insieme_2_15 by Chiesa Evangelica Luterana in Italia

Vers. im P.A. It. Art. 2 ABS 20/C, Gesetz 662/96 - Poste Italiane - Zweigstelle Bozen

Spedizione in a. p. art. 2 comma 20/C, legge 662/96 - Filiale di Bolzano

April/Mai Aprile/Maggio

66. Jahrgang | Anno 2015 | Nr. 2

Zwischen Synode und EXPO: Ăœberlegungen, Erfahrungen und Zeugnisse

Tra Sinodo ed EXPO: riflessioni, esperienze e testimonianze

Murales von Jugendlichen in Mailand / Murales dei giovani di Milano

MITEINANDER

INSIEME

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Inhalt

Indice

PFARRERSWORT - Wovon lebt der Mensch?

SALUTO DEL PASTORE - Di cosa vive l’uomo?

AKTUELLES - Im Vorfeld der Synode 2015

ATTUALITÀ - Alla Vigilia del Sinodo 2015

ZEUGNISSE - 20 Jahre Intesa und der Weg geht weiter

TESTIMONIANZE - 20 anni di Intesa e la strada continua

FOCUS EXPO 2015 - Mitmachen und erleben - EXPO City

FOCUS EXPO 2015 - Partecipare e sperimentare - EXPO City

Village

10 ZUM NACHDENKEN - EXPO: wer soll ernährt werden?

10 PER RIFLETTERE - EXPO: chi deve essere nutrito?

BEGEGNUNGEN - Vegane Ernährung hat nicht nur sozioökonomische Auswirkungen

INCONTRI - L'approccio vegano: non solo implicazioni socio-economiche

14 GLAUBE - Das Herrenmahl und die christliche Agape

14 FEDE - La Cena del Signore e l’agape cristiana

16 ERFAHRUNGEN - „Das Leben ist wunderbar, weil es sich immer

16 ESPERIENZE - “La vita è meravigliosa perchè si reinventa

wieder neu erfindet”

continuamente”

20 DIAKONIE - Solidarität am Frühstück

20 DIACONIA - Solidarietà a colazione

23 PERSONEN - Delias Leben

23 PERSONE - La vita di Delia

24 GESCHICHTEN - Brot, weltweit ein Grundnahrungsmittel

24 STORIE - Pane, cibo del mondo

26 KULTUR - Jörk Zinks „Offenes Gastmahl“ öffnet Türen

26 CULTURA - “ Il Banchetto aperto” di Jörk Zink ci apre le porte

28 EVENTS

28 EVENTI

30 NOTIZEN

30 NOTE

POST SCRIPTUM - Ich wähle, ergo sum

MITEINANDER ist das Organ der »Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien«

INSIEME è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia»

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mit Sitz im Dekanat in Rom • con sede a Roma nel Decanato Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it HERAUSGEBER • EDITORE: Konsistorium der ELKI/Concistoro della CELI VERANTWORTLICHER DIREKTOR • DIRETTORE RESPONSABILE: Paolo Poggioli

POST SCRIPTUM - Voto ergo sum

REDAKTION • REDAZIONE BMP Comunicazione - Uwe Habenicht Mitarbeit/Collaborazione: Roberto Tresoldi Caroline von der Tann SPENDEN FÜR DIE ZEITSCHRIFT• CONTRIBUTI PER IL GIORNALE: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX

Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme. Oder in Deutschland auf: Evangelische Bank e.G., IBAN DE 92 5206 0410 0004 1090 15 BIC GENODEF1EK1 Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Stampa • Druck: A. Weger, Bressanone – Brixen Tiratura • Auflage: 3.000 n. 2 2015

Pfarrerswort| Saluto del Pastore 3

Wovon lebt der Mensch?

Di cosa vive l’uomo?

iebe Leserinnen und Leser, das Mittelmeer ist leergefischt. Auf den Märkten gibt es immer mehr Fisch aus den Ozeanen. Grundschleppnetze machen auch dort ökologisch reinen Tisch. Die biologisch unbekannte Tiefsee, die Polargebiete und der restliche Regenwald sind das Ziel der Erschließung neuer Rohstoffe. Die armen Länder des Südens werden beim Deal darum über den Tisch gezogen. Die bevölkerungsreichsten Länder der Erde stehen erst am Beginn ihrer Karriere als unersättliche Konsummärkte. Und das am Vorabend der globalen Klimaerwärmung. Mit der Tatsache der Grenzen des wirtschaftlichen Wachstums scheint es wie mit einem akut Suchtkranken zu sein. Der Patient weiß um seine Diagnose, tut aber alles dafür, sie nicht wahrzunehmen, sie zu verdrängen und schön zu reden. Es sei alles nicht so schlimm und ein, zwei Bierchen hätten ja nichts mit Abhängigkeit zu tun. Also weiter so: Prost Mahlzeit! Zugleich leben wir heute in einer segensreichen Zeit. Demokratie und Fortschritt erlauben uns hier ein bequemes und sicheres Dasein wie nie zuvor. Leider ist das nicht in allen Ländern so. Deshalb die Frage: „Wie werden wir die Menschen unseres Planeten nachhaltig ernähren können? Wie gewinnen wir die Energie dazu, ohne die Erde zu zerstören?“ Die EXPO 2015 will sich dem Thema stellen. Aber die bloße Beantwortung der Ernährungs- und Nachhaltigkeitsfrage reicht nicht! Denn ein anständiges und menschenwürdiges Leben verlangt auch, Armut und Unrecht in der Welt zu beseitigen; jedem die Möglichkeit auf Bildung, Gesundheit und freie Entfaltung seiner selbst zu schaffen und ihn vor Gewalt zu schützen. Sozialer Frieden ist die Voraussetzung für politischen Frieden. Er ist das einzig adäquate Mittel, um dem apokalyptischen Radikalismus unserer Tage Einhalt zu gebieten. Jesus hält dem Versucher in der Wüste entgegen: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein!“ Dem gilt es sich in Christi Nachfolge anzuschließen und sich auf die Suche danach zu machen, was der Mensch zum Leben braucht, um es mit allen zu teilen. Dazu muss die EXPO mit der Zeit gehen. Ich wünsche mir, dass aus einer Leistungsschau des technisch Machbaren und der nationalen und wirtschaftlichen Selbstdarstellung von einst ein Podium der Verantwortung zum Wohle unseres Planeten wird. Eines Planeten, der längst den Schein seiner Unerschöpflichkeit verloren hat. Der aber der einzige Ort ist im Universum, wo wir leben können. Robert Maier, reformierter Pfarrer (Mailand)

are lettrici e cari lettori, il Mediterraneo è stato svuotato dei suoi pesci, nei mercati ce ne sono sempre più di provenienza oceanica e le reti a strascico stanno facendo anche lì piazza pulita ecologica. Gli abissi marini biologicamente sconosciuti, le regioni polari e la foresta pluviale residua sono obiettivo per nuove materie prime. I Paesi poveri del sud vengono scavalcati in questo business. I Paesi a più alta densità di popolazione del mondo sono solo all’inizio della loro carriera come insaziabili mercati di consumo. Questo succede alla vigilia del surriscaldamento globale. Data la realtà dei limiti della crescita economica, sembra di avere a che fare con un paziente che soffre di dipendenza acuta. Il paziente conosce la sua diagnosi, ma fa di tutto per non percepirla, per rimuoverla e indorare la pillola: non è poi così grave e una o due birrette non hanno niente a che vedere con la dipendenza. Quindi continuiamo così: ci mancava solo questo! Allo stesso tempo oggi viviamo in un’epoca fortunata. La democrazia e la libertà ci permettono un’esistenza confortevole e sicura come mai prima d’ora. Purtroppo non è così in tutti i Paesi. Per questo sorge la domanda: “Come riusciremo a nutrire in maniera sostenibile le persone del nostro pianeta? Come produrre l’energia necessaria senza distruggere la terra?” L’EXPO 2015 vuole affrontare questo tema. Ma dare una risposta su nutrizione e sostenibilità, da sola non è cosa sufficiente! Perché una vita decorosa e dignitosa pretende anche di estirpare la povertà e l’ingiustizia nel mondo, di dare la possibilità a ognuno di accedere alla cultura, essere in salute, poter raggiungere la libera realizzazione di se stesso ed essere protetto dalla violenza. La pace sociale è il presupposto per la pace politica. È l’unico mezzo adeguato per porre freno al radicalismo apocalittico dei nostri giorni. Gesù ha obiettato al tentatore nel deserto: “non di solo pane vive l‘uomo!” Come seguaci di Cristo dobbiamo metterci a cercare ciò di cui ha bisogno l’uomo per poterlo condividere con tutti. Per far questo l’EXPO deve essere al passo con i tempi. Auspico che da un’esposizione di cose tecnicamente fattibili e dall’ autorappresentazione nazionale ed economica di un determinato tempo storico, si trasformi in una piattaforma di responsabilità per il benessere del nostro pianeta. Un pianeta che ha perso da molto tempo l’attestato della sua inesauribilità. Ma è l’unico luogo nell’universo dove possiamo vivere. Robert Maier, pastore riformato (Milano) Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Aktuelles | Attualità

Im Gespräch mit Christiane Groeben

Colloquio con Christiane Groeben

Im Vorfeld der Synode 2015

Alla vigilia del Sinodo 2015

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20 anni di distanza ci è sembrato questo il momento giusto per provare a fare un bilancio di come sono andate le cose”, Christiane Groeben spiega così la scelta del tema dell’imminente IV Seduta del XXI Sinodo cui, da Presidente, darà il via il 30 aprile a Roma: Vent’anni di Intesa e libertà religiosa. È trascorso infatti un ventennio dall’approvazione in Parlamento dell’Intesa siglata dalla Chiesa Luterana con lo Stato italiano, che ha cambiato il corso della storia per la CELI. “Il dibattito su questo tema ci è apparso ancora più necessario e appropriato alla luce del recente pronunciamento da parte della Corte dei Conti che lo scorso autunno ha stimolato tutti alla riflessione sui meccanismi e sulla gestione dell’8xMille”. In questo scenario, un fondamentale contributo di idee - sia al dibattito dell’assemblea plenaria sia all’attività dei numerosi gruppi di lavoro - sarà dato dall’intervento del relatore principale di questa edizione Consigliera Anna Nardini, Coordinatore Ufficio Studi e Rapporti Istituzionali Presidenza del Consiglio dei Ministri, che si soffermerà sull’Intesa con la CELI nell’ambito della disciplina della libertà religiosa in Italia. In due decenni, la percezione dell’Intesa tra i luterani in Italia è progressivamente e profondamente cambiata, secondo Christiane Groeben:“All’inizio la questione sembrava interessare davvero pochi. Ad esempio, nella mia comunità non si capiva bene cosa significasse questa ‘intesa’, tantomeno in termini di impatto economico. Ma negli anni la consapevolezza del suo rilievo è incredibilmente cresciuta in tutta la CELI, di pari passo con l’aumento del senso di responsabilità nella gestione dei fondi 8xMille, dello scrupolo nella scelta dei progetti da finanziare, del rigore nel controllo e nella rendicontazione delle spese effettuate. Senza dimenticare che i progetti resi pos-

ach 20 Jahren erschien uns nun die Zeit für einen Versuch gekommen, Bilanz zu ziehen und abzuwägen, wie die Dinge gelaufen sind“, begründet Synodalpräsidentin Christiane Groeben die Themenauswahl für die bevorstehende 4. Sitzung der 11. Synode, die von ihr am 30. April in Rom eröffnet werden wird: Zwanzig Jahre „Intesa” und Religionsfreiheit. Tatsächlich sind inzwischen 20 Jahre vergangen, seitdem das italienische Parlament die zwischen der Lutherischen Kirche und dem Italienischen Staat abgeschlossene „Intesa” verabschiedet hat. Ein Ereignis, dessen Auswirkungen das Leben der ELKI entscheidend beeinflusst haben. „Eine Diskussion über dieses Thema erscheint uns gerade mit Blick auf den vom ital. Rechnungshof im Herbst veröffentlichten Bericht notwendig und opportun, da darin wertvolle Gedankenanstöße zu Mechanismen und Umgang mit 8xmille-Geldern enthalten sind“. Vor diesem Hintergrund wird der Vortrag der diesjährigen Gastrednerin, der Consigliera Frau Anna Nardini, Koordinatorin des Kabinetts für Studien und institutionelle Beziehungen des Vorsitzes des ital. Ministerrates, einen wesentlichen Beitrag zur Diskussion auf der Synode und in den zahlreichen Arbeitsgruppen darstellen. Vortragsthema ist die Intesa mit der ELKI im Rahmen der Religionsfreiheit in Italien. In den vergangenen 20 Jahren hat sich die Art und Weise, wie die Intesa von den Lutheranern in Italien wahrgenommen wird, schrittweise aber merklich verändert, meint Frau Groeben: „Am Anfang schien die Frage nur wenige zu interessieren. In meiner Gemeinde etwa war nicht klar, was es mit der Intesa und ihren finanziellen Auswirkungen auf sich hatte. Im Laufe der Jahre allerdings ist das Bewusstsein über ihr Gewicht in der ganzen ELKI unglaublich gewachsen. Dasselbe kann auch vom Verantwortungsbewusstsein beim Umgang mit den 8xmil-

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Aktuelles | Attualità

le-Geldern behauptet werden. Die zu finanzierenden Projekte wurden und werden stets sorgfältig ausgewählt und die Überprüfung und Rechnungslegung der getätigten Ausgaben gewissenhaft durchgeführt. Auch darf nicht vergessen werden, dass die Gemeinden sich dank der durch die neuen Ressourcen möglich gewordenen Projekte besser kennenlernen konnten. Das hat uns u.a. geholfen, uns als eine einzige Kirche zu fühlen und auch von außen als solche wahrgenommen zu werden“. Frau Groeben betont aber auch einen weiteren Punkt, der eng mit diesem Thema verbunden ist: „Wir müssen immer im Kopf behalten, dass die Folgen der ‚Intesa’ nicht allein finanzieller Natur sind, sondern auch und vor allem das Thema der Religionsfreiheit betreffen: Ein sensibler Aspekt, wie die jüngsten, umstrittenen Entscheidungen des Regionalrats der Lombardei, durch die der Bau neuer Gotteshäuser erschwert, wurde oder denken wir an die dramatischen Terroranschläge in Paris“. Außer der Diskussion über die ‚Intesa‘ stehen zwei weitere wichtige Punkte auf der Tagesordnung der diesjährigen Synode. „Ein bedeutender Moment für unsere ökumenischen Beziehungen wird die Annahme der Liturgie für die Segnung oder Trauung lutherisch-katholischer Paare sein. Und da in zwei Jahren das 500jährige Jubiläum der Reformation gefeiert wird, werden wir gemeinsam besprechen, wie sich die ELKI und ihre Gemeinden auf lokaler, nationaler und internationaler Ebene in die Vorbereitungen auf 2017 einbringen können“. Wie immer werden auch dieses Jahr zahlreiche Themen zur Sprache kommen. Einige davon allerdings stehen nicht auf der Tagesordnung. Auch das gehört zu einer Synode dazu. „Trotz über 20jähriger Teilnahme an den Synoden der ELKI, davon sieben als Präsidentin, wird die nächste Synode auch für mich erneut ein Abenteuer sein," resümiert Frau Christane Groeben. „Der Reichtum unserer Kirche besteht aus ihrer demokratischen Gesinnung und der intellektuellen Lebendigkeit ihrer Mitglieder: Durch jede Diskussion können sich neue und bisher ungeahnte Wege öffnen. Und deshalb möchte ich meinen Wunsch zum Ausdruck bringen, dass auch auf dieser Synode eine gute Portion an konstruktiver Kritik es uns allen ermöglichen wird, die richtigen Entscheidungen für eine positive Zukunft unserer Kirche zu treffen“.

sibili dalle nuove risorse ci hanno aiutato a farci incontrare e conoscere tra comunità diverse, a farci sentire tutti come un’unica Chiesa e a farci percepire come tale anche da ogni nostro interlocutore esterno”. Ma la Presidente Groeben sottolinea un’altra grande questione strettamente collegata al tema principale del dibattito: “Dobbiamo sempre ricordare che gli effetti dell’Intesa non riguardano solo gli aspetti economici del sistema 8xMille, ma anche e soprattutto la questione della libertà religiosa che essa tutela: un aspetto delicatissimo come dimostrato dalle recenti e controverse decisioni del Consiglio regionale della Lombardia finalizzate a rendere più difficile la costruzione di nuovi edifici di culto; o, addirittura, di drammatica attualità se pensiamo alle tragiche cronache della barbarie terroristica di Parigi”. Oltre alla discussione sull’Intesa, ci saranno due ulteriori momenti di particolare rilievo nel corso del Sinodo 2015. Ce li ricorda così: “l’approvazione della liturgia per la benedizione o celebrazione di un matrimonio di una coppia luterano-cattolica segnerà un momento importante nelle nostre relazioni ecumeniche e visto che mancano solo due anni al 500° anniversario della Riforma vogliamo vedere insieme come la CELI e le sue comunità pensano di prepararsi nel contesto locale, nazionale e internazionale per il 2017”. Il Sinodo non si annuncia solo denso di tematiche, ma anche con qualche ‘incognita’. Come da tradizione. E come è giusto che sia. “Nonostante oltre 20 partecipazioni ai Sinodi della CELI, di cui 7 da Presidente, la prossima Assemblea sarà un’avventura nuova anche per me. Perché la ricchezza della nostra Chiesa è rappresentata dal suo spirito democratico e dalla vivacità intellettuale di chi ne fa parte: ogni occasione di discussione può quindi aprire strade nuove rispetto a quanto magari previsto. Ed ecco perché formulo l’auspicio che una buona dose di collaborazione critica ma costruttiva consenta a tutti noi di prendere ancora una volta, anche in questo Sinodo, le giuste decisioni per il futuro positivo della nostra Chiesa”, conclude Christiane Groeben. La Redazione – BMP Comunicazione

