««Всякий возвышающийся унижен будет, а унижающий себя — возвысится» (Лк. 18:14)
№ 8, 2016 22 — 28 февраля
О чудесном спасении, старце Емилиане и игумении Емилиане Ольга Рожнёва
2 стр.
Мытарь и фарисей пришли в церковь помолиться. Фарисей во время молитвы своей хвалился делами своими и осуждал других, а мытарь с глубоким сознанием своего недостоинства молился так: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13). Первого осудил Господь, а последнего оправдал, говоря: «Всякий возвышающийся унижен будет, а унижающий себя − возвысится» (Лк. 18:14). Дорогие, если смотреть на внешние поступки, а не на внутреннее расположение сердца, то фарисея никак нельзя назвать дурным человеком. Во всяком случае, он был человек беспорочный в гражданском смысле и наружно благочестивый. При всем этом молитва его была отвергнута. Напротив, мытарь был не без грехов и пороков. Он сам сознает свою греховность, и однако же молитва его была услышана. Почему это так? А вот почему: фарисей молился высокомерно, с таким настроением духа, в котором он сам весь обнаружился. Ведь в молитве люди выказываются такими, какие есть на самом деле и как живут. К жизни евангельского фарисея и его молитве можно применить слова апостола: «Люди самолюбивые, сребролюбивые, гордые, надменные, злоречивые, имеющие вид благочестия, силы же его отвергшиеся» (Тим. 3:2–5). Фарисей с надменностью держал себя по отношению к Богу. Гордо вошел он в храм, стал впереди всех, на видном месте. В нем не заметно было никакого признака подобающего благоговения к Богу и Его Дому, он презрительно обращался с ближними. Считая себя праведным, он называл других людей дурными: хищниками, неправедниками, прелюбодеями – судя по внешним поступкам, ложно и превратно истолковывал их, а не по внутреннему расположению сердца. Так гордость везде по-
ступает: о себе самом думает высоко, а о других – низко. Молитва фарисея была греховная молитва. Он благодарил Бога, но без смирения и сознания собственных немощей – благодарил не за избавление от тяжких искушений к греху и грубых пороков, а за то, что он не таков, как прочие люди. В его устах слышался голос гордости, которая кичится своею праведностью и обращается к Богу не с молитвой покаяния, а с молитвой самовосхваления. Каяться, по мнению фарисея, ему было не в чем. В действительности вся молитва фарисея была обращена к собственному кумиру гордости. И Бог ее не слышал. Молитва мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на свои грехи и в дерзновении веры призывавшей милосердие Божие уврачевать страдания немощи. И Бог с благоволением внял ей, ибо Он видел человека, требующего Его помощи и сознающего собственное бессилие для обновления своей природы. Смирение сделало мытаря достойным благодати Божией. Мытарь стал вдали в храме и не смел даже поднять очей своих на небо. Он не шел вперед, хотя был человек должностной, собиратель пошлин, и, вероятно, с хорошим состоянием. В церкви нет различия. Все имеют равные права. Самое невидное место вполне достаточно для того, чтобы возноситься в молитве к Творцу. Мытарь
ударял себя в грудь – истинная, пламенная молитва не может быть без внешнего выражения. Внутренние движения сердца невольно проявляются и во вне. Мытарь молил Бога о помиловании. «Боже! Милостив будь мне, грешному». Его единственное желание – получить прощение грехов. Словом, в своей молитве мытарь выказывался таким, каким он был на деле и как жил. Он молился со смирением, «а смиряяй себе вознесется». Дорогие! Пред нами в жизни две дороги: мы или пойдем стопами фарисея к собственному покою, внешнему почету, ко всему, чем питается тщеславие и услаждается гордость, или же вступим во следы мытаря с его сокрушенным сердцем, смиренным духом, заставляющим его в смущении пред живою совестью опускать глаза долу, в сокрушении бить себя в перси. Первый путь земного благополучия – путь погибели в вечной жизни; второй – стезя горькая и темная здесь, приведет нас к источнику света и правды. Избегайте фарисейской гордости, которая искушает и низвергает людей в погибель, делает их слепыми. Ведь слепой не видит путей и спотыкается. Не образ ли это нам и современной нашей жизни? Слепота наша в том, что считаем себя зрячими: слишком горды мы. Мы все видим, все переживаем, только не видим греха своего, и оттого слепы, и грех остается в нас! Фарисейство – наша слепота губительная. Всякий фарисей, оставь свою гордость, приди со смирением мытаревым ко Христу, и в Нем найдешь просвещение. Святой праведный Алексий (Мечев) Московский
Искусство откровенного разговора Андрей Сигутин
3 стр.
«Мы не соперники, а братья» Интервью с митрополитом Волоколамским Иларионом
4 стр.
Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла
6 стр.
Отечник
7 стр.
№ 8, 2016 22 — 28 февраля
Продол жение. Начало в №7. – Были ли в вашей жизни явные проявления Промысла Божия о вас? – Со мной произошло событие, которое показало мне явное присутствие в моей жизни Промысла Божия. Это было совершенно чудесное избавление от смертельной опасности. Расскажу по порядку. 17 июля 1981 года я, 25-летняя девушка, со своей сестрой и ее мужем пришла на танцевальную вечеринку в 40-этажной гостинице в КанзасСити. Это была милая вечеринка в стиле 1940-х годов. Собралось очень много народу – около 1600 человек. Танцевали молодые и пожилые, вокруг стояли радостные улыбающиеся люди с разноцветными шариками в руках… Приятная музыка… И вдруг – шум, грохот! Как я узнала позднее, мы оказались жертвами катастрофы: две подвесные галереи гостиницы, спроектированные с техническими ошибками, не выдержали веса конструкций и стоящих на них людей и обрушились. Они убили 114 человек и тяжело ранили 216. В гостиницу приехало множество спасателей, которые работали самоотверженно. Дело осложнялось тем, что им приходилось действовать при низкой видимости, среди бетонной пыли. Также были прорваны трубы, людей под плитами заливало водой, и даже оставшиеся в живых могли просто утонуть. Иногда спасателям приходилось расчленять тела погибших, чтобы достать живых. Одному мужчине пришлось отрезать ногу, придавленную многотонной плитой, чтобы спасти его. Из-под завалов были спасены 29 человек. – Вы были в сознании, матушка Емилиана? – На нас упала огромная галерея. Бетонная плита встала под углом к стене. Когда я очнулась – поняла, что сижу на полу с головой между коленками, сильно придавленная бетонной плитой; ребра сломаны моими собственными коленями. Мое сознание четко разделилось на три части. Тело и чувства кричали: я не могу двигаться, не могу дышать, испытываю страшную боль. Лишь кисть одной руки чуть двигалась вправо и влево. Мой мозг был полностью потрясен – он не мог осмыслить поступающие к нему данные. Он был озадачен, шокирован. Я хорошо помню эти помыслы: «Что-то случилось?! Кажется, что-то случилось… Это случилось
