«Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 24:7)
№ 17, 2016 25 апреля — 1 мая
Одна из самых чудесных подробностей жизни Спасителя была увидена пророком Захарией сквозь темную пелену времен и описана так: «...ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9). А евангелист Лука, очевидец, так описывает это событие: «Он пошел далее, восходя в Иерусалим. И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: «зачем отвязываете?» Скажите ему так: «он надобен Господу»». Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: «зачем отвязываете осленка?» Они отвечали: «он надобен Господу». И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. И когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: «благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!» И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: «Учитель! запрети ученикам Твоим». Но Он сказал им в ответ: «сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют». И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: «о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего». И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им, написано: «дом Мой есть дом молитвы», а вы сделали его вертепом разбойников». И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его (Лк. 19: 28–48). Это описание исторического события, произошедшего двадцать столетий назад, как его приводит очевидец. Однако это событие имеет, кроме исторического, еще и духовный смысл, а посему и нравственное значение для каждого современного христианина. В соответствии с духовным смыслом, Иерусалим означает душу человече-
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА
2 стр.
О жизни земной и небесной…
Андрей Сигутин
5 стр.
Рассказ бывшего высокопоставленного мунита Протоиерей Лев Семёнов скую, а вход Господень в Иерусалим означает вхождение Бога в душу. Множество народа, в тесноте и давке радостно ожидающего и приветствующего Христа, символизирует собой благородные чувства и возвышенные мысли человека, радующегося пришествию Бога – своего Спасителя и Избавителя. Предводители толп народа, ненавидящие Христа и стремящиеся убить Его, олицетворяют собой низменные желания и приземленные мысли, которые берут верх над благородной природой человеческой и угнетают ее. Теперь эта низменная природа людская восстает против вхождения в душу Бога, ибо воцарение Бога в душе непременно уничтожит ее. Храм Иерусалимский символизирует собой святое святых человеческой души, то сокровенное место, где Дух Святой и у самого большого грешника имеет крохотный приют. Однако земные страсти и туда проникли, и низменная природа людская и его употребила для своих дурных целей. Христос исцеляет лишь тех болящих, что припадают к Нему с верой, а это означает, что некоторые порывы души, хотя и болящей, жаждут единения с Богом и стремятся к Нему – единственному в мире Врачу. Пророчество Христа о гибели Иерусалима символизирует гибель всякой души, которая Бога отвергает, унижает и извергает из себя. Никто на этом свете не счастлив кроме того, кто широко открыл врата своего духовного Иерусалима – своей души – и принял Бога в себя. Безбожник чувствует себя до отчаяния одиноким. Общество не прогоняет его одиночество, но усугубляет его. А тот, кто вместил Бога в душе своей, тот и в пустыне не чувствует одиночества. Никто не умирает вечной смертью кроме того, в ком умер Бог. Святитель Николай (Велимирович)
6 стр.
Зависть
Ольга Рожнева
7 стр.
Отечник
7 стр.
№ 17, 2016 25 апреля — 1 мая
всем мире и прекращении бедствий «избранных ради».
