Sexualité.s - Février 2021

sexualité.s Émancipation sexuelle 2.0 ‒ Jouir spirituellement Que devient le porno ? ‒ Mon homosexualité Enjeux LGBTQ+ ‒ Les princesses Disney Sexualité au grand écran ‒ Dans notre nuit Éducation sexuelle sur Netflix ‒ Calorifère

Février 2021 — Volume 05 No. 1

Nous sommes Rédactrice en chef Léonie Faucher redaction@impactcampus.ca

Cheffe de pupitre actualités Noémie Rondeau actualites@impactcampus.ca

Cheffe de pupitre arts Emmy Lapointe arts@impactcampus.ca

Chef de pupitre société Andréi Audet societe@impactcampus.ca

Journaliste multimédia Jessica Dufour multimedias1@impactcampus.ca

Couverture par Paula Casillas

Journaliste multimédia Gabriel Tremblay multimedias1@impactcampus.ca

Directrice de production Paula Casillas production@impactcampus.ca

Directeur général Aubert Caron-Guillemette dg@comeul.ca Représentants publicitaires Fabrice Coulombe publicite@chyz.ca Journalistes collaborateurs Mélissa Gaudreault, Jimmy Lajoie-Boucher, Ludovic Dufour, Marc-Antoine Dufour, L.Bigorra, Shana Paquette,

Conseil d’administration Mathieu Montégiani (Président), Carl Lavoie (Secrétaire), Perpétue Mahuclo Adité, Daniel Fradette, Lauren Banham, Bruno Lemaire Corbeil, Ludovic Dufour Impression Publications Lysar inc.

Tirage : 4 000 exemplaires Dépôt légal : BAnQ et BNC. Impact Campus ne se tient pas responsable de la page CADEUL et de la page ÆLIÉS dont le contenu relève entièrement de la CADEUL et de l’ÆLIÉS. La publicité contenue dans Impact Campus est régie par le code d’éthique publicitaire du journal, qui est disponible pour consultation au : impactcampus.qc.ca/code-dethiquepublicitaire Impact Campus est publié par une corporation sans but lucratif constituée sous la dénomination sociale Corporation des Médias Étudiants de l’Université Laval.

1244, pavillon Maurice-Pollack, Université Laval, Québec, G1V 0A6 Téléphone : 418 656-5079 ISSN : 0820-5116

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Dossier Émancipation sexuelle 2.0 et la réalité trans chez les enfants Jouir spirituellement : s’ouvrir à l’amour inconditionnel

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Que devient le porno ?

Société

Mon homosexualité, entre embûches et épanouissement Enjeux LGBTQ+ au Canada: une lutte inachevée Les princesses Disney : une image figée dans le temps Cinq pages sexu.es à découvrir en 2021

Somm aire Arts et culture Sorties littéraires Portrait de la jeune fille en feu ou comment regarder autrement Bande désinée, orgasmes et fantômes S'afirmer par la poésie Démystifier et aborder la sexualité au grand écran Le plus grand succès du cinéma porno américain

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Créations littéraires Dans notre nuit Calorifère Bilabiales HUHUHU

Essai critique L'érotisme au grand écran québécois Faire son éducation sexuelle sur Netflix

Éditorial

Éditorial

Capotes ou condoms, l’essentiel de la sexualité?

Ce mois-ci, l’équipe d’Impact Campus s’intéresse à un sujet souvent tabou : les sexualité(s). Cette thématique permet de mettre en lumière les différentes façons de vivre sa sexualité. Que ce soit le tantrisme, les représentations sexuelles dans les arts, l’industrie de la pornographie ou les changements de sexe chez les transexuels.elles, nos journalistes touchent à plusieurs sphères du sexe.

Par Léonie Faucher, rédactrice en chef

Dans le fond, perdre sa virginité, c’est la meilleure déception de la sexualité.

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«Nous allons voir une pénurie de condoms à l’échelle mondiale. C’est très effrayant, dit-il. Ma préoccupation c’est que la pénurie peut affecter les programmes humanitaires en Afrique pendant des mois durant. » - Goh Miah Kiat, mars 2020.

Un magazine d’ouverture Avant d’ouvrir le bal, Noémie Rondeau rappelle les événements marquants de l’actualité du mois de janvier, à la page 10. Malheureusement, oui, des nouvelles concernant la pandémie continuent d'affluer.

Photo par Robert Mapplethorpe

En effet, l’entreprise Karex Bhd, située en Malaisie, qui fait affaire avec la marque Durex, fabrique 20% de la production de condoms dans le monde, soit un condom sur cinq. Elle approvisionne divers bureaux de santé dans le monde. Durant le premier confinement, l’entreprise n’a produit aucun préservatif dans ses trois usines. Après la première semaine de pause, l’entreprise estimait un déficit de 100 millions de condoms depuis la fermeture forcée des usines. Par la suite, Karex Bhd a obtenu une exemption qui lui permettait de reprendre ses activités avec seulement 50% de ses effectifs.

Cette «crise » du condom, même si ça peut faire sourire, pourrait avoir des effets négatifs sur la santé de plusieurs personnes. Effectivement, l’entreprise Karex Bhd fait beaucoup d’efforts et réalise des campagnes de sensibilisation dans les pays défavorisés pour l’utilisation du condom afin de réduire le nombre de maladies transmissibles sexuellement. Le directeur général, Goh Miah Kiat affirme en mars 2020 qu’il sera difficile dans les prochains mois de répondre à la demande avec un effectif réduit, en plus de rattraper le déficit.

Février 2021 — Volume 05 No.1

Février 2021 — Volume 05 No.1

Le condom : l’industrie essentielle Outil indéniable d’une sexualité saine, le condom est souvent le premier élément mentionné lorsque l’on pense au sexe. Si l’on regarde ça, le condom, autant féminin que masculin, est un essentiel de la pratique. Cependant, durant le premier confinement en mars 2020, certaines compagnies de condoms ont prévenu qu’il y avait un risque élevé de pénurie.

Éditorial

Ce mois-ci, l’équipe d’Impact Campus a fait preuve d’une grande ouverture d’esprit pour traiter de sujets souvent tabous.

Aussi, à la page 44, Gabriel Tremblay propose des fragments de la poésie coquine et des comptes qui en proposent sur le réseau social Instagram.

En lever de rideau, le dossier contient des articles sur diverses problématiques reliées à la sexualité. À la page 12, Jimmy Lajoie-Boucher propose un article concernant l’éthique chez les infirmières qui débutent des changements de sexe avec des transexuels.elles mineurs.es.

Le sexe dans l’art Pour les adeptes de lecture, à la page 48, Emmy Lapointe propose quelques sorties littéraires du mois de janvier. Par la suite, à la page 52, elle aborde le Female Gaze ou la désexualisation du corps féminin. Elle utilise l’exemple du film Portrait de la jeune fille en feu en analysant certaines scènes.

Comme premier article, je me suis intéressée à la sexualité sacrée, ou tantrisme, une façon de jouir spirituellement en apprenant à connaître le soi profond (page 20). Pratiquée seule ou en duo, cette sexualité est à explorer pour ses vertus d’épanouissement.

Après de longues recherches, Jessica Dufour élargit nos connaissances sur l’industrie de la pornographie. Elle traite de la place de la porno sur le web, le culte de la gratuité et ouvre une réflexion sur l’avenir de la pornographie (page 24).

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Une affaire sociale Aujourd’hui, les sexualités sont impliquées dans différents débats sociétaux. D’ailleurs, un collaborateur anonyme nous partage un témoignage sur son parcours vers la découverte de son identité sexuelle, soit l’homosexualité, à la page 30.

Par la suite, Ludovic Dufour aborde les enjeux de la LGBTQ+ au Canada. C’est une lutte loin d’être achevée, car des injustices persistent envers les minorités de genres, c’est à la page 35. Qu’en est-il des nouvelles manières de s’identifier?

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Grande amatrice de la franchise Disney, je me suis défoulée sur les côtés et les messages néfastes que certains films transmettent. Bien sûr, toutes les princesses ne sont pas dévalorisées dans leur film. Selon moi, celle qui s’en sort le mieux est Tiana de la Princesse et la Grenouille, car elle réalise son projet seule et rejette le prince aux premiers abords (page 40).

L’article suivant est une critique d’une bande dessinée pour adultes présentant des images sexuelles. Je critique le contenu, les thématiques et la représentation visuelle de Les petites distances publié chez Casterman en 2018 (page 60).

Par la suite, Jessica Dufour propose une critique du recueil de poésie Fif et sauvage de Shayne Michael publié aux éditions Perce-Neige (page 62). Également, elle présente la série Netflix Éducation sexuelle qui a obtenu un très bon retour, à la page 76.

Mélissa Gaudreault retrace l’histoire de l’apparition de la sexualité sur les grands écrans, à la page 64. Les thématiques de l’homosexualité et des réprésentations de la femme y sont abordées.

Toujours dans le domaine du cinéma, Marc-Antoine Auger aborde le plus grand succès du cinéma pornographique américain (page 68). Le film Deep Throat qui a fait couler beaucoup d’encre aux États-Unis lors de sa sortie.

Pour conclure cette section, Gabriel Tremblay s’attaque à l’érotisme dans la filmographie québécoise en retraçant son évolution avec un essai critique. À la page 72, il différencie les films érotiques des films pornographiques.

Encore une fois ce mois-ci, la section création littéraire est foisonnante. Plusieurs textes courts et poésies y figurent.

N’hésitez pas à y faire un détour.

Photo par Robert Mapplethorpe

L’art engagé pour éveiller, réveiller et transformer.

4 épisodes à voir sur lafabriqueculturelle.tv

Actualités

Actualités

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RÉSUMÉ DU MOIS Janvier 2021 Par Noémie Rondeau, cheffe de pupitre actualités

Nouveau partenaire pour la Chaire de leadership en enseignement La Société de protection des forêts contre le feu (SOPFEU) s’associe, en tant que partenaire, à la Chaire de leadership en enseignement (CLE) en foresterie autochtone. L’expérience et le bagage de connaissances de la SOPFEU permettront notamment de pousser l’analyse, les réflexions et les procédés d’apprentissage.

COVID-19 : le Québec à nouveau confiné Le Québec est de retour en confinement généralisé. C’est ce qui a été annoncé par le premier ministre du Québec, François Legault, le 6 janvier dernier. Les Québécois et les Québécoises doivent, désormais, respecter un couvre-feu entre 20h et 5h.

Cette nouvelle consigne est en vigueur depuis le 9 janvier et se poursuivra jusqu’au 8 février prochain.

- Horacio Arruda, directeur national de la Santé publique Un autre honneur pour Jean-Simon Desgagné Jean-Simon Desgagnés a été nommé dans le top 8 académique de U SPORTS pour la saison 2019-2020. Ce palmarès regroupe les meilleurs étudiants-athlètes du pays.

Jean-Simon est devenu le 13e étudiant-athlète du Rouge et Or à se tailler une place dans le top 8 académique de U SPORTS. Âgé de 22 ans, l’étudiant en médecine a su performer tant au niveau académique que sportif. Jean-Simon a remporté le titre d’athlète masculin de l’année avec le Rouge et Or et d’athlète par excellence RSEQ en cross-country et en athlétisme. De plus, il a remporté une médaille d’or U SPORTS au 3 000 mètres.

Photo par Ronaldo Santos

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L’objectif de cette association est de développer l’employabilité des travailleurs autochtones dans le domaine de la foresterie et d’augmenter la sensibilisation des travailleurs et employeurs aux cultures autochtones.

« Le couvre-feu passe un signal, mais aussi permet de diminuer les activités et les possibilités de contact. Il faut être capable de faire des mesures qui ensemble vont diminuer la probabilité de rassemblements ou de contacts. »

Dossier

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Si les années 60 représentent l’émancipion sexuelle de la rigueur moralisatrice de l’Église catholique, les années 2010-2020 ont été celles d’une deuxième vague d’émancipation sexuelle. Celle non pas des pratiques, mais de l’identité sexuelle.

Nos sociétés occidentales ont légalisé le mariage pour tous, les notions d’identité de genre biologique et sociale ont été mises de l’avant. Même l’armée a ouvert ses portes à la réalité trans. Justement dans notre thématique sur la sexualité, ce dernier point nous fait écho. Non pas les trans dans l’armée à proprement parler, mais plus largement cette fameuse réalité trans. Avec elle, plusieurs se sont libérés du carcan que représente un corps auquel ils et elles ne s’identifient pas. Cependant, on assiste aussi depuis quelques années à une autre réalité. Celle des enfants qui revendiquent une transition. Est-ce qu’il est acceptable d’amorcer une transition en pleine puberté ? Cette période où chacun se demande qui il est et vers où vont ses préférences ? Après tout, on parle de changements qui peuvent s’avérer lourds en conséquences. Pour nous éclairer sur le processus décisionnel qui accompagne ces jeunes adolescent.es, Vicky Rochon Msc infirmière, clinicienne travaillant pour le McGill University Sexual Identity Centre (MUSIC), qui est la référence québécoise en la matière et chapeauté par les Dr.es Karine J. Igartua et Richard Montoro, répond à nos questions.

Par Jimmy Lajoie-Boucher, journaliste collaborateur

Impact Campus : Bonjour Madame Rochon. Entrons dans le vif du sujet, quel est l’âge légal pour commencer une thérapie de transition ?

Vicky Rochon : N’importe quel âge pour une thérapie. Par contre, les traitements médicaux, vers 12 ans. Les bloqueurs hormonaux par exemple, c’est dans ces âges-là, par la suite suivront les hormones. En-deçà de 12 ans, il est surtout question de thérapie, de soutien pour les parents et l’enfant.

Il est important de préciser que l’âge de consentement médical est de 14 ans. À partir de cet âge, l’enfant peut faire les démarches lui-même. En bas de 14 ans, les parents sont consultés. Seulement, il n’y a pas d’âge légal à proprement parler.

I.C. : Est-ce qu’un parent, de par ses observations, peut demander une consultation pour son enfant ?

V.R. : Oui, la demande peut venir des parents. S’ils veulent une thérapie de soutien. Seulement, les parents ne peuvent pas demander d’entamer une transition médicale.

I.C. : Une fois l’enfant en consultation, quelles sont les procédures ?

V.R. : Les psychiatres déterminent s’il y a dysphorie de genre et ensuite un traitement est envisagé. Pour les traitements qui concernent la transition physique, on donne une référence pour une consultation en endocrinologie. Notre rôle ici est de cibler leurs besoins, à savoir, s’ils et elles sont en questionnement ou s’ils sont prêt.es à commencer la transition. Tous les jeunes ne passent pas par nous. Certains vont directement être dirigés vers un endocrinologue par leur médecin de famille. Normalement, l’enfant et la famille commencent les démarches auprès de leur médecin de famille et ensuite, nous, on donne la référence. La thérapie médicale passe par les endocrinologues. Par contre, nous pouvons les aider avec leur transition sociale, comme à l’école par exemple. Généralement, on commence par le changement de nom, ensuite pour les transitions de garçon à fille, on peut laisser pousser les cheveux ou à l’inverse, de fille à garçon, les couper. Seulement, il faut préciser qu’ils et elles ne sont pas tous et toutes référé.es à notre centre. Certains médecins de famille vont les diriger directement en endocrinologie, et certains sont même à l’aise de prescrire des bloqueurs d’hormones.

I.C. : Dans l’optique où la dysphorie de genre est diagnostiquée, comment s’effectue la suite du traitement ? Est-ce que l’hormonothérapie est débutée immédiatement ?

Photos par Kunj Parekh

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Émancipation sexuelle 2.0 et la réalité trans chez les enfants

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V.R. : On offre d’abord du soutien à l’enfant et la famille, parce que ce n’est pas toujours facile ni pour l’enfant ni pour les parents. Pour certains, c’est un deuil à faire. Il y a des parents qui doivent faire le deuil de perdre leur fille ou leur garçon par exemple. Ce n’est pas simple, vous savez. Ensuite, nous ciblons les besoins de l’enfant, si les besoins sont plus dans la thérapie individuelle, nous allons aller dans ce sens, sinon, on va les diriger dans une thérapie de groupe. On offre aussi le lien entre la psychiatrie et l’endocrinologie, mais parfois ce lien n’est pas nécessaire. Cependant, quoi qu’il en soit, nous gardons le contact avec l’enfant. On ne l’envoie pas voir l’endocrinologue et merci bonsoir; un lien est conservé.