Die Redaktion – BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros Photo links/Foto a sinistra: Christiane Groeben

Zeugnisse | Testimonianze

20 Jahre Intesa und der Weg geht weiter

20 anni di Intesa e la strada continua

enezia 1986! Il Sinodo inizia a indirizzarsi verso l’‘Intesa’. Un accordo con lo Stato? Ci vuole una commissione che ne discuta! Riccardo Bachrach titola a questo proposito nel 2010 Un evento più subito che desiderato. Nonostante nel 1948 la Costituzione coniasse nuove espressioni come confessioni diverse da quella cattolica (Art.8, 1), la CELI rientrava fra i culti acattolici. Questa mappatura semplificata non percorreva la strada indicata dal Concilio Vaticano II e dalle votazioni (divorzio 1974, aborto 1981): nel variopinto mercato religioso si sgretolavano i muri, nel 1989 accadde in tutta Europa. Cosa ne avevamo intuito noi sinodali? Nemmeno la nube di Chernobyl, che si spostava sopra di noi e le barriere di confine, così come la Costituzione che esigeva di rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale, che, limitando di fatto la libertà e l'eguaglianza dei cittadini…(Art.3,2). Già nel 1984 il Concordato rivisto rimosse la clausola sulla religione di Stato attraverso il trattamento finanziario paritario del sacerdote come cittadino. Per questo la legge 222/85 creò i magici otto per mille, ampliabili bilateralmente nello spirito del sistema pattizio costituzionale. Così iniziò l’ingresso nella modulistica fiscale, dalla religione degli italiani, nell’Italia delle religioni: un’agorà come nell’Atene biblica. Altari di tutti i tipi vogliono farsi pubblicità. L’Intesa passando dai culti ammessi alla libertà religiosa porta al rispetto reciproco - musulmani! – al posto della tolleranza? Perché quella dal 1813 al 1860 aveva murato ai luterani veneziani l’entrata principale al Campo. Intesa? Osammo guardarci intorno a 360° nel Concistoro. I rappresentanti delle comunità locali vennero attirati nella poco amata commissione che iniziò coerentemente i suoi lavori nel 1986 che si conclusero nel 1992 come hearing. A Roma! In Italia e non come comunità straniere!?. Quelle per il prof. Margiotta - Broglio, un’autorità nel campo dei concordati, erano degne solo di una mini Intesa. Maxi, invece, era quello che i sinodali acoltarono nel 1987 dall’avv. Luca Segariol, il padre triestino dell‘Intesa. Io, il nonno, mi facevo strada attraverso il labirinto del diritto ecclesiastico e Delle confessioni religiose diverse dalla cattolica. L’autore era Gianni Long, imparziale valdese, geniale giurista anche della FCEI. Nel 1990 aveva invitato la CELI a un seminario di studi su Normativa e organizzazione delle minoranze confessionali in Italia. Lì, a Urbino, ho vissuto lo sfondamento di una barriera del suono. Il nostro Statuto (1975) venne rivisto scientificamente, questa mescolanza di comunità distribuite dalla Sicilia al Brennero. La sua personalità giuri-

enedig 1986! Die Synode startet Richtung „Intesa“. Ein Vertrag mit dem Staat? Soll doch ein Ausschuss beraten! Riccardo Bachrach titelt dazu 2010: „Ein Ereignis, mehr erlitten als ersehnt.“ 1948 die Verfassung neue Begriffe prägte wie „Konfessionen, verschieden von der katholischen“(Art.8, 1), fiel die ELKI unter „nicht-katholische Kulte“. Diese vereinfachte Landkarte verfehlte das Gelände, welches das Vaticanum II und weitere Abstimmungen (Scheidung 1974, Abtreibung 1981) zeigten: am bunten religiösen Markt bröckelten Mauern, 1989 in ganz Europa. Was ahnten wir Synodalen davon? Nicht mal die Wolke von Tschernobyl, die über uns und Grenzbäume wegzog, ähnlich der Verfassung, welche forderte, die Hindernisse wirtschaftlicher und gesellschaftlicher Art zu beseitigen, welche die Freiheit und Gleichheit der Bürger tatsächlich begrenzen…(Art.3,2). Schon 1984 beseitigte das revidierte Konkordat die Staatsreligion durch finanzielle Gleichbehandlung des Priesters als Bürger. Dafür schuf das Gesetz 222/85 die magischen„otto per mille“, bilateral erweiterbar im Geist des konstitutionellen Paktsystems. Mt dem Auftauchen auf dem italienischen Steuerformular begann der Weg : von der Religion, von der Religion der Italiener ins Italien der Religionen: eine Agora wie im biblischen Athen. Altäre aller Art wollen nun Werbung. Führt die Intesa aus „erlaubten Kulten zur religiösen Freiheit“ zu gegenseitiger Achtung Muslime! - anstatt Toleranz? Die nämlich hatte Venedigs Lutheranern 1813 -1860 das Haupttor zum Campo vermauert. Intesa? Wir wagten im Konsistorium eine Umschau 360°. Vertreter der Gemeinden wurden zum ungeliebten Ausschuss gelockt. Konsequent startete er 1986 und schloss 1992 als Hearing. In Rom! In Italien und nicht als „Auslandsgemeinden“!?. Die waren Prof. Margiotta - Broglio, Autorität für Konkordate, nur eine „Mini Intesa” wert. „Maxi“ klang, was Synodale 1987 von RA. Luca Segariol hörten, dem triestinischen„Vater“ der Intesa. Ich, der „Großvater“, arbeitete mich durchs Labyrinth des Staatskirchenrechts und „durch die nicht-katholischen Konfessionen“. Autor war Gianni Long, unparteiischer Waldenser, genialer Jurist auch der FCEI. Er lud 1990 die ELKI zum Studienseminar „Recht und Organisation konfessioneller Minderheiten in Italien“. Dort, in Urbino, erlebte ich den Durchbruch einer Schallmauer. Wissenschaftlich wurde unser Statut (1975) editiert, dieser Mix von Gemeinden zwischen Sizilien und Brenner. Ihre Rechtspersönlichkeit sollte die Intesa gegen Einsparungen der EKD (Genua, Venedig!) aufwerten.

Zeugnisse | Testimonianze 7 Photo oben/Foto sopra: Intesa 1993 mit/con Giuliano Amato, Hanna Franzoi, Jürg Kleemann

Das hatte Friedrich Stadler für Rom realisiert und Andrea de Guttry (Universität Pisa) schuf mit der Formel „ELKI und ihre Gemeinden” ein Bollwerk lokaler Autonomie. Hoch die Juristen! Hoch die sogenannten Laien! Diese Mehrheit Edoardo Bachrachs „Bauernbund“ - besaß italienische Pässe, die Giulio Andreotti (12.04.1992) für Verhandlungen voraussetzte. 20.04.1993 - Palazzo Chigi! Schatzmeister Dieter Helm schenkt Giuliano Amato, Pionier der Religionsfreiheit, den Füllfederhalter zur Unterzeichnung. Ihm zur Seite strahlen Hanna Franzoi und Gaetano Marullo. Erst am 10.01. 1995 gibt das Kabinett Berlusconi den Gesetzesentwurf ins Parlament. Mir “Berater” diente als theologischer Pass die Confessio Augustana als Manifest für die Laizität des Staates (Art 2). In diesem Sinne akzentuiert unsere Intesa die Zivilehe (Art.13) und Laien als mögliche Geistliche (Art.4), bei sparsamer Erwähnung kirchlicher Hierarchie. Weit spannt sich ein „Schirm“ über nicht spezifisch lutherische Gemeinden (Mailand, Ispra-Varese) und - typisch ELKI - über Gottesdienste ohne Kultgebäude(Art 14,3). (www.chiesaluterana.it/celi/intesa). Eine Geste verdichtet den Geist der Intesa. Ich denke an Christiane Groeben und Domenico Maselli. Er hatte (29.11.1995) im Parlament den Gesetzesentwurf zur Intesa und ihren symbolischen Wert im Geiste Bonhoeffers „als Sieg des Geistes über destruktive Kräfte der Zivilisation“ vorgestellt. Nach der Abstimmung umarmten sie einander: die deutsche Lutheranerin aus Neapel, der linke Abgeordnete, Pfarrer der Brüdergemeinde, Hochschullehrer! Marketing? Ein Bild für Dank und zugleich Versprechen, dass die ELKI am Markt der Religionen inmitten nationaler und regionaler Machtansprüche teilnimmt. Das formuliert sie im neuen Statut - einmalig für Kirchenverfassungen! - : „Die ELKI macht sich die Charta Oecumenica zu eigen, die am 22. April 2001 in Straßburg unterzeichnet worden ist.“ (Art.2). Jürg Kleemann, pens. ELKI Pfarrer

dica doveva rivalutare l’Intesa contro i tagli della EKD (Genova, Venezia!). Questo lo realizzarono Friedrich Stadler per Roma e Andrea de Guttry (Università di Pisa) che con la formula la CELI e le sue comunità creò un baluardo di autonomia locale. Evviva i giuristi! Evviva i cosiddetti laici! Questa maggioranza, la Lega dei contadini di Edoardo Bachrach, possedeva i passaporti italiani, che Giulio Andreotti (12.04.1992) richiedeva per i negoziati. 20.04.1993 - Palazzo Chigi! Il tesoriere Dieter Helm regala a Giuliano Amato, pioniere della libertà di religione, la penna stilografica per la firma. Al suo fianco, raggianti, si trovano Hanna Franzoi e Gaetano Marullo. Soltanto il 10.01.1995 il Governo Berlusconi presenta il disegno di legge al Parlamento. Come “consulente” usai come lasciapassare teologico la Confessio Augustana come principio supremo della laicità dello Stato (Art 2). In questo senso la nostra Intesa evidenzia il matrimonio civile (Art.13) e i laici come possibili ministri di culto (Art.4), menzionando con moderazione la gerarchia ecclesiastica. La “protezione” si espande a comunità non specificatamente luterane (Milano, Varese) e – tipicamente CELI – ai culti senza edifici di culto. (Art.14,3). (www.chiesaluterana.it/celi/intesa) Un gesto che rafforza lo spirito dell’Intesa. Penso a Christiane Groeben e Domenico Maselli che aveva presentato in Parlamento il disegno di legge sull‘Intesa (29.11.1995) con il suo valore simbolico nello spirito di Bonhoeffer come vittoria dello spirito sulle forze distruttrici della civiltà. Dopo la votazione si abbracciarono: la luterana tedesca di Napoli, il deputato di sinistra, pastore della comunità valdese, docente universitario! Marketing? Un’immagine di ringraziamento e allo stesso tempo della promessa della CELI di partecipare al mercato delle religioni nel bel mezzo delle rivendicazioni di potere nazionali e regionali. Questo viene formulato nel nuovo Statuto, per la prima volta in uno Statuto ecclesiastico! La Chiesa fa propria la Carta Ecumenica firmata a Strasburgo il 22 aprile 2001. (Art.2). Jürg Kleemann, emerito pastore della CELI Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

FOCUS EXPO 2015

Mitmachen und erleben EXPO-CityVillage.

Partecipare e sperimentare EXPO CityVillage

razie ai 165 anni della nostra esistenza e ai 150 anni del nostro edificio ecclesiastico, facciamo parte dell’ ‘inventario’ di Milano. Maturati con gli anni, ma lo stesso curiosi e ansiosi di conoscere il futuro e la vita che ci aspetta. A confronto con la storia di Milano siamo ancora giovani, pieni di sogni, desideri e aspettative, ma al contempo lontani dall’illusione di trovarci in una situazione ideale. Io faccio nuove tutte le cose! Questa è la promessa che guida tutti noi cristiani. Soprattutto ora, dato che nel 2015 l’EXPO è ospitata in questa città dove spesso domina solo l’ansia della prestazione. Si tratta di rimboccarci le maniche e di assumerci la responsabilità nel cercare le risposte alle domande che ci pone il tema dell’EXPO. A questo scopo offriamo un luogo nel centro della città, con il nostro Orto della fede, appena riorganizzato, e il nostro edificio ecclesiastico con i suoi spazi, tutti ampiamente ridefiniti e ristrutturati dalla cantina al tetto, fino alla facciata e al portone d’ingresso. Nel centro della città offriamo una piattaforma per tutti i visitatori e le persone interessate dell’ EXPO, che allontanandosi dall’area periferica dell’esposizione vogliono visitare la città o soggiornano qui. Il nostro intento è rendere accessibili il nostro edificio di culto e il nostro Orto della Fede a determinate ore della giornata e possibilmente per tutto il periodo dell’EXPO. Offriamo in questo modo un’oasi di pace. Siamo un punto di incontro, per informarsi su dove si trovano le altre comunità protestanti a Milano e quali iniziative offrono. Invitiamo a partecipare a manifestazioni culturali, fra cui i magistrali concerti d’organo del Maestro Alessio Corti con il nostro organo Tamburini, i famosi concerti del coro Mailänder Kantorei, un concerto con il Maestro Matteo Fedeli e il suo violino di Antonio Stradivari, ma anche le esibizioni di Anna’s Angels, il nostro fantastico coro gospel giovanile. Allo stesso tempo invitiamo a partecipare attivamente al tema dell’EXPO.

it den 165 Jahren unseres Bestehens und unserem 150 Jahre alten Kirchengebäude gehören wir zum „Inventar“ Mailands. Gereift mit den Jahren, aber ebenso gespannt und neugierig auf Zukunft und auf das Leben vor uns. Verglichen mit der Geschichte Mailands sind wir jedoch jung, voller Träume, Wünsche und Erwartungen, zugleich fern der Illusion eines Idealzustandes. „Ich mache alles neu!“ Diese Verheißung für alle Christen leitet uns. Und das besonders da 2015 die EXPO zu Gast sein wird in dieser Stadt, wo oft nur der Leistungsdruck bestimmend ist. Es geht uns darum, Hand anzulegen und Verantwortung zu übernehmen bei der Suche nach Antworten auf die Fragen, mit denen uns das EXPO-Thema konfrontiert. Dazu bieten wir inmitten der Stadt einen Ort mit unserem neu gestalteten „Glaubensgarten“ und unserem Kirchengebäude mit seinen Räumen, die auch dazu signifikant vom Keller bis zum Dach über Fassade und Eingangsportal neu gestaltet und strukturiert wurden. Wir bieten inmitten der City eine Plattform für alle EXPO-Besucher und Interessierte, die abseits des peripher gelegenen EXPO-Geländes die Stadt besuchen oder hier leben. Dazu soll, so unsere Vision, unser Gotteshaus und unser „Orto della Fede“ über möglichst die gesamte EXPO-Periode zu bestimmten Tageszeiten zugänglich sein. Wir bieten damit bei uns eine Oase der Ruhe an. Wir sind ein Anlaufpunkt, um sich darüber zu informieren, wo sich die anderen protestantischen Gemeinden in Mailand befinden und welche Angebote es dort gibt. Wir laden auch zu kulturellen Veranstaltungen ein. Darunter die virtuosen Orgelkonzerte von Maestro Alessio Corti auf unserer Tamburini-Orgel, die bekannten Konzerte der Mailänder Kantorei, ein Konzert mit Maestro Matteo Fedeli und seiner Violine von Antonio Stradivari, aber auch die Auftritte von „Anna’s Angels”, unserem hervorragenden jugendlichen Gospelchor. Gleichzeitig laden wir zum aktiven Mitmachen am Thema der EXPO ein. Etwa einmal im Monat bieten wir im Garten abends einen „The-

FOCUS EXPO 2015

matischen Aperitif”. Jede/r ist willkommen, sich bei einem Spritz und einem Bissen zu essen zu treffen, um danach in lokkerer Runde nicht weniger ernste wie aktuelle Themen mit eingeladenen Gästen für eine Stunde zu diskutieren. Die „Meinungsfreiheit in Zeiten wachsender Terrordrohung“ und „ Lampedusa mitten unter uns – Europa in Zeitalter von Flucht und Migration“ werden den Reigen eröffnen. Art-Events zum Mitmachen greifen Themen auf wie Heimat in unserer hochmobilen Gesellschaft auf unter dem Titel „Mein Platz im Leben“. Und mobile Muralesmalerei auf Leinwand lädt ein, den eigenen Standpunkt zum nachhaltigen Umgang mit unserem Planeten und zur gerechten Teilhabe an einem anständigen Leben zum Ausdruck zu bringen. Gleichzeitig laden wir unsere protestantischen Schwestergemeinden und – Kirchen sowie Freunde dazu ein, selbst gute Ideen zum Thema einzubringen und bei uns und zusammen mit uns zu verwirklichen. Dazu werden wir Mitte September bei uns im Garten das internationale kirchliche Umwelt Netzwerk „Grüner Gockel“* zu Gast haben, das in der Mailänder Waldensergemeinde anlässlich eines Symposions tagt. Was wir während der EXPO-Periode sein wollen ist ein einladendes Gemeinwesen inmitten der Stadt, ein CityVillage auf Zeit. Als Gemeinde interkultureller Prägung sind wir hier besonders gefragt. Wir leben unsere Geschichte aktiv weiter, bieten Raum und Zeit für Fremde und stellen uns verantwortlich den Herausforderungen einer sich stark wandelnden Gesellschaft. Das alles im Wort Jesu, das uns im Blick auf die EXPO Quelle und Auftrag ist: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein!“ Ich freue mich, Sie in unserer Kirche, in unserem Garten des Glaubens, bei Gottesdiensten und Veranstaltungen begrüßen zu dürfen.

