Issuu on Google+

Приходской листок храма иконы Божией Матери “Спорительница хлебов” г.

№4

Московская епархия Русской Православной Церкви

Слово ко дню преславнаго Рождества Пресвятой Богородицы

Щелково

19 сентября 2010 года св. прав.

Иоанн Кронштадтский

21 сентября - Великий Двунадесятый Праздник - Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

П

режде чем начать мое убогое слово о рождестве Матери Бога Слова, молю сие Предвечное Слово дать мне разум прославить по силам моим, а вернее по благодати Божией, настоящий великий христианский праздник, Рож­дества Пресвятыя Девы Марии, предназначенной от Творца веков быть Матерью Сына Божия по плоти. Сопоставляю в мысли моей двух дев: первозданную деву Еву, когда она еще не познала общения, и настоящую Пречистую Деву и Приснодеву Богородицу Марию. Первая дева сделалась вольною причиною всероднаго греха, проклятия и смерти и всех бед, которым мы доныне подвергаемся и от которых ужасно страдаем; вторая — по Боге стала причиною праведности, благословения и жизни, которыми облагодетельствовал нас родившийся от Нея по плоти Бог Слово. Первая сотворена была из ребра Адамова, ради единства происхождения от одной крови рода человеческаго, вторая Дева — Виновница настоящаго торжества, родилась по вере, горячей молитве и милостыне неплодных, престарелых родителей, праведных Иоакима и Анны, для уничтожения, по благости Божией, греха, проклятия и смерти, ибо родившийся от Нея по плоти Бог Слово истребил в верующих человеках всезлобный грех и изгнал проклятие и смерть, подав благословение и жизнь вечную. Вот две противоположности — прародительница рода человеческаго Ева и Предстательница христиан Приснодева Мария! Дивныя дела промышления Божия о роде человеческом! Дивны и человеки праведны, плодящие в мире, по благодати Божией, правду, мир, благословение и жизнь вечную, между коими первенствует Пресвятая Дева Мария. В. Нестеренко. “Рождество Пресвятой Богородицы” Дивно милосердие Божие к роду человеческому, возстановившее его Икона Богородичного цикла Храма Христа Спасителя. от падения. Пресвятая Дева Мария соединила рождеством Своим Бога Слова с человеками и отринутое грехом естество наше сроднила с небом и человеческий род ввела в общение с ангельским, светлым, всеблаженным миром, и земных человеков сделала небожителями. Чрез воплощение от Пресвятой Девы Бога Слова человечество сподобилось от Бога туне иеисчетных благ, о ко­ торых и подумать не смело оно, погрязши во всяких нечистотах греха. Людям даны от Господа, пострадавшаго добровольно за грехи мира, — баня пакибытия (крещения), всеспасительное покаяние, всепросветительное Слово Божие, научающее всякому благочестию; основана Церковь с освященными пастырями; дано причащение Пречистаго Тела и Крови Господней, очищающих всякий грех и обновляющих растлевшую от греха природу нашу, украшающих и облагоухаюших верующия и смиренныя души. Спасение человека поставлено в зависимость от веры, покаяния и добрых дел человека, а без веры во Христа Аг­нца Божия, взявшаго на Себя грехи мира, и без нелицемернаго, плодотворнаго покаяния невозможно спасение; ве­рующим дана всемощная Ходатаица и Предстательница. Смотрю на мир, лежащий во зле, или — ближе, на Россию, получившую от Бога драгоценное наследие от предков — веру православную, и отступившую по легкомыслию непостижимому от своей веры и впавшую во всевозможныя беды: и ужасаюсь, и скорблю, видя, как страдает и еще пострадает она, если не обратится всем сердцем к вере отеческой и к Церкви православной, за которой спаслось столько праведных людей. За безверие, пьянство и разврат следуют беды за бедами, беды величайшия, несоизмеримыя... Вот наказания Божия за отступление от веры и огульный разврат. Побоимся Бога. Будем вникать в смысл праздников наших и возводить умы и сердца наши горе — к Богу, к небу, к горнему отечеству. Слова и поученія, произнесенныя въ разныхъ мѣстахъ служенія въ 1907-1908 гг.