сейчас? Это случилось 20 минут назад?» На Западе люди поклоняются мозгу, разуму и ничего не знают о сердце. Думают, что самое важное – это рациональные мысли. Или эмоции, чувства. Но ни то, ни другое не может руководить человеческой жизнью. И в тот момент, когда я умирала, мне стало предельно ясно, что мой мозг – это совсем не вся я, не моя душа. И третья часть моего сознания – моя душа – вся устремилась к Богу. Это была молитва. Молитва – крик души к Богу без слов в смертельно опасной ситуации. Я очень благодарна этому мгновению в моей жизни, потому что в тот момент я поняла, я почувствовала состав человеческой личности. Очень ясный опыт. Поняла, что человеческая личность состоит из трёх частей: 1. тело и информация от всех органов чувств, 2. мозг, который осмысливает эту информацию, 3. сердце, где обитает душа, где обитает Святой Дух. И эта душа не зависит от мозга и от тела. Она имеет с ними связь, но не зависит от них. На Западе люди потеряли знания о человеческом сердце. Они говорят: «Как можно крестить младенцев? Дети же ничего не понимают! Нужно дождаться, пока они вырастут, у них разовьется мозг, они поумнеют…» Те, кто говорит так, считают, что нужно всё понимать умом, мозгом, но это неправильно! И смотрите, что вытекает из этой ошибки. Если ставить мозг во главу угла, значит: если у вас мозги умнее – вы лучший человек; если ваш мозг не развит – вы не личность; если вы ребенок в утробе и не можете пока мыслить – вас можно убить; если вы старый и ничего не соображаете – вас тоже можно убить, ведь вы уже не личность. На Западе также не способны понять, как можно поклоняться мощам святых. Их богословие не дает никакой возможности понять, как весь человек наполняется Святым Духом. Мы причащаемся Крови и Тела Христа и становимся сопричастными Ему – этого они тоже не понимают. Вот такой у меня опыт как у бывшей протестантки и нынешней православной… – Что же было дальше, матушка Емилиана? Как вам удалось спастись? Я почувствовала, как кто-то крепко взял меня за руку. Не так как сестра – сбоку. Кто-то взял меня за руку спереди. Но это было невозможно – впереди находилась стена. Только бетон и железо. И в то же мгновение я оказалась освобожденной из бетонного плена. Я лежала на спине уже не под этой плитой весом в 70 тонн, а сверху, на платформе. Справа был кто-то. Он поддержи-
вал одной рукой мою спину, а другой гладил мое лицо и утешал меня: «С тобой всё будет хорошо». От него исходила сила и любовь. Я чувствовала это очень сильно. Чувствовала, что он руководит мной и заботится обо мне. Боль в моем теле выжигала всё, за исключением присутствия Бога и любви. Мое сознание перестало дробиться на три части – оно снова стало единым целым. Я решила, что мой спаситель каким-то чудесным образом освободил верхнюю часть моего тела из-под плиты, и попросила его: «Вы можете вытащить и мои ноги тоже?» Он ответил: «Они свободны». Я посмотрела вниз и увидела свои ноги и даже разглядела открытый перелом одной из них. Я начала читать Иисусову молитву. Пришли спасатели с носилками, и когда меня стали осторожно перекладывать на носилки – я испытала страшную боль, которая меня чуть не убила. При своем же чудесном спасении – я не испытывала ни малейшей боли. Мой спаситель исчез. Было еще много чудесных совпадений. В Канзас-Сити было только два врача, которые могли сделать операцию на моей спине, – и лучший из них как раз ехал домой после работы, после смены. Он услышал об аварии, развернулся и поехал назад – в больницу. Меня привезли в больницу, и я не знала, кто мой спаситель. – Матушка, вы быстро поправились? – Врачи говорили, что я слишком сильно пострадала: сломаны ребра, повреждено легкое, я была парализована. Они говорили, что, если я выживу, то буду полным инвалидом и никогда не смогу ходить. В больнице у меня было идеальное духовное руководство: 24 часа в сутки – сильная боль и страх смерти. Была вторая проблема: кто будет моим духовным руководителем, когда мне станет лучше и уйдут боль и страх смерти. Медицинский консилиум решил, что, возможно, произойдет чудо и я встану на ноги через год. Но я уже поняла, что Господь возвращает меня к жизни. «Бог, идеже хощет, побеждается естества чин» – и через три месяца я вышла из больницы своими ногами. – Матушка Емилиана, и после такого духовного опыта вы стали монахиней? Кто же был ваш спаситель? Ангел-хранитель? – Об этом я умолчу. Знаешь, святой Симеон Новый Богослов говорил, что человек, видящий свои грехи, – выше того, кто видит ангелов. А мой духовный отец говорит обычно, что главное чудо в нашей человеческой жизни – это покаяние. Воскресить из мертвых – просто для Бога. Но чтобы человек, с Богом данной ему свободной волей, сам покаялся – вот это чудо. Чудо – когда наши сердца открываются Господу,
Нетварный Свет освящает их и в этом Свете мы видим наши грехи и приносим покаяние. Мне дали время на покаяние и время, чтобы добраться до моих старцев – моего духовного отца и его старца – архимандрита Емилиана (Вафидиса), афонского подвижника, бывшего игумена монастыря Симонопетра. – В России хорошо знают этого старца, читают его книги. Знают, что сейчас 80 -летний старец тя жело болен, находится в коме. Может быть, сможете рассказать о нем немного? – Мой духовный отец, чадо старца, рассказывал о нем такую историю. Как-то, еще до Афона, он, в то время молодой монах Дионисий, и его старец Емилиан, тогда игумен одного из монастырей в Метеорах, ходили по горам. Там в то время было несколько находившихся в сильном запустении монастырей. Старец с послушником дошли до одной старой заброшенной церкви. Внутри ничего, кроме голых стен: ни лампад, ни свечей. Уже смеркалось, а у них с собой не было фонарика, спичек или зажигалки, чтобы осветить дорогу
или получше рассмотреть храм. Они уже решили возвращаться, но отец Емилиан сказал, что сначала зайдет в алтарь и помолится. Старец ушел в алтарь и закрыл за собой дверь. Отец Дионисий остался стоять в темном храме и через некоторое время решил пойти к старцу. Он осторожно приоткрыл дверь, боясь рассердить отца Емилиана своим появлением, – и внезапно понял, что он всё видит: в алтаре было светло как днем. Старец молился, и вокруг видна была каждая мелочь, и сам старец весь светился, был – весь свет. Отец Дионисий одной рукой придержал дверь, а другой ущипнул себя: не сон ли это? Потом он тихонько закрыл дверь. Вот такая история. И еще я смогла съездить в Эссекс к старцу Софронию (Сахарову), духовному чаду преподобного Силуана Афонского, смогла пожить в его монастыре святого Иоанна Предтечи. А потом сама приняла монашеский постриг в греческом монастыре. Матушка Емилиана, ваши пожелания читателям? – Самая большая радость для меня как для игумении женского монастыря – это когда сердца людей открываются Богу и их жизнь чудесным образом изменяется, наполняется радостью. Желаю читателям услышать голос Господа, который говорит каждому сердцу. Нужно только услышать этот голос… Беседовала Ольга Рожнёва
№ 8, 2016 22 — 28 февраля
С детства каждого ребенка взрослые учат говорить правду. Больше того, его даже наказывают за вранье, – так постепенно дети научаются думать, что родители, учителя, воспитатели – сама ходячая правда. Однако, начиная с подросткового возраста, молодой человек начинает понимать: оказывается, взрослые, призывая к искренности и правдивости, зачастую сами от этого отказываются. Считается, что подавляющее большинство людей по отношению к себе предпочитают лучше услышать горькую правду, чем сладкую ложь. Проведя опрос на эту тему среди знакомых (мужчин и женщин), я выяснил: примерно 95 процентов респондентов – за горькую правду.