Circa una volta al mese offriamo un ‘aperitivo tematico’ nel nostro orto. Tutti sono i benvenuti per incontrarsi davanti a uno spritz e un boccone, per poi discutere in una tavola rotonda di un’ora, con gli ospiti invitati e in un’atmosfera rilassata, di temi non meno seri e attuali. La libertà di opinione in tempi di crescente minaccia terroristica e Lampedusa in mezzo a noi – l’ Europa nell’era della fuga e della migrazione saranno i primi spunti. Ci saranno degli eventi artistici a cui partecipare, che toccheranno temi come la patria nella nostra società estremamente mobile, con il titolo il mio posto nella vita. Attraverso murales mobili su tela invitiamo ognuno a esprimere il proprio punto di vista sull’approccio sostenibile con il pianeta e la partecipazione a una vita decorosa. Allo stesso tempo invitiamo le nostre comunità e chiese sorelle protestanti, così come gli amici, a portare loro stessi buone idee sul tema e a realizzarle da noi e insieme a noi. A questo scopo, a metà settembre avremo ospiti nel nostro orto la rete internazionale ecclesiastica ambientale Gallo Verde, che parteciperà a un simposio della comunità valdese di Milano. Durante il periodo dell’EXPO vogliamo essere una comunità invitante nel centro della città, un CityVillage temporaneo. Come comunità di stampo interculturale siamo particolarmente chiamati in causa. Continuiamo a vivere attivamente la nostra storia, offriamo spazio e tempo agli stranieri e affrontiamo responsabilmente le sfide di una società in forte cambiamento. Tutto ciò nella parola di Gesù, che in vista dell’EXPO è per noi fonte e missione: Non di solo pane vive l‘uomo! Sono molto lieto di potervi accogliere nella nostra chiesa, nel nostro orto della fede, ai nostri culti e alle nostre iniziative. Andreas Kipar, presidente della Comunità di Milano

Andreas Kipar, Gemeindepräsident Mailand Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti Photo links/Foto a sinistra: Fahnenaustellung im Orto/Bandiere allestite nell’orto Photo oben/Foto sopra: Detail vom Orto della Fede/Particolare dell’Orto della Fede

Zum Nachdenken | Per riflettere

EXPO Wer soll ernährt werden?

EXPO Chi deve essere nutrito?

lle bereiten sich auf die EXPO vor, einzelne Kirchengemeinden, aber auch der Rat der christlichen Kirchen von Mailand, zu dem unsere Gemeinde gehört. Die 17 Kirchen des Rates wollen die EXPO-BesucherInnen zum Gebet und zum Gespräch einladen. Aber in seinem offenen Brief bringt der Rat auch seine Sorge zum Ausdruck, dass die EXPO doch nur ein Schaufenster der multinationalen Konzerne der Lebensmittelindustrie sein wird. Diese Sorge teilen viele Menschen, denn auf der EXPO präsentieren sich genau die Konzerne, die weltweit die Kontrolle über die Ernährung haben und durch ihre Politik Schuld an der bestehenden Situation sind: 1 Milliarde Hungernde und 1 Milliarde übergewichtige Menschen – 2 Seiten derselben Medaille. In der Politik dieser Konzerne geht es nicht um die Grundbedürfnisse der Menschen, sondern einzig um Profit, z.B. durch „land and water grabbing”(Aneignung großer Gebiete und Wasserressourcen in den Ländern der „3.Welt”, verbunden mit Landvertreibung und Verarmung der Landbevölkerung), Steigerung der Kontrolle über das Saatgut durch Genmanipulation oder Privatisierung der Wasserversorgung. Der Präsident von Nestlè Worldwide unterstützt, wie für das Erdöl, die Einrichtung einer Börse für das Wasser. Das würde bedeuten, dass Trinkwasser und der Zugang dazu kein Recht mehr wären, wie es eine Resolution der UNO von 2011 formuliert, sondern eine Ware, die sich nicht alle leisten können. Im Blick auf diese Situation formuliert der Mailänder Kirchenrat „Wir hoffen, dass die EXPO nicht darauf abzielt, die aktuellen Dynamiken im Nahrungsmittelbereich weiter zu festigen, und dabei die dringend notwendige Diskussion und Neugestaltung des gegenwärtigen Wirtschaftsmodells außen vor lässt. Im Evangelium selbst fordert uns Christus dazu auf, nicht nur Solidarität denen gegenüber zu zeigen, die der Ungerechtigkeit zu Opfer fallen und sie zu unterstützen, sondern die Ursachen ihrer Verzweiflung zu beseitigen.” Möge es zu vielen Gebeten und Gesprächen dazu in den Mailänder Kirchen kommen. Nora Foeth, Gemeindepfarrerin Mailand

utti si preparano all’EXPO, le singole comunità ecclesiastiche, così come il Consiglio delle chiese cristiane di Milano, a cui appartiene la nostra comunità. Le 17 chiese del Consiglio vogliono invitare i visitatori/le visitatrici dell’EXPO alla preghiera e alla discussione. Ma nella sua lettera aperta il Consiglio esprime anche il timore che l’EXPO sia effettivamente solo una vetrina delle multinazionali dell’industria alimentare. Questo timore è condiviso da molti, perché all’EXPO si presentano proprio quei gruppi industriali che hanno il controllo mondiale sull’alimentazione e che, attraverso la loro politica, sono colpevoli della situazione attuale: 1 miliardo di persone che soffrono la fame e 1 miliardo di persone sovrappeso – due facce della stessa medaglia. Nella politica di questi gruppi industriali non sono in gioco i bisogni primari delle persone, ma esclusivamente il profitto, ad esempio attraverso il land and water grabbing (acquisizione di grandi aree e risorse idriche nei Paesi del terzo mondo, associata all’allontanamento dalle terre e all’impoverimento della popolazione rurale), l’aumento del controllo sulle sementi attraverso la manipolazione genetica o la privatizzazione dell’approvvigionamento idrico. Il presidente di Nestlè Worldwide sostiene, come per il petrolio, l’istituzione di una borsa per l’acqua. Questo significherebbe che l’acqua potabile e il suo accesso non sarebbero più un diritto, come è stato formulato da una risoluzione dell’ONU del 2011, ma una merce che non tutti possono permettersi. Alla luce di questa situazione, il Consiglio di chiesa milanese afferma: “Non vorremmo che l’EXPO mirasse ad un consolidamento delle attuali dinamiche in campo alimentare ignorando come sia invece urgente ridiscutere e riprogettare l’attuale modello economico...E’ l’Evangelo stesso che in Cristo ci invita non solo a solidarizzare e sostenere le vittime dell’ingiustizia del nostro tempo ma a rimuovere le cause di tanta disperazione”. Auspichiamo di riuscire a organizzare molti incontri di preghiera e discussioni a questo riguardo nelle chiese milanesi.

Übersetzung: Kerstin Gros und MariaClara Palazzini Finetti

Traduzione: Kerstin Gros e MariaClara Palazzini Finetti

Nora Foeth, pastora della Comunità di Milano

Begegnungen | Incontri

Vegane Ernährung hat nicht nur sozioökonomische Auswirkungen

L’approccio vegano: non solo implicazioni socio-economiche

us den Daten der letzten Jahre über Ernährung geht hervor, dass die Zahl der Vegetarier stark wächst. Könnte diese Tendenz dazu beitragen, das Problem der immer knapper werdenden Nahrungsmittel zu lösen? Lesen Sie hierzu das Interview mit Leonardo Caffo, Philosoph, Forscher und Buchautor (zuletzt von ihm erschienen: A come Animale, Bompiani 2015), der einen eigenen ethisch-philosophischen Ansatz zur Interaktion Mensch-Tier als Lebenssubjekte entwickelt hat.

n questi ultimi anni i dati sull'alimentazione registrano un fatto nuovo: il numero di vegetariani e vegani è in forte crescita. Questa tendenza potrebbe contribuire a risolvere il problema della sempre maggiore scarsità di derrate alimentari? Riportiamo di seguito l'intervista rilasciataci da Leonardo Caffo, filosofo, ricercatore, autore di svariate pubblicazioni (l’ultima è A come Animale, Bompiani 2015), che ha sviluppato un personale approccio etico-filosofico all'interazione uomo-animali soggetti di vita.

Dr. Caffo, weltweit gibt es viele große Anbauflächen. Können Sie uns dazu ein paar Zahlen nennen?

Dottor Caffo, in tutto il mondo le terre destinate alla coltivazione sono numerose e assai estese. Può darci qualche dato numerico?

Ich kenne mich mit den Zahlen nicht aus, denn damit beschäftige ich mich nicht. Das Problem ist qualitativer Art: Die halbe Welt wird als Anbaufläche genutzt und verwüstet, und wir (Menschen in weniger wohlhabenden Regionen der Welt) verhungern. Und dass, weil die Ressourcen ungleich verteilt sind. Wir züchten Tiere, für die wir Futterpflanzen anbauen müssen, die wir ohne Umwege direkt für unsere Ernährung verwenden könnten. Und genau dahinter verbirgt sich unser selbstzerstörerischer Wahnsinn.

Non ho idea di dati numerici, perché non è ciò di cui mi occupo. Il problema è qualitativo, non quantitativo: mezzo mondo è coltivato e massacrato e noi (umani in posti meno fortunati del nostro) moriamo di fame. Questo avviene perché le risorse sono mal distribuite: alleviamo animali per cui dobbiamo coltivare cibo che invece potremmo mangiare direttamente noi. In questo semplice passaggio aggiuntivo si cela tutta la nostra follia autodistruttiva.

Und trotz riesiger Flächen ist das Ackerland nicht in der Lage, den Nahrungsmittelbedarf unserer Artgenossen zu decken? Könnten Sie uns diesen Mechanismus etwas näher erklären?

Così, nonostante la loro grande estensione, le terre coltivate non sono in grado di soddisfare le esigenze di alimentazione dei nostri simili. Potrebbe aiutarci a capire meglio questo meccanismo?

Es ist die Intensität dieses Phänomens, auf das ich angesprochen habe. Jährlich werden zig Milliarden Tiere gezüchtet. Das ist mit ethischen, aber auch wirtschaftlichen Kosten verbunden. Wenn wir die Mägen all dieser Tiere mit Lebensmitteln füllen müssen, mit denen wir unsere füllen könnten,

Siamo a un’estensione di quello che dicevo prima. Gli animali sono allevati in decine di miliardi l’anno: tutto ciò ha un costo etico, ma anche economico. Se dobbiamo riempire le loro pance con qualcosa con cui noi riempiremmo le nostre, allora arriviamo al paradosso per eccellenza: distruggia-

Leonardo Caffo (Foto di Isabella Pers)

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dann ist das ein Paradox schlechthin: wir zerstören die Erde, um überschüssige Nahrung anzubauen, ohne dass sie für alle reicht. Dadurch wird deutlich, dass dass das, was ich die Tierfrage nenne, eine Art enorme Gesamtheit von Theorien ist, die nicht so sehr die Tierethik beschreiben, sondern unsere durch diesen Filter beschriebene Realität. Gewiss ist das eine philosophische Frage, aber auch und vor allem eine politische: der Kapitalismus (von caput - Stück Vieh) scheint tatsächlich wie eine Art Wägesystem zu sein, das sich nicht im Gleichgewicht befindet. Den Bedürfnissen aller gerecht zu werden, gehört nicht zu seinen Zielen. Und deshalb müssen wir radikal umdenken, und zwar über die wirtschaftlichen Mechanismen selbst, die die Grundlage für die Nahrungsmittelproduktion bilden.

mo la terra per coltivare cibo in esubero che però non basta per tutti. E qui si comprende come quella che chiamo questione animale sia una sorta di immenso insieme di teorie che descrivono, non tanto l’etica animale, ma la nostra realtà tramite tale filtro. Tale questione è filosofica, certo, ma è anche e soprattutto politica: il capitalismo (da caput, capo di bestiame) pare davvero costituirsi come un sistema di bilance prive di equilibrio. Sopperire alle esigenze di tutti non è proprio tra i suoi obiettivi. Per questo dobbiamo ripensare, radicalmente, proprio gli stessi meccanismi economici che stanno alla base della produzione del cibo.

Wie hoch sind die tatsächlichen Kosten der Viehzucht in Bezug auf Tierfutter, Trinkwasser und andere Bedürfnisse?

Qui ripeto, io non lo so. La zootecnia non è il mio mestiere, per fortuna. E Paese che vai, per di più, leggi diverse che trovi. Dunque non esiste una risposta universale alla domanda. Va da sé che l’animale da allevamento vive come un oggetto, e dunque non vive, al massimo esiste. Privato di madre dopo un giorno, chiuso al buio, spazio minimo, alimentazione forzata, morte prematura. La nostra produzione di vita per fini alimentari è scandalosamente violenta: trattiamo l’alterità animale come una cosalità: non abbiamo nessun rispetto per le diverse forme di vita che articolano questo pianeta. Sapere che possiamo vivere senza uccidere, come addirittura l’Enciclopedia Britannica ci racconta a proposito del vegetarismo, continuando a fare ciò che facciamo… ma è un animale razionale davvero questo che chiamiamo umano? Io non credo.

Wie gesagt, das weiß ich nicht. Zum Glück ist Viehzucht nicht mein Job. Und außerdem herrschen in jedem Land andere Gesetze und Vorschriften. Das bedeutet, dass es keine allgemeingültige Antwort auf diese Frage gibt. Es versteht sich von selbst, dass ein Nutztier wie ein Gegenstand lebt: Es lebt nicht, es existiert höchstens. Es wird schon einen Tag nach der Geburt von seiner Mutter getrennt, im Dunklen eingesperrt, auf kleinstem Raum gehalten, zwangsgefüttert und erleidet einen vorzeitigen Tod. Unsere Produktion an Leben zu Ernährungszwecken ist unglaublich brutal: Wir behandeln die tierische Alterität wie eine Dingheit: Wir haben keinerlei Respekt für die verschiedenen Lebensformen, die diesen Planeten bevölkern. Und zu wissen, dass wir auch ohne zu töten, leben können, wie sogar in der Encyclopædia Britannica im Abschnitt über den Vegetarismus nachzulesen ist, und einfach so weiter zu machen…. ist denn das Tier, was wir Mensch nennen, wirklich ein rationales Tier ist? Ich glaube nicht. Die herkömmliche Ernährung, die Fleisch einschließt, scheint einer vernünftigen Nutzung der Nahrungsmittelressourcen nicht förderlich zu sein. Kann es möglich sein, dass wir auf eine düstere Zukunft zusteuern? Die Menschheit blickt schon seit jeher auf die Vergangenheit zurück, so wie der Engel der Geschichte. Die Zukunft scheint uns nichts anzugehen: Und wenn wir als Individuum überlegen, haben wir keine Zweifel. Der Mensch aber ist ein kollektives Wesen, kein Einzelwesen: er ist ein posthumanes Wesen, kein Übermensch. Und darin liegt das Bindeglied zum Wandel: Ich verteidige die Tiere nicht, um über Ressourcenverschwendung zu sprechen. In meinen Büchern gehe ich auf diese Unterscheidung zwischen direkten und indirekten Argumenten in

Qual è il costo reale dell'allevamento degli animali, in termini di cibo consumato, acqua bevuta, eventuali altre esigenze?

L'alimentazione carnivora tradizionale sembra non favorire l'utilizzo razionale delle risorse alimentari. Possibile che il futuro che ci aspetta sia così fosco? L’umanità ha da sempre gli occhi rivolti al passato, proprio come l’Angelo della Storia. Il futuro ci sembra una faccenda che non ci riguarda: e se ragioniamo individualisticamente non abbiamo dubbi. Ma l’umano è collettivo, non individuo: è postumano, non superumano. Qui sta l’anello del cambiamento: a me non interessa difendere gli animali per parlare dello spreco delle risorse. Ho scritto libri in cui affronto questa distinzione tra argomenti diretti e indiretti in etica: se hai a cuore qualcuno lo proteggi per ciò che è, non per ciò che la sua sofferenza causa a casa nostra. Non ho passione per argomenti ecologici di ritorno: tipo mangiare gli animali inquina. Il nostro futuro è compromesso se continueremo a mangiare gli animali per un altro motivo: se nobilitiamo e legalizziamo un tipo di violenza così efferata, allora ogni altra banalità del male è possibile.