Гимнография предстоящего праздника Рождества Пресвятой Богородицы На церковно-славянском языке На русском языке Тропарь, глас 4: Тропарь, глас 4: Рождество Твое, Богородице Дево, / радость Рождество Твоё, Богородица Дева, / радость возвести всей вселенней: / из Тебе бо возсия возвестило всей вселенной, / ибо из Тебя воссияло Солнце Правды, Христос Бог наш, / и, разрушив Солнце правды, Христос Бог наш; / и, отменив клятву, даде благословение, / и, упразднив смерть, проклятие, Он дал благословение, / и, упразднив дарова нам живот вечный. смерть, даровал нам жизнь вечную. Кондак, глас 4: Кондак, глас 4: Иоаким и Анна поношения безчадства / и Адам Иоаким и Анна от поношения за бездетность / и Eва от тли смертныя свободистася, Пречистая, и Адам и Ева от тления смертного освободились / во святем рождестве Твоем. / То празднуют и / святым Твоим рождеством, Пречистая. / Его людие Твои, / вины прегрешений избавльшеся, / празднуют и люди Твои, / от осуждения за грехи внегда звати Ти: / неплоды раждает Богородицу и избавленные, восклицая Тебе: / “Неплодная рождает Богородицу и Питательницу Жизни Питательницу Жизни нашея. нашей!” Величание: Величаем Тя, / Пресвятая Дево, / и чтим святых Твоих родителей, / и всеславное славим / рождество Твое. Иконы и роспись нашего храма

иерей

Александр Мороков

В связи с тем, что 21 сентября Русская Православная Церковь отмечает праздник Рождества Пресвятой Богородицы, знакомство с храмовыми иконами и росписью мы продолжим с сюжета, который изображен на левой стороне четверика нашего храма. Это композиция иллюстрирующая Рождество Девы Марии. Праздник Рождества Богородицы был установлен в IV веке, когда началось строительство храмов. Рождество Пречистой Девы положило начало пути человечества к спасению, поэтому первые церкви часто освящались в честь Царицы Небесной. В канонических Евангелиях сведений о рождении и детстве Марии нет. Церковная, в том числе иконописная традиция основана на признанном апокрифе – «Повести о рождении Девы Марии», больше известном как Протоевангелие. Автором «Повести…» считается сводный брат Иисуса (сын Иосифа от первого брака) Иаков, ставший первым христианским епископом Иерусалима. Протоевангелие описывает горести немолодых супругов Иоакима и Анны, у которых даже священник в храме не принял жертвы из-за того, что они были бездетны. И вот, когда они предаются печали, к каждому является ангел с вестью о том, что у них родится ребенок, о котором будет говорить весь мир. Благодарная Анна обещает посвятить будущее дитя Богу. И рождается девочка, ее нарекают Мария. Изображение сюжета Рождества Богородицы известны в раннехристианском искусстве с VI века. Иконография этой композиции сформировалась в Византии в X-XI столетиях. На Руси иконография этого сюжета стала более разнообразной. Иконописцы часто и с удовольствием обращались к этой теме, обогащая византийский канон разнообразными деталями и оттенками смысла. С XV века художники стали использовать различные композиции. Были введены новые персонажи – в частности юные девы, явившиеся по обычаю, к роженице с дарами или сосудами; эпизоды детства Марии – например, как ее купают, или как она учится ходить и пр. В сюжете иконографии нашего храма мы видим: в левой части композиции изображена праведная Анна, полусидящая на высоком ложе. Справа от нее, на фоне стены, процессия служанок с сосудами в руках. Этот мотив, вероятно, восходит к традиционной для византийского двора церемонии поздравления императрицы с рождением ребенка. В правой части композиции мы видим служанок, совершающих омовение новорожденной Марии. На заднем фоне мы видим архитектурные сооружения, на которых накинут велум - покров, переброшенный с одного здания на другое, условно обозначающий внутреннее помещение, в котором происходит событие. И наконец, в самой правой части росписи изображен праведный Иоаким.