Окончание. Начало в №7. Стоит отметить, что правда освобождает нас, но ее первое явление обычно вызывает сильное раздражение. Недавно по телевидению один народный артист поделился: однажды его друг сказал ему правду о том, что на тот момент к своей театральной работе он стал подходить формально и уже «почивает на лаврах». По словам народного любимца, такая правдивая обратная связь его сильно вывела из себя. Ночью он даже не мог заснуть: все думал об этом разговоре. Но спустя время понял, что его друг оказался прав и к своей работе нужно относиться более ответственно. В результате, дружба стала только крепче: артист был благодарен другу, по его словам, этот разговор запомнился ему на всю жизнь… Вот хороший пример искреннего разговора. Такие беседы, в отличие от поверхностных, запоминаются на всю жизнь и всегда изменяют человека. Важно помнить, что правду необходимо говорить с любовью и без эмоционального «довеска». В этом случае мы несем полную ответственность за свою эмоциональную реакцию. В психологии это еще называется «я-сообщение»: «Со мной вот что происходит. Думаю, тебе следует об этом знать». То есть не переходите на личности, а говорите о том, что чувствуете и думаете в этот момент. Говорить правду надо спокойно и тактично, без обвинений и осуждения – просто как констатацию факта, строго по существу. Известно, что, в отличие от мужчин, женщины, в основном, более эмоциональны – живут чувствами, а не разумом. Часто от мужчин приходилось слышать, что во время разговоров с женой он контролирует слова, ничего обидного старается не говорить, а она оби-
жается. То есть если сделать стенограмму его высказываний жене, то, действительно, все будет выглядеть пристойно и по делу. Однако важно еще каким тоном, с какой интонацией, с каким эмоциональным наполнением были высказаны эти слова. Именно этот «эмоциональный довесок» женщины чувствуют сердцем, и поэтому «взрываются». Так вот, говорить правду надо без этих эмоциональных дополнений – только суть. Распространенная ошибка тех, кто пытается вести откровенные разговоры, в том, что люди зачастую «ходят вокруг да около», боясь напрямую сказать, что их не устраивает, или выразить то, что они на самом деле хотят, свою точку зрения. Они человека словно обкладывают защитными подушками, в результате не могут до него достучаться, донести, что же первоначально было целью разговора и что они хотели все-таки сказать. А человек, к которому относилось это витиеватое завуалированное сообщение, часто не понимает, что же от него хотят. В разговорах по существу должна быть ясность, конкретность и краткость. На первых порах высказывание правды должно занимать не более одной минуты. Самое главное здесь не уходить в сторону от заданной темы, как часто это любят делать супруги: начинают с одной темы, а заканчивают тем, какие у кого родители и кто кого как воспитывал. Еще одна характерная ошибка. В психологии общения она называется «подсластить горькую пилюлю». В советские времена на производстве эта тактика была очень распространена. Если человека в пенсионном возрасте хвалили и награждали, то все понимали: без сомнения, скоро его отправят на пенсию, даже если он этого не хочет. Так же и в семей-
ных отношениях. Например, один из супругов чем-то недоволен. И он сначала начинает хвалить свою половину: какой ты хороший и замечательный, а потом, когда человек расслабляется, как бы раскрывается, его вдруг ошарашивают припасенной напоследок горькой правдой. В результате ему бывает нанесена психологическая травма и в дальнейшем, как правило, когда о нем будут говорить хорошо, он будет ждать подвоха. Откровенность разговора не предполагает бесцеремонности, угроз или жестокости. Откровенность – это свобода от лишних ограничений и илллюзий, искренность. Это слово означает открытость, с которой люди вступают в разговор и наполняют его настоящим смыслом. В какомто смысле откровенный разговор означает совместный поиск истины. А честность означает полную открытость самим себе и другим людям, которая обусловлена добрыми намерениями. При этом, чтобы вести такие глубокие разговоры, сначала нужно разобраться в себе. В этом поможет некое «собеседование с самим собой», когда человек задает самому себе вопросы и максимально честно на них отвечает: «Иду ли я верным путем? Является ли жизнь, которую я веду, подлинным проявлением моего «я», соответствует ли она моим душевным устремлениям? Отражает ли она мой внутренний мир, то, кем я хотел бы стать?» и так далее. Спросите себя: «Какие ценности я отстаиваю? И есть ли несоответствия между этими ценностями и тем, как я себя веду в действительности?». Проблема в том, что большинство людей ясно понимают, чего они не хотят и смутно – то, чего хотят достичь. Мудрый Соломон написал: «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится». (Притчи, 10;24). Выходит, что чего человек боится, о чем думает, к чему обращается своими мыслями, то он и получит. В академической психологии есть даже такое понятие как «самоисполняющееся пророчество» – ложное определение ситуации, вызывающее новое поведение, которое превращает первоначальное ложное представление в реальность. Посему стоит уподобиться библейским праведникам, сосредоточенным на том, чего они желают, нежели нечестивому, который только и думает о том, с чем не хотел бы столкнуться. Также спросите себя: «Какого рода вопросы я обычно обсуждаю в семье? Нет ли других, более душеполезных тем? Как часто я высказываю то, что не имею в виду? Каких тем мы избегаем в семье и какой ущерб из-за этого несет моя семейная жизнь? Когда я в последний раз откровенно высказывал свои мысли и чувства? Когда наш семейный раз-
говор завершался обогащением отношений?» Подобные разговоры по существу с самим собой – не для малодушных. Порядочность требует совмещения наших ценностей – ключевых убеждений и образов поведения, которые важны для нас и наших действий. Так, например, если вы говорите, что цените время, которое проводите с семьей, но в последние месяцы уделяете ей мало времени, то вы, по вашему же собственному определению, нечестны. Если вы говорите себе, что честность важна, но часто кривите душой ради того, чтобы избежать неприятностей или получить то, что хотите, – вы непорядочны. Большинство несознательно идут в обход своих принципов и нарушают свои ценности. Итак, что необходимо для того, чтобы начать искренне говорить с близкими: 1. Наберитесь мужества для познания себя и близких. Важно помнить о том, что каждый живет в своей реальности, в своем мире – все мы равные, все мы разные. 2. Решайте самую острую на сегодня проблему и четко держитесь заданной темы разговора, не уходя от нее ни на йоту. Ваша цель: совместно найти выход из проблемной ситуации. Выявите одну единственную проблему, требующую безотлагательного решения. Например, в последнее время мы с супругом – соседи по дому. Нужно срочно что-то делать, чтобы вернуть в наши отношения былую любовь и взаимопонимание. Без разговора начистоту здесь не обойтись. 3. Говорите только по существу и с любовью, чтобы не было даже тени обвинения и осуждения. Поиск виноватых непременно и автоматически включает все защитные механизмы собеседника – он сразу будет обороняться и конструктивно решить вопрос не получится. Исследуйте ваш личный вклад в эту проблему. 4. Осознайте и примите свою ответственность за собственные эмоциональные реакции. Научитесь излагать суть, не обременяя ее эмоциями. Это позволит вам говорить ясно, убедительно и с состраданием. 5. Самые трудные вопросы нужно решать с помощью молчания. Когда говорят сразу о многом, беседы могут быть настолько пустыми, что попросту разваливаются. Разговоры, которые запоминаются, включают в себя молчание и паузы. Таким образом, с Божией помощью, искренний и откровенный разговор обогащает отношения, помогает лучше понять себя и собеседника, увидеть в человеке то, что в повседневной суете невозможно разглядеть. Андрей Сигутин
№ 8, 2016 22 — 28 февраля
Эксклюзивное интервью председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона интернет-порталу «Православие и мир». Ваше Высокопреосвященство! В преддверии встречи Патриарха и Папы многие комментаторы говорили, что ва жен сам факт встречи, а не то, что обсуждалось на ней. Расска жите, что стало самым ва жным смысловым моментом встречи. Я согласен с тем, что сам факт встречи чрезвычайно важен. Даже если бы не было совместной Декларации, тот факт, что впервые в истории Папа Римский и Патриарх Московский и всея Руси встретились, был бы несомненным шагом вперед во взаимоотношениях между двумя Церквами. Не будем забывать, что первая попытка организовать подобную встречу датируется 1996 годом, когда началась подготовка к встрече между Папой Иоанном Павлом II и Святейшим Патриархом Алексием. Уже и дата была определена, и место. Однако за несколько дней до встречи ее пришлось отменить, поскольку не удалось достичь согласия по некоторым пунктам совместного документа, имевшим для нашей стороны ключевое значение. В последующие годы подготовка встречи то возобновлялась, то снова приостанавливалась. И вот, двадцать лет спустя после первой попытки, она все же состоялась. Что самое ва жное в Декларации, подписанной Папой и Патриархом? Мне трудно выделить какую-то одну тему в ущерб другой. В Декларации все важно. Она начинается с констатации того факта, что Папа и Патриарх «встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы “говорить устами к устам” (2 Ин. 12), от сердца к сердцу, и обсудить взаимоотношения между Церквами». Отмечается, что встреча происходит «вдали от старых споров “Старого света”». Хотел бы в связи с этим отметить, что именно Патриарх Кирилл предложил провести встречу на Кубе, а не где-нибудь в Европе. Он с самого начала говорил, что первая встреча между Папой Римским и Патриархом Московским не должна быть отягощена памятью о конфликтах между православными и католиками, разворачивавшимися на протяжении веков именно на европейском континенте. Важно было выйти из этого контекста, посмотреть на взаимоотношения между двумя традициями более широко и говорить не столько о прошлом, сколько о настоящем и будущем.