Seulement, comme je vous l’ai dit, certains passent directement du médecin de famille à l’endocrinologue.

Cependant, plusieurs médecins de famille vont demander une référence en psychiatrie avant que l’enfant consulte un endocrinologue.

I.C. : Lorsqu’on ne diagnostique pas de dysphorie de genre chez le patient, il y a tout de même un suivi en psychiatrie ?

V.R. : Oui, il arrive qu’il n’y ait pas de dysphorie de genre. Dans

ce type de situation, une évaluation plus spécifique est faite et si le psychiatre n’est pas convaincu, un suivi plus poussé est à envisager. Ça peut être compliqué, ce n’est pas clair comme une prise de sang vous savez, les résultats sont beaucoup plus complexes. Il faut creuser un peu plus. Il y a cependant des critères, des balises si on veut, sur lesquelles se fier.

I.C. : Des patients souhaitent interrompre leur transition pour revenir à leur genre initial ?

V.R. : C’est assez rare, car lorsque les patients nous sont référés, ils se questionnent depuis un bon moment déjà. C’est aussi pour cette raison que je vous parlais de transition sociale plus tôt. Comme de se laisser pousser les cheveux ou les couper, le changement de nom et ensuite, il y a les bloqueurs d’hormones. Ce sont toutes des étapes où l’on peut observer si la dysphorie de genre s’accentue ou semble se dissiper pour démontrer un autre type d’affirmation de soi. C’est d’ailleurs une des inquiétudes que l’on peut observer fréquemment chez les parents. C’est pour ces raisons que le processus est long. L’approche est de laisser les enfants Photo par Caroline Hernández

explorer leur identité de genre et d’avoir le soutien de la famille. Il y a forcément un certain succès, car les études montrent une diminution des dépressions chez ces jeunes.

Cependant, le soutien de la famille est très important. Quoi qu’il en soit, c’est très rare qu’un patient souhaite retrouver son genre initial.

entendu c’est 17 ans et ce sont des cas très rares et très spécifiques. Par exemple, une fille ayant une poitrine volumineuse qui la gêne. On peut, dans cet exemple précis, parler d’une possible mastectomie, mais pour une opération de réattribution sexuelle, on parle vraiment de quelque chose à envisager à l’âge adulte.

I.C. : Connaissez-vous le pourcentage ?

I.C. : Sans l’opération, l’hormonothérapie peut-elle induire des changements physiques irréversibles ou d’autres effets secondaires ?

V.R. : Il n’a pas vraiment d’études sur la question et c’est matière à débat. Chaque psychiatre a eu un.e patient qui souhaitait « détransitionner », mais c’est assez rare. Moins de 5 pour cent, on parle de l’ordre de 1 pour cent environ.

I.C. : L’opération est-elle autorisée chez les adolescents ?

V.R. : Très rare, j’ai déjà entendu parler d’un patient opéré à 17 ans, mais c’est très rare. C’est vraiment une fois adulte, mais lorsque ça arrive, il faut des lettres de spécialistes sur la question. Il faut au moins une année complète de prise d’hormones et il y a des listes d’attente, alors le patient a vraiment le temps d’y penser, en plus. Le minimum que j’ai

V.R. : Oui, il y a des effets irréversibles. C’est différent si la transition s’effectue de garçon à fille ou de fille à garçon, mais il y en a c’est sûr. Par exemple, si un garçon arrête les bloqueurs d’hormones, la voix peut ne pas muer, ou dans un cas comme dans l’autre, la fertilité peut être affectée.

Seulement, le patient est avisé de ces effets. C’est aussi le travail de l’endocrinologue d’expliquer ces effets secondaires au patient, de bien l’informer sur les effets de la prise d’hormones ou des bloqueurs. Rendu à cette étape, c’est eux qui prescrivent généralement. Nous, on va leur donner une référence pour l’endocrinologie.

Photo par Ato Aikins

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I.C. : Combien de temps peuvent-être suivis les jeunes traités pour une dysphorie de genre ?

V.R. : Ça dépend du jeune, on ne les laisse pas tomber. On décide ensemble, c’est au besoin. Des fois, la thérapie de groupe leur suffit et d’autres fois ils ont besoin d’un suivi plus individuel. Seulement, ce n’est pas un service à «très long » terme, généralement.

V.R. : On n’a pas de grande difficulté. Du moins, pour ce qui concerne les écoles. Par exemple, l’enfant peut utiliser le nom qui lui convient sans problème. Les écoles acceptent bien les jeunes en transition. On a une bonne collaboration avec les différent.es intervenant.es.

Photo par National Cancer Institute

Photo par Simon Sun

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I.C. : Pour terminer, est-ce qu’il y a une bonne acceptation dans notre société du sujet de la transition de genre chez les adolescent.es ?

Au Québec, la RAMQ couvre les transitions et opérations de réattributions sexuelles. Il n’y a pas d’âge légal minimum. À partir de 14 ans, l’âge de consentement médical, un jeune garçon ou une jeune fille peut se présenter devant le directeur de l’état civil et changer son nom dans le but d’un éventuel changement de genre. Avant 14 ans, il faut l’accord du tuteur légal ou des parents. Les études sur le pourcentage des jeunes trans n’existent pas. Aucune donnée sur les opérations ou leur succès, par manque de preuves concluantes à ce sujet.

Néanmoins, il semble que, somme toute, ce soit dans l’ensemble une réussite.

PRÉVENIR LES VIOLENCES À CARACTÈRE SEXUEL: C’EST UN TRAVAIL D’ÉQUIPE

Mot de L’AELIÉS

Le contexte de pandémie dans lequel nous vivons depuis quelques mois affecte nos vies au quotidien, et ce dans plusieurs milieux. Sur le campus de l’Université Laval, la vie étudiante n’est plus ce qu’elle était: les couloirs sont pratiquement déserts, certains commerces ont été forcés de fermer leurs portes jusqu’à nouvel ordre en raison du manque de clientèle et l’université a de plus en plus recours à la formation à distance, malgré ses efforts pour garder le campus ouvert à tous et à toutes.

Les violences à caractère sexuel (VACS) ont fait la manchette en 2016, lorsqu’une vague d’agressions de ce type s’est déroulée entre nos propres murs. Le 8 décembre 2017, le gouvernement du Québec a mis en place une vaste consultation et a adopté un projet de loi pour prévenir et combattre les VACS. Depuis ce temps, les établissements d’enseignement supérieur québécois doivent obligatoirement former leur communauté universitaire à ce sujet.

Pour ceux et celles qui ne l’ont pas complétée, la formation obligatoire est disponible sur monPortail à compter de février 2021. Malgré tous les efforts mis dans la promotion de cette formation, le taux de participation est extrêmement faible. Le problème réside dans le fait que cette responsabilité repose sur les épaules des individus, alors qu’il devrait en être tout autrement.

En effet, pour voir des résultats concluants et pour renverser la vapeur en matière des VACS, les institutions doivent imposer des mesures plus proactives pour inciter la communauté étudiante à terminer la formation tout en les sensibilisant sur son importance, car la seule bonne volonté n’est pas suffisante.

Afin de faire une différence, tous les acteurs de la communauté universitaire doivent être impliqués dans cette lutte.

Comme association, l’AELIÉS s’est dotée d’une politique visant à prévenir tout acte de harcèlement, incluant les VACS. Cette dernière doit être lue et signée par chacun de ses exécutant.e.s, administrateurs.trices et employé.e.s. De plus, notre plan d’action annuel s’est donné comme objectif de bonifier la formation obligatoire et de s’assurer que la communauté étudiante la complète. L’AELIÉS participe aussi aux activités de la campagne «Sans oui, c’est non» en organisant une émission spéciale sur cette problématique.

Ressources: Centre d’intervention et de prévention des violences à caractère sexuel: Regroupe l’ensemble des services et ressources en la matière. https://cipvacs.ulaval.ca/.

L’enjeu des VACS ne peut passer sous silence. Selon les Centres d’aide et de lutte contre les agressions à caractère sexuel (CALACS), 1 femme sur 3 et 1 homme sur 6 vivent une agression de ce type durant sa vie. De plus, à l’été 2020, une seconde vague de dénonciations a secoué plusieurs milieux de plein fouet. Force est de constater qu’il reste beaucoup de chemin à parcourir. Ce n’est pas l’ensemble de la société qui croit les survivants.es et ce ne sont pas tous les milieux qui sont conscientisés au sujet des VACS. Ne nous décourageons pas. En effet, les différentes vagues de dénonciations qui ont eu cours ont eu pour effet de nous remettre en question sur cet enjeu et sur la notion du consentement.

En tant qu’ étudiant.e, nous avons le pouvoir de changer les choses pour le mieux. Que ce soit en discutant avec notre entourage, en étant un soutien positif à ceux et celles qui en ont besoin et en orientant la personne vers les bonnes ressources, vous pouvez faire la différence. Comme association, nous voulons aussi réitérer notre engagement à mettre tout en œuvre pour lutter contre toutes formes de violence et ses conséquences. Toutefois, ce travail doit se faire en collaboration avec tous les acteurs de la société, mais pour ce faire, l’initiative doit provenir des institutions.

– LE COMITÉ EXÉCUTIF DE L’AELIÉS

Consultez notre site web au:

www.aelies.ulaval.ca/

Centre d’aide aux étudiants https://aide.ulaval.ca Votre association étudiante droits@aelies.ulaval.ca

Dossier

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JOUIR SPIRITUELLEMENT : s’ouvrir à l’amour inconditionnel Vivre sa sexualité ne se limite pas à la pénétration entre partenaires consentants. es. Tout un pan de la vie sexuelle saine est trop souvent écarté : la sexualité sacrée.

Pratiquer et nourrir cette sexualité est une fête de l’amour physique, émotionnel et spirituel. L’hindouisme propose que la sexualité sacrée s’atteigne lorsque le pôle masculin (conscient, mais inactif) s’unit au pôle féminin (actif et créateur d’énergie).

Cet état de tantrisme permet une expérience de soi et une expérience d’union avec l’Univers. « Les philosophies orientales considèrent la sexualité comme un élément fondamental du développement physique, psychologique, émotionnel et spirituel. Dans ce contexte, la sexualité est sacrée, participant à une véritable transformation intérieure capable de mener à l’Éveil. » Extrait du livre L’Éveil de la femme à la sexualité tantrique de Shakti Malan.

Par Léonie Faucher, rédactrice en chef

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1. Elle est compulsive La sexualité ordinaire s’apparente au syndrome de la restauration rapide : « tomber dans un sac de chips et finir le sac sans avoir savouré aucune bouchée. Nous ressentons une pulsion qui prend la commande du corps au détriment bien souvent de nos valeurs, de nos véritables désirs et de notre sécurité. C’est ainsi que la sexualité devient rapide, instinctive et parfois même destructive. » mentionne Martin Bilodeau dans son article « Six clés pour vivre une sexualité tantrique ».

2. Elle est axée sur le résultat Sans se cacher, l’objectif derrière une relation sexuelle est d’atteindre le fameux orgasme, et parfois de prendre les moyens les plus rapides pour y arriver. Martin Bilodeau décrit la volonté d’accéder au résultat ainsi : « Nous évaluons donc la qualité de nos rapports sexuels en vertu de l’atteinte de l’orgasme. On oublie la beauté des moments de tendresse, de massage, de baisers qui perdent leur valeur s’ils ne mènent pas à une jouissance physique. » 3.Elle est nourrit par l’attachement La sexualité ordinaire est guidée par l’envie de faire plaisir à son partenaire. Sorte de victoire sur le plan affectif, réussir octroie un sentiment de sécurité dans la relation. « On en vient même à donner du plaisir à l’autre pour se sentir en sécurité, se faire aimer ou pour recevoir une récompense », suggère Martin Bilodeau. Et là, l’auteur précise que la récompense peut changer d’une relation à l’autre: la jouissance, la durabilité de la relation, la valorisation, etc.

Photo par Alexander Krivitskiy

Février 2021 — Volume 05 No.1

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Sexualité ordinaire : le plaisir intermittent Dans la sexualité ordinaire, les hormones sexuelles et le désir guident principalement les compor -tements et les attitudes. Un instant, c’est la soif et l’excitation de la copulation qui prend le dessus.

L’instant d’après, la morosité placide revient.

Martin Bilodeau (auteur québécois, conférencier et guide de retraites et de voyages spirituels) explique ces sensations en montagnes russes selon ses quatre caractéristiques de la sexualité :

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4.Elle sert à fuir l’ennui Le sexe, c’est l’activité par excellence pour éloigner la solitude et tuer l’ennui, explique l’auteur québécois : « souvent, notre sexualité sert à se changer les idées, vivre un plaisir éphémère ou juste décompresser de la journée. Cette sexualité devient donc utilitaire et les bienfaits sont aussi éphémères que l’orgasme qu’elle procure. On échappe ainsi, pour quelques secondes, à la morosité de notre quotidien pour inévitablement y revenir. » Tantrisme et orgasme de l’esprit La sexualité sacrée (ou tantrisme) vise l’harmonisation des désirs du corps et du cœur. La sexualité tantrique propose de laisser grimper les pulsions sexuelles tout en écoutant les besoins émotionnels. Ainsi, les deux parties (sexualité et cœur) sont réconciliées. Les deux partenaires se rapprochent énergétiquement en se libérant des frontières du corps pour explorer le terrain de jeu qu’est le corps humain. Cela permet des rencontres authentiques avec l’autre par la sexualité sacrée.

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« Nos pulsions sexuelles doivent être considérées comme une tentative parfois maladroite de vivre un état d’union. Le tantra nous fait découvrir l’extase de la rencontre de ces deux énergies puissantes en nous, celle du sexe et du cœur. » - Martin Bilodeau, auteur sur les pratiques et les études des traditions orientales

3.Au service de l’amour Finalement, le tantrisme est une leçon où l’on apprend à être au service de l’autre, au service de l’amour et au service de la vérité, mentionne l’auteur : « Je dis souvent dans mes ateliers “Cessez de faire l’amour et laissez l’amour se faire à travers vous ! Le tantra, c’est transcender son propre ego pour laisser la vibration d’amour et la joie s’exprimer à travers soi.

Lorsque l’on cesse de prendre, on donne librement. L’amour est une énergie infinie et plus on la partage, plus elle nous revient. La relation amoureuse et la sexualité sont des voies privilégiées pour laisser l’amour nous envahir et devenir AMOUR. » S’exercer à amorcer la sexualité sacrée

« Pour terminer, le tantrisme offre des enseignements et des pratiques très diverses.

Parfois, il se vit avec ou sans nudité, parfois, il se pratique avec ou sans le toucher, mais toujours dans l’éveil de la conscience, la manifestation de l’amour et la rencontre authentique de soi à l’autre. » - Martin Bilodeau La sexualité sacrée peut être pratiquée à la maison. Un entraînement est nécessaire pour atteindre des niveaux de connexions élevées. Le tantrisme est une pratique entre le yoga, la méditation et la sexualité.

1.Vivre en conscience Le tantrisme invite à être à l’écoute de ses besoins afin d’y répondre de manière saine et épanouie tout en conscience de soi. L’auteur précise que l’on « cesse d’être esclave de nos compulsions sexuelles pour prendre conscience de nos actes, de leurs sources et de leurs conséquences sur notre vie. »

Donc, pour atteindre la sexualité tantrique, l’introspection, la libération et l’élévation spirituelle sont essentielles. Voici quelques pratiques qui sont proposées aux curieux.ses et aux adeptes du tantrisme :

2.Chemin d’exploration La sexualité n’est pas routinière et se prolonge sur un chemin d’exploration et de découverte. Martin Bilodeau explique le fonctionnement du tantrisme : « En restant à l’écoute de son corps, on contacte des énergies différentes qui peuvent se libérer dans des pratiques sexuelles nouvelles. Le tantrisme ouvre la voie au jeu et à la découverte.