Великий Понедельник Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. Мф. 21, 22 Дни Великой седмицы издревле посвящены Церковью каждый особому воспоминанию и каждый называется Великим. В богослужении этого дня Святая Церковь приглашает верующих сопутствовать Христу, распяться с Ним, умереть ради Него для жизненных наслаждений, чтобы пожить с Ним. В таинственном созерцании сближая события Ветхого и Нового Завета, она показывает нам грядущие невинные страдания Спасителя в ветхозаветном прообразе целомудренного Иосифа, по зависти братьев невинно проданного и униженного, но после восстановленного Богом. «Иосиф, – говорится в Синаксаре, – есть прообраз Христов, потому что и Христос становится предметом зависти для Своих единоплеменников – иудеев, продается учеником за тридцать серебренников, заключается в мрачный и тесный ров – гроб и, восстав из него собственною силою, воцаряется над Египтом, то есть над всяким грехом, и вконец побеждает его, владычествует над всем миром, человеколюбиво искупляет нас дарованием таинственной пшеницы и питает небесным хлебом – Своею живоносною плотию». Из событий евангельских Святая Церковь воспоминает иссушение бесплодной смоковницы. Иссохшая смоковница, по словам Евангелия, была для апостолов знаменательною проповедью о силе веры и молитвы, без которых человек пред Богом духовно мертв. По разуму Святой Церкви, бесплодная смоковница изображает сонмище иудейское, у которого Иисус Христос не нашел истинного плода, а только лицемерную
сень закона, которую обличил и проклял; но эта смоковница изображает также и всякую душу, не приносящую плода покаяния. Кроме повествования об иссушении смоковницы, утреннее Евангелие назидает нас сказанной Спасителем в этот именно день притчей о неправедных виноградарях, убивших сначала слуг господина своего, присланных за вино-
градом, а потом и самого сына своего господина. В этой притче нельзя не видеть и страшного осуждения христианам, дерзостно нарушающим заповеди апостольские и святоотеческие и тем продолжающим распинать Сына Божия своими прегрешениями. В Евангельском чтении на Литургии Святая Церковь напоминает судьбу богоотступного народа Иудейского и кончину мира, как они были предызображены Иисусом Христом. Изображением великих и разнообразных бедствий и признаков разрушения Иерусалима и кончины века верующие побуждаются среди зол к великодушию, беспристрастию, терпению, молитве и бдению духовному и утешаются обетованием Спасителя о распространении Евангелия во
Великий Вторник Ночь на вторник Иисус Христос также провел в Вифании, и во вторник утром опять пришел во храм Иерусалимский и много учил во храме и вне храма (Мф. 24, 1). Первосвященники и старейшины, слыша притчи Его и понимая, что Он о них говорит, старались схватить Его и убить. Но напасть на Него открыто боялись народа, который почитал Его за пророка (Мф. 21, 46), был в восхищении от учения Его (Мк. 11, 18), слушал Его с услаждением (Мк. 12, 37). Из Евангельских наставлений, произнесенных Иисусом Христом во вторник, Церковь избрала для назидания верующих в этот день преимущественно притчу о десяти девах, как особенно приличную для времени Великой Седмицы, в
которую нам наиболее должно бодрствовать и молиться. Притчею о десяти девах Церковь внушает всегдашнюю готовность к встрече Небесного Жениха целомудрием, милостынею и неотлагательным совершением прочих благих деяний, изображаемых под именем елея, приготовленного мудрыми девами. Великая Среда Иуда протянул руки к беззаконным; та искала оставления грехов, а этот взял сребренники. Грешница принесла миро для помазания Господа; ученик соглашался с беззаконными. Она радовалась, тратя миро многоценное; этот заботился продать Неоценимого. Она Владыку познавала, а этот от Владыки удалялся. Она освобождалась от греха, а этот делался пленником его. В ночь на среду Господь провел в Вифании. Здесь, в доме Симона прокаженного, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин было уже решено взять Иисуса Христа хитростью и убить Его, некая жена «грешница» возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как судил Сам Он об ее поступке. Здесь же, в противоположность бескорыстному поступку жены грешницы, родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из
двенадцати учеников Спасителя, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой среды прославляется жена грешница и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды. В день предания Господа на страдания и смерть за грехи наши, когда Он простил грехи жене грешнице, Церковь по совершении часов оканчивает, по древнему обыкновению, чтение молитвы: «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже», которою она в продолжение Великого поста ежедневно, на богослужении повечерия, при приклонении глав и колен предстоящими, ходатайствует пред Богом о даровании нам оставления прегрешений наших. В последний также раз в Великую Среду совершается Литургия Преждеосвященных даров, на которой Церковь благовествует о жене, помазавшей Господа миром, и о предательстве Иуды (Мф. 26, 6–16). В Великую Среду прекращаются и великие поклоны, творимые при молитве святого Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего». После среды постановлено совершать эту молитву до Великого Пятка только инокам в келлиях. Таким образом, молитва Ефрема Сирина в среду седмицы Сырной начинается, и в среду Страстную оканчивается.