Очень важными являются слова о том, что «мы разделяем общее духовное Предание первого тысячелетия христианства. Свидетелями этого Предания являются Пресвятая Матерь Божия, Дева Мария, и святые, которых мы почитаем. Среди них — бесчисленные мученики, явившие верность Христу и ставшие “семенем христианства”». И далее говорится о том, что «православные и католики должны научиться нести согласное свидетельство истины в тех областях, в которых это возможно и необходимо», поскольку «человеческая цивилизация вступила в период эпохальных перемен», и «христианская совесть и пастырская ответственность не позволяют нам оставаться безучастными к вызовам, требующим совместного ответа». Центральна я тема встречи — гонения на христиан. Есть ли практические решения в этой сфере? Как Патриарх и Папа видят вообще перспективы ее решения? Возможно ли, по мнению Папы и Патриарха, как-то уменьшить гонения на христиан? Патриарх и Папа обращаются к мировой общественности — будет ли услышан их голос? Действительно, главной темой встречи была ситуация на Ближнем Востоке, в некоторых странах Северной и Центральной Африки, где христиане подвергаются геноциду со стороны террористов, прикрывающихся религиозными лозунгами. Папа и Патриарх нашли очень сильные слова, чтобы сказать об этом: «Наш взор устремлен, прежде всего, к тем регионам мира, где христиане подвергаются гонениям. Во многих странах Ближнего Востока и Северной Африки наши братья и сестры во Христе истребляются целыми семьями, деревнями и городами. Их храмы подвергаются варварскому разрушению и разграблению, святыни — осквернению, памятники — уничтожению. В Сирии, Ираке и других странах Ближнего Востока мы с болью наблюдаем массовый исход христиан из той земли, где началось распространение нашей веры и где они жили с апостольских времен вместе с другими религиозными общинами». Декларация содержит адресованный всему международному сообществу призыв «к незамедлительным действиям для предотвращения дальнейшего вытеснения христиан с Ближнего Востока». Папа и Патриарх призывают мировое сообщество
«сплотиться, чтобы покончить с насилием и с терроризмом, и одновременно через диалог содействовать скорейшему достижению гражданского мира», оказать гуманитарную помощь страдающему народу Сирии и Ирака, многочисленным беженцам в соседних странах, сделать все возможное для скорейшего освобождения всех похищенных, в том числе митрополитов Алеппских Павла и Иоанна Ибрагима, захваченных в апреле 2013 года. В Декларации нашли отражение самые последние события, развернувшиеся вокруг Сирии. Напомню, что в последние дни с разных сторон прозвучали опасные заявления о готовности тех или иных стран к участию в наземной операции в этой стране. Создаются антитеррористические коалиции, которые рискуют войти в прямые боевые столкновения одна с другой. Что это означает? Начало полномасштабных военных действий уже не против террористов, а друг против друга. Отсюда — один шаг к третьей мировой войне. Об этом говорил Святейший Патриарх Кирилл в последние дни, когда мы уже готовились к отлету на Кубу. По его словам, происходящее сейчас напоминает то, что случилось в октябре 1962 года, когда так называемый Карибский кризис поставил мир на грань ядерной войны. В тот критический момент добрая политическая воля, проявленная с обеих сторон, помогла предотвратить катастрофу. И сегодня, в связи с опаснейшим развитием ситуации, могущим ввести в прямое противостояние государства, обладающие ядерным оружием, необходимо сделать призыв ко всем сторонам, которые могут оказаться вовлеченными в конфликт, проявить добрую волю и не переходить роковую черту, ибо это может привести к трагедии планетарного масштаба. Именно в данном контексте звучат в Декларации слова, которые призваны отрезвить политиков, охладить горячие головы: «Мы обращаемся ко всем сторонам, которые могут оказаться вовлеченными в конфликты, с горячим призывом проявить добрую волю и сесть за стол переговоров. В то же время необходимо, чтобы международное сообщество употребило все возможные усилия, дабы покончить с терроризмом при помощи общих, совместных, скоординированных действий. Призываем все страны, вовлеченные в борьбу с терроризмом, к ответственным, взвешенным действиям». Ведь именно отсутствие координации между различными вовлеченными в конфликт силами может стать причиной большой войны.
Для того, чтобы победить терроризм, не нужно нескольких коалиций. Нужна одна — та, которая объединила бы всех людей доброй воли. Она должна включать не только политиков, но и религиозных лидеров. Именно в таком контексте приобретают особую актуальность слова Декларации о том, что «в эту тревожную эпоху необходим межрелигиозный диалог. Различия в понимании религиозных истин не должны препятствовать людям разных вер жить в мире и согласии. В нынешних условиях религиозные лидеры несут особую ответственность за воспитание своей паствы в духе уважения к убеждениям тех, кто принадлежит к иным религиозным традициям. Абсолютно неприемлемы попытки оправдания преступных деяний религиозными лозунгами. Никакое преступление не может быть совершено во имя Бога». Очень надеюсь на то, что единый голос предстоятелей двух Церквей, прозвучавший в столь критический для всего человечества момент, будет услышан. Несмотря на то, что встреча происходила вдали от Европы, процессы, происходящие на европейском континенте, не были обойдены вниманием… В Декларации нашли отражения те эпохальные перемены, которые сложились в России и во многих странах Восточной Европы, где десятилетиями господствовали атеистические режимы. Об этом регионе мира говорится: «Сегодня оковы воинствующего безбожия сброшены, и во многих местах христиане могут свободно исповедовать свою веру. За четверть века здесь воздвигнуты десятки тысяч новых храмов, открыты сотни монастырей и богословских учебных заведений. Христианские общины ведут широкую благотворительную и социальную деятельность, оказывая многообразную помощь нуждающимся. Православные и католики нередко трудятся бок о бок. Они отстаивают общие духовные основы человеческого общежития, свидетельствуя о евангельских ценностях». В то же время Папа и Патриарх останавливают свое внимание на тех странах, «где христиане все чаще сталкиваются с ограничением религиозной свободы и права свидетельствовать о своих убеждениях, жить в соответствии с ними». Говорится о том, что «превращение некоторых стран в секуляризованные общества, чуждые всякой памяти о Боге и Его правде, влечет за собой серьезную опасность для религиозной свободы». Папа и Патриарх выражают обеспокоенность «нынешним ограничением прав христиан, не говоря уже об их дискриминации, когда неОкончание на 5-й стр.