- le yoga,

Chaque relation sexuelle devient donc un chemin pour se découvrir et découvrir l’autre dans le moment présent. La sexualité tantrique nous apprend à vivre également le sexe Photo par Wonderlane

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- la méditation,

- des rituels de pardons (selon la pensée, l’essentiel est d’être en harmonie avec soi avant de l’être avec les autres et le monde qui nous entoure), - la création artistique peut participer à une libération de son passé et à la compréhension de soi.

Février 2021 — Volume 05 No.1

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Pour ressentir sa sexualité tantrique, l’atteinte de l’état d’union est nécessaire. Pour ce faire, l’auteur précise les trois volets à considérer :

au-delà des organes génitaux. Elle permet de libérer l’énergie sexuelle dans l’être tout entier, du corps à l’esprit. Cette énergie créative apporte un vent de fraîcheur dans notre relation et dans notre vie de tous les jours. »

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QUE DEVIENT LE PORNO ?

Depuis l’avènement d’Internet, l’industrie pornographique s’est variée presque sans retenue, fleurissant dans un environnement qui ne se régit que par l’offre et la demande. Parce qu’elle se soumet peu à la morale, elle est souvent critiquée, pointée comme responsable de l’angoisse de performance, des complexes et faisant la promotion de stéréotypes, d’inégalités dans les rapports. Le culte de la gratuité et les nouveaux modèles d’affaires ont amené les conditions de travail à se dégrader. De plus en plus d’alternatives ont vu le jour dans les dernières années, dans le but d’offrir un contenu plus égalitaire, plus sain. Quel avenir pouvons-nous alors entrevoir pour ce marché qui continue d’évoluer à une vitesse fulgurante?

Modèle économique Depuis une douzaine d’années, l’industrie est dominée par des plateformes géantes de diffusion basées sur le modèle de YouTube et toutes rattachées au même empire : MindGeek. Pornhub en fait partie, tout comme RedTube, YouPorn et Men. L’entreprise détient également des studios de production, ce qui crée un monopole difficile à contourner.

Par Jessica Dufour, journaliste multimédia

En s’associant à ces plateformes de diffusion gratuites pour les consommateur.rices, les producteur.rices de contenu engrangent un certain revenu publicitaire en fonction du trafic qu’iels génèrent, mais cette logique les pousse à toujours vouloir augmenter l’expérience, surprendre les consommateur.rices avec du contenu de plus en plus poussé, souvent au détriment de l’éthique et dans l’irrespect des travailleur.euses, qui doivent se plier à des exigences sans cesse renouvelées et pousser leur performance à l’extrême.

La (trop grande?) liberté du web On trouve une variété de catégories sur la plupart des sites populaires, du plus conventionnel au plus inusité comme les dessins animés ou les pastiches de jeux vidéo. Les seules limites semblent être celles des consommateur.rices. Et iels en veulent toujours plus. Comme pour les autres industries du web, peu de réglementation définit les limites de ce qui est acceptable comme contenu. Le cadre légal existe pourtant bel et bien, mais presque aucun effort n’est déployé pour le faire respecter.

Jusqu’à ce que les vidéos contrevenantes soient dénoncées.

Pornhub a récemment dû retirer une grande partie

de son contenu et resserrer son protocole de mise en ligne après avoir fait l’objet de dénonciations dans le New York Times. De la pornographie juvénile et des relations non consenties se seraient en effet glissées dans son contenu.

Il est souvent difficile d’évaluer l’âge des acteur. rices, surtout dans certaines catégories qui valorisent la jeunesse – souvent aux limites de l’âge légal. La catégorie Teen, par exemple, joue sur la définition de la majorité : eigthteen et nineteen sont considérés comme des âges adolescents dans plusieurs pays, même lorsque l’âge minimum de consentement y est établi à 18 ans.

Cet empire a d’abord été créé sous le nom de Manwin par un programmeur intéressé au trafic généré par la pornographie, redéfinissant le modèle d’affaires de l’industrie qui, jusqu’alors, était encadrée, à l’instar du cinéma et de la télé. À

l'explosion du web, les compagnies de production indépendantes s’adaptent, passant du DVD à la distribution digitale, où elles doivent se battre contre les géants gratuits qui piratent leur contenu.

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L’empire Manwin est ensuite racheté, devenant MindGeek, une machine capitaliste sans visage.

En s’associant aux plateformes gratuites, les compagnies de production indépendantes doivent partager une grande partie des revenus qu’ils réussissent à tirer de la publicité, alors qu’elles assument, à elles seules, les coûts du tournage et de la promotion.

Conditions de travail Parce qu’exposé à une variété vertigineuse de contenu gratuit, le public devient difficile à impressionner, à surprendre, à captiver, à satisfaire.

Les producteur.rices et les travailleur.euses doivent alors composer avec des conditions de plus en plus exigeantes pour de moins en moins d’argent. Les témoignages de femmes qui se sentent forcées voire violées pendant le tournage abondent. Retirer le contenu auquel elles ont participé devient pour elles une quête impossible parce qu’il est rapidement diffusé partout, sans limite. Il peut bien souvent être téléchargé par n’importe quel utilisateur.rice, puis partagé ailleurs.

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Photo par Irving Penn

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On observe un crescendo dans la violence, des pratiques de moins en moins éthiques : insistance, ardeur exagérée, gifles, double, triple voire quadruple pénétration, jusqu’au déchirement parfois. Certain.es prennent des médicaments pour accroître leur performance, faciliter la dilatation ou encore s’engourdir. Les règles d’hygiène sont souvent contournées comme le montre la crise de syphilis survenue en 2012.

Perversité Tant de choses sont reprochées à la pornographie: âgisme, sexisme, racisme, promotion de stéréotypes, inégalité des rapports et dans les rôles, violence, exagération, réduction des acteur. rices à leurs organes. Les mineur.es y sont exposé. es sans contrôle autre que la vigilance parentale.

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On dénonce la présence de racisme sexuel dans la pornographie, notamment dans l’appellation « interracial », qui, « contrairement à ce qu’on pourrait croire, […] ne qualifie pas une relation sexuelle avec des personnes d’ethnies différentes. […] L’étiquette désigne uniquement les relations entre personnes blanches et noires. », peut-on lire dans L’étrange cas du racisme sexuel, rédigé par Martin Gibert pour Atelier 10.

Mais comment faire respecter l’éthique à une industrie qui œuvre dans les zones d’ombre de la moralité, qui joue sur le plaisir et les fantasmes, qu’ils soient sains ou pervers? La loi existe sans être appliquée, sauf dans les rares cas où le public s’en révolte.

Dans Bienfaits et méfaits de la porno, sur le site web de Canal vie, Marie-Ève Demers-Morabito, sexologue, dénote que « la pornographie peut parfois servir à augmenter le désir sexuel, [à] faire monter l’excitation, à développer l’imaginaire et à trouver des fantasmes sexuels. Elle peut aussi parfois servir à montrer comment pratiquer certaines activités sexuelles comme la fellation et l’utilisation de différentes positions sexuelles. » Mais elle écrit aussi que « de plus en plus d’hommes souffrent de troubles sexuels dus à une consommation excessive de pornographie [:] anxiété de performance, dysfonctions érectiles, manque de désir sexuel, éjaculation précoce, […] peur de l’intimité, désintérêt pour la sexualité avec une partenaire. » Le discours de Marie-Ève Demers-Morabito s’oriente principalement vers le plaisir et les difficultés potentielles des hommes. Pourtant, les femmes aussi consomment et produisent du contenu pornographique.

Le rapport qu’entretiennent les femmes avec la porno serait-il plus sain que celui qu’entretiennent les hommes? Bien qu’elles se soient limitées à une catégorisation binaire, la plupart des études semblent en effet considérer que sa consommation diffère dans la fréquence et dans l’utilité selon le genre. Les hommes seraient donc plus à risque d’éprouver des difficultés ou de développer des comportements compulsifs, violents ou malsains à cause de la pornographie.

Dessin par Marguerite de Viron

Elle aurait également, selon plusieurs études, tendance à s’immiscer dans les relations de couple.

Geneviève Bisson s’est penchée sur la question dans son mémoire doctoral ayant pour but « d’examiner l’association entre la consommation secrète ou en couple de pornographie et le bienêtre sexuel des individus en couple. ». Dans cette étude, le bien-être sexuel se décline en quatre aspects : « la satisfaction sexuelle, les dysfonctions sexuelles, l’évitement sexuel et la compulsion sexuelle ». Selon ses résultats, les participant.es qui consomment de la pornographie en couple ou qui en parlent ouvertement avec leur partenaire rapportent une meilleure satisfaction sexuelle, éprouveraient moins de dysfonctions, moins d’évitement que les gens qui la consomment en solitaire et en secret. Quant aux comportements compulsifs, les données recueillies n’ont permis de démontrer aucune différence significative entre les deux groupes de participant.es. Il est à noter que davantage de femmes auraient répondu au questionnaire. Il est également difficile de déterminer si c’est véritablement le fait de consommer du matér iel por nog raphiq ue ouvertement et ensemble qui contribue au bienêtre des partenaires sexuels dans un couple ou si c’est parce qu’iels ont naturellement des pratiques saines qui favorisent la communication et l’ouverture dans leur couple que la pornographie leur est bénéfique.

Vers des alternatives plus éthiques L’émergence de la pornographie amateure est venue offrir un petit contrepoids aux modèles de beauté gonflés, lichés, perfectionnés par la chirurgie et l’entraînement, aux membres disproportionnés. Des couples se sont mis à filmer leurs ébats, souvent sans inclure leurs visages afin de ne pas se faire reconnaître, et à les partager sur

les grandes plateformes qui permettent à quiconque de devenir producteur de contenu. Mais l’amateur n’a plus rien d’amateur parce que calqué sur la porno traditionnelle dans la performance et l’exagération. Amateur est devenu une catégorie comme les autres où les compagnies de productions proposent du contenu à l’aspect naïf mais qui mettent en scène des acteur.rices professionnel. les.

Les livecams alors? Cette branche de l’industrie offre la possibilité de clavarder avec les modèles, donc d’entrer en relation, de participer au contenu qui se crée en direct, devant la webcam.

L’utilisateur.rice peut alors payer à la minute, en fonction de ce qu’iel souhaite voir ou donner des pourboires par carte de crédit.

Certain.es prétendent que les modèles y sont plus libres, mieux traité.es, car iels paraissent en contrôle de leur travail, exerçant souvent de la maison, déterminant les prix ainsi que les limites du service offert. Mais ce ne serait plus le cas maintenant. Les utilisateur.rices seraient en effet de plus en plus exigeants et de moins en moins respectueux, habitués à voir des performances intenses. La quantité de modèles disponible les forcerait à rivaliser l’un.e contre l’autre pour attirer les consommateur.rices en baissant leurs prix, en intensifiant leur performance. Le milieu de la livecam serait devenu si compétitif que la majorité des modèles proviendrait de Roumanie ou de Colombie, où le salaire moyen ne s’élève respectivement qu’à 12 000$ et 6 000$ en dollars américains par année, d’après le Journal du net.

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La porno féministe, quant à elle, se veut une contreculture : elle travaille à contrer la vision réductrice de la femme et de l’homme, à promouvoir la Dessins par Marguerite de Viron

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Effets sur les rapports et les relations Parmi les effets positifs de la pornographie, certains chercheur.euses « notent une augmentation des connaissances sur la sexualité, un climat plus érotique, ouvert et permissif ainsi qu’une amélio-

ration de la vie sexuelle, de la perception et de l’attitude envers la sexualité et le sexe opposé », selon un mémoire doctoral de Geneviève Bisson intitulé Pornographie et bien-être sexuel : le rôle du secret et de la consommation en couple, publié à l’Université Laval.

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Bellesa, par exemple, fut créée en 2017 à Montréal, où l’industrie est bien établie depuis plusieurs années. Bellesa Plus, la version payante par abonnements de la plateforme web similaire à une chaîne télévisuelle, se décrit comme « le Netflix de la porno ».

Les alternatives qui promeuvent de saines pratiques sexuelles sont encore plutôt nichées. Malgré la nécessité d’un tel changement dans l’offre pornographique, une question demeure : les gens veulent-ils vraiment payer pour un contenu plus éthique? En devenant populaire, cette nouvelle avenue réussira peut-être au fil du temps à influencer le contenu consommé par la majorité du public, diffusé gratuitement par les multinationales.

d’objectifier, de dévaloriser complètement les acteur.rices. Le site rivalise d'originalité avec son ton humoristique et décomplexé, bien que non inclusif à en juger par son slogan « allumé… ben raide » le suggère. Il propose même une pastille de goût afin de guider les consommateurs dans leur choix de « filles » en fonction de leurs préférences. Ils peuvent notamment choisir entre « légère et souple », « charnue et généreuse » ou encore « vive et corsée ».

Les sites québécois : plus scrupuleux?

Les producteurs québécois semblent plus traditionnels dans leur façon de proposer leur contenu. Le site AD4X contrôle ainsi l’âge des utilisateur.rices depuis sa page d’accueil, comme le fait la SQDC. Pegas, quant à lui, associe un nom au corps des femmes – même s’il s’agit plus souvent qu’autrement d’un pseudo – alors que l’industrie massive tend à miser surtout sur les catégories et les mots-clés, ce qui a pour effet

Vers un avenir technologique Depuis quelques années, les producteurs indépendants comme Pegas et AD4X désignent la réalité virtuelle comme l’avenir de la porno.

Photo par Irving Penn

gratuite et d'attirer des consommateur.rices fidèles. Pegas, par exemple, intègre déjà l'expérience immersive à son site en offrant notamment des orgies à 360 degrés. Davantage d'innovations de ce genre devraient voir le jour au fil des avancées technologiques et de leur adoption par les consommateur.ices.

Le documentaire intitulé Pornocratie : les nouvelles multinationales du sexe et réalisé par Ovidie, qui fut actrice et productrice de contenu adulte pendant 17 ans ,dresse le portrait de l’industrie pornographique, révélant une bonne partie des informations utilisées pour rédiger cet article.

Parce qu'un équipement spécialisé est nécessaire non seulement à la production mais aussi à la consommation de la réalité augmentée, celle-ci promet de se distinguer de l’offre Photo par Irving Penn

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diversité des corps et des rôles. Son contenu, produit par des femmes, offre un contrepoids à la vision misogyne, aux rôles genrés et aux stéréotypes souvent véhiculés ailleurs. Les conditions de travail y sont basées sur le consentement selon Laura Meritt, fondatrice du mouvement PorYes, inspiré par le Toronto International Porn Festival qui diffuse et récompense des films érotiques « indépendants et progressistes » [traduction libre], voulant « élargir la discussion sur la sexualité positive » [traduction libre], puis combattant entre autres la masculinité toxique et la transphobie.

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MON HOMOSEXUALITÉ, entre embûches et épanouissement Je fréquentais l’école primaire qu’on m’intimidait déjà à propos de ma présumée orientation sexuelle. Comprenez bien qu’à l’âge de sept ans, je n’avais pas du tout conscience de mon attirance émotionnelle, physique ou sexuelle vis-à-vis une personne du même sexe que moi. De la souffrance, aux questionnements, au combat contre moi-même, aux difficultés, jusqu’au bien-être, mon homosexualité n’a probablement rien d’exceptionnelle. Mais c’est la mienne, et je réfléchis abondamment à la personne que je suis devenue au fil des ans, marquée par ce trait inné.

Par collaborateur anonyme

De l’intimidation aux premiers questionnements Ils auraient donc voulu que je leur dise : « Oui, j’aime les garçons ». Ces camarades de classe qui m’abordaient dans la cour de récréation et qui me demandaient si j’étais gay ou si j’aimais les pénis, alors qu’ils ne savaient à peine de quoi il était question. Pour les enfants en bas âge, la sexualité ou l’attirance physique vis-à-vis une personne ne sont pas des choses auxquelles ils prennent nécessairement le temps de réfléchir, surtout avec une certaine maturité. Je leur répondais alors que

non, et je continuais ma journée avec cette carapace qui a fini par se forger à coups de propos douteux et le plus souvent, blessants. Blessants, parce qu’ils sont sortis de leurs bouches pour me ridiculiser ou me rabaisser.