Фрагмент росписи храма иконы Божией Матери “Спорительница хлебов” г. Щелково. Иконография Рождества Пресвятой Богородицы


На предстоящей неделе Память Преподобного Силуана Афонского Святитель Николай (Велимирович) о преподобном Силуане Афонском. Об этом дивном монахе можно сказать лишь одно — сладостная душа. Сладостность этой души ощутил не только я, но всякий паломник Святой Горы, который общался с ним. Силуан был высоким, крупным, с большой черной бородой, и своим внешним видом не сразу привлекал незнакомого человека. Но одного разговора с ним было достаточно, чтобы человек его полюбил. “Господь нас неизреченно любит”, - говорил каждому отец Силуан. И при этих словах глаза его всегда наполнялись слезами. Они были красны от слез. Больше всего он говорил о любви Божией к людям. Когда кто-нибудь жаловался ему на свою скорбь либо искушение, Силуан утешал и подбадривал его словами о любви Божией. “Знает Господь, что ты страдаешь, но Его любовь согреет тебя, как солнце греет землю. Не бойся, это для твоего же блага”. Он не был строг к чужим грехам, как бы велики они ни были. Он говорил о безмерной любви Божией к грешнику, и приводил грешного человека к тому, чтобы тот сам себя строго осудил. “Если бы мы перестали роптать на Бога, то не стали бы осуждать и Его творения, в особенности людей”, Преподобный Силуан говорил Силуан, и глаза его наполнялись слезами. “Но мы ропщем на Него за все тяготы жизни, а потому (около 1935 г.) осуждаем и Его творения. Мы ропщем на Бога, потому что не чувствуем Его любви. Так и со мною было. Шел я однажды из монастыря в Дафни. Сбился с пути и заблудился в самшитовых кустах. Темнота покрыла землю. Я разозлился. И прежде всего рассердился на Бога и крикнул: “Господи, разве Ты не видишь, что я заблудился и пропадаю. Спаси меня!” И вдруг услышал голос: “Иди все время направо!” Душа затрепетала во мне. Нигде ни души. Я пошел и шел все время направо, пока не вышел к дафни. Всю ту ночь я проплакал. Ощутил тогда я живое присутствие Бога и испытал Его любовь ко мне недостойному. С этого времени не дал я уже ничему встать между мною и любовью Божией”. Еще рассказывал нам Силуан об одном молодом человеке, школьнике, который пришел на Святую Гору “искать Бога”. Он не сказал игумену, что не верит в Бога, а только о своем желании остаться на несколько месяцев в монастыре ради отдыха и духовной пользы. Игумен передал его одному духовнику для попечения. Юноша сразу сказал священнику на исповеди, что он не верит в Бога и пришел на Святую Гору в поисках Бога. Духовник рассердился и начал кричать на молодого человека, как страшно не верить в Бога Творца и что безбожникам не место в монастыре. Юноша приготовился покинуть монастырь. Но тут его встретил отец Силуан и стал с ним разговаривать. Молодой человек поведал ему о своих муках и о том, что привело его на Святую Гору. Отец Силуан очень доброжелательно ответил ему: “Это не страшно. Так обычно бывает с молодыми людьми. Это и со мной было. В юности я колебался, сомневался, но любовь Божия просветила мой ум и умягчила сердце. Бог тебя знает, видит и безмерно любит. Со Преподобный Силуан временем ты это почувствуешь. Так и со мной было”. После этого разговора