№ 8, 2016 22 — 28 февраля которые политические силы, руководствуясь идеологией секуляризма, столь часто становящегося агрессивным, стремятся вытеснить их на обочину общественной жизни». Речь здесь идет в том числе о некоторых странах Европы, которая, по мнению авторов Декларации, «нуждается в верности своим христианским корням». Патриарх и Папа призывают христиан Западной и Восточной Европы «объединиться для совместного свидетельства о Христе и Евангелии, дабы Европа сохранила свою душу, сформированную двухтысячелетней христианской традицией». На какие еще актуальные темы, затронутые в Декларации, следует обратить внимание? Отдельное внимание в тексте Декларации уделено проблеме несправедливого распределения материальных ресурсов, проблеме беженцев, «стучащихся в двери богатых стран». Текст содержит призыв к христианским Церквам «отстаивать требования справедливости, уважения к традициям народов и действенной солидарности со всеми страждущими». На протяжении последних лет большое внимание в контактах между двумя Церквами уделялось защите семьи в контексте того кризиса, в котором «традиционная семья» оказалась во многих странах. В Декларации говорится: «Семья – естественное средоточие жизни человека и общества. Мы обеспокоены кризисом семьи во многих странах. Православные и католики, разделяя одно и то же представление о семье, призваны свидетельствовать о семье как пути к святости, являющем верность супругов по отношению друг к другу, их готовность к рождению и воспитанию детей, солидарность между поколениями и уважение к немощным». И далее подчеркивается, что семья «основана на браке как акте свободной и верной любви между мужчиной и женщиной». В Декларации выражается сожаление в связи с тем, что «иные формы сожительства ныне уравниваются с этим союзом, а освященные библейской традицией представления об отцовстве и материнстве как особом призвании мужчины и женщины в браке вытесняются из общественного сознания». Очень сильные слова найдены в Декларации касательно неотъемлемого права каждого человека на жизнь. Эти слова являются прямой реакцией на ту идеологию, которая считает допустимыми аборты, эвтаназию, биомедицинские технологии, связанные с манипулированием человеческой жизнью. В частности, по теме абортов в Декларации сказано: «Призываем каждого к уважению неотъемлемого права на жизнь. Миллионы младенцев лишаются самой возможности появления на свет. Голос крови не родившихся детей вопиет к Богу (Быт. 4, 10)». Здесь использована метафора из библейского рассказа об убийстве Каином Авеля: каждый нерожденный младенец, убитый во чреве матери, сравнивается с невинно убиенным Авелем, чья кровь вопиет к Богу. Декларация содержит специальное обращение к христианской молодежи. Она призывается не бояться «идти против течения, отстаивая правду Божию, с которой далеко не всегда сообразуются современные секулярные стандарты». Можно ли говорить о том, что Церкви изменили взгл яд на униатов? Православные нашли слова дл я примирения и принятия. Католики признали существующие проблемы? Еще в 1993 году в документе Сме-
шанной комиссии по православнокатолическому диалогу, подписанном в Баламанде (Ливан), католики признали наличие проблемы и согласились с тем, что уния не является методом для достижения единства. В Декларации это утверждение повторено почти буквально: «Сегодня очевидно, что метод “униатизма” прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства». Но мы должны понимать, что одного признания ошибочности униатизма как метода, использовавшегося в прошлом, недостаточно. Последствия этого ошибочного метода продолжают давать о себе знать, и уния остается незаживающей раной на теле христианства. События последнего времени на Украине, где грекокатолики заняли очень агрессивную и крайне политизированную позицию, об этом ярко свидетельствуют. В Декларации говорится об общей миссии проповеди Евангелия, которая предполагает взаимное уважение членов христианских общин и исключает любые формы прозелитизма. «Мы не соперники, а братья», — говорят Папа и Патриарх, обращаясь к верующим обеих Церквей. Это очень важные слова, призванные изменить саму парадигму восприятия друг друга верующими двух традиций. От ситуации соперничества, омрачавшей взаимоотношения между ними на протяжении столетий, мы должны перейти к ситуации партнерства в тех областях, в которых оно сегодня возможно и востребовано. Хотел бы также отметить общность позиций Папы и Патриарха по ситуации на Украине. Эта общность обнаруживалась и ранее, когда Папа высказывал мысли, сходные с теми, что мы слышали из уст Святейшего. В Декларации эта общность позиций отразилась в полной мере: «Мы скорбим о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшем общество в глубокий экономический и гуманитарный кризис. Призываем все стороны конфликта к благоразумию, общественной солидарности и деятельному миротворчеству. Призываем наши Церкви на Украине трудиться для достижения общественного согласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшее развитие конфликта». В беседе с Патриархом Папа Франциск подчеркнул, что считает именно Патриарха Московского и всея Руси каноническим главой всех православных верующих Украины. Тема раскола нашла отражение в словах Декларации: «Выражаем надежду на то, что раскол среди православных верующих Украины будет преодолен на основе существующих канонических норм, что все православные христиане Украины будут жить в мире и согласии, а католические общины страны будут этому способствовать». В тексте Декларации выра жается скорбь об утрате единства. Значит ли это, что в перспективе будут предприниматься шаги дл я восстановления евхаристического общения? Вопросы богословского характера на встрече не поднимались. Это и не планировалось. Известные догматические разногласия, разделяющие православных и католиков, не были предметом обсуждения между
Патриархом и Папой. Однако нельзя было не сказать о том, что, «несмотря на общее Предание первых десяти веков, католики и православные на протяжении почти тысячи лет лишены общения в Евхаристии». Утрата единства, констатируется в Декларации, стала «следствием человеческой слабости и греховности, произошедшей вопреки Первосвященнической молитве Христа Спасителя: “Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино” (Ин. 17, 21)». Расска жите, как готовилась Декларация. Удивительно красивый язык и стиль у текста. Декларация готовилась в режиме строгой конфиденциальности. Со стороны Русской Церкви в подготовке текста участвовал я, со стороны Римско-Католической Церкви – кардинал Кох. Даже мои ближайшие помощники в Отделе внешних церковных связей, занимающиеся католической темой, до самых последних дней ничего не знали ни о тексте Декларации, ни о готовящейся встрече. Подлинными авторами Декларации являются Патриарх и Папа. Именно их видение ситуации легло в основу текста. Еще в начале осени Патриарх поделился со мной основными идеями, касающимися тематики Декларации. Затем я встретился с Папой Франциском и проговорил общее содержание документа с ним. Дальше текст был положен на бумагу, после чего неоднократно согласовывался и с Патриархом, и — через кардинала Коха — с Папой. Последние поправки в текст были внесены буквально накануне нашего отлета в Гавану. Кардинал Кох уже был в аэропорту, когда мы согласовали финальную версию текста (он вылетел в Гавану вечером 10 февраля, а мы — утром 11-го). Кака я атмосфера сейчас на Кубе? Как проходит общение с Раулем Кастро? Состоялась ли встреча с Фиделем Кастро? Атмосфера праздничная. Кадры встречи Папы и Патриарха не сходят с экранов кубинских телеканалов. Общение Патриарха с Раулем Кастро началось с самого момента прибытия в Гавану. Их связывают многолетние добрые отношения. Еще будучи председателем ОВЦС, будущий Патриарх посещал Кубу. По его инициативе был создан приход в Гаване, затем началось строительство храма. Он же и освящал храм. Рауль Кастро с самого начала оказывал поддержку этому проекту. В 2009 году, после того как митрополит Кирилл стал Патриархом, он встретился с главой
кубинского государства в Москве. Именно на этой встрече Рауль Кастро пригласил Патриарха посетить Кубу с официальным визитом. Сейчас они встретились, как старые друзья. Их беседа была очень содержательной. Мне запомнились слова, которые Рауль сказал, комментируя информацию о встрече Папы и Патриарха: «У нас есть такая пословица: даже самая длинная дорога начинается с первого шага». Очень правильные слова. Встреча Патриарха и Папы — первый шаг, за которым должна последовать длинная дорога. Расска жите о ключевых пунктах визита Патриарха в Латинскую Америку помимо встречи с Папой Римским. Патриарх совершит Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в Гаване. Это богослужение станет последним пунктом программы его визита на Кубу. Затем он посетит Парагвай по приглашению Президента страны Орасио Мануэля Картеса. Визит станет данью исторической памяти представителям русской эмиграции, которые в 1920–30-е годы внесли значительный вклад в развитие Парагвая, совершая научные экспедиции в труднодоступные районы страны, изучая быт местных индейцев, преподавая в местных университетах. 15 февраля, в Праздник Сретения Господня, Патриарх возглавит Божественную литургию в русском храме Покрова Пресвятой Богородицы в Асунсьоне. Затем он посетит русский участок на городском кладбище, где отслужит заупокойную литию. В тот же день он встретится с Президентом Парагвая Орасио Мануэлем Картесом и с нашими соотечественниками, проживающими в этой стране. Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Бразилию начнется с посещения столицы страны г. Бразилиа, где он встретится с Президентом страны Дилмой Русеф. Запланировано посещение Рио-де-Жанейро и совершение молебна на горе Карковаду у статуи Христа Искупителя, посещение храма святой мученицы Зинаиды Русской Православной Церкви, встреча с архиепископом Рио-де-Жанейро кардиналом Темпестой. Визит в Бразилию завершится 21 февраля посещением города СанПаулу, где Святейший Патриарх возглавит Божественную литургию в кафедральном соборе святого Павла Антиохийского Патриархата и посетит Благовещенский храм Русской Православной Церкви. Беседовала Анна Данилова
№ 8, 2016 22 — 28 февраля
Документ принят по итогам встречи Святейшего Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, которая прошла 12 февраля 2016 года в Гаване (Куба).