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der Ethik ein. Wenn dir jemand am Herzen liegt, beschützt du ihn, so wie er ist, und nicht aufgrund dessen, was sein Leid an dem Ort, an dem du lebst, verursacht. Ich kann mich nicht für ökologische Rückargumente begeistern wie: Fleisch essen verschmutzt die Umwelt. Unsere Zukunft ist in Gefahr, wenn wir weiter aus einem anderen Grund Tiere essen: Wenn wir eine derart grausame Gewalt rechtfertigen und legalisieren, dann ist jede andere Banalität des Bösen möglich. Ein junger Mann hat sich mir als überzeugter Speziest vorgestellt und erzählt, er sei Vegetarier geworden, um sich nicht am Raubbau der Nahrungsmittelressourcen unseres Planeten zu beteiligen. Wichtig waren ihm nicht die Tiere, sondern der Mensch und sein Überleben. Was ist ihre Meinung dazu? Lieber ein überzeugter und intelligenter Speziesist, als ein überzeugter und so naiver Speziesist. Wie gesagt, wenn wir uns wieder einmal für uns selbst verändern - und nie für „den anderen“ – ist unsere Zukunft auf einer schiefen Ebene: Dann bezweifle ich nicht, dass es wie im letzten Film von Nolan, Interstellar, verlaufen wird. Alle haben sich auf das Problem der Ressourcenknappheit konzentriert, aber niemand hat dabei bemerkt, dass es in dem Film gar keine Tiere mehr gibt. Ich habe die Theorie des schwachen Antispeziismus vertreten (besonders in meinem Buch, Il maiale non fa la rivoluzione, Sonda 2013), bei der es um Folgendes geht: wenn wir dem Anthropozentrismus nicht Einhalt gebieten und ihn dort treffen, wo er besonders schädlich ist, wird die Zukunft nicht düster sein. Die Zukunft existiert nicht. Welche Ihrer Bücher empfehlen Sie uns zu diesen Themen zu lesen? Il maiale non fa la rivoluzione, Sonda 2013 – Ein Buch, das sich gegen den Anthropozentrismus wendet: wenn im Mittelpunkt das Leben steht, und nicht der Mensch, dann ist das einzig mögliche Nahrungsmittel, das, was nicht denkt. Nahrung ist nicht ein Thema für Ernährungsfachleute, sondern für Philosophen. Alles läuft über die Ernährung, und alles verändert sich. Auch empfehle ich A come Animale, (mit F. Cimatti) Bompiani 2015 und Il bosco interiore, Sonda 2015. Mein Forschungsziel ist nicht der Veganismus, sondern eine neue Form menschlichen Lebens, die nicht länger, und schon wieder, menschlich, ja zu menschlich ist. Roberto Tresoldi, Übersetzung: Kerstin Gros

Photo oben/Foto sopra: Ortaggi (Wikimedia Commons - Autore Dana Payne)

Un giovane mi ha detto di essere uno specista convinto e di essere diventato vegetariano per non contribuire a depauperare le risorse alimentari del nostro pianeta. Non gli interessano gli animali, ma l'uomo e la sua sopravvivenza. Cosa ne pensa? Preferisco uno specista convinto intelligente, che uno specista convinto così ingenuo. Come ho già detto, se cambiamo ancora una volta per noi - e mai per l’altro - il nostro futuro è come un piano inclinato: non ho dubbi che il percorso sia quello raccontato dal recente film di Nolan, Interstellar. Tutti sono stati attenti al problema della mancanza di risorse… ma nessuno ha notato che in quel film non ci sono più animali. Ho difeso una teoria, l’antispecismo debole (soprattutto nel mio Il maiale non fa la rivoluzione, Sonda 2013), tutta incentrata su questo punto: se non mettiamo in scacco l’antropocentrismo colpendolo dove più nuoce, il futuro non sarà grigio. Il futuro non esiste. Tra le sue pubblicazioni, quali consiglierebbe di leggere su questi temi? Il maiale non fa la rivoluzione, Sonda 2013 - che è un testo tutto contro l’antropocentrismo: se al centro risiede la vita, e non l’umano, allora l’unico cibo possibile è quello che non pensa. Il cibo non è argomento da dietologi, ma da filosofi. Dal cibo passa tutto, e tutto si trasforma. Consiglio i miei A come Animale, (con F. Cimatti) Bompiani 2015 e il mio Il bosco interiore, Sonda 2015 - l’obiettivo della mia ricerca non è il veganismo: è una nuova forma di vita umana che non sia più, ancora una volta, umana troppo umana.

Glaube | Fede

Das Herrenmahl und die christliche Agape

La Cena del Signore e l’agape cristiana

ra le comunità antiche, quella di Corinto ha sempre avuto la fama di essere turbolenta, fin dai tempi delle due lettere di Paolo ad essa rivolte, mostrando segni di divisione e di conflitto al suo interno. Possiamo dire che fu davvero un laboratorio di tutti i difetti (o quasi!) che hanno accompagnato la storia della Chiesa fino ai giorni nostri… In 1Cor. 11, in particolare, ci viene dato un quadro desolante dei pasti comunitari, delle agapi, come amiamo chiamarle oggi, decisamente sciatte e deludenti, nel corso delle quali la Cena del Signore era indegnamente celebrata, sintomo evidente della scarsa qualità della vita comunitaria. Non stupisce, allora, che uno dei principali rimproveri di Paolo ai Corinzi riguardi proprio la modalità della celebrazione della Cena del Signore, per usare il nome che egli le dà. Come diverse fonti ci testimoniano, essa avveniva nel corso di un pasto comune quando, forse alla fine, venivano distribuiti il pane e il vino, in ricordo di come aveva fatto Gesù nel corso della sua ultima cena. Noi oggi abbiamo separato i due momenti, spostando l’Eucarestia all’interno del culto domenicale. È un po’ un peccato, perché si perde quella dimensione di banchetto escatologico in cui Gesù aveva collocato il ricordo della sua morte, sacrificata per noi. Evidentemente, però, già a Corinto dovevano aver perso questa simbologia dato che, per quanto possiamo evincere dalle sue parole in 1Corinzi 11, quando arrivavano gli ultimi fedeli all’agape (probabilmente i braccianti o gli schiavi, impegnati con il lavoro), diversi avevano finito, anzi, magari erano già ubriachi per il troppo vino! In questo modo si perdeva completamente la dimensione della comunione, dell’idea di una comunità che si riunisce per rappresentare il Corpo di Cristo radunato alla fine dei tempi, per diventare un rito quasi magico, di valore esclusivamente personale, cadendo in un rischio mai del tutto rimosso dalla tradizione cristiana. Richiamando la comunità alla comunione, in maniera anche un po’ terroristica (molte malattie e morti tra i fedeli sono imputate alla loro cattiva amministrazione della Cena!), Paolo vuole rinsaldare questa celebrazione alla dimensione comunitaria, per lui assolutamente fon-

ie christliche Urgemeinde in Korinth war bekannt dafür, dass es dort mitunter sehr turbulent zuging. Schon an den zwei Briefen des Paulus an die Korinther ist zu erkennen, dass es Konflikte und erste Anzeichen einer Spaltung gab. Man könnte quasi behaupten, dass in dieser Gemeinde (fast) alle Fehler, die die Geschichte der Kirche bis in die heutige Zeit begleitet haben, dort einmal gemacht wurden. Besonders in 1 Kor.11 werden die gemeinsamen Mahlzeiten, die Agapen (Liebesmahlfeiern), wie wir sie heute gerne nennen, als besonders trostlos beschrieben. Auch die Art und Weise mit der das Herrenmahl gefeiert wurde, war seiner unwürdig, ein schlechtes Zeichen für die Qualität des Gemeindelebens. Es überrascht daher nicht, dass Paulus den Korinthern insbesondere ihre Nachlässigkeit vorwarf, mit der sie das Herrenmahl (so nannte Paulus diese Feier) abhielten. Aus verschiedenen Quellen können wir entnehmen, dass diese Feier während einer gemeinsamen Mahlzeit stattfand, bei der - wahrscheinlich am Ende - im Gedenken an das letzte Abendmahl Jesu Brot und Wein verteilt wurden. Heute sind diese zwei Momente getrennt. Das Abendmahl findet nun während des sonntäglichen Gottesdienstes statt. Das ist vielleicht ein wenig schade, weil es so seine Dimension als „eschatologisches Festmahl“ verliert, mit dem Jesus unser Gedenken an seinen Tod, mit dem er sein Leben für uns geopfert hat, verbunden hatte. Offensichtlich aber war schon in der Korinther Gemeinde diese Symbolik verloren gegangen. Wie aus Paulus Worten in 1 Kor. 11 hervorgeht, waren einige Gemeindemitglieder schon mit ihrem Mahl fertig und sogar schon vom vielen Wein betrunken, als die letzten Gläubigen zur Agape eintrafen (wahrscheinlich Feldarbeiter oder Sklaven, die von der Arbeit kamen). Auf diese Weise ging die Dimension des Abendmahls, die Idee einer Gemeinschaft, die sich versammelt, um den Leib Christ am Ende der Zeiten darzustellen, völlig verloren. Aus dem gemeinsamen Mahl wurde ein beinahe magisches Ritual, mit ausschließlich persönlichem Wert. Eine Gefahr, von der sich die christliche Tradition nie völlig befreit hat. Paulus ermahnt die Gemeinde wegen ihrer Abendmahlpraxis auf

Glaube | Fede

ziemlich „grobe“ Art, (zahlreiche Kranke und Tote unter den Gläubigen sind auf ihre falsche Handhabung des gemeinsamen Mahls zurückzuführen!), denn er will dieser Feier ihren Gemeinschaftscharakter zurückgeben, der für ihn ganz wesentlich ist. In Christus sein, bedeutet Teil des Volks Gottes zu werden, der von Gott weltweit gewollten eschatologische Gemeinschaft, in der Heiden und Juden wieder Teil einer neuen Menschheit werden, die auf dem Kreuz Christi gründet. In zweitausend Jahren christlicher Tradition haben wir uns daran gewöhnt, das Herrenmahl in einem anderen liturgischen Zusammenhang zu feiern als die Agape. Diese Begriffe aber ermahnen uns stets von neuem, keine liturgische Feier aus ihrer gemeinschaftlichen Dimension zu reißen, besonders die nicht, die die christliche Gemeinschaft besonders aussagekräftig darstellt. Im Laufe des Gottesdienstes teilen wir das Wort des Evangeliums, das Brot des Lebens, indem wir uns um den Tisch des Abendmahls versammeln und es zu uns nehmen. Bei unseren Agapen teilen wir ganz konkret Brot und Wein und nähren unseren Körper, so wie das Wort Gottes unseren Geist nährt. In beiden Fällen steht das Teilen im Mittelpunkt: wenn die Gemeinschaft der Gläubigen auseinanderbricht, egal ob wegen „Klassenunterschieden“ wie bei den Festmahlen der Christen in Korinth, oder aufgrund unserer Unfähigkeit als Christen, die ökumenische Dimension der Kirche zu leben, unterstehen wir dem letzten Gericht und missverstehen den Auftrag Christi. Die Reichen sollen auf die Armen warten; die im Glauben Starken auf die Schwachen Rücksicht nehmen; und alle Gläubigen sollen Brot und Wein, Fleisch und Blut Christi erhalten, damit der Körper, der die Kirche ist, vereint und lebendig erhalten bleibt. Daran werden wir jedes Mal erinnert, wenn wir die Agape, die Vorankündigung des Festmahls am Ende der Zeiten, mit unseren Schwestern und Brüdern teilen.

damentale, perché essere in Cristo significa divenire parte del popolo di Dio, che è la comunità escatologica raccolta da Dio dai quattro angoli del mondo, in cui pagani ed ebrei tornano ad essere parte di una nuova umanità rifondata sulla croce di Cristo. Duemila anni di tradizione cristiana ci hanno abituato a sperimentare la Cena del Signore in un contesto liturgico diverso da quello dell’agape, ma queste parole continuano a richiamarci con fermezza a non separare mai nessun momento liturgico dalla sua dimensione comunitaria, soprattutto quello che raffigura la comunione cristiana al suo massimo grado. Nel corso del culto, noi condividiamo la parola dell’Evangelo che è Pane della vita, gustandolo intorno al tavolo della Santa Cena. Nel corso delle nostre agapi noi condividiamo il pane e il vino materiali, cibo donatoci per nutrire il nostro corpo come la Parola nutre il nostro spirito. In entrambi i casi la parola chiave è condivisione: se si spezza la comunione dei credenti, vuoi per un disordine ‘classista’ come nelle agapi di Corinto vuoi per la nostra incapacità di cristiani a vivere la dimensione ecumenica della Chiesa, rimaniamo sotto giudizio e travisiamo il mandato di Cristo. I ricchi, dunque, aspettino i poveri; i forti nella fede rispettino i deboli; tutti i credenti ricevano degnamente del pane e del vino, carne e sangue di Cristo, per tenere saldo e vivo questo corpo che è la Chiesa, così come ci viene ricordato ogni volta che condividiamo l’agape, prefigurazione del banchetto della fine dei tempi.

Eric Noffke, pastore della Chiesa metodista di Roma

Eric Noffke, Pfarrer der Methodistenkirche Rom Übersetzung: Kerstin Gros

Photo links/Foto a sinistra: Eric Noffke

Erfahrungen | Esperienze

„Das Leben ist wunderbar, weil es sich immer wieder neu erfindet.“ Biofertilizzante Biodünger

“La vita è meravigliosa perché si reinventa continuamente.” Urban Farming zwischen Bio Ackerbau und Agro Imperialismus

Urban Farming fra agricoltura biologica e agro-imperialismo

ilberblau öffnet sich in unendlicher Weite der Golf von Neapel. Vögel zwitschern, zwischen den sanftgrünen Olivenbäumen blitzt das Meer hervor. Die Symphonie der Großstadt, der Gesang von Autolärm, Musik und Geschrei, verstummt zwischen den stillen Weinreben und Olivenzweigen. Es riecht würzig nach Pinien, Rosmarin und Gräsern. Sieben Hektar groß ist die Vigna di San Martino, der Weinberg, der unterhalb des Castel Sant’ Elmo und der Certosa di San Martino über Neapel wacht. Neapel ist die Janusköpfige Stadt unter den Metropolen. Infernalisches Zuhause von bitterer Armut, Kriminalität und Umweltzerstörung und gleichzeitig paradiesische Heimat von versteckten Gärten, Hinterhöfen und Ruhezonen.

l Golfo di Napoli si apre nella sua ampiezza infinita color azzurro argentato. Gli uccellini cinguettano e il mare scintilla fra il verde delicato degli ulivi. La sinfonia della metropoli, il canto del rumore delle automobili, la musica e lo schiamazzo tacciono nella tranquillità delle viti e dei rami degli ulivi. C’è un odore pungente di pino, rosmarino ed erba. La Vigna di San Martino si estende per sette ettari, la vigna che si trova sotto il Castel Sant’ Elmo e la Certosa di San Martino veglia su Napoli. Napoli è la città più ambigua fra le metropoli. Luogo infernale dove sono di casa l’estrema povertà, la criminalità e la distruzione dell’ambiente e allo stesso tempo patria paradisiaca di giardini, cortili e zone di quiete nascosti.

Die Vigna San Martino ist eines der kleinen Paradiese Neapels. Der Weinberg wird von der „Associazione Piedi per La Terra“ geführt, welche hier im Sommer vor allem Kinder Camps veranstaltet. Wochenlang toben dann drei- bis zwölfjährige zwischen Salatbeeten, Olivenhainen und

La Vigna diSan Martino è uno dei piccoli paradisi di Napoli. La vigna viene gestita dall’ Associazione Piedi per La Terra, che durante l’estate vi organizza soprattutto campi per bambini. Per settimane intere i bambini dai tre ai dodici anni scorrazzano fra aiuole di insalata, boschi di

Erfahrungen | Esperienze

Indianerzelten herum. In dem Weinberg werden ganzjährig kleine Felder biologisch bewirtschaftet. Naturliebhaber haben einige Parzellen gepachtet und züchten hier gemeinsam Salate, Fenchel und Brokkoli. Einmal die Woche verkauft die „gruppo d’acquisto solidale“ dann Wein, Obst und Gemüse. „Urban farming“, Landwirtschaft in urbanem Kontext, liegt voll im Trend. In Berlin, London und Budapest, überall in Europa, bilden sich urbane Interessensgemeinschaften, die gemeinsam auf Dächern, in Hinterhöfen und Gärten Obst und Gemüse anbauen oder Bienen züchten. In Seminaren und Projekten vertiefen die Hobby Bauern ihre Kenntnisse.

ulivi e tende degli indiani. Nella vigna vengono coltivati biologicamente tutto l’anno piccoli appezzamenti. Gli amanti della natura hanno preso in affitto alcuni lotti dove coltivano insieme insalate, finocchi e broccoli. Una volta alla settimana il gruppo d’acquisto solidale vende vino, frutta e verdura. L’ Urban Farming, l’agricoltura nel contesto urbano, è assolutamente di moda. A Berlino, Londra e Budapest, ovunque in Europa, si formano piccoli gruppi di interesse urbani che insieme sui tetti, nei cortili e nei giardini coltivano frutta e verdura o allevano api. Questi contadini amatoriali approfondiscono le loro conoscenze partecipando a seminari e progetti.