начала крепнуть у юноши (1937 г.) вера в Бога, и он остался в монастыре. Один монах пожаловался отцу Силуану на помыслы, что не может спастись на Святой Горе, и потому решился он оставить монастырь и уйти в мир. Отец Силуан ответил так на его жалобу: “И ко мне приходили такие же мысли. Но я молился Богу о помощи; сильно молился. И любовь Божия послала мне такие мысли: если столько святых угодили Богу и спасли свои и чужие души на Святой Горе, то почему ты не можешь?” Другой пожаловался ему, что игумен монастыря не любит его. “А ты люби его, - ответил Силуан, - молись усердно за своего игумена каждый день и повторяй: “я люблю моего игумена, я люблю моего игумена”; и когда в тебе разгорится любовь к игумену, он начнет тебя любить”. Этот дивный духовник был простой монах, но богач в любви к Богу и ближним. Сотни монахов со всей Святой Горы приходили к нему, чтобы согреться огнем его пламенной любви. Но особенно сербские монахи из Хиландара и Постницы любили его. В нем они видели своего духовного отца, который возрождал их своей любовью. И все они теперь глубоко чувствуют боль расставания с ним. И долго, долго будут помнить они любовь отца Силуана и его мудрые советы. И мне отец Силуан очень много духовно помогал. Я чувствовал, что он молится за меня. Всякий раз, когда бывал я на Святой Горе, спешил повидаться с ним. В монастыре он нес трудное послушание. Он заведовал складом, и в его ведении находились ящики, сундуки, мешки и все то, чем был наполнен магазин. Говорили мы с ним о том, что русские монахи очень возмущаются против тирании, которую учинили большевики над Церковью Божией в России. И вот что он сказал: “И я сам вначале возмущался этим, но после долгой молитвы пришли ко мне такие мысли: Господь всех безмерно любит. В Его ведении все времена и причины всего. Ради какого-то будущего блага Он допустил это страдание русского народа. Я не могу этого понять и не могу остановить. Мне остается только любовь и молитва. Так я буду говорить и с возмущенной братией. Вы можете помочь России только любовью и молитвой. А возмущение и злоба на безбожников не поправят дела”. И еще есть многое и многое, что я слышал сам от отца Силуана и узнал о нем от других. Но кто бы мог все это записать и исчислить. Книга его жизни вся исписана бисером мудрости и золотом любви. Это огромная, нетленная книга. Теперь она закрыта, и руками его ангела-хранителя представлена вечному и праведному Судии. А вечный и праведный Судия скажет душе, столь много возлюбившей Его на земле: “Верный слуга Мой, Силуан, войди в радость Господа Твоего”. Аминь. (Из статьи св. епископа Николая (Велимировича). “Человек великой любви”, 1938 г.) “Господь Бог познается благодатью Святого Духа и от созерцания Его творения, кому как Бог дает; созерцая творения Господа, душа удивится премудрости Божией, как Творец создал небо и землю, и все. От Святого Духа душа знает Бога, насколько благодать Святого Духа открывает и научает. Иисус Христос Себя показывал в Духе Святом, как Ему угодно, душа видит Его благость, и милость, и кротость, и любовь, и смирение, и все Бог покажет душе Духом Святым, и душа, возлюбив Господа, полностью занята бывает Им”. (Прп. Силуан Афонский)