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). 1. По воле Бога и Отца, от Которого исходит всякий дар, во имя Господа нашего Иисуса Христа, содействием Святого Духа Утешителя, мы, Франциск, Папа Римский, и Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси, встретились ныне в Гаване. Мы воздаем благодарность в Троице славимому Богу за эту встречу, первую в истории. С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы «говорить устами к устам» (2 Ин. 12), от сердца к сердцу, и обсудить взаимоотношения между Церквами, насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации. 2. Наша братская встреча произошла на Кубе, на перекрестке путей между Севером и Югом, Западом и Востоком. С этого острова — символа надежд «Нового света» и драматических событий истории ХХ века — мы обращаем наше слово ко всем народам Латинской Америки и других континентов. Мы радуемся тому, что сегодня здесь динамично развивается христианская вера. Мощный религиозный потенциал Латинской Америки, ее многовековые христианские традиции, реализуемые в жизненном опыте миллионов людей, являются залогом великого будущего этого региона. 3. Встретившись вдали от старых споров «Старого света», мы с особенной силой ощущаем необходимость совместных трудов католиков и православных, призванных с кротостью и благоговением дать миру отчет в нашем уповании (1 Пет. 3:15). 4. Благодарим Бога за те дары, которые мы получили через явление в мир Его Единородного Сына. Мы разделяем общее духовное Предание первого тысячелетия христианства. Свидетелями этого Предания являются Пресвятая Матерь Божия, Дева Мария, и святые, которых мы почитаем. Среди них — бесчисленные мученики, явившие верность Христу и ставшие «семенем христианства». 5. Несмотря на общее Предание первых десяти веков, католики и православные на протяжении почти тысячи лет лишены общения в Евхаристии. Мы разделены ранами, нанесенными в конфликтах далекого и недавнего прошлого, разделены и унаследованными от наших предшественников различиями в понимании и изъяснении нашей веры в Бога, единого в Трех Лицах — Отца, Сына и Духа Святого. Мы скорбим об утрате единства, ставшей след-
ствием человеческой слабости и греховности, произошедшей вопреки Первосвященнической молитве Христа Спасителя: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). 6. Осознавая многочисленные препятствия, которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос. Пусть наша встреча вдохновит христиан всего мира с новой ревностью призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников. Пусть она — в мире, который ожидает от нас не только слов, но и деяний — станет знамением упования для всех людей доброй воли. 7. В решимости прилагать все необходимое для того, чтобы преодолевать исторически унаследованные нами разногласия, мы хотим объединять наши усилия для свидетельства о Евангелии Христовом и общем наследии Церкви первого тысячелетия, совместно отвечая на вызовы современного мира. Православные и католики должны научиться нести согласное свидетельство истины в тех областях, в которых это возможно и необходимо. Человеческая цивилизация вступила в период эпохальных перемен. Христианская совесть и пастырская ответственность не позволяют нам оставаться безучастными к вызовам, требующим совместного ответа. 8. Наш взор устремлен, прежде всего, к тем регионам мира, где христиане подвергаются гонениям. Во многих странах Ближнего Востока и Северной Африки наши братья и сестры во Христе истребляются целыми семьями, деревнями и городами. Их храмы подвергаются варварскому разрушению и разграблению, святыни — осквернению, памятники — уничтожению. В Сирии, Ираке и других странах Ближнего Востока мы с болью наблюдаем массовый исход христиан из той земли, где началось распространение нашей веры и где они жили с апостольских времен вместе с другими религиозными общинами. 9. Мы призываем международное сообщество к незамедлительным действиям для предотвращения дальнейшего вытеснения христиан с Ближнего Востока. Возвышая свой голос в защиту преследуемых христиан, мы сопереживаем и страданиям приверженцев иных религиозных традиций, становящихся жертвами гражданской войны, хаоса и террористического насилия. 10. В Сирии и в Ираке это насилие унесло тысячи жизней, оставив без
крова и средств к существованию миллионы людей. Призываем мировое сообщество сплотиться, чтобы покончить с насилием и с терроризмом, и одновременно через диалог содействовать скорейшему достижению гражданского мира. Необходима широкомасштабная гуманитарная помощь страдающему народу и многочисленным беженцам в соседних странах. Просим всех, кто может повлиять на судьбу всех похищенных, в том числе митрополитов Алеппских Павла и Иоанна Ибрагима, захваченных в апреле 2013 года, сделать все необходимое для их скорейшего освобождения. 11. Воссылаем молитвы ко Христу, Спасителю мира, об установлении на земле Ближнего Востока мира, который есть «дело правды» (Ис. 32:17), об укреплении братского сосуществования между находящимися на ней различными народами, Церквами и религиями, о возвращении беженцев в свои дома, об исцелении раненых и упокоении душ безвинно погибших. Мы обращаемся ко всем сторонам, которые могут оказаться вовлеченными в конфликты, с горячим призывом проявить добрую волю и сесть за стол переговоров. В то же время необходимо, чтобы международное сообщество употребило все возможные усилия, дабы покончить с терроризмом при помощи общих, совместных, скоординированных действий. Призываем все страны, вовлеченные в борьбу с терроризмом, к ответственным, взвешенным действиям. Призываем всех христиан и всех верующих в Бога к сугубой молитве Творцу и Промыслителю мира, дабы Он сохранил Свое творение от разрушения и не допустил новой мировой войны. Для того, чтобы мир был прочным и надежным, необходимы особые усилия, направленные на возвращение к общим, объединяющим нас ценностям, основанным на Евангелии Господа нашего Иисуса Христа. 12. Мы преклоняемся перед мужеством тех, кто ценой собственной жизни свидетельствуют об истине Евангелия, предпочитая смерть отречению от Христа. Верим, что мученики нашего времени, происходящие из различных Церквей, но объединенные общим страданием, являются залогом единства христиан. К вам, страждущим за Христа, обращает свое слово Его апостол: «Возлюбленные! …как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:12–13). 13. В эту тревожную эпоху необходим межрелигиозный диалог. Различия в понимании религиозных истин не должны препятствовать людям разных вер жить в мире и согласии. В нынешних условиях религиозные лидеры несут особую ответственность за воспитание своей паствы в духе уважения к убеждениям тех, кто принадлежит к иным религиозным традициям. Абсолютно
неприемлемы попытки оправдания преступных деяний религиозными лозунгами. Никакое преступление не может быть совершено во имя Бога, «потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33). 14. Свидетельствуя о высокой ценности религиозной свободы, мы воздаем благодарение Богу за беспрецедентное возрождение христианской веры, которое происходит ныне в России и во многих странах Восточной Европы, где десятилетиями господствовали атеистические режимы. Сегодня оковы воинствующего безбожия сброшены, и во многих местах христиане могут свободно исповедовать свою веру. За четверть века здесь воздвигнуты десятки тысяч новых храмов, открыты сотни монастырей и богословских учебных заведений. Христианские общины ведут широкую благотворительную и социальную деятельность, оказывая многообразную помощь нуждающимся. Православные и католики нередко трудятся бок о бок. Они отстаивают общие духовные основы человеческого общежития, свидетельствуя о евангельских ценностях. 15. В то же время нашу озабоченность вызывает ситуация, складывающаяся в столь многих странах, где христиане все чаще сталкиваются с ограничением религиозной свободы и права свидетельствовать о своих убеждениях, жить в соответствии с ними. В частности, мы видим, что превращение некоторых стран в секуляризованные общества, чуждые всякой памяти о Боге и Его правде, влечет за собой серьезную опасность для религиозной свободы. Мы обеспокоены нынешним ограничением прав христиан, не говоря уже об их дискриминации, когда некоторые политические силы, руководствуясь идеологией секуляризма, столь часто становящегося агрессивным, стремятся вытеснить их на обочину общественной жизни. 16. Процесс европейской интеграции, начавшийся после столетий кровавых конфликтов, был воспринят многими с надеждой, как залог мира и безопасности. В то же время мы предостерегаем против такой интеграции, которая не уважает религиозную идентичность. Будучи открыты к вкладу иных религий в нашу цивилизацию, мы убеждены, что Европа нуждается в верности своим христианским корням. Призываем христиан Западной и Восточной Европы объединиться для совместного свидетельства о Христе и Евангелии, дабы Европа сохранила свою душу, сформированную двухтысячелетней христианской традицией. 17. Наш взгляд обращен к людям, находящимся в тяжелом положении, живущим в условиях крайней нужды и бедности в то время, когда материальные богатства человечества растут. Мы не можем оставаться безразличными к судьбе миллионов мигрантов и беженцев, стучащихся в двери богатых стран. Безудержное потребление, характерное для некоторых наиболее развитых государств, стремительно истощает ресурсы на-
№ 8, 2016 22 — 28 февраля шей планеты. Растущее неравенство в распределении земных благ увеличивает чувство несправедливости насаждаемой системы международных отношений. 18. Христианские Церкви призваны отстаивать требования справедливости, уважения к традициям народов и действенной солидарности со всеми страждущими. Мы, христиане, не должны забывать о том, что Бог «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:27–29).