San Mauro in Cilento. In der „Cooperativa Nuova Cilento” gibt der Kolumbianer Jairo Restrepo Rivera ein dreitägiges Seminar über das ABC der biologischen Landwirtschaft. Interessierte aus ganz Italien sind angereist, auch die Hobbygärtner aus Neapel und einige Mitstreiter aus Pozzuoli vom „Corto Circuito Flegreo“ sind gekommen. Der erste Tag ist eine Überraschung. Anstelle über das Für und Wider verschiedener Kompostiermöglichkeiten zu diskutieren, spricht Jairo Restrepo, ein hinreißend charismatischer Redner, über die Entwicklung der Landwirtschaft im 20. Jahrhundert und der letzten Jahrzehnte. Das Ergebnis ist niederschmetternd. Wer sich noch nicht intensiv mit der Thematik beschäftigt hat, wird unweigerlich von dem schwindelerregenden Gefühl ergriffen, in einer Scheinwelt zu leben, deren Realität tatsächlich eine vollkommen andere ist. Wir sind mitten in einem Krieg. Einem Bio Krieg.

San Mauro in Cilento. Nella Cooperativa Nuova Cilento il colombiano Jairo Restrepo Rivera conduce un seminario di tre giorni sull’ABC dell’agricoltura biologica. Le persone interessate sono giunte da tutta Italia, sono arrivati anche i coltivatori amatoriali di Napoli e alcuni colleghi da Pozzuoli del Corto Circuito Flegreo. La prima giornata è una sorpresa. Invece di discutere dei pro e i contro dei diversi metodi di compostaggio Jairo Restrepo, un oratore carismatico e trascinante, parla dello sviluppo dell’agricoltura nel XX secolo e negli ultimi decenni. Il risultato è desolante. Chi non si è ancora occupato intensamente di questa tematica viene colto inevitabilmente dalla sensazione vertiginosa di vivere in un mondo immaginario la cui realtà è completamente diversa. Ci troviamo nel bel mezzo di una guerra. Una guerra biologica.

In den vergangenen Hundert Jahren sind weltweit etwa 75% der landwirtschaftlichen Nutzpflanzen verschwunden. Anfang des Jahrhunderts gab es noch etwa 2000 Apfelsorten, heute werden im Supermarkt maximal 20 gehandelt. Eine Folge der Industrialisierung der Landwirtschaft mit Monokulturen, Saatverordungen, Herbiziden und Pestiziden. Ein dramatischer Rückgang der genetischen Vielfalt, welche die Voraussetzung für die Anpassungsfähigkeit und das Überleben der Spezies ist.

Negli ultimi cento anni nel mondo è scomparso circa il 75% delle piante agricole commestibili. All’inizio del secolo esistevano ancora 2000 varietà di mele, oggi nel supermercato se ne trovano al massimo 20. Una conseguenza dell’industrializzazione dell’agricoltura con monocolture, regolamenti sulle sementi, erbicidi e pesticidi. Una drastica riduzione della molteplicità genetica, che è il presupposto della capacità di adattamento e della sopravvivenza delle specie.

„ Wir werden ohne Gepäck geboren und zum Leben brauchen wir wenig,“ sagt Jairo Restrepo Rivera. „Doch dann wird uns erzählt, was wir alles angeblich brauchen, weil die Industrie mit uns Geld verdienen will. Aber die Natur gibt uns alles gratis, sie macht alles von alleine. Wenn ich einem Bauern sage, Du musst auf Dein Feld nur 5 g Jod in den Mist geben, dann kann die Industrie daran nichts verdienen und deswegen ist sie dagegen. Aber in Wirklichkeit hat die industrielle Landwirtschaft die Böden ausgelaugt und die Bauern verarmt.“ Monokulturen werden immer unter Mineralproblemen und Schädlingsbefall leiden, erklärt Jario Restrepo Rivera. Es sei kein Zufall, dass die natürliche Umwelt viel-

“Nasciamo senza bagaglio e per vivere abbiamo bisogno di poco” dice Jairo Restrepo Rivera. “Ma poi ci viene detto tutto ciò di cui abbiamo presumibilmente bisogno, perché l’industria vuole guadagnare attraverso di noi. Tuttavia la natura ci dà tutto gratis, fa tutto da sola. Se dico a un contadino che nel suo campo deve mettere solo 5 g di iodio nel concime, allora l’industria non ci può guadagnare niente e per questo è contraria. Ma in realtà l’agricoltura industriale ha impoverito sia i terreni che i contadini”. Le monocolture soffrono sempre di problemi legati alla carenza di minerali e di infestazioni da parassiti, spiega Jario Restrepo Rivera. Non è un caso che l’ambiente naturale essendo vario sia resistente alle malattie e ai fenomeni di carenza. “Il principio

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fondamentale è rafforzare la salute della pianta e renderla in questo modo resistente. Dobbiamo ritornare alla produzione locale e al mercato locale. Ma il principio più importante dell’agricoltura biologica è difendere la vita e non ucciderla”.

Vigna di San Martino, Neapel/Napoli

fältig und dadurch gegen Krankheit und Mangelerscheinungen widerstandskräftig ist. „Das Grundprinzip ist die Gesundheit der Pflanze zu stärken und sie dadurch resistent zu machen. Wir müssen zurück zur lokalen Produktion und zum lokalen Markt. Aber das wichtigste Prinzip der biologischen Landwirtschaft ist, das Leben zu verteidigen und nicht zu töten.“ Das klingt so banal, aber tatsächlich gibt es eklatante Verbindungen zwischen der industrialisierten Landwirtschaft und den Nebenprodukten aus der Kriegswirtschaft. Viele Insektizide oder Pestizide wurden zuerst in den zwei Weltkriegen eingesetzt. Einer der heute weltweit größten Agrarkonzerne ist der amerikanische Multi Monsanto, der im Zweiten Weltkrieg DDT und im Vietnam Krieg Agent Orange produziert hat. In den 90’er Jahren hat sich der Chemiekonzern dann als Biotech Unternehmen positioniert und Monsanto wurde Pionier und heute Marktführer auf dem Gebiet der gentechnisch veränderten Pflanzen. Diese Pflanzen sind vor allem gegen die Herbizide des Herstellers resistent und Bauern, die das Saatgut kaufen, müssen auch jahrelange Pachtverträge mit dem Hersteller abschließen und dürfen von der Ernte nicht Samen für die Ernte des nächsten Jahres abzweigen. Die Monopolisierung des Saatgutes in den Händen weniger Agrarkonzerne10 Multis verfügen über 75 % des weltweiten Saatgutes- führt letzt-

Suona banale, ma in realtà esistono collegamenti eclatanti fra l’agricoltura industrializzata e i sottoprodotti dell’economia di guerra. Molti insetticidi e pesticidi sono stati utilizzati per la prima volta nelle due Guerre Mondiali. Uno dei maggiori gruppi agroindustriali nel mondo è la multinazionale americana Monsanto, che nella Seconda Guerra Mondiale ha prodotto il DDT e nella guerra in Vietnam l’Agente Arancio. Negli anni ‘90 il gruppo industriale chimico si è posizionato come azienda biotech e Monsanto è diventato pioniere e oggi leader del settore nel campo delle piante geneticamente modificate. Queste piante sono resistenti soprattutto agli erbicidi del produttore e i coltivatori che comprano le sementi devono anche stipulare dei contratti di affitto della durata di anni con il produttore e non possono utilizzare parte del raccolto come semente per il raccolto dell’anno successivo. La monopolizzazione delle sementi nelle mani di pochi gruppi agroindustriali - 10 multinazionali dispongono del 75% delle sementi di tutto il mondo - conduce infine alla dipendenza e all’impoverimento dei contadini e non alla tanto ambita soluzione della fame nel mondo. Ora per le sementi devono pagare i diritti di licenza, altrimenti diventano sanzionabili, invece di ricavarle dal proprio raccolto e scambiarle con altri contadini, come è stata consuetudine per millenni. Nudo e crudo bio-imperialismo. Chi tutela gli interessi dei consumatori? Mentre alimenti geneticamente modificati in America non devono essere etichettati e rappresentano già circa il 70% del mercato, nell’Unione Europea esiste un obbligo di etichettatura. Negli Stati Uniti, in America del Sud e in Asia, la biotecnologia genetica si è affermata in maniera velocissima; in Europa al contrario è enormemente impopolare a causa delle sue ripercussioni incalcolabili sull’uomo e sull’ambiente. Ma aumenta anche qui il timore che le istituzioni democratiche tutelino sempre più gli interessi dell’industria e sempre meno quelli dei consumatori. L’anno scorso l’Unione europea è riuscita per un soffio a fermare il regolamento sulle sementi, che avrebbe disciplinato il loro commercio seguendo le intenzioni dei gruppi agroindustriali, ma contro gli interessi dei coltivatori diretti. Così sempre più persone si uniscono in associazioni come Piedi per La Terra o Corto Circuito Flegreo. Quest’ultima, ad esempio, nella zona intorno a Pozzuoli conta 300 soci, 30 dei quali sono contadini e allevatori, 15 artigiani e il resto consumatori. “Sono tutti piccoli produttori. La maggior parte possiede meno di un

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endlich zur Abhängigkeit und Verarmung der Bauern und nicht zur vielbeschworenen Lösung des Welthungers. Jetzt müssen sie für das Saatgut Lizenzgebühren zahlen oder sie machen sich strafbar, anstelle es, wie seit Jahrtausenden üblich, aus der eigenen Ernte zu gewinnen und mit anderen Bauern zu tauschen Nackter Bio Imperialismus. Wer schützt die Interessen der Verbraucher? Während gentechnisch veränderte Lebensmittel in Amerika nicht gekennzeichnet werden müssen und bereits etwa 70% des Marktes ausmachen, besteht in der Europäischen Union eine Kennzeichnungspflicht. In Amerika, Südamerika und Asien hat sich die Bio Gentechnologie rasant durchgesetzt, in Europa dagegen ist diese wegen der nicht absehbaren Folgen auf Mensch und Umwelt hochgradig unpopulär. Doch die Sorge nimmt zu, dass auch hier die demokratischen Institutionen immer mehr die Interessen der Industrie und immer weniger die der Verbraucher wahrnehmen. Nur knapp konnte im letzten Jahr die EU Saatgutverordnung gestoppt werden, welche den Handel mit Saatgut im Sinne der Agrarkonzerne reguliert hätte, aber gegen die Interessen der Kleinbauern. So schließen sich immer mehr Menschen zu Vereinen zusammen, wie „Piedi per La Terra“ oder dem „Corto Circuito Flegreo“. Letzterer zum Beispiel hat in der Gegend rund um Pozzuoli 300 Gesellschafter, 30 davon sind Bauern und Tierhalter, 15 Handwerker und der Rest Verbraucher. „Es sind alles kleine Hersteller. Die meisten unter einem Hektar, die Tierhalter haben bestenfalls 20, 30 Tiere. Aber das hat auch seine Bedeutung. Es gibt viele kleine Bauern. Die Landwirtschaft besteht immer noch aus vielen kleinen Bauern, die mit Ihrer Arbeit nicht nur ihr Land bewahren sondern auch die Vielfalt der Traditionen und Kulturen und von daher eine äußerst wichtige Rolle spielen.“ Gennaro Ferillo hat den „Corto Circuito Flegreo“ vor ungefähr zehn Jahren mitgegründet. Einmal im Monat trifft sich der Verein zum Bauernmarkt am Lago d’Averno, darüber werden in die Region wöchentlich Biokisten geliefert. Die Symphonie Neapels, Straßenlärm, Geschrei und Hupen, verstummt friedlich zwischen den sanftgrünen Olivenzweigen und stillen Weinreben. Kinder toben durch den Olivenhain. „Das Leben ist wunderbar, weil es sich in keinem Moment wiederholt, sondern immer wieder selbst neu erfindet,“ hatte Jairo Rivera gesagt. Die Gärtner der Associazione „Piedi per la Terra“ wollen das, was sie im Cilento gelernt haben, in die Tat umsetzen. Bald werden auch hier die Felder mit Kuhmist gedüngt. Es ist eine kleine Realität. Aber irgendwie muss man ja anfangen. Caroline von der Tann

ettaro, gli allevatori hanno al massimo 20, 30 animali. Ma anche questo ha il suo significato. Ci sono molti coltivatori diretti. L’agricoltura è sempre composta da molti coltivatori diretti che con il loro lavoro preservano non solo la loro terra ma anche la grande varietà di tradizioni e culture svolgendo per questo un ruolo estremamente importante.” Gennaro Ferillo ha fondato con altri soci il Corto Circuito Flegreo circa una decina d’anni fa. Una volta al mese l’associazione si trova al mercato agricolo sul Lago d’Averno, inoltre in regione vengono consegnate settimanalmente delle bioceste. La sinfonia di Napoli, i rumori della strada, lo schiamazzo e i clacson, tutto tace nella tranquillità che regna fra i rami di un verde delicato degli ulivi e le viti. I bambini scorrazzano nell’uliveto. “La vita è meravigliosa perché non si ripete in nessun momento ma si reinventa continuamente”, aveva detto Jairo Rivera. I coltivatori dell’ Associazione Piedi per la Terra lo vogliono, vogliono mettere in pratica nel Cilento quello che hanno imparato. Presto anche lì concimeranno i campi con sterco di vacca. È una piccola realtà. Ma da qualche parte bisogna pur iniziare. Caroline von der Tann Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti Jairo Restrepo Rivera

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Die Gemeinde Rom für die Armen

La Comunità di Roma per i poveri

Solidarität zum Frühstück

Solidarietà a colazione

lle 7.30, mezz’ora prima dell’orario previsto, una decina di persone già sosta nei pressi del cancello in attesa dell’apertura. Pochissimi minuti dopo, il loro numero è raddoppiato. Attendono l’ingresso alla sede della Comunità Luterana di Roma, in via Toscana, per un appuntamento che si rinnova da quasi 20 anni: la “Colazione dei Poveri”, la loro colazione. Tutti chiacchierano tranquillamente, come se si trattasse dell’incontro di un gruppo numeroso di amici, composto equamente da donne e uomini, tutti ultracinquantenni, alcuni davvero anziani. Spesso si sente anche qualche risata. “Purtroppo, non sempre è così – ci spiega Marion Schulz che ci accoglie e ci accompagnerà durante la nostra visita – Alcune volte ci sono tensioni dovute a incomprensioni o a qualche gelosia. Altre, dobbiamo gestire, con qualche difficoltà, quei pochi che al mattino presto si presentano già con troppo alcol nelle vene”. Da circa 18 anni Marion si occupa di questo progetto sociale, due mercoledì al mese, senza interruzioni, tranne la pausa ad agosto. E così è diventata una profonda conoscitrice di chi frequenta la Colazione. “La maggior parte dei nostri assistiti viene qui da anni. Tanti di loro sono bravissime persone alle prese con una vita piena di troppe difficoltà”, ci spiega. “Vengono qua per una bevanda calda, un cornetto e un piccolissimo sostegno economico. Qualche volta, magari in prossimità delle feste, riusciamo a dare loro anche un piccolo pacco dono con beni di primissima necessità. Ma accade di rado. Perché vorremmo fare di più, ma non ci riusciamo”. In questo contesto, è fondamentale il ruolo dei volontari della comunità che – con Marion - si alternano all’appuntamento del mercoledì. Alcuni di loro sono divenuti una presenza quasi fissa e ormai irrinunciabile. Come la signora Bettina Rast, che - insieme al giovane Michael, assistente sociale tirocinante – registra oggi chi arriva, ne verifica la presenza nell’elenco degli iscritti (circa 60 nominativi, cui si ag-

orgens um halb acht, eine halbe Stunde vor der Öffnungszeit, stehen schon ein Dutzend Menschen vor dem Tor und warten. Wenige Minuten später hat sich ihre Zahl schon verdoppelt. Sie warten darauf, in das Gemeindehaus der Lutherischen Gemeinde Rom, in der Via Toscana 7, eingelassen zu werden und an der Initiative, die seit fast 20 Jahren alle zwei Wochen stattfindet, teilnehmen zu können: am „Poveri-Frühstück“, ihrem Frühstück. Sie unterhalten sich, als würde es sich um ein Treffen unter Freunden handeln. Es sind über 50jährige Frauen und Männer, etwa zu gleichen Anteilen, und einige von ihnen sind schon sehr viel älter. Hier und da ist Gelächter zu hören. „Leider ist es nicht immer so”, erklärt uns Marion Schulz, die uns bei unserem Besuch begleitet. „Gelegentlich gibt es Spannungen, die durch Missverständnisse und manche Eifersüchteleien entstehen. Es kommt auch vor, dass uns einige, die frühmorgens schon zu viel Alkohol im Blut haben, Schwierigkeiten bereiten”. Seit etwa 18 Jahren kümmert sich Frau Schulz um dieses Projekt, das alle zwei Wochen mittwochmorgens stattfindet. Und zwar das ganze Jahr über, abgesehen von der Sommerpause im August. Mittlerweile kennt sie die BesucherInnen des Armenfrühstücks gut. „ Die meisten kommen schon seit Jahren," erklärt sie uns. „Viele von ihnen sind Menschen, die in ihrem Leben mit großen Schwierigkeiten zu kämpfen hatten“, erklärt sie uns. „Sie kommen wegen einem warmen Kaffee oder Tee mit Cornetto und einer kleinen Geldspende. Bisweilen sind wir auch in der Lage, ein kleines Päckchen mit Hygieneartikeln und anderen Bedarfsartikeln zu verteilen. Leider zu selten. Wir würden gerne mehr tun, aber unsere Geldmittel sind begrenzt“. Ohne die Ehrenamtlichen aus der Gemeinde, die – wie Marion – sich an diesem Mittwochmorgen abwechseln, wäre das Projekt nicht möglich. Einige von ihnen sind fast immer dabei, ihre Hilfe ist unverzichtbar geworden. Wie Frau Bettina Rast, die – gemeinsam mit Michael, einem jungen Praktikanten, – heute die Neuen registriert und bei den anderen überprüft, ob sie schon angemeldet sind (ca. 60 Namen stehen auf der Liste, zu der auch „Gelegenheitsgäste“ kommen), und geben ihnen dann eine kleine Geldspende. „Wir geben allen, die sich bei uns eingetragen haben, 2,50 Euro und den anderen 1 Euro. Absolut gesehen eine kleine Summe, aber für diese Men-