Расписание богослужений с 20 по 26 сентября 20 сентября Понедельник

Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Мч. Созонта. Свт. Иоанна, архиеп. Новгородского. Прмч. Макария Каневского. Прп. Серапиона Псковского.

8.30 Исповедь. Часы 9.00 Литургия 17:00 Всенощное бдение

21 сентября Вторник

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

8.30 Исповедь. Часы 9.00 Литургия 17:00 Вечернее богослужение Заупокойная лития

22 сентября Среда

Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца. Мч. Севериана. Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского.

8.30 Исповедь. Часы 9.00 Литургия 17:00 Вечернее богослужение Заупокойная лития

23 сентября Четверг

Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры. Прп. Павла Послушливого, Печерского, в Дальних пещерах.

8.30 Исповедь. Часы 9.00 Литургия 17:00 Вечернее богослужение (Полиелейная служба)

Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы.

Прп. Силуана Афонского

Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев

8.30 Исповедь. Часы 9.00 Литургия 17:00 Вечернее богослужение

Суббота пред Воздвижением. Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Перенесение мощей прав. Симеона Верхотурского.

8.30 Исповедь. Часы 9.00 Литургия 17:00 Всенощное бдение

Неделя 18-я по Пятидесятнице, пред Воздвижением. Глас 1-й.

8.30 Исповедь. Часы 9.00 Литургия

24 сентября Пятница 25 сентября Суббота 26 сентября Воскресенье

Предпразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня Сщмч. Корнилия сотника.

17:00 Всенощное бдение

Ответы на вопросы Почему в одних храмах за Божественной литургией читают записки “о здравии” и “о упокоении” вслух, а в других храмах этого не делают, а поминают негласно? Ответ на вопрос об уставном гласном поминовении живых и усопших в составе различных богослужений, мы находим в трудах святителя Афанасия (Сахарова). Вот некоторые фрагменты из его книги “Поминовение усопших по уставу ПЦ”: ...Гласное поминовение живых по именам назначается только на молебне, где по 3-й песни канона на сугубой ектении, после обычных прошений делается замечание: по сем о нихже поется молебен и следует прошение о милости жизни... рабов Божиих (имя рек), сопровождаемое 15-кратным Господи помилуй. Молебен по большей части совершается в качестве богослужения частного характера, по просьбе отдельных богомольцев и за определенных лиц. Поэтому на молебнах естественно возношение имен за нихже поется молебен. Вечерня и утреня — службы общественные и потому на них то же самое молебное прошение уже не имеет имя рек, а вместо него определенную общую формулу: рабов Божиих братии святаго храма сего. Это показывает, что за вечерней и утреней Устав Церковный не предполагает гласного чтения заздравных помянников. Впрочем, молебное употребление этого прошения и удобство включения в него имен живых, может быть, допускает некоторую возможность при каких-либо особых обстоятельствах присоединения на нем и на вечерни и на утрени имен. На литургийной сугубой ектении этого прошения или подобного ему, в которое можно бы было включить имена живых, совсем нет. Это несомненно потому, что при мысли Св. Церкви, после поминовения на проскомидии и ввиду предстоящего поминовения по освящении Св. Даров, нет необходимости в гласном поименном поминовении. Достаточно общих формул, которые на литургии несколько расширяются как о живых, поминовением главным образом непосредственно совершителей таинства, особенно нуждающихся в усиленной молитве предстоящих братии («братиях наших священницех, священномонасех»), так и об усопших поминовением главным образом предстоятелей поместных церквей, во знак единения православных церквей и тех, кто своим покровительством церкви давал ей возможность в полном спокойствии и во внешнем мире приносить святое Возношение («святейших патриарсех православных, благочестивых царех и благоверных царицех»)... ...Служебник в чине литургии Иоанна Златоуст�� помещает заупокойную ектению, за которой дважды возгласно и один раз тайно усопшие поминаются поименно. В Уставе нет нарочитых, точно определенных указаний о том, когда эта ектения может быть возглашаема на литургии. Замечание Служебника должно понимать в том только смысле, если в данный день Церковный Устав вообще разрешает гласное поминовение усопших... ...Возношение на молитве имен имеет главное значение не в том, чтобы об известных лицах напомнить Господу Богу. В вечной памяти у Господа все имена,— всех бывших, сущих и будущих. Возношение имен имеет в виду, главным образом, напомнить НАМ о ком мы должны молиться и через то подвигнуть нашу любовь к ним на молитвенный труд ради них, на совершение добрых дел в память их... Уважаемые братья и сестры! Убедительная просьба не использовать “Приходской листок” в хозяйственных нуждах. Лучше передайте его вашим друзьям и знакомым. “Приходской листок” храма иконы Божией Матери “Спорительница хлебов” г. Щелково. 141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55 т. 8-926-265-02-43 e-mail: sporitelnitsa@mail.ru www.sporitelnitsa-hlebov.orthodox.ru

Редакционный коллектив: Главный редактор, верстка: Священник Александр Мороков Фотограф: Сергей Прядко


Приходской листок №4