19. Семья — естественное средоточие жизни человека и общества. Мы обеспокоены кризисом семьи во многих странах. Православные и католики, разделяя одно и то же представление о семье, призваны свидетельствовать о семье как пути к святости, являющем верность супругов по отношению друг к другу, их готовность к рождению и воспитанию детей, солидарность между поколениями и уважение к немощным. 20. Семья основана на браке как акте свободной и верной любви между мужчиной и женщиной. Любовь скрепляет их союз, учит их принимать друг друга как дар. Брак — это школа любви и верности. Мы сожалеем, что иные формы сожительства ныне уравниваются с этим союзом, а освященные библейской традицией представления об отцовстве и материнстве как особом призвании мужчины и женщины в браке вытесняются из общественного сознания. 21. Призываем каждого к уважению неотъемлемого права на жизнь. Миллионы младенцев лишаются самой возможности появления на свет. Голос крови неродившихся детей вопиет к Богу (Быт. 4:10). Распространение так называемой эвтаназии приводит к тому, что престарелые и больные начинают ощущать себя чрезмерным бременем для своих близких и для общества в целом. Выражаем озабоченность все более широким применением биомедицинских репродуктивных технологий, ибо манипулирование человеческой жизнью — это покушение на основы бытия человека, сотворенного по образу Божию. Считаем своим долгом напомнить о непреложности христианских нравственных принципов, основанных на уважении к достоинству человека, который призван к жизни, согласной с замыслом своего Твор-
ца. 22. Мы хотим обратить сегодня особое слово к христианской молодежи. Вам, молодым, надлежит не зарывать талант в землю (Мф. 25:25), но употребить все дарованные вам Богом способности для утверждения в мире истины Христовой, для воплощения в жизнь евангельских заповедей о любви к Богу и ближнему. Не бойтесь идти против течения, отстаивая правду Божию, с которой далеко не всегда сообразуются современные секулярные стандарты. 23. Бог любит вас и от каждого из вас ожидает, что вы будете Его учениками и апостолами. Станьте светом мира, чтобы окружающие, видя ваши добрые дела, про-
славляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:14–16). Воспитывайте детей в вере христианской, передайте им драгоценную жемчужину веры (Мф. 13:46), которую вы получили от ваших родителей и предков. Не забывайте, что «вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:20) — ценою смерти на кресте Богочеловека Иисуса Христа. 24. Православные и католики объединены не только общим Преданием Церкви первого тысячелетия, но и миссией проповеди Евангелия Христова в современном мире. Эта миссия предполагает взаимное уважение членов христианских общин, исключает любые формы прозелитизма. Мы не соперники, а братья: из этого понимания мы должны исходить во всех наших действиях по отношению друг к другу и к внешнему миру. Призываем католиков и православных во всех странах учиться жить вместе в мире, любви и единомыслии между собою (Рим. 15:5). Недопустимо использовать неподобающие средства для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую, пренебрегая их религиозной свободой и их собственными традициями. Мы призваны воплощать в жизнь завет апостола Павла и «благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20). 25. Надеемся, что наша встреча внесет вклад в примирение там, где существуют трения между грекокатоликами и православными. Сегодня очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства. В то же время, церковные общины, которые появились в результате исторических обстоятельств, имеют право существовать и предпринимать все
необходимое для удовлетворения духовных нужд своих верных, стремясь к миру с соседями. Православные и греко-католики нуждаются в примирении и нахождении взаимоприемлемых форм сосуществования. 26. Мы скорбим о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшем общество в глубокий экономический и гуманитарный кризис. Призываем все стороны конфликта к благоразумию, общественной солидарности и деятельному миротворчеству. Призываем наши Церкви на Украине трудиться для достижения общественного согласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшее развитие конфликта. 27. Выражаем надежду на то, что раскол среди православных верующих Украины будет преодолен на основе существующих канонических норм, что все православные христиане Украины будут жить в мире и согласии, а католические общины страны будут этому способствовать, чтобы наше христианское братство было еще более очевидно. 28. В современном мире — многоликом и в то же время объединенном общей судьбой — католики и православные призваны братски соработничать для возвещения Евангелия спасения, для общего свидетельства о нравственном достоинстве и подлинной свободе человека, «да уверует мир» (Ин. 17:21). Этот мир, в котором стремительно подрываются духовные устои человеческого бытия, ждет от нас сильного христианского свидетельства во всех областях личной и общественной жизни. От того, сможем ли мы в переломную эпоху вместе нести свидетельство Духа истины, во многом зависит будущее человечества. 29. В безбоязненном возвещении правды Божией и спасающей Благой вести да поможет нам Богочеловек Иисус Христос, наш Господь и Спаситель, духовно укрепляющий нас Своим неложным обетованием: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32). Христос — источник радости и надежды. Вера в Него преображает жизнь человека, наполняет ее смыслом. В этом на собственном опыте убедились все те, о ком можно сказать словами апостола Петра: «Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:10). 30. Исполненные благодарности за дар взаимопонимания, явленный на нашей встрече, обращаемся с надеждой к Пресвятой Матери Божией, взывая к Ней словами древней молитвы: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево». Пусть Преблагословенная Дева Мария Своим предстательством укрепит братство всех, Ее почитающих, дабы они в Богом определенное время были собраны в мире и единомыслии во единый народ Божий, да прославится имя Единосущной и Неразделимой Троицы! Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Епископ Римский, Папа Католической Церкви Франциск 12 февраля 2016 года, Гавана (Куба)
Монах есть тот, кто пребывает вне мира и всегда молится Богу сподобиться будущих благ. Богатство монаха — утешение, находимое в плаче. А в плаче пребывает тот, кто в голоде и жажде проводит все дни своей жизни. Прп. Исаак Сирин
Все усердно оставившие житейское, без сомнения, соделали это или для будущего ради Царствия, или по множеству грехов своих, или из любви к Богу. Если же они не имели ни одного из этих намерений, то удаление их из мира было неразумно. Впрочем, добрый наш Подвигоположник ожидает, каков будет конец их течения. Прп. Иоанн Лествичник
Монах не ограничивает покаяние узкими рамками прекращения лукавых дел и только, он понимает покаяние как всесовершенное умерщвление злого вплоть до самых простых помыслов. /…/ После покаяния следующее, чему посвящает себя монах, это стяжание добродетелей до той меры, когда будет считать их больше естественной энергией, чем усилием, имея пред собой образ вседобродетельного жития Господа нашего Иисуса Христа. Следующий и последний шаг монаха есть восхищение его ума Благодатию Святого Духа к Божественному просвещению и созерцанию. Старец Иосиф Ватопедский
Послушание выше поста и молитвы, потому что без послушания человек может о себе думать, что он подвижник и молитвенник, а кто во всем отсек свою волю перед старцем и духовником, у того ум чистый. Непослушливый монах никогда не познает, что есть чистая молитва.