Великий Четверток Воспоминание Тайной Вечери И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Мф. 26, 26–28 В день опресноков, когда по ветхозаветному закону должно было заклать и вкушать пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал Своих учеников – Петра и Иоанна – в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить Пасхою новою, – самим телом и кровью Своею. По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в большую, устланную, готовую горницу одного иерусалимлянина (Мк. 14, 12–17) и возлег. Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, восстав от вечери, умыл ноги Своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Го-
№ 17, 2016 25 апреля — 1 мая
сподом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство Святейшей Евхаристии. Установление таинства Святого Причащения есть второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий Четверток. Таинство Святого Причащения, установленное Господом пред Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых времен до настоящих непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской. На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин. 13, 1–30). Прекратив спор апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий, и предсказав апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение
от Христа и Свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, – на гору Елеонскую (Лк. 22, 24–28; Мф. 26, 30–35). Здесь начались Его страдания: сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал скорбеть и тосковать. Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною, сказал ученикам Своим Богочеловек. Отойдя от них на вержение камня, Он преклонил главу и колена, и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий, и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к ученикам Своим и говорил им: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели. Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими стра-
даниями и смертью, и в то же время внушениями скорбевшим Апостолам: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Около полуночи приходит в сад предатель с множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним на встречу и словами: Это Я, коими Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (Мф. 26, 36–56; Мк. 14, 32–46; Лк. 12, 38–53). Так Господь, являвший продолжение земной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законом естества, словом: Это Я повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников! По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Тайн. Великий Пяток Воспоминание святых спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа Отче! прости им, ибо не знают, что делают. Лк. 23, 34 В Великий Пяток совершились и воспоминаются Церковью святые, спасительные и страшные страдания и смерть Господа Иисуса Христа, ради нас волею Им претерпленные. Совершая в Великую Пятницу «последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа», Православная Церковь в этот великий день все времена священных событий спасения мира ознаменовала богослужением: время взятия Спасителя в саду Гефсиманском и осуждения Его архиереями и старейшинами на страдания и смерть (Мф. 27, 1) – богослужением утрени; время ведения Спасителя на суд к Пилату – богослужением первого часа (Мф. 27, 2); время осуждения Господа на суде у Пилата – совершением третьего часа; время крестных страданий Христа – шестым часом;
время смерти – девятым часом; а снятие тела Христова со креста вечернею. В Великую Пятницу Литургии не бывает, потому что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву, а совершаются Царские Часы. Вечерня совершается в третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на Кресте, в воспоминание снятия с креста тела Христова и погребения Его. На вечерне священносужители поднимают Плащаницу (то есть изображение Христа, лежащего во гробе) с Престола, как бы с Голгофы, и выносят ее из алтаря на середину храма. Плащаница полагается на гробнице, особо приготовленный стол. Затем священнослужители и все молящиеся поклоняются перед Плащаницей и лобызают язвы изображенного на ней Господа – прободение ребра, руки и ноги Его. Плащаница находится на середине храма в продолжение трех (неполных) дней, напоминая этим трехдневное нахождениее Иисуса Христа во гробе. На утреннем Богослужении в Великую Пятницу Церковь торжественно произносит благовестие о страданиях и смерти Богочеловека, разделенное на 12 чтений Евангельских, называемых страстными Евангелиями. Чтение 12 Евангелий в Великую Пятницу взяло начало свое от предания Апостольского. О чтении 12 страстных Евангелий в Великую Пятницу упоминает святитель Иоанн Златоуст. Он говорит: «Иудеи нападают с неистовством на Иисуса Христа, и сами по себе мучают Его, связывают, отводят, делаются виновниками обид, нанесенных воинами, пригвождают ко кресту, укоряют, насмехаются. Пилат здесь ничего не присоединял со своей стороны: они сами все делают. И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать Святого Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, – именно в Великий Четверг Пасхи (то есть в Пятницу Страстной Седмицы), когда мужчины и женщи-