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Au début de mon secondaire, alors que mes premières pulsions sexuelles apparaissaient, j’étais encore victime d’intimidation, mais à un autre niveau, avec des mots plus crus : « fif », « tapette », « pédé » et j’en passe. Entre deux cours, certaines personnes prenaient un malin plaisir à me crier dans la cage d’escaliers, ce que je redoutais parce qu’il ne fallait pas que je donne raison à mes agresseurs en étant aux hommes. Si bien que dès mes premiers désirs pour d’autres hommes, j'ai tenté de les refouler pour me convaincre que c’était passager et qu’ils allaient avoir tort. Mais la raison a fini par l’emporter et je me suis résigné en quelque sorte à accepter ma nature. Tout un cadeau que je me suis fait à l’âge de quinze ans!

Le coming out, l’expérimentation Cette étape quasi obligée, du moins pour ma part, où j’allais devoir souffrir d’une angoisse totale pendant que j’annonce à ma mère et mon père mon attirance pour les hommes : le fameux coming out ou la sortie du placard, si vous préférez. J’avais lu des histoires où certaines personnes ont eu une mauvaise expérience, d’où ma peur.

Tableau par Basquiat

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Je me souviens encore, comme si c’était hier, du temps où j’étais à la maternelle et où je m’amusais avec des Barbies en compagnie des autres fillettes.

Ou encore des nombreuses heures passées à visionner les films de princesses. Mon préféré, c’était La petite sirène de Disney. Alors plongé dans mon innocence de petit garçon âgé de cinq ans, mes parents devaient bien se douter, qu’un jour ou l’autre, je leur annoncerais mon attirance envers les hommes. Ça me fait sourire d'y penser aujourd’hui, bien que ma mère et mon père devaient v iv re avec cer taines craintes face à ce pressentiment. D’ailleurs, je ne suis pas en train d’affirmer que tous les hommes homosexuels ont joué à la poupée ou regardé des Disney Princess enfant. Je partage simplement mon état d’esprit concernant la façon dont j’ai vécu et je vis mon orientation sexuelle.

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Un matin de février, en 2014, j’ai pris la décision d’en parler à ma mère, mais pas sans un certain manque de « courage ». Même si je savais qu’elle allait bien réagir, je ne me sentais pas capable de lui exprimer verbalement que je suis homosexuel.

Vous me voyez peut-être venir : je lui ai envoyé un texto. Un simple paragraphe où je lui disais directement mon attirance pour les hommes. Je n’ai pas pu y échapper, elle est partie du boulot pour revenir à la maison afin que nous en discutions.

J’ai vraiment apprécié sa compréhension et son élan d’amour. Un réel baume sur mon cœur de constater à quel point, peu importe la personne que je suis, elle sera toujours ma mère et m’aimera inconditionnellement. Pour ce qui est de mon père, je lui ai dit quelques mois après, comme je me sentais moins prêt. Mais sa réaction a été la même que celle de ma mère : une acceptation incroyable et un amour encore une fois sans limites.

Mon départ de la maison familiale après l’obtention de mon diplôme d’études secondaires a été un tournant dans ma vie, surtout en tant qu’homme homosexuel. Ottawa m’attendait à bras ouverts, m’offrant une certaine liberté au niveau de mes relations. J’y ai eu mes premières expériences avec d’autres hommes. Des hommes qui aimaient mon corps, mon physique assez mince. D’une certaine manière, j’ai pris goût à pouvoir attirer d’autres hommes, grâce à mon physique qui correspond aux critères de la communauté gay. Précision, c’était mon thinking de la chose, de l’attirance entre deux personnes. Ça m’a rendu malade, d’une certaine façon, et vous comprendrez bien vite pourquoi. Pour maintenir mon poids, qui était anormalement bas, je me privais de manger les traditionnels trois repas par jour. J’étais réellement conditionné, peu importe ce que mes proches me disaient pour tenter de me convaincre de reprendre une alimentation équilibrée. Mais bon, j’avais ce Photo par Charleen Vesin

que je croyais être important dans ma vie : je plaisais. J’ai été pris dans cet engrenage pendant au moins trois ans.

Québec, anxiété, recentrage Mes deux années à Ottawa ont été épouvantables pour l’équilibre dans ma vie. En fait, j’en n’ai jamais réellement eu. J’avais besoin de changement, de respirer dans une autre ville, c'est pourquoi j’ai choisi Québec pour amorcer mes études universitaires. J’ai eu la chance d'y faire quelquesunes des plus belles rencontres de ma vie, tant en amitié qu’en amour, bien que je n’aie jamais été en couple officiellement. Certains garçons que j’ai fréquentés m’ont fait comprendre que je suis plus qu'un corps qui doit répondre aux critères d’une société ou d’une communauté. Ça m’a été très libérateur. J’ai pu me connecter à mes réels sentiments, à ce que je souhaite réellement être et devenir comme personne.

Je souffre d’ailleurs d’anxiété plus généralisée depuis que je suis à Québec, justement car je me laisse aller en tant qu’être humain ; la pression sociale, dans mes études, mes relations, etc. Cette anxiété m’a permis de me poser les vraies questions quant à mon identité. Oui, je suis homosexuel, mais à part entière. Je n’ai pas à répondre à un modèle préétabli : twink, mince, shape, mâle, etc. Je tente de me dévoiler réellement aux gens qui m’entourent et à ceux et celles que je vais rencontrer dans l’avenir. Un recentrage quoi. Il me permet de me sentir beaucoup mieux, je n’ai plus cette pression à me sentir sexy, attirant pour les autres. Bon, pas toujours facile avec Instagram qui est rempli de modèles masculins, notamment homosexuels, avec des shapes parfaites. Je veux que mes futures fréquentations, mes prochaines rencontres se concentrent sur l’ensemble de ce que j’ai à leur offrir, oui incluant mon corps, mais aussi ma tête, mes intérêts, mes sentiments.

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Enjeux LGBTQ+ au Canada : une lutte inachevée «Oui, mais on est quand même bien mieux ici qu’ailleurs ! » Combien de fois avez-vous entendu cette phrase ? Elle arrive à un point ou à un autre dans la discussion quand on parle des droits LGBTQ+, mais pas seulement. On l’entend aussi lorsqu'il est question d'égalité entre les hommes et les femmes, de racisme ou des impacts environnementaux. Pourtant des problématiques persistent dans tous ces domaines.

Par Ludovic Dufour, journaliste collaborateur

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Célébrer l’unicité Je souhaite terminer ce texte en vous partageant mon vœu : qu’on reconnaisse tout un chacun l’unicité de chaque personne. Parce que oui, nous sommes des êtres uniques sur cette planète de plus de sept milliards de personnes. Il me semble que ça réglerait plusieurs maux de type mental et d’estime de soi. Notre tête est constamment mise sous pression pour tenter de ressembler à ce que nous pensons être la perfection ou ce que la majorité veut. Du moins, à mon avis. Si vous arrivez à ne pas entrer ou n’êtes jamais entré dans cette game, c’est tout à votre honneur. Souhaitons-nous pour l’avenir d’aimer ce que nous sommes vraiment sans aucun moule qui soit.

Selon Statistique Canada, le salaire moyen d’une femme était de 13,3% inférieur à celui d’un homme en 2018. En 2017, un groupe de travail de l’ONU se montrait « deeply concerned by the structural racism that lies at the core of many canadian institutions » d'après un article de la Commission des droits de la personne de la Nouvelle-Écosse.

Concernant l’environnement, le site officiel du gouvernement du Canada rapporte fièrement sa position de troisième exportateur en importance de pétrole dans le monde, avec une production de 4,64 millions de barils de pétrole par jour, la majorité étant issue des sables bitumineux. Malgré tout, le Canada conserve une excellente réputation à l’international face à ces enjeux. Le World Economic Forum le classe dix-neuvième pour la parité hommes-femmes et il se classe vingtième sur cent quatre-vingt pour son EPI (Environmental performance index).

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La liste qui suit trace les grandes lignes des enjeux soulevés par les deux chercheurs, mais elle n’est en aucun cas exhaustive. D’autres éléments ont été amenés dans les discussions, mais faute de Février 2021 — Volume 05 No.1

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Il y a donc du vrai dans cette affirmation, le Canada va plutôt bien quand on le compare à d’autres pays, c’est aussi vrai concernant les droits LGBTQ+.

Cependant, ce genre de réflexion nous pousse vers la passivité et le contentement et nous rend aveugles devant des problématiques pourtant bien réelles. Le Canada ne fait peut-être pas partie des soixante et onze pays criminalisant l’homosexualité, mais on ne peut y nier la présence de transphobie et d’homophobie. Les droits LGBTQ+ sont reconnus et défendus par la loi autant par le Canada que par le Québec, alors quelles luttes restent-ils à mener pour remédier à l’intolérance et aux injustices persistantes ? Pour répondre à cette question et dresser un portrait global des problématiques québécoises et canadiennes sur le sujet, nous avons contacté Kevin Lavoie, professeur adjoint à l'École de travail social et de criminologie (ÉTSC) de l’Université Laval ainsi que Michel Dorais, sociologue de la sexualité et professeur titulaire à l’ÉTSC.

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pouvoir tous les traiter correctement en un seul article, conséquence de l'étendue du sujet, nous allons nous contenter de mentionner ici les aspects abordés plus en détail par les experts.

mérite la mort et puis que vous voyez deux gars se tenir par la main et s’embrasser sur la rue, peut-être que ça va vous ébranler un peu ».

Deuxième constatation, de nouvelles manières de s’identifier ont vu le jour, ou du moins ont profité de plus d’attention ce qui a mené à la création de nouvelles expressions. Ces aspects restent cependant méconnus par plusieurs, alors que des problématiques propres à ces identifications font leur apparition. M. Lavoie mentionne par exemple la non-binarité et son rapport avec les bureaucraties, les pièces d’identité où aucune case ne correspond à leur cas : «Plein de gens naviguent dans le système qui ne correspond pas à leur réalité ». Autres cas, l’intersexuation, auparavant connue comme «l’hermaphrodisme », mais qui tend à désigner plutôt l’ambiguïté des organes sexuels que la

double identité comme l’emprunt à la mythologie grecque le laissait supposer.”. Ici, on s’approche davantage de la diversité corporelle que de la diversité de genre ou sexuelle. M. Lavoie avertit : «À l’heure actuelle, encore au Québec, il y a des interventions médicales qui sont faites de manière non consentie chez les enfants à la naissance ».

Troisième constat, les aînés.es LGBTQ+ vivent encore plus l’isolement que la plupart des ainés.es Ils ne disposent pas toujours du soutien de leur famille d’origine et n’ont souvent pas d’enfant, ce qui appauvrit leur réseau social. M. Dorais explique que traditionnellement, les minorités LGBTQ+ socialisent dans des endroits festifs, mais qu’en vieillissant ces lieux perdent de leur attrait. Mais, non seulement les ainés.es souffrent de cette solitude, mais les plus jeunes sont également

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Premier constat souligné par les chercheurs, le Canada, pays à forte immigration, offre un environnement particulier pour la communauté LGBTQ+. Dans un premier temps, l’immigration apporte de nouvelles personnes se considérant comme faisant partie à la fois d’une minorité ethnique et d’une minorité sexuelle. Non seulement elles doivent faire face à l’homophobie et à la transphobie, mais aussi à la xénophobie et au racisme qui ensemble viennent exacerber les pressions subies par ces groupes. De plus, le statut de migrant.e ou de réfugié.e de ces personnes rend difficile l’accès aux soins et aux services

psychosociaux. M. Lavoie explique que : «Dans le cas de personnes trans migrantes, elles ne peuvent pas toujours amorcer un processus de transition sur le plan légal, ce qui va avoir une incidence sur plein de sphères de leur vie par la suite et sur leur intégration au Canada et au Québec ». Dans un second temps, les immigrant.es viennent avec leur propre culture, appartenance politique et religieuse.

Ces bagages se retrouvent confrontés avec la réalité québécoise et canadienne, ce qui nécessite souvent beaucoup d’adaptation de la part des nouveaux arrivants. Concernant les droits LGBTQ+, M. Dorais rappelle que le Québec a « les lois les plus progressistes au monde » et qu’elles ont d’ailleurs toutes été votées à l’unanimité au parlement, ce qu’il met en contraste avec le passé de certain.es immigrant.es. Par exemple : «Si vous avez vécu toute votre vie avec le fait que l’homosexualité

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privés.es d’un lien avec une génération avec laquelle iels peuvent s’identifier. M. Dorais parle de la perte de deux héritages, l’un propre et l’autre figuré. Il propose de trouver des causes dans lesquelles les ainés.es pourraient léguer leur héritage afin de soutenir la communauté. L’autre héritage perdu est de nature culturel et historique.

Malheureusement, plusieurs des militants des années 70 ont succombé au VIH et l’histoire s’efface avec eux. Il compare notre méconnaissance de l’histoire des luttes LGBTQ+ au Canada à celles des communautés autochtones, les deux si importantes et pourtant si ignorées.

Alors, comment régler ces problèmes ? Les deux chercheurs mentionnent l’éducation pour faire avancer ces problématiques. Ils soulignent le travail de sensibilisation de GRIS (Groupes de recherche et d’intervention sociale) du Québec et d’autres organismes, mais c’est insuffisant.

L’éducation, et ce tant au niveau primaire qu’universitaire, manque terriblement de cours sur

le sujet. M. Dorais précise : «J’enseigne dans une université [qui], au moment où l'on se parle, a un seul cours sur la diversité sexuelle et de genres ».

M. Dorais avance également quelques solutions concernant l’isolement des ainés.es. Par exemple, la création de maisons d’ainés.es LGBTQ+ où il y aurait des loyers gratuits pour les jeunes en échange de quelques travaux, ce qui briserait l'isolement et encourageait les échanges intergénérationnels. M. Lavoie mentionne aussi que les organismes communautaires manquent souvent de moyens, notamment financiers. Dans la situation actuelle, leur financement se fait principalement par projet, ce qui donne une nature temporaire aux services offerts. Il aborde aussi la réforme du droit comme solution inévitable à plusieurs enjeux tels que la criminalisation du VIH.

des personnes concernées quand vient le temps de discuter de ces enjeux. En effet, comment peuton parvenir à régler les problématiques si l'on ignore les personnes les plus directement affectées ? L’échange et la transmission restent les outils les plus forts dont nous disposons qu’elles soient entre les cultures, les générations ou les identités de genres.

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Les deux chercheurs valorisent également l’écoute

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D’autres enjeux ont été mentionnés par les deux professeurs. Par exemple, les droits de la famille, q ui, bien q ue pas q u’une problématiq ue exclusivement LGBTQ+, touche en particulier la communauté notamment concernant l’enca-

drement des mères porteuses pour les couples gais. Il faut aussi savoir que la loi québécoise ne permet pas la pluriparentalité, contrairement à d’autres provinces canadiennes. La criminalisation et la stigmatisation du VIH prennent également une tournure particulière pour la communauté LGBTQ+ surtout chez les plus vieilles générations.

En résumé, des enjeux tout aussi importants n’ont pas été mentionnés ici, preuve qu’il reste beaucoup de travail à faire.

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LES PRINCESSES DISNEY : une image figée dans le temps Actrices populaires, les princesses Disney ont été les premiers modèles féminins que la plupart des jeunes filles et des jeunes hommes ont observés à l’extérieur des femmes avoisinantes (mère, enseignantes, tantes, etc.)

Pourtant, l’image que les princesses projette de la liberté sexuelle et de la liberté du corps de la femme est loin de l’actualité. Ce qui dérange autant, c’est que les princesses sont représentées comme des corps, et non comme des femmes ayant une vision et une opinion. Nous n’avons qu’à penser à la percutante chanson Silence chantée par Naomi Scott dans la nouvelle version d’Aladdin sorti en 2019.