Прп. Силуан Афонский
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Инна. Как понять эти слова, если человек венчан, есть дети, может все оставить, уйти в монастырь, уединиться для молитвы, или это имеется в виду не выходить замуж, не рождать детей... Если воля Божия посвятить себя Богу. «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29). Ответ. В прямом смысле этот стих нужно понимать применительно к апостолам. Это был ответ Спасителя на вопрос Петра: «вот мы все оставили и пошли за Тобой; что же будет нам» (Мф. 19:27). Но что касается нас, то тут все несколько иначе. Здесь речь идет о особом качестве отношений между родными, которое придает им христианство (любовь к Богу). Церковь не благословляет женатых расставаться и поступать в монастырь. Исключением является либо смерть одного из супругов или обоюдное согласие посвятить себя жизни в монастырях. Зато часто бывает другая ситуация, когда кто-то из родственников уверовал, но остальные не в состоянии это понять и принять. Тогда любовь к Богу должна быть на первом месте, должна быть выше любви к ближним и выше родственных связей. У каждого свой путь к Богу и ко спасению. В одном месте Христос говорит, что разводиться грех (что Бог сочетал, того человек да не разлучает), а в другом говорит про оставление жены и детей. Поэтому не все из Евангелия можно применять ко всем без исключения. Когото касается одно, другого – другое.
№ 8, 2016 22 — 28 февраля Губернатор Калужской области посетил подворье монастыря на Высоком Губернатор Калужской области, прибывший 15 февраля с рабочей поездкой в Боровский район, посетил подворье Свято-Пафнутьева монастыря – храм Покрова Пресвятой Богородицы на Высоком (г. Боровск) и побеседовал с настоятелем прихода иеромонахом Иосифом (Королевым). https://vk.com/balabanovonews
Боровск признан лауреатом I Всероссийского конкурса «Культурная столица малых городов России — 2015» Жюри Всероссийского конкурса «Культурная столица малых городов России — 2015», в лице Оргкомитета Конкурса, руководствуясь «Положением о Всероссийском конкурсе «Культурная столица малых городов России» и учитывая результаты экспертного анализа конкурсных материалов, проведённого в соответствии с основными комплексными критериями конкурсного отбора и изложенных в Заключении итогового заседания Экспертного совета Конкурса от 20 января 2016 г., принимает следующее решение о городах-победителях, лауреатах и дипломантах I Всероссийского конкурса «Культурная столица малых городов России — 2015»: Победителями I Всероссийского конкурса «Культурная столица малых городов России — 2015» признаны: а) среди городов с населением до 50 тыс. жителей: город Ростов Великий (Ярославская область); б) среди городов с населением от 50 до 150 тыс. жителей: город Димитровград (Ульяновская область). Лауреатами I Всероссийского конкурса «Культурная столица малых городов России — 2015» признаны: а) среди городов с населением до 50
тыс. жителей: 1) город Боровск (Калужская область); 2) город Бородино (Красноярский край); 3) город Старая Русса (Новгородская область); 4) город Сортавала (Республика Карелия); 5) город Тара (Омская область). б) среди городов с населением свыше 50 до 150 тыс. жителей: 1) город Альметьевск (Республика Татарстан); 2) город Борисоглебск (Воронежская область); 3) город Губкин (Белгородская область); 4) город Кинешма (Ивановская область); 5) город Новокуйбышевск (Самарская область); 6) город Тобольск (Тюменская область). smgrf.ru/reshenie-zhyuri-1-vk-ksmgr-2015
цель движения – защита прав женщин и детей, в первую очередь право каждого человека на жизнь с момента зачатия. Своей целью движение ставит полный и безоговорочный запрет абортов и обеспечение должной социальной защиты материнству», – говорится в сообщении организации, переданном во вторник в «Интерфакс». Она планирует стать самым крупным женским общественным и правозащитным движением в Восточной Европе и задать вектор женского правоконсервативного дискурса. Предполагается, что деятельность движения будет многоплановой - это митинги, пикетирование госучреждений, политическое лоббирование запрета абортов, просветительская и научно-методическая работа, помощь женщинам в трудных жизненных ситуациях, работа на кризисных линиях психологической помощи женщинам, бесплатная правозащитная помощь, противодействие клиникам, в которых делаются подпольные аборты. http://www.pravoslavie.ru
Местные производители Оборот малых предприятий Боровского района за последние 5 лет составил более 60 млрд. руб. Боровские предприятия активно работают по решению задач импортозамещения. На выставке, организованной 15 февраля в районном Доме культуры, была представлена продукция местных производителей (ИП «Мазурин», колхоз «Москва», ООО «Чибис» и др.), пользующаяся устойчивым спросом потребителей.
Дорогие братья и сестры!
21 февраля в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в актовом зале паломнического монастырского центра (на первом этаже, при входе направо) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, https://vk.com/balabanovonews паломники, прихожане монастыря.
За право на жизнь с момента зачатия: в России создано первое женское движение против абортов
В Москве и Петербурге начала свою деятельность правозащитная организация «Женщины за жизнь». «Главная
Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 78–81» Лекцию читает игумен Силуан (Жучков)
Рыба, тушенная с луком
Никогда не может достигнуть совершенной чистоты тот, кто надеется приобрести ее одним воздержанием, то есть телесным постом, если не познает, что воздержание нужно для того, чтобы после усмирения плоти постом он мог вступить в брань с прочими страстями. Авва Серапион Сырники с орехами и изюмом Творог – 125г молоко сгущенное – 3 ст.л. масло оливковое – 2 ст.л. мука пшеничная - 2 ст.л. орехи грецкие – 1/2 стакана изюм (без косточек) – 1/2 стакана соль – по вкусу.
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
Творог перемешайте со сгущенным молоком и маслом до получения однородной массы. Добавьте муку, соль, шиповник, рубленые орехи, изюм и перемешайте. Из полученной массы сформуйте сырники и выложите их на покрытый пергаментом противень. Перед подачей охлаждайте сырники 2 часа.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
Рыба (филе) – 1кг мука – 1/2 стакана масло растительное – 3–4 ст.л. лук репчатый – 4–5 шт. сок лимонный – 1 ст.л. молоко – 3 стакана лавровый лист, перец горошком соль – по вкусу петрушка или укроп зелень – по вкусу. Рыбу нарезать кусками, посолить, окропить лимонным соком, обвалять в муке и обжарить до образования румяной корочки. Лук нашинковать и обжарить до золотистого цвета. Уложить куски рыбы, чередуя слоями лука, в порционные глиняные горшочки, залить молоком, добавить лавровый лист, перец. Тушить в хорошо прогретой духовке 15–20 мин.
Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
9.II /22.II Понедельник Свт. Иннокентия еп. Иркутского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня , 1-й час. 10.II /23.II. Вторник Сщмч. Харалампия. Блгв. Кн. Анны Новгородской 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 11.II/24.II. Среда Сщмч. Власия еп. Севастийского. Прп. Димитрия Прилуцкого 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 12.II/25.II. Четверг Иверской иконы Божией Матери. Свт. Алексия, митр. Московского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня , 1-й час. 13.II /26.II.Пятница Прп. Мартиниана 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час. 14.II /27.II. Суббота Равноап. Кирилла, учителя Словенского 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение.
06.30 09.30 14.00 17.00
15.II /28.II. Воскресенье Неделя о блудном сыне Ап. от 70-ти Онисима Ранняя Божественная литургия. Поздняя Божественная литургия. Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час. 16.II /1.III. Понедельник Святого Макария, митрополита Московского и Коломенского
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.