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schen eine wichtige Hilfe. Die Zahl der Anmeldungen ist begrenzt, weil wir nicht in der Lage sind, mehr Menschen zu helfen. Manche warten darauf, dass ein Platz frei wird, um sich endlich anmelden zu können“, sagt Frau Rast und fügt hinzu: „Früher haben wir denjenigen, die schon betrunken zu uns kamen, kein Geld gegeben, weil wir befürchteten, dass sie sich davon Alkohol kaufen würden, und haben ihnen stattdessen Obst gegeben. Uns wurde schnell klar, dass eine solche Kontrolle nicht machbar ist, und sind dann wieder zur Geldspende übergegangen.“ Nachdem sie ihren Namen angegeben haben, gehen die Bedürftigen in den Frühstücksraum. Fast immer helfen dort die Eheleute Maurizio und Maria Alberti. Sie fehlen selten. „Früher konnten wir auch zwei oder drei Croissants verteilen“, erzählen sie uns. „Heute aber schaffen wir das nicht mehr. Die Ressourcen unserer Gemeinde reichen nicht aus“. Allein an diesem Mittwochvormittag sind 80 Menschen gekommen. Laut einer Studie der ACLI der Provinz Rom leben in Rom über hunderttausend Bürger unter der Armutsgrenze und über zweihunderttausend können sich nur alle zwei Tage eine vernünftige Mahlzeit leisten. Diese Daten zeigen, wie wichtig eine solche, wenn auch kleine, Initiative ist. Eine Etage höher empfängt uns Frau Katia Krummacher, die Sozialdiakonin, die sich um die Älteren kümmert, die Arzneimittel benötigen. Sie erklärt uns: „Mit den Kürzungen im Gesundheitswesen sind viele Medikamente zahlungspflichtig geworden. Das erweist sich als äußerst problematisch für die, die nicht ohne Medikamente auskommen können. Deshalb füllen wir bei Vorlage eines ärztlichen Rezepts ein Formular aus, das die Bedürftigen in einer Apotheke, mit der wir zusammenarbeiten, vorzeigen. Die Medikamente erhalten sie dann auf unsere Kosten. Wir können diese Hilfsmaßnahme nicht zu sehr bekannt machen, weil unsere Mittel nur für 20-25 Personen pro Monat ausreichen.” Im Treppenhaus treffen wir Pfarrer Jens-Martin Kruse, der uns den tieferen Sinn des Poveri-Frühstücks erläutert: „Als Gemeinde sind wir keine Insel und wollen es auch nicht sein. Wir nehmen die Bedürftigen auf, wir engagieren uns im Bewusstsein unserer Verantwortung. Und ich glaube, dass die Tatsache, dass wir uns in einem wohlhabenden Viertel befinden, der Initiative eine besondere Bedeutung verleiht. Und daher haben wir auch ein paar Bäcker im Viertel angesprochen, die uns die Croissants zum Selbstkostenpreis verkaufen und auf ihren Verdienst

giungono altri “ospiti” occasionali) e gli consegna il piccolo sostegno economico. “Riusciamo a dare 2,50 euro a chi è iscritto nel nostro elenco e 1 a chi non lo è. Poco in assoluto, ma importante per loro. Il numero delle iscrizioni è bloccato perché non saremmo in grado di aiutarne di più. E c’è chi aspetta che si liberi un posto per potersi finalmente iscrivere”, ci dice Bettina Rast, aggiungendo: “In passato, a chi si presentava ubriaco, non davamo la nostra monetina nel timore che la spendesse per l’alcol e offrendo magari un frutto. Ma poi ci siamo resi conto dell’impossibilità di questo controllo e, quindi, siamo tornati a concedere l’obolo”. I poveri, dopo la verifica del loro nome, si recano nella stanza adiacente dove ricevono la bevanda calda e la merenda, spesso dalle mani dei coniugi Maurizio e Maria Alberti, che raramente fanno mancare il loro aiuto: “Un tempo riuscivamo a dare anche due o tre cornetti – ci spiegano – ma oggi non è più possibile con le sole risorse della nostra comunità”. A fine mattina, si saranno presentati in 80. Secondo un recente studio delle ACLI della provincia di Roma, nella Capitale oltre 100mila cittadini vivono sotto la soglia di povertà e oltre 200mila mangiano adeguatamente solo ogni due giorni: dati che spiegano ancor meglio il valore di questa piccola iniziativa. Al piano superiore Katja Krummacher, assistente sociale, accoglie gli anziani che necessitano di medicine. Ci spiega: “Con i tagli alla spesa sanitaria, molti farmaci sono ormai a pagamento. Un problema per chi

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verzichten. Andere spenden für unsere Initiative an Ostern und Weihnachten. Aber mit unserem Frühstück wollen wir nicht nur den „Körper“ dieser Menschen ernähren, sondern auch ihre Seele, indem wir ihnen eine warme, authentischen Aufnahme zuteilwerden lassen und häufig auch die Freundschaft unserer Ehrenamtlichen.” Vielleicht ist es das helle Licht, das an diesem kalten Wintertag jedes Detail in Rom beleuchtet. Oder vielleicht sind es die Konturen der Armen und Obdachlosen Roms, die sich von der hellen Außenmauer der Kirche abheben. Oder es ist der scharfe Kontrast zwischen ihrer würdevollen Bescheidenheit und der Eleganz einer der besten Gegenden Roms. Sehr viel wahrscheinlicher sind es aber das Engagement der freiwilligen Helfer und die Worte von Pfarrer Kruse, die uns zum Nachdenken gebracht haben. Und beim Weggehen scheint uns, dass diese Armen vor dem Gemeindehaus in Rom nicht übersehen werden können. Und trotzdem gehen die Passanten rasch an ihnen vorbei, unachtsam, oder sogar gleichgültig. Da stellt sich uns die Frage: Wie oft haben gerade wir uns genauso verhalten wie „diese Passanten“? Die Redaktion - BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros

deve assumere farmaci fondamentali per la salute. Così, a fronte della presentazione di una ricetta medica, compiliamo un modulo che i più bisognosi presenteranno a una farmacia con cui abbiamo un accordo: verranno loro consegnati i medicinali e noi ne copriremo i costi. Non possiamo pubblicizzare troppo questo sostegno perché riusciamo a coprire il bisogno di soli 20-25 sofferenti al mese”. Scendendo le scale, incontriamo il pastore Jens-Martin Kruse che spiega definitivamente il senso della Colazione dei Poveri: “Come comunità, non siamo e non vogliamo essere un’isola. Accogliamo persone che hanno bisogno, con tutto il nostro impegno, con senso di responsabilità. E credo che questo abbia ancora più valore perché lo facciamo all’interno di un quartiere benestante. Abbiamo così coinvolto un paio di esercenti della zona che ci vendono i cornetti a prezzo di costo, rinunciando al guadagno. Altri ci danno qualcosa per i nostri poveri in occasione delle feste. Ma la nostra colazione, oltre che a “nutrire” il corpo di queste persone, vuole nutrirne l’anima con un sentimento sincero di accoglienza e, spesso, d’amicizia da parte dei nostri volontari”. Sarà perché, in questa giornata fredda, la forte luce sembra illuminare ogni dettaglio della Capitale. O, forse, perché le sagome dei poveri di Roma risaltano sullo sfondo bianco del muro esterno della chiesa. Oppure perché netto è il contrasto tra la loro dignitosa modestia e l’eleganza di una delle zone più in della Capitale. O, più probabilmente, perché l’impegno dei volontari e le parole del pastore Kruse ci hanno fatto riflettere. Ma, andando via, ci sembra che questi poveri di Roma, ancora in sosta nei pressi del cancello, non possano non essere notati. Eppure i passanti sfilano tra di loro ad andatura svelta, con disattenzione o, addirittura, indifferenza. Così ci resta una domanda: quante volte, proprio noi, ci siamo comportati come “quei passanti”?

La Redazione - BMP Comunicazione

Photo Seite 20/Foto pagina 20: Christuskirche Rom,Christuskirche Roma Photo Seite 21/Foto pagina 21: Armut und Gleichgültigkeit/ Povertà e indifferenza (Wikimedia Commons - Author/Autore Jorge Royan) Photo links/Foto a sinistra: Armut in der Stadt/Povertà in città

Personen | Persone

Delias Leben

La vita di Delia

Alle stehen in der Schlange und warten auf das Frühstück: Der Mann mit dem langen Bart und dem Rucksack, die lebhafte, alte Frau mit den schlohweißen Haaren, der Mann aus Afrika mit seinen verlorenen Träumen und Delia. „Eine ganz liebe Frau“. So stellt sie uns Marion vor. Delia ist sehr würdevoll, spricht mit sanfter Stimme und an ihren Augen ist der erlebte Schmerz abzulesen. “Ich bin 63 Jahre alt und komme aus einem kleinen Ort in Sardinien. Mit 12 wurde ich von meiner Familie nach Sizilien geschickt, um in einer reichen Familie zu arbeiten. Ich war noch ein Kind. Wie sollte ich da einen Haushalt führen und mich um Kinder, die älter als ich selbser waren, kümmern? Unmöglich. Ich kam zu einer anderen Familie, aber die Ergebnisse waren dieselben. Meine Eltern wollten aber nicht, dass ich heimkehrte. Also ging ich nach Mailand. Dort fühlte ich mich sehr einsam und hielt es nicht lange aus. Nach Kurzem ging ich nach Sardinien zurück. Zu Hause wurde mir gesagt: Es ist deine Schuld, wenn es dir nicht gelingt, zu arbeiten, du bist falsch. Mir ging es schlecht. Einmal, als ich wieder mal losgeschickt wurde, um Arbeit zu finden, musste ich trotz schlimmer Nierenkoliken abreisen. Ich hatte unglaubliche Schmerzen. Jahre später lernte ich den Vater meiner Kinder kennen und träumte: Endlich jemand, der mich lieb hat! Aber so war es nicht: Er verließ mich und ließ mich mit einem Säugling alleine zurück. Damals war ich schon in Rom. 8 Jahre lang hielt ich mich mit Gelegenheitsarbeiten über Wasser. Meinen Sohn musste ich Kollegen anvertrauen. Als ich eine Stelle in einem Hotel fand, konnte ich ihn wieder zu mir nehmen. Wir hätten ein Anrecht auf eine Sozialwohnung gehabt, bekamen sie aber nie zugeteilt: Rasch wurde mir klar, dass ich ohne Beziehungen keine Sozialwohnung bekommen würde. Also besetzten wir eine leerstehende Wohnung. In den Jahrzehnten danach wechselten sich polizeiliche Räumungen und erneute Wohnungsbesetzungen ab. Mal wurde ich von meinem Sohn getrennt, mal konnte ich ihn wieder zu mir nehmen. Bis wir dann vor 20 Jahren – zusammen mit anderen, deren Wohnungen geräumt worden waren – nach Bastoggi (Anm.d.R: eines der verwahrlosten Viertel von Rom) übersiedelt wurden. Heute lebe ich von einer lächerlichen Rente, die für uns zwei nicht reicht. Mein Sohn ist 40 Jahre alt, arbeitslos und lebt bei mir. Und darum komme ich seit 5 Jahren hierher. Mein Sohn will das eigentlich nicht, aber was soll ich sonst machen? Für mich ist es auf jeden Fall eine Hilfe. Und vor allem finde ich hier ein freundliches Lächeln und ein wenig Trost“. So sieht das harte Leben der sanften Delia aus: Wahrscheinlich nicht sehr anders als das Leben vieler anderer, die in die Via Toscana kommen.

Tutti in fila per la Colazione: l’uomo con la barba lunga e lo zaino sulle spalle; l’anziana con i capelli candidi e lo spirito vivace; l’uomo con il volto che narra d’Africa e di sogni perduti. E c’è Delia. “Una persona dolcissima”. Ce la presenta così, Marion. Delia ha dignità, un parlare delicato, tracce di dolore nello sguardo. “Ho 63 anni e sono nata in un paesino sardo. A 12 la mia famiglia mi mandò in Sicilia, a lavorare presso una ricca famiglia. Ero solo una bambina. Come governare la casa? Come accudire ragazzi più grandi di me? Impossibile. Cambiai famiglia, ma gli esiti furono uguali. I miei genitori non volevano, però, che tornassi indietro. Andai a Milano: sperduta, resistetti poco. Tornai in Sardegna. A casa dicevano: è colpa tua se non riesci a lavorare, sei sbagliata. Stavo male. In occasione dell’ennesimo viaggio in cerca di lavoro, mi fecero partire nonostante avessi una colica renale in corso. Un dolore enorme. Anni dopo, conobbi il padre di mio figlio e sognai: finalmente, chi mi vuole bene! Non fu così: mi abbandonò e mi ritrovai sola e con un neonato. Ero già a Roma. Per 8 anni mi arrangiai con lavoretti, affidando il mio bambino ad alcuni collegi. Riuscii a riprenderlo con me solo quando trovai lavoro in un albergo. Avremmo avuto diritto a una casa popolare, ma non ci venne mai assegnata: capii presto che – per ottenerla – avrei dovuto conoscere qualcuno. Occupammo un alloggio vuoto. Nei decenni successivi, la mia vita si alternò così tra sgomberi della polizia e nuove occupazioni, distacchi da mio figlio e ricongiungimenti. Fino a 20 anni fa, quando – insieme ad altri sfrattati – fummo trasferiti al Bastoggi (NdR: una delle aree più degradate di Roma). Oggi vivo con una pensione irrisoria. Non basta per me e mio figlio: ha quarant’anni, non trova lavoro e vive con me. Così da 5 anni vengo qui. Mio figlio non vorrebbe… Ma come faccio? Per me, è comunque un aiuto. E, soprattutto, trovo sorrisi e un po’ di conforto.” Ecco la dura vita della dolce Delia: forse simile a quella dei tanti che giungono in via Toscana. La redazione - BMP Comunicazione Traduzione: Kerstin Gros