ны предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная, тогда-то проповедуется сие громким гласом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что Христос есть Бог». «Ныне все мы, – говорил святой Иоанн Дамаскин в Великий Пяток, – собрались послушать о кресте, наполняем Церковь, тесним друг друга, потеем и изнуряем себя». Чтения страстных Евангелий предваряются и сопровождаются пением: «Слава долготерпению Твоему, Господи». Действительно, долготерпение Его было чрезвычайно, страдания страшны. По словам Церкви и святителя Иоанна Златоуста, во время страшных и спасительных страданий Господа каждый член святой плоти Его «претерпел бесчестие нас ради: глава от тернового венца и трости; лицо от ударов и заплеваний; ланиты от заушений; уста от поднесения уксуса, смешанного с желчию; уши от хулений злочестивых; плечи от биения; десница от трости, которую дали держать Ему вместо скипетра; руки и ноги от гвоздей; ребра от копия; все тело от обнажения, бичевания, одеяния хламидою, притворного поклонения и распятия на кресте». Каждое чтение Евангелия возвещают благовестом и при каждом чтении предстоящие зажигают светильники: это знаменательно указывает на торжество и славу, сопровождавшие Сына Божия и во время крайнего Его уничижения среди поругания и страданий и свидетельствующие о Его высочайшей святости и Божестве. Господь, идя на добровольные страдания и смерть, Сам предрек: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его (Ин. 13, 31–32), то есть «вместе с крестом», говорит Иоанн Златоуст. Страдания Господа за грехи наши были, сколько тяжки, столько же и славны для Господа. Враги идут взять Его на страдания и смерть, – и падают пред Его Божественным Окончание на 4-й стр.
№ 17, 2016 25 апреля — 1 мая
всемогуществом, и исцеляются от ран. Они злобствуют против Спасителя, но Его невинность и высочайшая святость торжествуют над их ослепленною злобой. Те, которые или по страху, или корыстолюбию отреклись от Господа, грех свой против Него исповедуют или слезами
себя безсмысленною личиною притворного неведения»? Отчаянный Иуда поверг сребренники в церкви и удавился. А сребренники, как цена крови, по совету первосвященников, не положили в казну церковную. «Понимаешь ли, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – как
раскаяния, или смертью отчаяния. Апостол Петр свое отречение от Христа омывает горькими слезами чистосердечного раскаяния. Иуда предатель, видя, что Господь осужден на смерть, предается отчаянию и возвращает 30 сребренников первосвященникам, говоря: согрешил, предав Кровь неповинную. Первосвященники, вместо утешения человеку, им послужившему, только увеличивают отчаяние его и являют свою слабость и нерешительность пред истиною, сказавши Иуде: «что нам до того? смотри сам». «Не слова ли это тех, сами свидетельствуют о своем злодействе и безумии, прикрывая
они осуждаются своею совестью? Сами видят, что купили убийство, и поэтому не положили в корван». Богочеловек на кресте; один из распятых с Ним разбойников, обличая другого за богохульные слова, исповедует Иисуса Христа Господом, и Его невинность и Божество. Наконец, для славы Распятого следуют один за другим страшные знамения, возвещавшие о искупительных страданиях и смерти святых Святейшего и вразумлявшие распинателей (1 Кор. 2, 8). Во храме Иерусалимском завеса раздирается надвое, показывая, что со смертью крестной всемирной Жертвы настал конец древней
скинии и открылся всем путь в самое святилище (Евр. 9, 8). Великая Суббота Сия суббота есть преблагословенная, в ней же Христос уснув воскреснет тридневен. Заключительная строка кондака и икоса В Великую субботу Православная Церковь воспоминает телесное погребение Иисуса Христа и сошествие Его во ад. Сняв с креста и обвив пеленами с благовониями, по обычаю иудеев, Иосиф и Никодим положили пречистое Тело Господа в новом каменном гробе в саду Иосифовом, находившемся недалеко от Голгофы. К дверям гроба привалили большой камень. При погребении Иисуса Христа находилась Мария Магдалина, мать Иакова и Иосиева. Первосвященники и фарисеи знали, что Иисус Христос предрекал о Своем воскресении, но не веря сему предсказанию и опасаясь, чтобы апостолы не похитили Тела Иисуса Христа и не сказали народу: воскрес из мертвых, – в субботу выпросили у Пилата военную стражу, приставили ко гробу и самый гроб запечатали (Мф. 27, 57–66; Ин. 19, 39–42) и тем доставили истине новое подтверждение. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему; чтобы ученики, по близости этого места, легко могли прийти и быть зрителями случившегося, и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гроб и приставлена стража из воинов, это действительно, с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер. Воскресение Его было подтверждаемо всем последующим временем: между тем, если бы смерть Его в то время была скрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении».