Par Léonie Faucher, rédactrice en chef

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Le pythagore de la princesse Parlons des princesses de Disney classiques, qu’ont en commun Blanche-Neige, Cendrillon, Aurore, Ariel, Belle, Jasmine, Pocahontas et Raiponce? (Je compte Raiponce dans cette catégorie même si le film est sorti dans la vague des princesses nouveaux genres de Disney, car la trame narrative s’apparente plus aux contes classiques.)

Que ce soit un ou deux parents décédés, un enlèvement à la famille biologique, dans tous les cas, la vie familiale n’est pas paisible.

La princesse est enfermée, que ce soit dans une tour ou dans un mariage arrangé. Les stéréotypes emprisonnent son destin.

Par la suite, Jasmine, sixième princesse Disney, est la première à ne pas être le personnage principal de son histoire et la première à ne pas être d’origine européenne. Elle est soumise aux décisions de son père, le roi, qui la prépare à devenir l'épouse du prochain roi. Son père lui interdit de sortir du château pour la protéger depuis la mort de sa mère.

Finalement, elle marie un homme qui lui est imposé, Aladdin ou prince Ali. Au moins, elle l’apprécie déjà avant le mariage.

What’s wrong ? La sexualité prédéterminée Les films présentent des personnages avec un parcours amoureux et sexuel prédéfini par leur fonction de princesse (elles doivent marier un prince), même si certains films contournent le concept. Ainsi, Jasmine marie le roi des voleurs, mais celui-ci a dû avoir l’aide d’un génie, de pouvoirs magiques et prendre l’apparence d’un prince pour prétendre être suffisamment bien pour marier une princesse.

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Le problème avec les princesses Disney, c’est l’absence de représentation des variétés des parcours amoureux. Les princesses sont jumelées à un partenaire, souvent prédéterminé. Aussi, peu de représentation de relation multiethnique et aucune relation associée à la communauté LGBTQ figurent dans le palmarès des couples princiers.

Bref, les relations sexuelles et amoureuses qui sont différentes de la norme sont sous-représentées ou absentes.

Et si elles sont représentées, elles ne possèdent pas la fin « heureux pour toujours » à la Disney. Par exemple, Pocahontas, septième princesse de Disney et première princesse d’Amérique, est amoureuse de John Smith, un conquérant blanc d’Europe. Première pot ent ielle relat ion Photo par Benjamin Suter

Février 2021 — Volume 05 No.1

Février 2021 — Volume 05 No.1

La princesse ordinaire ne prend pas ses décisions et ne se sauve pas elle-même. Un.e intermédiaire (homme ou marraine) intervient.

Par exemple, Blanche-Neige, qui est la première princesse Disney à naître sur les écrans, n’a pas de pouvoir d’action. Ce sont les nains qui la sauvent des stratégies de la méchante Reine, alors que chaque fois la princesse tombe dans le panneau (la balade avec le chasseur, les pommes, etc.).

Orpheline de sa mère, elle se confronte à une bellemère qui désire la tuer. Finalement, elle est prisonnière de son destin, car elle doit se cacher dans la forêt pour survivre et elle doit marier le prince qui la sauve.

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interculturelle, celle-ci ne dure pas très longtemps.

Pocahontas est séparé de l’homme blessé par balle qui retourne en Europe pour se faire soigner.

Complémentairement à cette analyse, son père, chef Powhatan, n’accepte pas la relation avec l’homme blanc. Ce couple ne pouvait donc pas s’unir, car ce n’est pas l’homme que le père a choisi pour sa fille. (Même si dans Pocahontas 2, c’est l’Amérindienne qui se rend compte que Smith ne partage pas ses valeurs, ne nous fions qu’au premier film de chaque franchise.)

Le pèlerinage du pardon Dans les années 2000, Disney poursuit ses longsmétrages autour des contes de fées, mais en donnant plus de pouvoir d’action aux nouvelles princesses et en élargissant les trames narratives.

Cette nouvelle génération de princesses permet un rattrapage des valeurs féministes bafouées avec les anciennes princesses.

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Ainsi, Mulan, Tiana, Raiponce, Mérida, Elsa et Moana voient le jour. Des femmes avec un pouvoir d’action sur leur destin agissent comme des guerrières dans un monde qui les restreint. Elles sont maîtres de leurs actions et leurs décisions ne conduisent pas toujours à des échecs ; elles peuvent réussir leurs entreprises solos.

Petit bémol par contre, cette émancipation lui vaut l’exclusion sociale, car son pouvoir est trop grand pour qu’elle puisse le contrôler. Message caché qu’il ne faut pas donner trop de pouvoir aux femmes ou raccourci scénaristique, c’est selon l’interprétation.

Raiponce, dans quelle catégorie ?

Je reviens sur le cas de Raiponce qui appartient à la nouvelle vague de princesses. Néanmoins, elle semble flotter entre les deux univers. Elle est ni affirmée ni opprimée. En apparence, elle se sert d’Eugène (le voleur) pour s’enfuir de la tour et aller voir les lanternes ; elle a un certain contrôle.

Cependant, lors des péripéties où elle sauve son guide forcé, elle ne sait pas vraiment ce qu’elle fait, puisqu’elle ne connaît pas le vrai monde. Ainsi, lors de la scène du bar, c’est strictement par chance qu’elle tombe sur des machos qui aiment secrètement les licornes et apprécient une bonne chanson.

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Aussi, sa trame narrative ressemble à celle des anciennes princesses. Elle est enfermée dans une tour. Kidnappée à l’âge du berceau, elle croit que sa mère est la méchante. Même si finalement ses deux parents sont vivants, sa situation familiale est brisée. Puis, Eugène influence les actions et les décisions de Raiponce. Elle n’a donc qu’un demipouvoir d’action.

D’ailleurs, son arme de femme libérée est un poêlon. Même si elle acquiert du pouvoir, elle ne peut pas se déchaîner de l’image de la femme au foyer.

Un autre exemple, Elsa, la reine des neiges, dirige le royaume d'Arendelle seule, ce qui lui confère une position, un pouvoir, que Jasmine d’Aladdin aurait aimé avoir aussi, mais son père ne croyait pas qu’une femme pouvait régner sur un royaume. Elsa est célibataire, elle est loin des histoires d’amour obligé. D’ailleurs, une critique de l’amoureux

En fin de compte, je considère que ses actions sont plus marquées par la chance et par sa naïveté que par une réelle émancipation. La plus belle preuve, c’est qu’elle aurait très bien pu sortir de la tour toute seule avec ses cheveux, mais, à la Disney, un homme charmant arrive pour transmettre le courage nécessaire à cette action.

Photo par Pixabay

Photo par Pixabay

Février 2021 — Volume 05 No.1

Février 2021 — Volume 05 No.1

Par exemple, Mulan, la huitième princesse, est la première à appartenir à ce nouveau genre.

Véritable guerrière, ses actions mènent à la victoire de la Chine sur leurs ennemis, en plus de protéger son père. L’histoire d’amour prend moins de place dans cette trame narrative et n’apparaît que vers la fin. D’ailleurs, Mulan se travestit pour participer à la guerre, elle n’est pas une princesse, ne se marie pas avec un prince, mais aime un général de l’armée. Beaucoup de changements qui donnent plus de pouvoirs à la femme.

imposé est même glissée lorsque Anna, sa sœur, veut se marier après une chanson en duo avec Hans. Elle a ses propres aventures, ses pouvoirs, ses décisions, bref, elle est indépendante. Comme elle le chante si bien, elle est libérée et délivrée.

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CINQ PAGES SEXU.E.S À DÉCOUVRIR EN 2021

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Sans blague, j’ai épluché quelques pages, reliées de près ou de loin à la sexualité, qui méritent votre attention.

«Je suis à deux doigts de te les mettre »

Par Gabriel Tremblay, journaliste multimédia

Préparez votre pop porn, c’est parti !

Instagram @jouissance.club Jouissance Club, une cartographie du plaisir est un «guide d’apprentissage »

Projet illustratif et poétique plutôt sympathique de Célina Bédard.

sexuel écrit par Jüne Plâ. Transposé sur Instagram, elle et son équipe

Elle prend les commandes personnalisées, je dis ça de même!

offrent conseils et astuces d’une pertinence inégaliée.

Instagram @clubsexu

Instagram @tetedanslecul

média multi-plateforme,

Blogue propulsé par l’autrice et étudiante en sexologie

Le Club Sexu est d’abord et avant tout un OBNL proposant témoignages, récits, et sexologie...

Myriam Daguzan-Bernier, Tête dans le cul brise les tabous, par le biais, entre autres, de «sexo-quiz ».

tout en étant inclusif à souhait.

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Arts & Culture

Arts et culture

Se faire éclaté.e : expériences marginales et écriture de soi – Nicholas Dawson, Pierre-Luc Landry, Karianne Trudeau Beaunoyer et d’autres – Essai – Nota Bene « ma grand-mère qui ouvrait la fenêtre du char pour cracher sur le pont Laviolette chaque fois qu’on le traversait l’adolescent qui s’était jeté dans le fleuve, son visage bleui diffusé dans les bulletins de nouvelles, je m’en souviens : j’avais si peur qu’il infuse l’eau de mon bain, que sa mort se faufile en moi/je me lavais le sexe entre les cuisses »

Sorties littéraires Par Emmy Lapointe, cheffe de pupitre arts

Xénomorphe : Alien ou les mutations d’une franchise – Megan Bédard – Essai – Éditions de Ta Mère « C’est parce que les récits d’Alien sont marqués par une représentation dominante de thématiques darwiniennes qu’ils arrivent à s’adapter à l’écosystème de la production et consommation de masse […] Le xénomorphe d’Alien serait alors une créature dont le cycle de reproduction biologique imite celui des franchises transmédiatiques contemporaines – ces constellations de récits qui s’étendent sur plusieurs médias. »

La fille du sculpteur – Tove Jansson – Roman – La Peuplade

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« Plus on est petit, plus Noël est grand. Sous le sapin, Noël est énorme, c’est une jungle verte avec des pommes rouges et des anges tristement harmonieux qui tournent sur eux-mêmes au bout de leur fil et gardent l’entrée de la forêt primitive. »

« Quand le millénaire est entré dans ma vie, il n’y avait pas encore d’attentes à mon égard – ni d’ailleurs d’avenir. Il y avait les choses immédiates et matricielles d’un temps éclatant : une encyclopédie et une bible enfantines, une console de jeu, les chocolats du porte-à-porte, deux gratte-ciels de la grande ville en gros plan, etc. L’avenir était extrinsèque – les visions et les destinées appartenaient, atroces comme idéales, aux autres. »

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Fragments d’un enfant du millénaire – Maxime Fecteau – Essai – Nota Bene

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Beat Sexu Deuxième Fois

5 Ariane Roy Avalanche (n.f.)

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Arts et culture

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Photo par Heloise Maapproc

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Portrait de la jeune fille en feu ou comment regarder autrement Le 28 février 2020, a eu lieu la 45e cérémonie des Césars. Malgré des accusations d’agressions sexuelles à son endroit, Roman Polanski a reçu deux distinctions personnelles pour son film J’accuse dont celle du meilleur réalisateur. Au moment de l’annonce, l’actrice Adèle Haenel a quitté la salle s’écriant « la honte ! ». Elle fut suivie de près par Céline Sciamma et Noémie Merlant, puis par la totalité de l’équipe du Portrait de la jeune fille en feu présente lors de cette soirée. D’autres les suivirent; les Césars 2020 furent surnommés « les Césars de la honte ».

Le female gaze n’est pas le penchant inverse du male gaze.

En fait, l’un des problèmes du male gaze est justement qu’il ne laisse pas la place à une autre conception du monde, à d’autres désirs. Le female gaze vient remettre en question la pseudo-universalité du male gaze qui considère toujours le regard cinématographique comme étant celui d’un homme hétérosexuel. Et ce qui différencie le female gaze du male gaze, c’est qu’au moins, il est conscient de n’être qu’un regard parmi d’autres.

Petit résumé de Portrait de la jeune fille en feu L’histoire se déroule à la fin du 18e siècle en France. Marianne, une peintre, est envoyée auprès d’Héloïse, une aristocrate, afin de la peindre à son insu, puisque celle-ci refuse de poser.

Si elle refuse de poser, c’est que le portrait doit être envoyé à un Milanais qui souhaite la prendre comme épouse, mais avant de le faire, il souhaite la voir. Héloïse aurait préféré rester au couvent, mais suite à la mort de sa sœur aînée (que l’on soupçonne être un suicide), c’est à elle que revient la « tâche » de se marier. Héloïse croit que Marianne n’est qu’une dame de compagnie jusqu’à ce que cette dernière lui révèle la vérité et qu’ensemble, elles repeignent le tableau qui les séparera. Il y a aussi le personnage de Sophie, la servante, avec qui les deux autres femmes développent une amitié sincère.

Désexualisation des corps féminins Call Me by Your Name (Luca Guadagnino) et La vie d’Adèle (Abdellatif Kechiche) ont en commun, entre autres, d’explorer les premières relations homosexuelles chez de jeunes sujets.

Le premier met à l’écran une relation entre deux hommes, le

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Par Emmy Lapointe, cheffe de pupitre aux arts

Celui ou celle qui aura vu Portrait de la jeune fille en feu n’aura sans doute pas de difficulté à comprendre pourquoi, cette soirée-là, les trois femmes à la tête du film ont refusé d’assister au sacre de Polanski. Le film de Sciamma s’inscrit certainement comme une dissidence face à la domination masculine dans le milieu cinématographique. Il est fait par des femmes et, sans ne s’adresser qu’à elles, les considère comme son élément central tant au niveau de la forme que du fond. Le film est envisagé sous un prisme féminin. Son regard est ailleurs, son regard est autre, il est l’incarnation du female gaze.

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second entre deux femmes. Les deux scénarios incluent une ou des scènes de sexualité, mais celles-ci sont traitées de manières diamétralement opposées. Les relations sexuelles de La vie d’Adèle entre Emma et Adèle sont longues et explicites alors que de celles entre Elio et Oliver, on ne « voit » que le début et la fin. Les choses sont semblables pour les films Disobedience (Sebastián Lelio) et Brokeback Mountain (Ang Lee); les relations sexuelles lesbiennes sont montrées et celles entre hommes ne sont que suggérées.

Céline Sciamma a décidé d’inverser cette tendance.

En ne faisant qu’évoquer les rapports sexuels entre Héloïse et Marianne plutôt que de les montrer explicitement, la réalisatrice ne nie pas leur présence, elle refuse tout simplement de les soumettre comme possibles objets de désir. En

effet, les relations lesbiennes font souvent office de fantasme au sein du public masculin. La catégorie « lesbienne » est d’ailleurs la plus fréquentée chez le géant de la pornographie Pornhub. Et bien que le public de Sciamma soit envisagé comme n’étant pas forcément masculin, il était impossible de ne pas le considérer comme un public potentiel.

Si le corps féminin n’est pas montré pour sa sexualité potentielle dans le Portrait, il est tout de même montré, mais il l’est pour le normaliser, lui et ses caractéristiques biologiques. Par exemple, on aperçoit le pubis de Marianne lorsqu’elle a ses menstruations et que Sophie l’aide à réduire ses crampes. Les images « post-relations sexuelles » laissent voir les poitrines des deux femmes sans qu’elles soient érotisées. Puis, les pilosités pubiennes et axillaires apparaissent de façon

plutôt banale, ce qui laisse à celui ou celle qui les regarde l’impression qu’elles vont de soi, qu’elles sont des parties intégrantes du corps.

Horizontalité des rapports et sororité Les éléments filmiques du Portrait sont envisagés sous un prisme féminin. Féminin au sens où il est possible, au sein de la diégèse, d’envisager un monde, ou du moins une microsociété, qui se construirait en dehors des schémas patriarcaux. À vrai dire, cette microsociété n’est peut-être visible que dans la seconde partie qui est marquée par le départ de la mère d’Héloïse qui, notons-le, semble être le dernier symbole de la reproductibilité patriarcale.

Dans la seconde partie (après que Marianne ait avoué à Héloïse être peintre), Sciamma nous offre

une scène banale en apparence, mais qui pourtant personnifie à elle seule la dissolution des classes sociales ou à tout de moins leur assouplissement.

