Concepciones de moral Felicity Haynes. Ética y escuela ¿Es siempre ético cumplir las normas de la escuela? Trad. Roc Fililla Escolà. Barcelona: Gedisa, Biblioteca de Educación, 2002, 1ª. ed., pp. 27-28.
• La concepción teleológica de la moral, que concibe a ésta como un interés primordial por algún bien o valor objetivo y de gran escala, por ejemplo la felicidad de la humanidad, la belleza o la gloria de un dios; • la concepción jurídica de la moral, que entiende la moral en términos de leyes sistemáticas, obligaciones y unas conexiones universalmente recíprocas entre derechos y deberes; • la concepción de autorrealización de la moral, que considera la vida humana y las relaciones sociales desde el punto de vista del yo y de sus cualidades, sean éstas estables (la versión estática, que subraya las disposiciones virtuosas) o cambiantes (la versión dinámica, que subraya el desarrollo); • la concepción procedimental de la moral, que destaca los aspectos y los procedimientos estructurales de la deliberación (la versión intelectual) o de la elección (la versión voluntarista) en las decisiones morales; • la concepción intuicionista de la moral, según la cual los valores y los principios morales son directamente perceptibles, del mismo modo que se aprehenden de forma inmediata las proposiciones evidentes o las cualidades sensoriales primitivas; • la concepción romántica de la moral, que se rebela contra la mayoría e incluso la totalidad de las instituciones sociales y otras estructuras, porque las considera esclavizantes, pueriles y, en última instancia, inmorales, y entiende la moral como la liberación de una especie de ingenuidad cultural. La mayoría de profesores y administradores se identificarán con al menos una de estas concepciones, pero es más probable que confiesen compartir más de una. Wren (1983: 81) las reduce a dos grandes grupos que él denomina, de forma un tanto extraña, las formas deóntica y ética de la moral. La primera es una función social más extramoral, y la
segunda más intramoral, reflejo del ámbito personal. Las características fundamentales del grupo deóntico, dice el autor, se ajustan a la idea de acción correcta (unas características relativamente impersonales como la justicia, los juicios, los criterios de imparcialidad, los deberes, los derechos, las reivindicaciones, etc.) y por consiguiente incluye las concepciones jurídica, procedimental e intuicionista. El profesor que se identifica con este grupo probablemente pondrá mayor énfasis en el desarrollo de los alumnos como buenos ciudadanos y con un sentido del deber cívico. El grupo ético (teleológico, de autorrealización y romántico) se denomina así porque sus características fundamentales se ajustan a las diversas idas personales de bien (por ejemplo la felicidad, la autoafirmación, la excelencia personal, la autenticidad, la autonomía y otras formas de prosperidad humana), unas ideas que caracterizan el espíritu o el carácter de la cultura propia y al propio yo, y que probablemente favorecerá el profesor que busque la felicidad personal de los alumnos. Si se piensa bien, la distinción entre moral ética y deóntica es útil para determinados propósitos, pero excesivamente dualista para tenerla como una distinción absoluta, porque no explica la interdependencia que existe entre lo intramoral y lo extramoral […] Preferiría referirme a los aspectos privados y públicos de la moral, pero recelo de establecer un dualismo tan artificial como éste entre extramoral e intramoral. Los aspectos privados y públicos, intramorales y extramorales, éticos y deónticos de la moral, aunque se pueden separar de forma provisional para hablar de ellos, no existen independientemente los unos de los otros, sino que se construyen los unos sobre los otros. Una persona autónoma o autorrealizada debe tener un compromiso personal con el deber público para que esos aspectos tengan sentido.
L i b ro p a r a e l Maestro
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