Все дни превосходит святая Четыредесятница, но больше Четыредесятницы святая и Великая Седмица (Страстная) и больше самой седмицы Страстной есть Великая и святая Суббота. Ибо как в первом миротворении Бог, создав все твари и в шестой день окончательно сотворив человека, в седьмой день почил от всех дел Своих, и освятил его, наименовав субботою, то есть покоем: так и в делании умного творения, совершив все (дело искупления), и в шестой день – пяток, паки возсоздавши истлевшего грехом человека и обновив его живоносным крестом и смертью, в настоящий седьмой день Господь успокоился, уснув животоестественным и спасительным сном. Бог Слово плотию снисходит во гроб, снисходит же и во ад (1 Петр. 3, 19–20) с естественною и Божественною душою, через смерть отделившеюся от тела и преданною им в руки Отца, Которому Он принес и Кровь Свою, сделавшеюся нашим избавлением. Но душа Господня во аде не была удержана, подобно душам святых, ибо она не подлежала прародительской клятве. Вселился Господь наш Иисус Христос во гробе телесно и с Божеством, соединившимся с плотию; но в то же время Он был и в раю с разбойником и, как прежде сказано, во аде с обнаженною Своею душою, преестественно же был яко Бог неописанный, неограниченный. Испытало Господне тело и тление, то есть разрешение души от тела, но не разрушение
плоти и членов и совершенную порчу их. Святое тело Господне Иосиф, сняв с древа, погребает в новом гробе и в вертограде, над входом гроба полагает весьма великий камень. Отселе ад содрогается и изумевается, ощутив могущественнейшую силу; и в скором времени он, неправедно поглотивший, изрыгает и Христа, – твердейший и краеугольный камень, и тех, коих заключал во чреве своем, как снедь и наслаждение для себя. На утрени Великой Субботы, после Великого славословия, Плащаница при пении «Святый Боже…» выносится священнослужителями из храма на главе, при участии народа, и обносится вокруг храма в воспоминание сошествия Иисуса Христа во ад и победы Его над адом и смертью. Затем, по внесению Плащаницы во храм, она подносится к открытым Царским Вратам, в знамение того, что Спаситель неразлучно пребывает с Богом Отцом и что Он Своими страданиями и смертью снова отверз нам двери рая. В двенадцатом часу ночи совершается полунощница, на которой поется канон Великой Субботы. В конце полунощницы священнослужители молча переносят Плащаницу с середины храма в алтарь Царскими Вратами и кладут ее на Престол, где она остается до праздника Вознесения Господня, в память сорокадневного пребывания Иисуса Христа на земле по Воскресении Его из мертвых. http://www.pravoslavie.ru
№ 17, 2016 25 апреля — 1 мая
Священник Анатолий Чернов, настоятель прихода в честь Иверской иконы Божией Матери в деревне Кривское известен многим еще и как художник и писатель. Однако мало кто знает, что его прадедушка был священником. Более того, священники, которые служили на земле Калужской до революции, с фамилиями: Казанские, Тихомировы, Дёшины, Колыбелины, Соловьевы – это его родственники. В общем, все его прадеды по материнской линии были священниками.