La scène se déroule à la cuisine. La caméra est à la hauteur des trois femmes qui sont affairées de l’autre côté de la table. Héloïse cuisine, Marianne sert le vin et Sophie brode. Dans un cadre plus classique, on aurait attendu d’une telle scène, sans le savoir peut-être, qu’elle nous montre l’aristocrate (Héloïse) assise à broder et la servante (Sophie) debout à cuisiner. Le fait que Marianne serve le vin n’est pas innocent non plus, puisque la consommation d’alcool et de tabac es t traditionnellement associée aux hommes alors que dans Portrait, les protagonistes consomment l’un et l’autre comme si cela allait de soi.

Seulement trois scènes du film sont accompagnées

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Photo par Heloise Maapproc

Février 2021 — Volume 05 No.1

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Photo par Heloise Maapproc

de musique dont la source est d’ailleurs toujours diégétique.

On se doute, dès lors, que ces rares moments sont hautement symboliques dans l’œuvre. L’une de ces scènes est cruciale et agit presque comme une scène pivot. Il est ici question de la scène ayant donné naissance à la toile présentée dans le prologue (celle où l’on voit Héloïse prendre feu). C’est une scène peu introduite et dont nous sortons rapidement, mais elle semble appartenir à un autre temps et à un autre lieu.

Portée par un chant collectif, elle possède un onirisme certain et donne à croire, l’espace de quelques secondes, que cette polyphonie au féminin transcendera le cadre de ce huis clos.

Et si elle ne perdure pas comme on le voudrait, le film de Sciamma demeure tout de même un lieu de sororité et de filiation matrilinéaire. Par exemple, il est possible de penser que l’une des raisons qui poussent les deux amantes à se séparer ou du moins qui incite Marianne à le faire est son désir d’enseigner (à de jeunes femmes qui plus est) et d’ainsi transmettre ses connaissances et assurer une forme de pérennité chez les femmes artistes.

La facture visuelle du Portrait de la jeune fille en feu, par la composition de ses plans et sa palette de couleurs, insuffle un calme et une lenteur nécessaires à la trame narrative. Le visionnement du film coule de lui-même jusqu’à l’avortement

de Sophie où l’envie de tourner les yeux se fait sentir. À ce moment-là, Marianne détourne la tête, mais Héloïse lui demande ne pas le faire tout comme elle semble nous le demander aussi. La scène n’est pas sensationnaliste, mais la douleur de Sophie est évidente et la présence de l’enfant à ses côtés suffit à faire comprendre le conflit moral et le deuil auxquels la jeune femme a pu être confrontés. Le soir venu, alors que personne n’arrive à dormir, Héloïse propose de reproduire le moment et que Marianne le peigne. Sophie rejoue donc son rôle alors que Héloïse incarne la dame ayant procédé à l’avortement. Marianne peint ce qu’elle voit, et par ce geste, elle rend la scène un peu moins altérable face au temps. La peinture est ici comme une manière de nommer, de dire les choses, d’empêcher de les invisibiliser. Marianne, Héloïse et Sophie illustrent dans cette scène le devoir de mémoire et matérialisent le regard au féminin sur l’expérience féminine.

D’objet regardé à sujet regardant La première partie est peut-être couverte d’une certaine violence au sens où l’image d’Héloïse lui est prise, lui est volée sans son consentement. Capturer l’image des gens à leur insu déséquilibre les pouvoirs, puisque nous les voyons, a écrit Susan Sontag, « comme ils ne se voient jamais eux-mêmes […]

c’est les transformer en choses que l’on peut posséder de façon symbolique. » C’est peut-être encore plus vrai dans le cas du portrait d’Héloïse, parce que celui-ci est transmis comme un avant-goût de la jeune femme à un homme, qui pourra choisir ou non de la marier selon son appréciation de « l’échantillon ». L’absence du consentement d’Héloïse face au regard de Marianne la soumet à l’état d’objet regardé.

Marianne est donc à ce moment-là le seul sujet regardant, ou du moins, celle qui possède le plus de pouvoirs.

Il est difficile de ne pas voir dans cette prise d’image non consensuelle et l’objectification d’Héloïse une reproduction du regard masculin. Or, ce système de regard et de prise d’image non consensuelle n’est pas viable, il est voué à l’échec dans la diégèse du film, puisque le premier portrait n’est pas concluant au final. Et c’est Héloïse la première à le constater lorsqu’elle dit « que ça ne me ressemble pas, je peux le comprendre, mais que ça ne vous ressemble pas, voilà qui est triste ».

Le morcellement du corps d’Héloïse a probablement aussi contribué à l’échec du tableau. Il y a, dans la fragmentation du corps – technique que Marianne a dû utiliser, puisque devant peindre de mémoire, elle ne pouvait que se concentrer sur une partie à la fois -, une sensation d’interchangeabilité

qui s’installe. Les mains d’Héloïse sur le tableau auraient pu être celles de n’importe quelle autre femme. Le premier portrait était donc semblable à une mosaïque que rien ne lie vraiment, nous ne la reconnaissions, pour reprendre les mots de Barthes, « que par morceaux, c’est-à-dire que [nous manquions] son être, et que, donc [nous la manquions toute].

Ce n’était pas elle, et pourtant ce n’était personne d’autre. » La seconde partie est marquée par le départ de la mère d’Héloïse qui, comme je l’ai dit plus tôt, représente le dernier symbole fort du schème patriarcal dans le film. Cette seconde partie est également marquée par le consentement d’Héloïse quant à sa prise d’image. Il y a même plus qu’un consentement.

Héloïse participe à l’œuvre, elle regarde tout autant qu’elle se fait regarder. Après avoir décrit Héloïse à celle-ci, Marianne lui dit : « Pardonnez-moi, je n’aimerais pas être à votre place. » Ce à quoi répond Héloïse : « Mais nous sommes à la même place. Venez ici. Venez. [Marianne s’approche.] Regardez. Si vous me regardez, qui je regarde, moi ? » Ainsi, l’œuvre créée devient celle des deux femmes, elles participeront ensemble à compléter ce qui aura été le prétexte de leur rencontre, mais aussi la cause de leur séparation, le memento mori de leur histoire.

Cette prise de position de la part d’Héloïse ne sera pas la

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Photo par Heseulemer

Arts et culture

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Photo par Marianne Feuregar

dernière, puisque quelques scènes plus tard, nous la retrouvons, une fois de plus, à réclamer une part de pouvoir dans les décisions qui la concernent. Nous faisons ici référence à la fameuse lecture du mythe d’Orphée et Eurydice dans Les métamorphoses d’Ovide. Dans la version d’Ovide (et dans bien d’autres), Eurydice n’a peu, voire pas d’emprise sur son destin. Nous le voyons dès les premières lignes alors qu’Orphée demande à Pluton un « usufruit », en d’autres mots, un emprunt, et cet emprunt n’est nulle autre qu’Eurydice. Évidemment, il n’est pas question de porter un jugement moral quelconque à l’endroit d’Ovide; il faut certainement remettre l’œuvre dans son contexte historique. Or, ce qu’Héloïse fait, c’est qu’elle négocie le dénouement de ce mythe que Marianne et elle s’apprêtent à interpréter. Au moment où Marianne dit qu’Orphée n’a pas fait « le choix de l’amoureux, [qu’]il a fait celui du poète », elle semble déclarer qu’elle, qui revêtit le rôle d’Orphée, prendra la même décision que lui.

Héloïse rétorque: « Peut-être que c’est elle qui lui a dit.

Retourne-toi. » Pendant qu’elle prononce ces mots, Héloïse regarde Marianne, c’est visiblement à elle qu’elle s’adresse.

Puis, à la manière d’une prophétie, ce qui a été dit ce soir-là par les deux femmes arrivera. Sur le point de quitter le

château, alors que Marianne sera au pas de la porte, Héloïse lui demandera de se retourner, ce qu’elle fera. Elle verra son Eurydice dans sa robe blanche, là, debout, sur le point de se dissoudre avec le reste. Les portes se ferment; le huis clos se termine, le retour dans le monde sera inévitable, mais la décision de leur séparation aura été prise à deux et se verra être matérialisée par le tableau d’Orphée et d’Eurydice peint par Marianne. Les deux amants, mis en scène à la sortie de ce qui nous paraît être la grotte où Marianne et Héloïse se sont embrassées la première fois, semblent « se saluer » comme des égaux, comme deux sujets.

Tous les yeux se ferment un jour Le temps de quelques jours, la diégèse du Portrait de la jeune fille en feu nous offre un univers bâti à l’abri du regard masculin. Basé sur le regard féminin, sur l’expérience d’être femme, le film de Sciamma explore les possibles d’un monde hors du regard ou du prisme patriarcal où les rapports sont rééquilibrés, les pouvoirs divisés et les désirs libérés.

Néanmoins, ces gains ou ces négociations des normes sociales semblent s’être altérés et avoir été relayées au rang de souvenirs une fois le retour en société effectué. La scène finale nous montre Marianne et Héloïse réunies dans la même salle pour un concert. Marianne regarde Héloïse, mais celle-ci ne la voit pas retour; elle est redevenue l’objet du regard.

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BANDE DÉSSINÉE, orgasmes et fantômes La bande dessinée Les petites distances écrite par Véro Cazot et illustrée par Camille Benyamina est publiée chez Casterman en 2018. Cette lecture était ma première entrée dans le monde de la bande dessinée pour adulte. Le scénario m’a surprise, car il inclut différents épisodes où la sexualité est explicite. J’ai été naïvement emportée par les subtilités des relations entre les personnages.

Par Léonie Faucher, rédactrice en chef

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Je me souviens de cette bande dessinée que ma mère m’a donnée après sa lecture. Elle m’a regardée dans les yeux en me disant : « Toi qui est en littérature, je veux que tu lises ça et que tu me dises ce que tu as compris. Moi, je n’ai rien compris. »

« - Bon, une dernière partie.

- Ça fait des heures que tu dis ça. Crois-en mon expérience, l’abus de solitaire est très mauvais pour les humains. » - Les petites distances, Véro Cazot

Je l’ai lu. Une fois, deux fois… J’avais l’impression qu’une signification profonde que je ne saisissais pas était cachée.

Un fantôme nommé Max observe sa voisine Léo à son insu.

Alors, je me heurtais à une question : si Max est vraiment un fantôme, comment arrive-t-il à donner un orgasme à Léo?

Après quatre lectures, j’ai compris toute la subtilité du texte.

Et non, aucune histoire de fantômes n’y figure!

Cunnilingus, sexe homosexuel et doggystyle

En résumé, Max est un homme tellement insignifiant qu’il finit par devenir invisible, tandis que Léo est une femme timide vivant entre ses rêves et ses cauchemars. Max s’installe chez Léo et observe sa vie à son insu. Une touche de romantisme s’ajoute à l’histoire lorsque Léo commence à remarquer Max qui devient visible pour elle.

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Les illustrations renforcent le message L’histoire très touchante et les dessins chaleureux plongent les lecteurs.trices dans l’atmosphère intimiste de ce récit qui surprend par sa franchise. Les dessins et le texte font osciller l’histoire entre la réalité et l’imaginaire. C’est sûrement ce qui m’a fait voir un fantôme, là où un homme rempli de solitude est invisible pour son entourage.

Le texte se rapproche d’une fable sociale et intime par sa proximité avec la poésie et sa morale. Avec douceur et mélancolie, la fin ouvre une réflexion sur la sensation de devenir invisible dans nos environnements bruyants et éphémères.

C’est une représentation qui met en lumière le sentiment d’effacement que certains.es ont pu ressentir à des moments de leur vie. Le mythe éternel de l’homme ou la femme invisible qui se sent à sa place nul part.

« - Un cunnilingus, c’est… tiens, comme un sandwich au pastrami ! Quand il est bien fait, c’est juste la meilleure chose au monde.

-Je crois que je préférerais quand même le pastrami. » Les petites distances, 2018 Véritable festival d’images à la Kamasutra, la bande dessinée pénètre (sans mauvais jeu de mots) dans l’intimité des personnages. Des nombreuses fréquentations (coup d’un soir) de Léo à l’espionnage de Max qui regarde les voisins.nes. de son immeuble, les représentations de positions sexuelles et des différentes pratiques (les trios, les relations homosexuelles, les relations d’un soir et celles remplies d’amour, etc.) sont illustrées avec ouverture d’esprit et inclusion.

Les sujets comme l'amour, la solitude, la sexualité, la difficulté à communiquer et l'enfance sont abordés avec sensibilité tant dans l'image que dans le texte.

« Je suis complètement invisible. C’est de pire en pire, mais c’est comme ça depuis ma naissance.

Quand ma mère m’a mis au monde, elle ne savait même pas qu’elle m’attendait. Il y a des jours où je me sens complètement inconsistant. » Max, dans Les petites distances, Véro Cazot. « Tu as vu l’homme idéal dans les parages, toi ?

Non ? Eh bien moi, j’en ai marre d’attendre. Vlad n’est pas parfait, mais je crois que je serais perdue sans lui. Tant pis pour le prince charmant, il n’avait qu’à se pointer avant. » Léo, dans Les petites distances, Véro Cazot.

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S'afirmer par la poésie 62

En novembre dernier, Shayne Michael publiait son premier recueil de poésie intitulé Fif et sauvage aux éditions Perce-Neige. Divisé en trois parties : Mère(s), Méduse et Bois sucré, le livre au langage accessible ose « dire les vraies choses ».

Par Jessica Dufour, journaliste multimédia Le titre est sans équivoque, voire cru. À lui seul, il évoque l’intimidation, l’homophobie et le racisme. Il rappelle la dure réalité à laquelle les membres des communautés marginalisées doivent encore faire face. Pour son auteur, « le combat n’est jamais fini ».

L’auteur dit se questionner comme on prend son café le matin.

Il réfléchit aux enjeux liés à sa double identité, à sa culture.

La dualité est au cœur de son travail créateur. Mais Shayne Michael « n’est pas à moitié Malécite, ni à moitié Acadien. Il n’est la moitié de rien », révèle sa biographie.

granuleuse n’est occupée que par le titre, le nom de l’auteur et de la maison d’édition. La fibre se distingue parfois sur les pages qui sont plus beiges que blanches, qui proviennent de sources écoresponsables.

La partie intitulée Bois sucré explore une ou plusieurs relations intimes où règnent la violence, le mépris, l’inégalité. L’écriture permet alors de briser la passivité, de provoquer la révolte par une prise de parole.

Même si la plume est débutante et consciente de ses clichés comme l’expression « renaître de ses cendres » ou la métaphore des ailes, de l’envol, elle reste soulevée par un propos important et d’actualité. De temps à autre, une image s’incruste, éclipse tout le reste. Il faut la méditer quelques minutes, quelques jours.

« On me déguste saignant Sur la table vierge

« Tu ne payeras jamais de taxes en moi »

À quatre pattes

Nul doute que la vision de ce poète continuera à s’affiner et à s’affirmer avec de plus en plus de force au fil de ses performances, de son travail artistique.

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« […] Écouter un film d’horreur On sort les couteaux » Faire un dessin Se faire traiter de crisse de gros fif sauvage Se battre Arroser une plante »

Tout au long du recueil prédomine une espèce d’oscillation entre l’acceptation des préjugés : « Laisse-moi être ton stéréotype » et leur refus : « Ne lis pas seulement mon titre / Ne te fie pas à l’image // Lis l’article au complet ».

Fif et sauvage est un tout petit livre de forme presque carrée, d’aspect minimaliste et naturel. La couverture noire à texture

Encouragé par Sébastien Bérubé, également publié chez Perce-Neige, Shayne Michael s’est lancé dans la publication de son premier recueil, mais il ne s’exprime pas que par l’écriture. Ses premiers médiums sont la danse et le théâtre, qu’il a perfectionnés entre autres à l’université Laval dans le cadre de son baccalauréat en mise en scène. Il prépare un spectacle multidisciplinaire dont il sera le seul interprète.

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Shayne Michael n’est pourtant pas dans une démarche de revendication mais plutôt dans l’acceptation, l’affirmation de son identité par l’utilisation de ces mots durs et connotés.