Geschichten | Storie

Brot, weltweit ein Grundnahrungsmittel

Il pane, cibo del mondo

aese che vai, pane che trovi. Non potrebbe essere altrimenti per un alimento che dopo la sua scoperta (sembra ad opera degli Egizi) si è diffuso dovunque con una storia, di almeno diecimila anni, che accompagna da sempre quella della civiltà umana. Un alimento la cui disponibilità è diventata indice di benessere o povertà, giungendo ad assumere profondi significati simbolici e a rappresentare la vita stessa. Impossibile, quindi, affrontare il tema Nutrire il pianeta senza pensare al pane. Base dell’alimentazione di tutti i popoli, nel tempo è stato “plasmato” da ciascuno di essi diventando parte integrante della cultura locale: dal Bammy giamaicano alla Baguette francese, dal Lefse norvegese alle Arepas venezuelane, fino al Naan indiano e all’Himbasha eritreo, per un elenco che potrebbe essere molto più lungo. Italia e Germania, poi, sono due tra le nazioni dove più radicata è la cultura del pane: accanto ai tipi più noti, come lo Schwarzbrot e il Pumpernickel, in Germania, o il Filone e la Pagnotta, in Italia, i due Paesi vantano circa 300 varietà che si distinguono da regione a regione e da città a città. E al pane hanno dedicato addirittura alcuni Musei. Come il Museo della Cultura del Pane, nella città tedesca di Ulm, che racconta 6.000 anni di storia del pane con l’esposizione di 18.000 reperti: opere d’arte, manufatti e filmati illustrano l’evoluzione dei metodi di produzione della farina e la storia del forno dalle origini ad oggi. In Lombardia, invece, nelle sale del Museo del Pane di Sant’Angelo Lodigiano vengono mostrate le fasi del ciclo Grano-Farina-Pane e, soprattutto, 500 vere forme di pane da tutto il mondo. E, proprio in Italia, cresce continuamente il numero di chi prepara il pane in casa (nel 2013, +18% secondo la ricerca Coldiretti/Ixè) ed è interessato a provare nuove ricette. La Redazione - BMP Comunicazione

ndere Länder, anderes Brot. Anders könnte es auch gar nicht sein bei einem Nahrungsmittel, das nach seiner Erfindung (scheinbar durch die Ägypter) sich über die Welt verbreitete und dessen Geschichte zehntausend Jahre zurückreicht. Seit jeher ist Brot ein wichtiger Bestandteil der Ernährung der Menschheit. Ein Nahrungsmittel, das für Wohlstand und - bei Ermangelung - für Armut steht, das eine tiefe symbolische Bedeutung besitzt und das Leben selbst verkörpert. Wenn vom Thema „Den Planeten ernähren“ die Rede ist, kann Brot nicht unerwähnt bleiben. Es handelt sich um ein Grundnahrungsmittel aller Völker. Im Laufe der Zeit entwickelte jedes Volk seine eigene Brotsorte, die zu einem wichtigen Bestandteil seiner Kultur wurde: das Bammy aus Jamaika, die französischen Baguette, das norwegische Lefse, das Arepas aus Venezuela, und auch das indischen Naan und das Himbasha aus Eritrea und viele mehr. Italien und Deutschland sind zwei Länder, in denen die Brotkultur besonders tief verwurzelt ist. Außer den bekanntesten Brotsorten wie Schwarzbrot und Pumpernickel in Deutschland und Filone und Pagnotta in Italien, gibt es in diesen zwei Ländern etwa 300 Brotsorten, die regional oft sehr unterschiedlich sind. Verschiedene Museen bezeugen die Geschichte und die Bedeutung dieses Nahrungsmittels. Im Museum der Brotkultur in Ulm wird die sechstausendjährige Geschichte des Brotes anhand von 18.000 Exponaten dargestellt. Kunstwerke, Manufakte und Videos bezeugen die Entwicklung der Methoden zur Mehlherstellung sowie die Geschichte des Backofens von seinen Ursprüngen bis zur heutigen Zeit. In der Lombardei werden im Brotmuseum in Sant’Angelo Lodigiano die Verarbeitungsphasen Weizen-Mehl-Brot dargestellt und vor allem 500 echte Brotformen aus der ganzen Welt ausgestellt. Die Zahl derjenigen, die ihr Brot selber backen (2013: +18%, nach der Recherche von Coldiretti/lxè) und die gerne neue Rezepte ausprobieren, wächst in Italien ständig. Die Redaktion - BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros

Geschichten | Storie

Schwarzbrot

Zutaten • 125 g Weizen, fein geschrotet • 250 g Roggenmehl • 250 g Weizenmehl • 125 g Sonnenblumenkerne • 1 EL Salz • 1 Pkt Trockenhefe • ½ l Buttermilch • 200 g Zuckerrübensirup

Ingredienti • 125 g di frumento tritato a piccoli pezzi • 250 g di farina di segale • 250 g di farina di frumento • 125 g di semi di girasole • 1 cucchiaio di sale • 1 bustina di lievito in polvere • ½ litro di latticello • 200 g di melassa di barbabietola

Zubereitung – Weizenschrot mit Roggenmehl und Weizenmehl vermischen. Sonnenblumenkerne, Salz und Trockenhefe darunter mischen. Buttermilch und Zuckerrübensirup hinzufügen und zu einem Teig verkneten. Den Teig in eine gut gefettete Kastenbackform füllen und in den Ofen (mittlere Schiene) schieben und bei 170° ca. 3 Stunden backen. Nach 2 Stunden evtl. mit Backpapier abdecken. Nach 3 Stunden das Brot dann noch ca. 1 Stunde im ausgeschalteten Ofen abkühlen lassen. Dann aus dem Ofen nehmen und auf dem Rost ganz auskühlen lassen.

Preparazione – Miscelate il frumento ridotto a pezzetti con la farina di segale e quella di frumento. Quindi unite i semi di girasole, il sale e il lievito in polvere, aggiungete il latticello e la melassa di barbabietola e impastate il tutto per bene. Versate l’impasto ottenuto in uno stampo per plumcake ben imburrato e infornatelo nel ripiano intermedio a una temperatura di 170°, per circa 3 ore. Eventualmente, tra scorse 2 ore, coprite il pane con carta da forno. Trascorse le 3 ore lasciate intiepidire il pane per 1 ora nel forno spento. Infine tiratelo fuori e lasciatelo raffreddare completamente su una griglia.

Pane di Altamura

Zutaten • 600 g Hartweizenmehl • 15 g Bierhefe • 1 EL Malz • 1 EL natives Olivenöl • 1 EL Salz

Ingredienti • 600 g di semola di grano duro • 15 g di lievito di birra • 1 cucchiaio di malto • 1 cucchiaio di olio extravergine di oliva • 1 cucchiaio di sale

Zubereitung – Das Mehl auf eine Arbeitsfläche sieben und eine Mulde formen. Malz, die in 0,5 dl Wasser aufgelöste Hefe und nach und nach weitere 3 dl Wasser in die Mulde gießen. Gut vermischen und ca. 20 Minuten durchkneten. 1 EL in 0,5 dl Wasser gelöstes Salz zum Teig hinzufügen und erneut einige Minuten durchkneten. Den Teig in eine mit Öl eingefettete Schüssel geben, mit einem Küchentuch bedecken und an einem lauwarmen Ort ca. 2 Stunden gehen lassen. Danach den Teig in zwei gleichgroße Stücke teilen und zwei runde Brotlaibe formen, erneut mit einem Küchentuch bedecken und 1 Stunde gehen lassen. Die Laibe mit einem Messer schräg einschneiden, in den vorgeheizten Ofen schieben und 20 Minuten bei 250° backen. Dann die Ofentemperatur auf 220° runterdrehen und das Brot fertig backen. Aus dem Ofen nehmen und auf einem Rost abkühlen lassen.

Preparazione – Disponete la farina a fontana e versatevi al centro il malto, il lievito sciolto in 0,5 dl di acqua e, poco alla volta, altri 3 dl di acqua. Mescolate bene, poi impastate per 20 minuti circa. Aggiungete all’impasto 1 cucchiaio di sale sciolto in 0,5 dl d’acqua e lavoratelo ancora qualche minuto. Trasferite l’impasto in una ciotola unta d’olio, copritelo con un telo e fatelo lievitare in un luogo tiepido per 2 ore circa. Quindi dividete l’impasto in 2 pezzi uguali e formate due pagnottelle, coprite di nuovo e lasciate riposare per 1 ora. Con un coltello praticate dei tagli obliqui sulle pagnotte e cuocetele nel forno già caldo a 250° per 20 minuti. Quindi portate la temperatura a 220° e terminate la cottura. Lasciate intiepidire il pane su una griglia.

CULTURA KULTUR

Rezension Für eine fröhliche Kirche

Jörk Zinks „Offenes Gastmahl“ öffnet Türen Gibt es Bücher, die fröhlich und mutig machen? Kann es das geben: Einblicke in die Bibel, die Lust auf neue Erfahrungen machen? Die Antwort ist einfach: Ja. Der Altmeister verständlicher Theologie Jörk Zink, geboren 1922 und Autor unzähliger Bücher

Recensione Per una Chiesa gioiosa

Il Banchetto aperto di Jork Zink ci apre le porte Esistono dei libri che rendono felici e coraggiosi? Possono esistere delle interpretazioni della Bibbia che fanno venire voglia di fare nuove esperienze? La risposta è facile: sì. Il maestro di teologia comprensibile Jörk Zink, nato nel 1922 e autore di innu-

über Theologie und Kirche, legt mit seinem Buch „Das offene Gastmahl“ eine biblisch-theologische Studie vor, die es in sich hat, weil sie verengte Sichtweisen weitet und eine neue Perspektive für Gemeinden und Kirchen einbringt. Zink liegt daran, die Kirche nicht zu einem kleiner Insiderkreis verkommen zu lassen, sondern, wie er sagt, in der Mitte der Gesellschaft zu halten. In der Mitte der Gesellschaft treffen die Kirche und die in ihr Engagierten aber nicht unbedingt nur auf gläu-

bige Christenmenschen, sondern auf eine auch religiös vielgestaltige Gesellschaft, in der jeder und jede ganz unterschiedlichen Lebensentwürfen folgt. Wie also kann es den Gemeinden gelingen, für solche Menschen zu einem relevanten Ort zu werden, an dem sie ausruhen und auftanken können, um dann ihren Weg fortzusetzen? Zink setzt gut protestantisch in der biblischen Überlieferung an und entdeckt, dass die Kirchen zwar das letzte Abendmahl Jesu tradiert und in

Erinnerung an ihn weiter gefeiert haben, dabei allerdings eine andere Tradition fast vollständig verloren haben: Die offenen Gastmähler Jesu, in denen er die unterschiedlichsten Menschen an einem Tisch versammelt hat: Zöllner und Jünger, Geheilte und Kranke, Schriftgelehrte und einfasche Fischer. Diese offenen Gastmähler, so Zink, sind Zeichen und Symbol des Reiches Gottes, das im Zentrum der Verkündigung Jesu stand. Die heilsame und einladende Gegenwart Gottes wurde bei

merevoli libri di teologia e sulla Chiesa, con la sua opera Das offene Gastmahl presenta uno studio biblico-teologico che amplia le visioni ristrette e presenta una nuova prospettiva per le comunità e le Chiese. Zink non intende ridurre la Chiesa a una piccola cerchia di insider, ma, come dice lui stesso, vuole mantenerla al centro della società. Al centro della società la Chiesa e le persone impegnate nella Chiesa non si rivolgono per forza solo ai cristiani

credenti, ma anche a una società religiosamente multiforme in cui ognuno segue progetti di vita estremamente diversi. Come possono riuscire quindi le comunità a diventare per le persone un luogo rilevante, in cui riposarsi e ricaricarsi per poi continuare il proprio cammino? Zink, da buon protestante, parte con la tradizione biblica e scopre che le Chiese hanno tramandato l’ultima cena di Gesù e hanno continuato a celebrarla in suo ricordo, ma han-

no quasi completamente perso un’altra tradizione: i banchetti aperti di Gesù, in cui riuniva intorno a un tavolo la gente più disparata - pubblicani e discepoli, sani e malati, eruditi e semplici pescatori. Questi banchetti aperti, secondo Zink, sono il simbolo del Regno di Dio, centro dell’annuncio di Gesù. La salutare e invitante presenza di Dio si vive e si sente durante questa cena gioiosa. Spesso Gesù si invitava da altre persone portando con sé anche altri commensali. Il padrone di

Kultur | Cultura

diesen fröhlichen Essen erlebbar und spürbar. Nicht selten lud Jesus sich selbst bei anderen ein und brachte dann noch viele andere mit. Der Gastgeber war selbst Gast. Der, der Türen für andere öffnete, wurde selbst zur Tür zur Gegenwart Gottes. In seinem Buch gelingt es Zink, diese fröhliche und einladende Erfahrung der Nähe Gottes auch für unsere Gegenwart und Praxis fruchtbar zu machen. Warum sollten sich unsere Gemeinden nur damit begnügen, Abendmahl im

casa diventava lui stesso ospite. Colui che apriva le porte agli altri diveniva egli stesso la porta che si apre alla presenza di Dio. Nel suo libro Zink riesce a rendere questa esperienza della vicinanza di Dio gioiosa e invitante - proficua anche per il nostro presente e la nostra pratica quotidiana. Perché le nostre comunità dovreb-

kleinen christlichen Kreis zu feiern? Warum nicht vor und in den Kirchen, vor und in den Gemeindehäusern Tische und Bänke aufstellen, um den „Mühseligen und Beladenen“, den Eiligen und Gehetzten, die Möglichkeit zu geben, innezuhalten und auszuruhen? Und vielleicht ja auch ins Gespräch zu kommen mit den anderen Gästen, die sich eingefunden haben, und mit den Gastgebern, die Zeit haben zuzuhören und bereit sind, einzutauchen in die andere Lebensgeschichte?

Selbstversändlich macht eine solche Praxis nicht vor den Anders-Glaubenden und den Nicht (Mehr)Glaubenden halt, sondern lädt gerade auch sie ein, Rast zu machen. Welch enormer Gewinn könnte darin auch für die Gemeinden liegen, die sich nicht länger mit sich selbst beschäftigen (müssen), sondern sich denen zuwenden, die Dialogpartner und Zuhörer suchen. „Was ist denn das Evangelium , von dem wir soviel reden und unter dem so viele Menschen sich nichts vorstellen können?

Es ist im Grunde nichts weiter als die Deutung für das, was am Tisch geschieht: Komm von der Landstraße, du Mensch auf deinem mühseligen Weg. Hier ist ein Haus. Leg deinen Mantel ab ... Denn ich , Christus, bin die geöffente Tür . Ich bin die offene Hand. Ich lege dir das Brot vor. Ich gieße den Wein ein. Und alles andere dazu... Wir meinen immer noch, unser Christsein finde im Kopf statt. Aber Christsein heißt, seinen ganzen Menschen mitbringen auf das Fest, zu dem Christus einlädt, und

den anderen Menschen, der mit am Tisch sitzt, als den Festgenossen ansehen, mit dem man alles teilt, weil an nichts Mangel ist. Das ist das festliche Mahl, zu dem wir uns fröhlich und dankbar versammeln, und von dem wir wieder aufstehen, gestärkt und voll Hoffnung, um unseren Weg in die Zukunft zu gehen, gelassen und den Menschen zugetan.“ (Jörg Zink: Das offene Gastmahl, 2013. S. 218f). Uwe Habenicht, Gemeindepfarrer Ispra-Varese

bero accontentarsi di celebrare la cena in una piccola cerchia cristiana? Perché non allestire tavoli e panche davanti e dentro le chiese e le case pastorali, per dare la possibilità alle persone travagliate e oppresse, a chi è sempre di fretta, di fermarsi e di riposarsi? E forse anche di parlare con gli altri ospiti che sono venuti e con i padroni di casa che hanno il tempo di ascoltare e che sono disposti a immergersi nelle storie delle vite degli altri? Naturalmente una tale prassi non si ferma

davanti a persone di altre confessioni o a persone che non sono (più) credenti, ma invita anche loro a riposarsi. Quale enorme guadagno potrebbero trarne anche le comunità, che non devono più occuparsi di se stesse, ma rivolgersi a coloro che cercano persone con cui dialogare e che li ascoltino. Che cos’è il Vangelo, di cui parliamo così tanto e di cui cosi tante persone non riescono a immaginarsi nulla? In fondo non è nient’altro che l’interpretazione di quello che succede a

tavola: vieni dalla strada, dal tuo faticoso cammino. Qui c’è una casa. Togliti il mantello... Perché io, Cristo, sono la porta aperta. Sono la mano aperta. Ti porgo il pane. Ti servo il vino. Ti do tutto il resto…Pensiamo ancora che il nostro essere cristiani si svolga nella testa. Ma essere cristiani significa portare la nostra persona intera alla festa a cui Cristo ci invita e vedere l’altra persona che è seduta con noi a tavola come un invitato alla festa, con cui si divide tutto, perché non manca nulla. Questo è

il banchetto festoso in cui ci riuniamo felici e riconoscenti e da cui ci alziamo rafforzati e colmi di speranza per andare incontro al nostro futuro, rilassati e provando affetto per gli altri. (Jörg Zink, Das offene Gastmahl, 2013. Pag. 218 ). Uwe Habenicht, pastore della Comunità di Ispra-Varese Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Auf den Spuren der Reformation

EVENTI EVENTS

04. - 08. November 2015 „Auf den Spuren der Reformation...“ heißt das Motto unserer diesjährigen ELKIGemeindefahrt, die uns in die Heimat von Martin Luther nach Mitteldeutschland führt. Wer war Martin Luther? Wer waren seine Zeitgenossen, seine Freunde und Widersacher? Was prägte, ängstigte und motivierte ihn in diesen bewegten Zeiten? Diesen und vielen anderen Fragen werden wir antworten. Wir schauen nach Erfurt, wo Martin Lu-

Sulle tracce della Riforma 04 - 08 novembre 2015 Sulle tracce della Riforma è il motto del viaggio annuale delle comunità della CELI, che quest’anno ci porterà nella patria di Martin Lutero nella Germania centrale. Chi era Martin Lutero? Chi erano i suoi contemporanei, i suoi amici e i suoi oppositori? Cosa lo influenzava, lo intimoriva e lo motivava in quei tempi così movimentati? Proveremo a rispondere a queste e a molte altre domande visitando i luoghi originali dove si sono svolti gli eventi.