Разносторонняя образованность, богатый жизненный опыт и педагогический талант позволяют отцу Анатолию находить подход как к детям, так и ко взрослым. Посему в этой беседе мы коснемся разных жизненных тем, актуальных для нашего времени: начиная от налаживания взаимоотношений в семье и воспитания детей и заканчивая нынешней обстановкой в обществе. Недавно вышла в свет новая книга отца Анатолия «Секреты семейного счастья». Мне понравился его авторский способ улаживания конфликтов, под названием «пластилин и стальной шарик», который, по сути, является метафорическим психологическим приемом. Батюшка так о нем пишет: «…Из своего прошлого опыта могу посоветовать один безобидный приём снижения накала противостояния. Я назвал его «пластилин». Противник бросает резкое, звенящее, как сталь, слово, и ждёт от вас ответа в таком же духе — тот же «стальной шарик»… И не дожидается, потому, что в ответ он получает вежливое, мягкое, спокойное искреннее, краткое и уважительное слово. Его «стальной шарик» к нему не вернулся, чтобы резким ударом, как в настольном теннисе, послать его в вас с удвоенной силой. Он озадачен. Намеченный им темп «словесного боя» сбит. Шарик «залип» на той стороне и не возвращается. Теперь, ему — желающему продолжения конфликта, надо к этому «шарику» «потянуться, да ещё и наклонившись!» Глядишь, пыл продолжать словесную баталию совсем и пропал…» Просто и эффективно! Неудивительно, что мой первый вопрос отцу Анатолию был именно про этот духовнопсихологический прием: — Когда идёт разговор на повышенных тонах, то, как в теннисе: чем сильнее ты ударил, тем сильнее получишь ответ. И полной неожиданностью будет, если мячик прилипнет к ракетке твоего противника. Он тебе не ответил! А если летит не теннисный шарик, а тяжёлый стальной шарик, который бьёт и ранит, как пуля? Ты ждешь ответа, а его нет. Потом начинает совесть просыпаться: он мог мне со всей силы ответить, но не стал. Может, он не такой плохой человек, как я про него думал… Кто-то первый должен прекратить бросание колкостями друг в друга. В каждом человеке есть некое природное чувство справедливости и благодарности. В споре истина не рождается,
там только взаимная ненависть усиливается… Принцип пластилина, вместо стального шарика, опытным путем был установлен, интуитивно. Срабатывало. — Отец Анатолий, для тех, кто еще не читал вашей новой книги: какие три основных секрета семейного счастья? — Если из множества «основных секретов» выделить три, то первый из них в том, что каждый в семье должен заниматься своим делом. Есть женские обязанности и мужские, есть стариковские и детские. Если все будет перепутано, то добра не жди. Второй секрет: жене полезно помнить, что «замужем — это за мужем!» Что бы про равноправие ни говорили, но юридическое равноправие не есть равноправие в семейных обязанностях. Как говорится, мир женщины — дом, дом мужчины — мир. Не мы это придумали и не нам это отменять. Вспоминаю своих любимых дедушку Семёна и бабушку Наталью. Родили они девятерых, вырастили шестерых детей. Все порядочными людьми стали. Дед всю жизнь работал. В день своей смерти (в девяносто три года) он в своей мастерской кадочки для пальм для детского садика делал, да так и не закончил. Не за деньги делал, а так — на добрую память. С бабушкой они до последних дней, как голубки, были… Он её и пережилто всего на год: тосковал по ней очень. Великое счастье каждому супругу увидеть в своем супруге идущего по жизни рядом с ним родного Человека, восхититься его достоинствами, закрыть глаза на его слабости, потому что и сами мы не ангелы. Радоваться надо, что был человек один, а Бог сделал так, что рядом с ним теперь помощник. Вообще-то супругами называют пару волов, хотя об этом мало кто хочет знать. Идут они рядышком и радуются, что не поодиночке воз тащат, а вдвоем. Третий секрет, пожалуй, сокрыт в правильном воспитании детей и в единых требованиях к ним со стороны родителей. Все самое важное в человеке формируется в нем с детства, идет из семьи. Если семья найдет в себе талант воспитания в подрастающем поколении лучших человеческих качеств, то счастливы будут и родители, и дети. А если нет, то беда будет великая. Все лучшее и худшее идёт от семьи: именно семейный уклад, образ взаимоотношений и атмосфера в семье воспитывают ребенка, несмотря на то, что и школа на него по-своему влияет, и его друзья, и телевидение, и так далее.