Pour lui, « c’est important de se [les] réapproprier » de les « accepter », de les « habiter ». « Je veux juste utiliser ces termeslà pour mieux les porter sans avoir à porter les étiquettes », explique-t-il en entrevue pour le Sprint poétique à Chyz.

Par sa poésie réaliste, accessible, influencée par la nature et ancrée dans la culture autochtone, il prend la parole, « prépare la relève et la jeunesse qui vont vivre peut-être les mêmes choses […] [à] comprendre mieux leur dualité ». Il aimerait permettre aux autres de comprendre plus tôt ce qu’il a compris vers la fin de la vingtaine. Il répète d’ailleurs « Je suis déjà en retard » plusieurs fois dans son recueil.

Cet extrait provient de la puissante suite intitulée Quotidien: une liste d’actions en décalage les unes par rapport aux autres et que la gradation fait culminer. Ce poème ainsi que la troisième section du recueil, sont empreints de racisme ordinaire, presque banal parce que régulier, infiltré dans le quotidien.

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Démystifier et aborder la sexualité au grand écran La sexualité est représentée depuis longtemps de différentes manières à travers l’histoire dans les arts, et surtout au cinéma. Julie Beaulieu, professeure en études cinématographiques, explique le contexte dans lequel est apparu la sexualité au cinéma et ses représentations, plus particulièrement celle de la femme et de l’homosexualité tout en illustrant l’importance d’en parler.

Par Mélissa Gaudreault, journaliste collaboratrice

Les précurseurs Dans le domaine cinématographique, la nudité est souvent liée à la sexualité et plus précisément au rapport sexuel, indique la professeure d’études cinématographiques. Plusieurs cinéastes ont lutté pour démentir cette relation établie à tort. Agnès Varda, cinéaste française et « mère » de la Nouvelle Vague, montre dans son film Documenteur (1981) le corps nu d’une femme et celui d’un homme qui se trouvent dans des pièces distinctes. Par ailleurs, Le film The Kiss de William Heise (1896) illustre en gros plan un baiser qui lui vaut une désapprobation du public. Le cinéma avant-gardiste européen des années 1920-1930 et le cinéma américain produit loin des grands studios accorderont plus de souplesse pour la représentation de la sexualité.

L’être humain a toujours été attiré par la sexualité. « Cette fascination pour les représentations de la sexualité n’a cependant pas toujours été assimilée à la pornographie », affirme Mme Beaulieu. La manière dont la sexualité est représentée au cinéma dépend des conceptions de la sexualité, positives (ex. : érotisme) ou négatives (ex. : pornographie). On se doit aussi de la relier aux coutumes, aux habitudes de vie et aux conventions qui divergent selon l’époque ou la région du monde dans laquelle on se trouve. Il est ainsi essentiel de distinguer les termes « nudité », « sexualité », « érotisme », « pornographie » et « censure », qui sont souvent mis en relation quand on aborde la représentation de la sexualité au cinéma.

Études sur les représentations de la femme et de l’homosexualité au cinéma La représentation des femmes et de l’homosexualité au cinéma apparait à travers les critiques filmiques sur le cinéma hollywoodien dans les années 19701980, ce qui s’explique par la hausse de popularité des mouvements féministes ainsi que ceux pour la reconnaissance des personnes de couleur. « Visual Pleasure and Narrative Cinema », produite par Laura Mulvey en 1975, est la première étude sur la place des femmes dans le cinéma hollywoodien. « Pour Mulvey, la trame narrative du film classique hollywoodien circonscrit des espaces sexués (homme/femme) et genrés (masculin/

Vénus de Hohle Fels

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Un peu d’histoire La représentation de la sexualité dans les arts et la culture remonte à l’époque de la préhistoire, donc bien avant l’apparition du cinéma. On pouvait voir des dessins érotiques sur les murs des cavernes. Des statuettes, comme la Vénus de Hohle Fels, montrait le corps nu d’une femme duquel on remarquait facilement les organes génitaux. Ces statuettes représentaient les déesses de la fertilité et de la fécondité. « Ces représentations de corps féminins dénudés sont des exemples qui témoignent de l’expression de la sexualité de ces cultures anciennes à une époque où le terme “pornographie” [n’existait] pas », explique Julie Beaulieu, professeure agrégée en études cinématographiques à l’Université Laval.

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féminin) qui à la fois délimitent et carac-térisent les différents personnages de la diégèse, renforcent la relation de pouvoir des hommes sur les femmes », commente Julie Beaulieu. Le point de vue masculin, ar ticulé par le langage cinématographique et la mise en scène, projette le « spectacle de la femme ». Selon Mulvey, « la femme fatale devient spectacle », une source de plaisir troublante et dangereuse en même temps (ex. : Gilda, dans Gilda).

« L’expression « New Queer Cinema » (nouveau cinéma queer) a été utilisée pour la première fois dans un article de B. Ruby Rich, figure importante de la critique cinématographique queer, paru en 1992 dans le célèbre magazine anglais Sight and Sound (affilié à la BFI) ». Dans ce texte, le terme « New Queer Cinema » fait référence à une multitude de films américains indépendants réalisés à partir des années 1990. Par exemple, le Festival de Sundance a permis une grande découverte des films queer, exprime la professeure d’études cinématographiques. Le NCQ met de l’avant la différence en questionnant la représentation des identités et sexualités, et plus spécifiquement l’homosexualité.

Les représentations des femmes et des hommes et les rôles des personnages varient, évoluent et deviennent plus complexes dépendamment des époques et des genres filmiques. Les thèmes changent en s’adaptant aux normes sociales ainsi qu’aux codes et conventions cinématographiques de l’époque, justifie-t-elle. Le cinéma amène le spectateur à se questionner sur le sexe comme concept. Celui qui fait référence au terme biologique (femme/homme) , le genre, qui correspond à la construction sociale (féminin/ masculin), et à la sexualité, qui est associée à la gamme de désirs pouvant être ressentis par l’humain et non pas nécessairement aux pratiques sexuelles (désir hétérosexuel, homosexuel, bisexuel, etc.).

En résumé, le cinéma nous fait réfléchir à la construction de l’identité sexuelle, à ses théories et ses représentations dès la montée du cinéma avec des films comme The Kiss ou les stags films (courts films présentés dans les bordels) qui sont des exemples des premiers films pornographiques, expose Julie Beaulieu.

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Une autre étude publiée par Richard Dyer en 1977, « Homosexuality and Film Noir », aborde la manière dont les personnages homosexuels sont présentés dans le film noir (ex. : Laura, The Maltese Falcon, Rebecca, etc.), l’un des principaux genres cinématographiques de l’histoire du cinéma américain. Il retire de ses analyses une représentation négative des personnages homosexuels dans les films qui se basent sur des stéréotypes, souligne Mme Beaulieu. De plus, comme la femme fatale, le personnage homosexuel est souvent évincé du récit très rapidement.

Pourquoi en parler?

Dans le cours Cinéma et sexualité qu’elle donne à l’université, la professeure incite ses étudiant.es à réfléchir sur la façon dont le sexe, le genre et la sexualité interagissent à l’écran dans l’histoire du cinéma. « L’objectif principal du cours est de comprendre ce que les films montrent (ex. les images de la femme, les rôles sociaux, les différentes sexualités, les normes et ses marges, etc.) et comment ces films montrent : ce que ces images signifient, ce qu’elles nous disent dans un contexte donné (ex. une période historique ou un genre filmique) », dit-elle.

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Le plus grand succès du cinéma porno américain Par Marc-Antoine Auger, journaliste collaborateur On sait que depuis l’arrivée d’Inter-net, l’industrie de la porn-ographie a maintenant une plate-forme de diffusion sans pareil.

Cependant, l’industrie et le phéno-mène pornographique remontent à beaucoup plus loin qu’on pense.

Les stag films J’ai envie d’y aller d’une brève introduction sur les stag films, des films qui existaient à une époque aussi loin que l’Allemagne de l’entre-deux-guerres. Ces films montrant de la nudité, des scènes particulièrement explicites pour l’époque étaient évidemment destiné à un public masculin. C’était des productions amateures en noir et blanc d’environ 12 minutes.

Des lois de censure présentes à l’époque en Allemagne empêchaient l’État de financer et diffuser ce genre de film, ce qui fait qu’on pouvait seulement voir ces films dans les bordels, le but de ces films étant d’émoustiller les hommes pendant qu’ils attendaient. Une petite anecdote personnelle: j’ai découvert l’existence de ces films dans un cours que j’ai eu à l’université qui s’appelle Cinéma et sexualité. Pendant que j’écoutais l’un de ses films avec une soixantaine d’autres étudiant.es et une professeure un peu pince-sans-rire à 8h30 le matin, je me suis dit que la situation était un peu surréaliste!

Le Code Hays Petite mise en contexte, aux États-Unis de 1934 à 1968, il existait un code de censure au sein de l’industrie

Deep Throat Ne me prêtez pas d’intention, cet intertitre fait référence à un film sorti aux États-Unis en 1972 réalisé par Gerard Damiano. Deep Throat est un film à l’intrigue sophistiquée -bonjour l’ironie- qui raconte l’histoire de Linda Lovelace (Linda Boreman), une femme frustrée sexuellement qui découvre, grâce à un médecin (Harry Reems), que son point G est dans le fond de sa gorge -je vous laisse deviner comment ils l’ont découvert-. Le succès de ce film est indéniable. Pour un maigre budget de 47 500 $, il a rapporté au box-office plus de 30 millions $. On peut expliquer son succès par quelques raisons : la « nouvelle » liberté possible pour l’industrie et le contexte social de l’époque qui s’y prêtait bien avec la révolution sexuelle, les hippies etc.

Plusieurs grandes célébrités de l’époque ont avoué avoir

vu le film, comme les réalisateurs.trices Martin Scorsese et Brian De Palma, l’acteur Jack Nicholson, l’écrivain Truman Capote, le critique Roger Ebert, l’animateur de télévision Johnny Carson, et le chanteur Frank Sinatra, pour ne nommer qu’eux.

Les réactions opposées Selon moi, une des raisons qui explique le succès du film, c’est la réaction qu’a eue le gouvernement de l’époque. Le gouvernement en place chez nos voisins du Sud était celui de Richard Nixon, et en voyant la réaction favorable au film de la part du public, la Maison Blanche a décidé de poursuivre en justice Harry Reems, l’acteur principal du film, pour atteinte aux bonnes mœurs, ni plus ni moins.

C’était la première fois de l’histoire des États-Unis qu’un individu risquait la prison pour avoir participé à une œuvre.

Certains débattront de la valeur artistique de Deep Throat, mais, ne l’oublions pas, nous parlons tout de même d’un film. La réaction face au long métrage n’a pas été que positive il faut le dire alors qu’un mouvement féministe a lutté contre l’existence de ce type de film. Les protestantes comptait d’ailleurs sur Linda Boreman comme principale alliée, l’actrice principale du film Deep Throat. Ça donne une idée claire de l’effet qu’a eu ce film après sa sortie.

Le procès que subissait Harry Reems était si politique à un certain point que, si les démocrates remportaient l’élection suivante, Reems serait acquitté. À l’inverse, si les républicains l’emportaient, il serait jugé coupable, c’était à couteaux tirés comme ça. Lorsque le scandale du Watergate a éclaté quelque temps après le début de son procès,

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hollywoodienne de cinéma qui s’appelle le Code Hays.

Cette restriction auquelle les réalisateurs/réalisatrices et les producteurs/productrices devaient se plier interdisait, par exemple, la nudité, la violence trop exagérée et le langage vulgaire (vous voyez le genre). Sous ce règlement, certaines productions indépendantes refusaient de se plier à celui-ci, je pense, entre autres au classique Night of the Living Dead, sorti en octobre 1968, quelques semaines avant l’abolition du Code Hays. Il y a aussi le réalisateur Herschell Gordon Lewis qu’on a surnommé « The Godfather of Gore ». Lewis qui a réalisé ses premiers films dans les années 60 est derrière un tas de films tous plus gores les uns que les autres. Lorsque le code fut aboli en 1968, la table était mise pour tout un tas de réalisations qui avaient un petit goût de «pas permis » !

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Reems a pu respirer un peu. Le film est sorti en juin 1972, et le Watergate a forcé la démission de Nixon en août 1974. Ce scandale a été révélé par deux journalistes, Bob Woodward et Carl Bernstein qui travaillaient pour le Washington Post.

Ces deux-là avaient un informateur anonyme qu’ils ont surnommé Deep Throat. Bien des années plus tard, on a appris que l’informateur à l’origine de ces fuites était un haut cadre du FBI du nom de William Mark Felt.

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La diffusion du film Lorsqu’un gouvernement dit à sa population de ne pas voir un film, le peuple va généralement se battre pour le voir, et c’est exactement ce qui est arrivé avec Deep Throat. Dans les années 70, un peu partout aux États-Unis, les cinémas XXX étaient monnaie courante. Les propriétaires de ces cinémas étaient souvent reliés à la mafia, et ils avaient le beau jeu dans ce contexte et pouvaient profiter de la réception du film pour mousser le revenu de leurs affaires criminelles en achetant le film. Gerard Damiano avait auparavant signé une décharge de 25 000 $ comme quoi le restant de ses propres recettes du film ne lui revenaient plus. On peut en apprendre plus sur les détails de la diffusion du film dans un documentaire sorti en 2005, Inside Deep Throat, un excellent documentaire je dois l’admettre.

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La censure Pour terminer, je tiens à rappeler que mon article se veut à la fois un article neutre, objectif et factuel sur un film qui a grandement bouleversé les États-Unis du début des années 70, mais également un plaidoyer contre la censure artistique.

S’il y a bien une chose que l’histoire a prouvée, c’est que lorsqu’un gouvernement ou des institutions quelconques interdisent la production de certains genres de films, prétextant la protection des bonnes mœurs, certaines forces contraires s’y opposeront en y allant de productions artistiques «amatrices » et indépendantes. Quand on y pense, la censure est un paradoxe : la censure ne sert pas à bannir un interdit, c’est la censure qui crée l’interdit.

Essai critique

Essai critique

L'ÉROTISME au grand écran québécois

Héroux,Fournier,Cardinal

Photo par Robert Binette

Érotisme : n.m.

«Description et exaltation par la littérature, l'art, le cinéma, etc., de l'amour sensuel, de la sexualité. Caractère érotique de quelque chose, de quelqu'un ; évocation de l'amour sensuel. » (Larousse)

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mais bien au cinéma!

Voici un «rétro-reportage » où tous les projecteurs sont tournés vers le grand écran québécois.

Les cinéphiles diront que Valérie, paru en 1969, est le tout premier drame érotique de l’histoire du cinéma québécois. Force est d’admettre que le film de Denis Héroux connaît un succès incommensurable et la réception du public en fait un véritable pilier de l’histoire cinématographique. Au boxoffice d’ici, les recettes s’élèvent à plus d’un million selon les distributions de l’époque. Le film sera vendu à plus de quarante pays. Le timing est parfait pour Denis Hérou x, après tout, l’Occident est en pleine révolution sexuelle, et l’église catholique en prend pour son rhume. La scène initiale est d’ailleurs un « habile » pied de nez au clergé. Je n’en dis pas plus!

Pour Danielle Ouimet (protagoniste), l’incarnation de Valérie sera le rôle d’une vie, elle deviendra un sex-symbol aux quatres coins de la province, mais aussi à l’international.

En privilégié assumé, quelle chance j’ai eu d’assister à une représentation exclusive du film, restauré et présenté au Festival de cinéma de la ville de Québec (FCVQ) . Danielle Ouimet a même répondu aux questions de la direction du FCVQ en fin de soirée. Fait inusité, elle ne savait pas qu’il y aurait des scènes de nudité avant de se rendre au tournage. Délaissant sa pudeur, la jeune adulte se résigne et accepte finalement.

Une décision qui, disons-le, marquera «un peu » sa carrière et l’imaginaire collectif. Ce n’est pas peu dire, les gens la sur nomment Valér ie, encore aujourd’hui, lorsqu’ils la croisent dans la rue.