ther einst Jura studierte, ehe er nach seinem Gelöbnis im Gewitter zu Stotternheim ins strenge Augustiner-Eremiten-Kloster eintrat, um einen „gnädigen Gott“ zu finden. Wir besichtigen Wittenberg, wo das Wohnhaus Martin Luthers und seiner Frau Käthe steht, wo Philipp Melanchthon wohnte und die Schlosskirche steht, in der die reformatorische Bewegung ihren Anfang fand (Thesenanschlag) und Martin Luther begraben liegt. Wir erkunden die Stadt Eisenach und ihre Wartburg, auf der Martin Luther von Kurfürst Johann Friedrich

dem Weisen als Junker Jörg getarnt in Schutzhaft gehalten wurde und das Neue Testament aus der griechischen in die deutsche Sprache übersetzte. „Den Leuten aufs Maul geschaut...“ hat Martin Luther in der beschaulichen Kleinstadt, um eine einheitliche Sprache für die Heilige Schrift zu finden, nach der mehrere Jahrhunderte Lesen und Schreiben gelehrt werden sollte. Die Stadtkirche in Jena und die Herderkirche in Weimar (hier steht der berühmte Cranachaltar) werden ebenso Stationen unserer Reise sein. Untergebracht werden

wir im Leonardo Hotel Weimar sein. Ein Theaterbesuch im Nationaltheater steht auch auf dem Programm. Mit Pfarrer Martin Krautwurst von der Evangelischen Gemeinde Meran wird die Gruppe einen ortskundigen Reiseführer zur Seite haben. Informationen: Pfarrer Martin Krautwurst Carducci-Straße 31 I - 39012 Merano / Italien pfarrer@ev-Gemeinde-meran.it; krautwurst@ chiesaluterana.it Tel.: 0039 0473 492397 Tel.: 0039 0473 492395 Funk: 0039 329 1432800 (i.) Funk: 0049 172 7949792

Scopriremo Erfurt, dove un tempo Martin Lutero studiò giurisprudenza, prima di entrare nel Convento degli eremiti agostiniani per trovare un Dio misericordioso dopo aver fatto un voto per essere scampato a un temporale a Stotternheim. Visiteremo Wittenberg, dove si trova la casa in cui hanno vissuto Martin Lutero e sua moglie Käthe, dove ha vissuto Filippo Melantone, dove si trova la Cattedrale, in cui ebbe inizio il movimento riformatore e dove è sepolto Martin Lutero. Esploreremo Eisenach e il suo Castello di Wartburg, in cui Martin Lutero venne tenuto nascosto

in custodia cautelare sotto il mar. Il programma prevede nome di Junker Jörg dal prinanche una serata al Teatro cipe elettore Giovanni Fedenazionale cittadino. Il parico il Saggio e dove tradusstore Martin Krautwurst delse dal greco in tedesco il la Comunità Evangelica di Nuovo Testamento. OsservaMerano sarà l’esperta guida re come parla il popolo: Marche accompagnerà il nostro tin Lutero nella tranquilla gruppo in questo viaggio. cittadina riesce a trovare Martin Krautwurst una lingua unitaria per la pastore di Merano Sacra Scrittura, con cui si inTraduzione: MariaClara segnerà per molti secoli a Palazzini Finetti leggere e scrivere. Nationaltheater Weimar/Teatro Nazionale La chiesa parrocchiale a Jena Weimar e la chiesa dei ss. Pietro e Paolo chiamata Herderkirche a Weimar (dove si trova il famoso altare di Cranach) saranno altre stazioni del nostro viaggio. Saremo alloggiati nel Leonardo Hotel Wei-

Events | Eventi

Die Wartburg zu Eisenach/La fortezza della Wartburg a Eisenach

Familienfreizeit auf Elba 2015 22. - 29. August 2015 Campo estivo per famiglie all’Isola d'Elba 2015 dal 22 al 29 agosto 2015 Anmeldefrist ist der 30. April 2015.

INVITO

Immagini di Dio – Immagini dell’uomo • Accademia della CELI 2015 in cooperazione con la Rete delle Donne della CELI • 1 - 4 Ottobre 2015 in Sicilia, Casa degli ospiti del Servizio Cristiano di Riesi Immagine e Bibbia: questo è il tema dell’anno 2015, in cammino verso la ricorrenza dei cinquecento anni della Riforma del 2017. Il tema richiama la nostra attenzione sugli splendidi tesori della nostra fede e della nostra cultura. I quadri narrano, a partire da Lucas Cranach il

Si ricorda che la scadenza per le iscrizioni è il 30 aprile 2015. Für Infos und Anmeldungen wenden Sie sich bitte an/Per informazioni e per dare la propria adesione, contattare:: Pastor Uwe Habenicht und Pastorin Ulrike Hesse, IspraVarese: RikeHesse@web.de Pastor Bernd Prigge, Venedig: bernd.prigge@gmx.de

in Kooperation mit dem Frauennetzwerk der ELKI 1. - 4. Oktober 2015 in Sizilien Gästehaus des Servizio Cristiano in Riesi

Gemeindeakademie

„Bild und Bibel“, so lautet das Jahresthema 2015 auf dem Weg zum Reformationsjubiläum 2017. Das Thema lenkt unsere Aufmerksamkeit auf großartige Schätze unseres Glaubens und unserer Kultur. Bilder erzählen seit Lucas Cranach d.J. davon, was evangelischer Glaube bedeutet. Der wunderschöne Olivenhain am Rand von Riesi ist ein idealer Ort, um Gottesbilder, die von

Giovane, che cosa significa la fede evangelica. Il bellissimo uliveto alla periferia di Riesi è il luogo ideale per godere con tutti i sensi delle immagini di Dio che narrano del suo amore: ascoltando e vedendo, cantando e festeggiando, e naturalmente mettendo anche alla prova le nostre qualità creative! Queste immagini di Dio ci offrono anche un nuovo sguardo pieno d’amore verso i nostri simili. Il Servizio Cristiano, luogo d’incontro da più di 50 anni, ne rappresenta un esempio autentico. Molti conflitti cui assistiamo da noi in Europa e nel mondo scaturiscono

dallo scontro di immagini differenti di Dio e dell’essere umano. Le immagini di Dio che hanno al centro Gesù Cristo possono rafforzare la nostra speranza, incoraggiarci a credere, e possono anche cambiare l’immagine che abbiamo gli uni degli altri. Le nostre immagini di Dio sono allo stesso tempo immagini dell'uomo; e' emozionante farsi coinvolgere da queste immagini ed è appagante dedicarci del tempo, soprattutto vivendo in una realtà bilingue come la nostra. L'organizzazione del viaggio sarà a carico dei singoli partecipanti. Da Catania o da

Übersetzung: Kerstin Gros EINLADUNG

„Gottesbilder Menschenbilder“

Gottes Liebe erzählen, mit unseren Sinnen wahrzunehmen: im Hören und Sehen, Singen und Feiern, und natürlich darüberhinaus in der Freilegung eigener kreativer Quellen! Diese Gottesbilder schenken uns auch einen neuen liebenden Blick auf unsere Mitmenschen. Der Servizio Cristiano, seit über 50 Jahren ein Ort der Begegnung, ist dafür ein gutes authentisches Vorbild. Viele Konflikte, die wir bei uns selbst, in Europa und in der Welt erleben, ergeben sich, wenn unterschiedliche Gottes- und Menschenbilder aufeinandertreffen.

Riesi, der Olivenhain/ Riesi, l’uliveto

Comiso andremo insieme a Riesi, perciò è importante mettersi d’accordo sugli orari di arrivo e di partenza dei voli. Direzione: Pastore Jakob Betz e Gisela Salomon. Sarà possibile iscriversi all'Accademia fino al prossimo 15 mag-

Gottesbilder, die Jesus Christus als Zentrum haben, können unsere Hoffnung stärken, uns ermutigen zum Glauben, und sie können auch das Bild, das wir voneinander haben, verändern. Unsere Gottesbilder sind immer zugleich auch Menschenbilder; es ist spannend, sich darauf einzulassen und in unserer italienischen Realität sich dafür zweisprachig Zeit zu nehmen. Die Anreise erfolgt individuell. Ab Catania oder Comiso fahren wir gemeinsam nach Riesi, deswegen ist eine Absprache über die Ankunfts- und Abflugzeit wichtig.

gio. Per informazioni sulle modalità, i costi di partecipazione e per dare la propria adesione, contattare: Pastore Jakob Betz, betz@chiesaluterana.it, cell. 389 0035 631 e Gisela Salomon, gallosalomon@virgilio.it cell. 346 2444 499 Jakob Betz, vicedecano della CELI

Notizen | Note

Im Monat Januar hat die Triester Gemeinde mit dem Pastor Liberante Matta seinen 90. Geburtstag gefeiert! In dieser Gemeinde ist er schon lange eine wichtige Bezugsperson und oft hat seine Stimme Mut und Kraft gegeben. Danke lieber Pastor Liberante! Wir hoffen noch viel und lange was von Ihnen zu haben! Marina Maraspin - Synodale Trieste

Nel mese di gennaio la Comunità di Trieste si è stretta attorno al pastore Matta per festeggiare con un affettuoso abbraccio il suo novantesimo compleanno. Il pastore è oramai una figura di riferimento per i membri della comunità luterana locale, la sua voce è stata per molti conforto e incoraggiamento . Grazie pastore Liberante! Resti ancora con noi a lungo! Marina Maraspin – Sinodale Trieste

Demnächst in Miteinander

Prossimamente su Insieme

Wir möchten Ihnen hier schon im Voraus die Themenauswahl 2015 für unsere Zeitschrift vorstellen, die vom Konsistorium nach längerer Diskussion beschlossen wurde: Vorgesehen sind für Nr. 3 (Juni/Juli) das Schwerpunktthema „Reformation und Kunst“, und wie letztere von der Reformation beeinflusst wurde; für Nr. 4 (August/September) das Thema „Third culture kids” und Heimatland, ein Thema von großer sozialer Relevanz in der heutigen, durch ständigen Wandel geprägten Zeit; für Nr. 5 (Oktober/November) das Thema Diakonieprojekte der ELKI und ihrer Gemeinden; und die letzte Miteinander-Nummer 2015 wird sich aus theologischer und soziologischer Perspektive, aber auch aus dem Blickwinkel der konkreten Erfahrungen mit dem Thema „Arbeit“ beschäftigen. Der Zeitplan für die genannten Themen ist allerdings vorläufiger Art. Änderungen sind in den nächsten Monaten noch möglich. Wer einen Artikel beisteuern möchte, wird gebeten, sich im Vorfeld mit der Redaktion in Kontakt zu setzen (Bitte schreiben Sie an: insieme@chiesaluterana.it) und Abgabetermin und Textlänge abzusprechen. Die Redaktion wird alle eingesendeten Texte für eine Veröffentlichung in Erwägung ziehen und selbstverständlich allen eine Rückmeldung zukommen lassen.

In linea con il calendario editoriale discusso e approvato dal Concistoro, ecco alcune anticipazioni sui temi dei prossimi numeri di Insieme: l’edizione di giugno-luglio sarà dedicata al binomio “Riforma e Arte” e alla grande influenza che la prima ebbe sulla seconda; il numero successivo, agosto-settembre, sarà focalizzato sulla relazione tra “Third culture kids” e Patria, argomento di grandissima rilevanza sociale in un’era di notevoli cambiamenti demografici; la rivista con copertina ottobre-novembre sarà incentrata sui progetti di solidarietà della CELI e delle singole comunità presenti sul territorio; infine, l’ultimo numero dell’anno, in distribuzione da dicembre, si occuperà del tema del lavoro da una prospettiva teologica, sociologica e anche delle esperienze dirette. La calendarizzazione dei temi suddetti è, comunque, soltanto indicativa e potrebbe subire qualche variazione nei prossimi mesi: chi volesse contribuire con un proprio testo deve anticipatamente contattare via email la redazione (scrivendo a: insieme@chiesaluterana.it) per concordare tempistiche di invio e lunghezza del testo. La redazione sarà lieta di valutare i testi ricevuti per una loro possibile pubblicazione, garantendo comunque a tutti il dovuto riscontro. La Redazione - BMP Comunicazione Traduzione: Kerstin Gros

Post Scriptum

Ich wähle, ergo sum

Voto ergo sum

gni volta che vado a fare la spesa tiro fuori la mia tessera elettorale e vado a votare. Voto, non per i partiti politici, ma voto per o contro le aziende che determinano gran parte delle decisioni politiche. Perché sono loro ad avere i soldi. Hanno molti soldi, anche molti di più, per esempio, della Norvegia, che non è un paese povero. Vado allora al negozio dietro l'angolo. Sopra c'è scritto: Pescheria; ma ormai il pesce ce l'ha solo surgelato. Mancanza di clienti. Ma in quel giorno voglio votare per la distribuzione capillare. Mi piace sostenere una rete di piccoli commercianti che spezzano il megapotere della grande distribuzione. Confesso: vado anche alla grande distribuzione. Nel mio caso si tratta di una grande cooperativa. Lì compro il caffè. Lo prendo equosolidale. Ahimè, costa il 20% in più del caffè che comprano tutti. Ma nella Guida al consumo critico del Centro Nuovo Modello di Sviluppo ho letto che quello che va per la maggiore compra i chicchi attraverso canali che non garantiscono guadagni dignitosi ai contadini e ai braccianti. Voglio che il mio caffè non sfrutti nessuno. Voglio che il contadino del mio caffè possa avere una vita dignitosa, come la costruisco anche per me. Ecco perché pago di più per l'equosolidale. Tanto, ho deciso di comprare la verdura direttamente da un contadino, non troppo lontano dal supermercato. Lì risparmiamo qualcosa. La verdura costa meno, nonostante il contadino guadagni di più che non all'ingrosso. Di verdura c'è solo quella di stagione e mi sono dovuto prendere un nuovo ricettario per sapere che cosa fare con tutti i vari tipi di cavoli. Preferisco così, perché voto per una coltivazione compatibile con le risorse del suolo. Alla fine per fare tutta la spesa mi ci sono volute quasi due ore, ma sono state spese bene. Sono due ore in cui ho dato il mio voto a chi come me costruisce un altro mondo possibile.

mmer, wenn ich einkaufen gehe, nehme ich meinen Wahlschein mit und gebe meine Stimme ab. Ich wähle nicht etwa eine Partei, sondern für oder gegen Firmen und Unternehmen, die einen Großteil der politischen Entscheidungen ganz erheblich beeinflussen. Denn sie haben das Geld. Diese Unternehmen haben sehr viel Geld, viel mehr sogar als zum Beispiel Norwegen, das ja kein armes Land ist. Als Erstes gehe ich in den kleinen Laden um die Ecke. Über der Tür steht „Fischhandlung“, aber wenn hier überhaupt noch Fisch verkauft wird, dann nur noch tiefgekühlter. Der Laden hat zu wenige Kunden. Aber an diesem Tag will ich für die flächendeckende Distribution stimmen. Mir ist es wichtig, ein Netzwerk von kleinen Einzelhandelsgeschäften zu unterstützen. Ich gestehe: Ich kaufe auch in den großen Supermarktketten ein. In meinem Fall handelt es sich um eine große Genossenschaft. Dort kaufe ich Kaffee aus dem Fair Trade-Handel. Ja, er ist 20% teurer als der Kaffee, der von der Masse der Kunden gekauft wird. Aber im „Kritischen Einkaufsführer“ vom Centro Nuovo Modello di Sviluppo (Zentrum Neues Entwicklungsmodell) habe ich gelesen, dass die meistverkaufte Kaffeemarke sich ihre Bohnen über Einkaufskanäle beschafft, die den Kaffeebauern und Landarbeitern kein angemessenes menschenwürdiges Einkommen garantiert. Und ich will, dass durch meinen Kaffee niemand ausgenutzt wird. Mir ist wichtig, dass der Bauer, der meinen Kaffee anbaut, ein menschenwürdiges Leben führen kann, so wie ich meins auch. Und deshalb bezahle ich für Fair Trade-Produkte mehr. Mein Gemüse kaufe ich direkt beim Bauern, nicht weit vom Supermarkt entfernt. Da spare ich ein wenig. Das Gemüse kostet dort weniger, obgleich der Landwirt mehr verdient, als beim Großhandel. Allerdings verkauft er nur saisonales Gemüse und ich habe mir deshalb ein neues Kochbuch besorgen müssen, um die vielen verschiedenen Kohlsorten zuzubereiten zu lernen. Das ist mir lieber, weil ich so meine Stimme für eine ressourcenschonende Anbaumethode abgebe. Insgesamt habe ich fast zwei Stunden für meinen Einkauf gebraucht, aber das ist es mir wert. Zwei Stunden, die ich dafür verwende, meine Stimme für die abzugeben, die, wie ich, eine andere, mögliche Welt gestalten wollen. Herbert Anders, Baptistenpfarrer Übersetzung: Kerstin Gros

Herbert Anders, pastore battista

INFO - INTERNET

Kirche in Mailand

CELI|ELKI Chiesa Evangelica Luterana in Italia | Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien www.chiesaluterana.it - decanato@chiesaluterana.it www.facebook.com/ChiesaEvangelicaLuteranaInItalia Sinodo | Synode presidente.sinodo@chiesaluterana.it

Centri studi | Studienzentrum Centro Filippo Melantone a Roma | Melanchthon Zentrum in Rom www.centromelantone.org segreteria@melantone.org

Altri siti | Andere Webseiten Per saperne di più | Um mehr darüber zu wissen www.bollunet.org www.luterani.it

Radio (in italiano / in italienischer Sprache) Rai Radiouno “Culto Evangelico” la domenica mattina alle 7.30 Per riascoltare le trasmissioni: www.fedevangelica.it/servizi/ssrtvo31.asp

Anmerkung der Redaktion

Chiesa di Milano

Nota della redazione

Die Redaktion freut sich über die

La redazione gradisce la colla-

ehrenamtliche Mitarbeit aller

borazione a titolo gratuito di tutti i

Leser. Die Artikel sind an

lettori. Gli articoli vanno inviati a

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La redazione si riserva, unica -

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