Selon les dires de cinéastes comme Denis Héroux et Claude Fournier, leurs longs-métrages avaient pour but de « décoincer » le public québécois. Au final, pas moins de quinze films du genre verront le jour sur une période d’environ dix ans. La plupart d'entre eux sont des comédies grivoises plutôt soft en termes de nuWdité. D’ailleurs, si la volonté des réalisateurs est de briser certaines barrières en terme de chasteté cinématographique, la forme est répétitive et le point de v ue est, plus souvent qu’autrement, celui d’un homme blanc hétérosexuel. Somme toute, l’aspect libertin est plutôt pertinent et nécessaire pour l’auditoire. Pour la première fois, dans un contexte d’ouverture sexuelle, les québécois.es. peuvent s'identifier aux personnages. À noter que la télévision de l’époque est encore très formatée. Nous sommes loin des séries de télé-réalité.

Dans la culture populaire, les historiens et pseudo-historiens surnomment cette tendance les « films de fesses » ou encore, «maple-syrup porn ». La saveur de notre belle province est aussi reflétée à travers les trames sonores de ces blockbusters. Pour les mélomanes lisant ces quelques lignes, je vous conseille fortement la bande originale de Viens Avec Moi (1970). Si le contenu cinématographique est plutôt médiocre, le contenu musical orchestré par Paul Baillargeon est brillant, alliant à merveille le rock-pyschédélique et le funk-pop. Si vous collectionnez les vinyles, une édition remasterisée de ce classiq ue est disponible depuis quelques années sous l’étiquette Trésor National.

Toujours en 70, Deux Femmes en Or, dirigé par Claude Fournier, fait un tabac dans les salles du Québec. Selon les

statistiques d’entrées, un demi-million de billets sont vendus pour assister aux représentations, une première ! Mettant en vedette des comédiens et comédiennes connus.es. comme Monique Mercure ou Donald Pilon, Deux Femmes en Or est reçu (perçu) comme un important produit de démocratisation sexuel. Longue histoire courte, le portrait des femmes aux foyers en quête d’épanouissement est peint alors que leurs maris respectifs sont absents.

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Valérie (1969) - Photo par Robert Binett

La ligne est mince entre une oeuvre érotique et une oeuvre pornographique.

Disons alors simplement que la finalité, l’effet escompté, n’est pas le même. La quête de l’excitation est la pierre angulaire d’un film pornographique, ce qui n’est pas le principal vecteur des films érotiques. De plus, l’érotisme est ancré dans la littérature depuis bien longtemps.

Malheureusement, cet article n’est pas un hommage au Banquet de Platon, à certaines œuvres de Baudelaire, ou encore aux écrits du Marquis de Sade,

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Par Gabriel Tremblay, journaliste multimédia

Essai critique

Essai critique

Héroux,Fournier,Cardinal

Cinema L' amour

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75 Fournier récidivera, quelques années plus tard, avec La pomme, la queue et les pépins. Cette fois-ci, le cinéaste de Waterloo s’attaque aux problèmes de masculinité et de virilité. Son poulain de prédilection est nul autre que le chanteur de charme, Donald Lautrec.

L’excellente Janine Sutto est également de la distribution.

En menant ma petite enquête, j’ai réalisé, que dans ces années, les cotes qu’on donnait aux films (entre un et sept), étaient attribuées par les prêtres.

Cela mérite un méchant un gros WOW. Imaginez-vous un peu la scène : une poignée de vieux curés, cordée au cinéma, outrée devant l’écran. L’église ira même jusqu’à intenter un procès

envers Après Ski, ce sera le seul verdict de culpabilité pour un récit comme celui-ci. Évidemment, ce sera la seule «victoire » des catholiques qui devront s’y faire, puisque les passages grivois deviendront de plus en plus fréquents, voire banaux.

Après coup, le grand public verra l’âge d’or des films «cochons » comme une série de plaisirs coupables où la fonction de libération sociale est bien plus importante qu’un scénario écrit à l’arrache.

Et l’industrie pornographique dans tout ça?

Qu’en est-il des salles de diffusions?

Vous connaissez probablement, même si vous n’êtes familier avec cet univers…

Le Cinéma L’Amour!

Véritable institution montréalaise, ce lieu culte est érigé en 1914 sous une formule hybride, combinant cinéma et théâtre. L’entité alors appelée «Le Globe » changera de vocation à quelques reprises pour finalement devenir, en 1969, un cinéma à vocation érotique, le Pussycat. La programmation, finement recherchée, présente, pour la première fois, un alignement 100 % érotique.

Selons plusieurs experts (et pas mal toute la sphère cinématograhique), Le

pussycat (rebaptisé L’Amour en 81) est le pionnier en terme de salle de cinéma érotique au Québec. Encore aujourd’hui, la vocation d’antan est la même, ce qui en fait une des dernières vitrines en Amérique du Nord.

renom responsable de la renaissance du Rialto et du cinéma Beaubien.

Maintenant, le design d’intérieur est un chouïa différent, par contre on y retrouve toujours un emblématique balcon en forme de fer à cheval.

Mention «honorable » à la franchise MidiMinuit qui, avec une formule semblable, opérait trois adresses. Celle de la vieillecapitale était nulle autre que l’Impérial Bell, soit le 252 Saint-Joseph Est.

L’Amour est aussi un sanctuaire musicalement intriguant, prisé par plusieurs artistes québécois.

Notons qu’historiquement et ironiquement, l’établissement du Mile-End a manqué d’amour, surtout dans les années 40-50. À l’abandon pendant une durée indéterminée, le 4015 SaintLaurent fera peau neuve, gracieuseté de Emmanuel Briffa, un décorateur de

En 2014, Philémon Cimon y présente un spectacle unique, accompagné d’un quatuor à cordes. Sinon, à l’été 2018, Lydia Képinski trouva refuge au L’Amour, l’instant d’un soir alors qu’elle présenta SADENIGHT, une formule exclusive. Le concert, en intégralité, est disponible sur Youtube.

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Février 2021 — Volume 05 No.1

Un peu plus haut, je parlais brièvement de la religion. Rembobinons jusqu’en 1971, année où des représentants de l'Église catholique dénoncent la nudité présente dans beaucoup de films québécois. Les montages originaux des

comédies «vulgaires » Après ski, de Roger Cardinal, et Pile ou face, de Roger Fournier, sont confisqués dès leurs sorties. Les religieux et religieuses s’indignent, exclamant que cette nudité n’est pas nécessaire.

Essai critique

Essai critique

Faire son Éducation sexuelle sur Netflix Créée par Laurie Nunn, Éducation sexuelle est une série britannique produite par Netflix qui aborde les difficultés relationnelles et sexuelles que peuvent rencontrer les adolescent.es de manière humoristique et intelligente.

Par Jessica Dufour, journaliste multimédia

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Elle met en vedette Otis, interprété par Asa Butterfield, un jeune homme en devenir qui, devant le besoin criant de ses camarades étudiant.es, décide de s’improviser thérapeute. Fort des notions inculquées par sa mère sexologue au fil des années, il reçoit en consultation ses pairs adolescent.es pour les écouter et les conseiller. Les spectateur. rices suivent le quotidien parsemé de malaises, de quiproquos, d’inquiétudes d’Otis et de ses ami.es.

Éducation sexuelle aborde un éventail de sujets comme la ma s t urbat ion, l’impuis sance, l’orientation, l’avortement, les jeux de rôle, le consentement. Elle met en scène une diversité de personnalités, de corps, de couleurs, de sexes, de genres, de milieux, ce qui contribue à normaliser les situations présentées, sans négliger d’évoquer la complexité des relations amicales, amoureuses et familiales.

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Éducation sexuelle met l’accent sur la psychologie des personnages. Chaque épisode débute par une mise en situation du sujet précis qui y sera abordé.

Les angles de prise de vue originaux et les couleurs tantôt ternes, tantôt éclatantes rendent l’esthétique intéressante et servent le propos. Les images sont plutôt graphiques sans s’avérer totalement explicites.

La série, classée 17 ans et plus, compte jusqu’à maintenant deux saisons de huit épisodes chacune.

Le tournage ayant été interrompu par la pandémie, sa reprise était prévue pour septembre 2020, sans avoir lieu. Comme le concept semble plaire presque à l’unanimité selon son évaluation sur Rotten Tomatoes et Google, cette troisième saison devrait être bien accueillie lorsqu’elle sortira.

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Par des scénarios à peu près réalistes, la série normalise les situations gênantes et les petits pépins que tout le monde peut vivre en fin d’adolescence. Les personnages pubères naviguent avec peine dans les eaux troubles du secondaire.

Indépendamment de leur statut ou de leur classe sociale, iels vivent des insécurités, des difficultés relationnelles, subissent la pression sociale ou font de l’anxiété de performance, l’humiliation étant souvent exacerbée par l’omniprésence de la technologie et des réseaux sociaux.

Même si les éternels clichés des highschool américaines y sont dépeints, c’est avec une petite nuance appréciable : les personnages semblent se sentir obligés de performer un rôle social, de respecter un classement préétabli, mais duquel ils tendent à se libérer au fil de leurs péripéties, de leurs expériences. Ainsi, Adam, la brute intimidatrice de l’école se trouve attiré par sa victime, attirance qu’il tente d’abord de refouler parce qu’homosexuelle, mais qu’il ne peut bien vite plus ignorer.

Créations

Dans notre nuit L. Bigòrra

Nous sommes anesthésiées par l’idée que la chose peut se produire, qu’un amour peut naître dans une nuit poisseuse de l’été-fin-du-monde. Toute la vie que nous y croisons porte malgré elle, la beauté d’un crime à exiger.

Le JE les bande – les garçons improbables – dans son slip quand il tire avide sur un bout de clope triste, assis seul sur un banc, seul comme une proie, seul comme un loup.

Cette famine, elle pourrait avaler tous les hommes de Stalingrad jusqu’à la Villette. JE est un bagnard évadé d’une éternité en désert.

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Ici est un territoire difficile, un territoire qui ne veut pas de nous, petits monstres ridicules, volontaires et tenaces. C’est toujours ces nuits-là que nos paupières se dissolvent et on croit qu’on pleure.

Et la mer qui scintille sur le canal.

Y’a ces solitudes, elles sont dures avec leurs triques d’un autre siècle. Elles nous obligent à garder le menton haut et le regard franc malgré les bières à 8 degrés.

Février 2021 — Volume 05 No.1

Y a ces nuits où croire relève d’un effort plus grand.

Et il y a ces nuits où, quand nous abandonnons presque, le démon s’avance vers nous pour insuffler cet oxygène, mélange de peur et de foutre. Parce que nous savons son absence future, nous le chérissons.

Nous sommes le bas-fond. Nous appelons les hommes solitaires et vaincus pour les entourer de notre chaleur. Et nous persévérons malgré leur haine de la folle, de la pédale qui voudraient susurrer des mots-miels le long des nuques-crasses.

Nous persévérons toujours dans la recherche de nos camarades. Ce nous est un rêve.

Nous nous rêvons meutes.

Le JE ne cherche pas à sourire. Le sourire pue la séduction, pare le visage de fleurs et laisse froid l’homme-voleur à la trique malsaine. Nous devons fixer l’homme croisé, l’homme provoqué comme le bourreau à qui on s’abandonne dans l’effroi de la douleur ou de la fin définitive de la douleur.

Nous avons peur du rien et pas du coup de poing.

Nous faisons fuir avec notre immense faim. Nos désirs, une arme sans chien ni gâchette.

L’homme-voleur ne peut pas nous aimer. De sa haine, nous devons lire une déclaration d’amour.

Contre notre arrogance, le voleur-violeur-gicleur doit imposer sa virilité. S’il se défilait, il serait la tarlouze.

Lui comme nous connaissons les lieux de la paix et du plaisir. Nous comme eux masquons la pauvreté pour inventer des palais mythiques.

Ce n’est qu’un buisson pour le monde mais pour nous c’est Brocéliande. Écrasé entre le début du canal St Denis et des restes d’équarrissages en plaza, des mouchoirs froissés, des bouteilles cassées y fleurissent de terre. Des bouts de matelas-mousse en déclaration d’accueil.

On n’est pas caché dans cette forêt mais personne ne peut nous apercevoir.

C’est trop sale. Trop puant. Sperme et crachats sont rois.

Et c’est ici que l’amour quitte leurs corps pour finir dans nos bouches et nos récits.

Dessin par Marguertite de Viron

Calorifère Anonyme Ta bouche de neige mes yeux calcium dis-leur que nos peaux s’aiment même si elles ne se pénètrent pas Et si le sel de nos os fait fondre leur visage nous n’aurons qu’à ouvrir les mains

Photo par Alexander Krivitskiy

Création littéraire

12 AU 20 FÉVRIER 2021 Bilabiales ÉDITION VIRTUELLE

Shana Paquette, autrice

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En fait, les murs que je m’étais construits sont des rideaux.

incitaient sans malice de se taire ou de lâcher-prise.

Puis nos lèvres se sont trouvées.

Tu te souviens, tu es arrivée en riant dans le salon et tu m’as demandé si j’allais bien – on ne se le demande jamais assez. La nuit avait été pour le moins rocambolesque et je vivais le paroxysme de cette fin d’année. Certains s’endormaient sur le divan, d’autres étaient étendus sur le tapis et discutaient. J’observais la scène comme une caméra capte les souvenirs. Je m’appliquais à m’imprégner de chaque jeu de lumière, de l’odeur légère de sueur, d’alcool et de cire fondue, des voix tapies dans les surfaces feutrées. Puis tu es apparue.

Un peu naïvement, j’imaginais que la bouche d’une femme ne ressemblait pas à celle d’un homme.

Fossé illusoire d’une même frontière. De ce compartimentage est né l’interdit féminin, le cloisonnement d’une complicité qui me serait restée inconnue si tu n’étais pas entrée à ce moment précis dans la pièce. Car c’est là toute la puissance de notre baiser : un enchaînement imprévisible de détails, une séquence instinctive d’envies. Tu n’étais plus telle que je t’avais définie. Tu ne portais plus les filtres que je t’avais appliqués. Tu étais, et cela suffisait.

Je n’ai pas cessé d’être une caméra. J’immortalisais les plis se creusant autour de ton nez, la couleur de tes sourcils, la vitesse à laquelle tu fermais tes paupières.

Sur ta langue, j’ai goûté l’exaltation d’un monde à découvrir et la surprise de la similitude. Par ton étreinte, j’ai bercé une nouvelle part de ma vulnérabilité. Comme si on avait versé de l’eau chaude dans le sol de mon bas-ventre. Dilatation à la fois fragile et grandiose. Un bourgeon, un si petit bourgeon, mais déjà résilient et magnifique.

L’apaisement d’une angoisse dont je ne connaissais même pas l’existence — et dont je ne vivrai finalement que la dissolution. Une tendresse, toute féminine, bruissant dans mon système nerveux. Je sais que tu n’aimes pas lorsqu’on associe femmes et douceur, qu’elles sont beaucoup plus que cela, et tu as raison : elles sont délivrance.

Février 2021 — Volume 05 No.1

Avais-tu déjà envie, à ce moment, qu’on s’embrasse ?

Moi, je n’avais rien prévu. Nos têtes en caresse, nos nez qui s’entrechoquaient. Je sentais l’hésitation en moi, précisément où se joignaient nos fronts.

Une fille. Une amie. Ce n’est pas supposé. Ce n’est pas comme ça. Mais ma raison se diluait dans le velours grandissant en mon ventre. De mon plexus solaire naissaient des encyclies de confiance. Les ondes imbibaient la rigidité de mon esprit, lui

Photo par Mia Harvey

ARIANE ROY BLEU KÉROSÈNE BRUE DOGO SUICIDE GAWBÉ JUILLET KANEN L I L A LAFIÈVRE MÉLODIE SPEAR NARCISSE OMBRE! PASTEL BARBO QUITTE LA VILLE SYLVIE VNDY DVVI$ ET PLUSIEURS AUTRES!

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Création littéraire

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HUHUHU Je me suis prêté au jeu des... maximes coquines, proverbes réinventés, poésie grivoise et citations explicites...

Par Gabriel Tremblay, journaliste multimédia

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Montage par Jaëlle Marquis

Février 2021 — Volume 05 No.1

Février 2021 — Volume 05 No.1

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