И еще важный момент: нам, старикам, нельзя давать советы, о которых взрослые дети не просят. Семейного счастья детям это не прибавит, а наша настырность приведет только к отчуждению и холодности в отношениях с ними. — Вы третий год преподаёте в Кривской школе «Основы православной культуры». Также периодически беседуете с учащимися школ Обнинска, Балабаново; по субботам и воскресеньям общаетесь с людьми в православном центре милосердия и культуры в Боровске, да ещё и встречаетесь со студентами. О чём сейчас, с вашей точки зрения, нужно говорить с молодым поколением? — Сейчас всё перепутано в их сознании. Надо найти возможность достучаться до детей, растолковать им, что такое хорошо и что такое плохо, а через них достучаться и до их родителей. Ещё пара упущенных поколений, и от сильной великой России останутся «рожки да ножки». И этот процесс будет похлеще распада Югославии! Недавно в Кривском в школе на круглом столе была А. В. Бородина — автор учебных пособий по курсу «Основы православной культуры». Я попросил Аллу Валентиновну написать пособие для родителей, с разъяснением, почему мы, россияне, хоть и такие разные, должны дать нашим детям возможность изучать «Основы православной культуры». Она приняла это как социальный заказ. Сегодня мы видим: где нет взаимного уважения, там и людей за людей не считают. Думаю, что теракты в Париже и Бельгийском аэропорту — это только начало. Что-то будет впереди?.. Когда правды про других не знают или знать не хотят, то придумывают «страшилки». А сон разума всегда порождает чудовищ. Можно про своих противников понапридумывать такое, что своими руками пойдешь их душить и взрывать, особенно если твоя вера рекомендует это делать, чтобы сразу попасть в желанный «рай»... Мы должны не допустить на нашей земле кошмара терроризма. Мы разные, но мы — люди, и каждый служит Богу (или своей гордыне) по-своему. Это право каждого. Христиане обязаны нести свет миру, прощая и принимая не желающих их слушать, а не наказывая их. Нам бы с собой успеть разобраться! Что нам до наказания других людей? Мы и сами подсудимые на ожидающем всех Суде Божием. — Значит, с детьми следует сейчас говорить о том, что им надо учиться уважать друг друга? — И об этом тоже. В России сейчас в школьных классах за партами сидят и цыганята, и
таджичата, и казахчата, и грузины, и армяне, и русские, и украинцы, и белорусы — и кого там только нет! И жить им в этом мире надо дружно. Если в школе между детьми дружбы не будет, если там по национальному признаку будут подло избивать в углах, то вырастут те, кто будут с радостью взрывать своих давних обидчиков. — По сути, те, кто преподают ОПК, работают на будущее России, чтобы у нас не было таких бед, как в Европе, но чтобы опять восстановилась дружба народов, братство, взаимоуважение и взаимопомощь. — Мы один большой народ, который определением Божиим призван жить в большом общем доме по имени Россия. Мы разные по вероисповеданиям, обычаям, одежде, разрезу глаз, цвету кожи, но соединены общими границами и историей. Для всего остального мира мы — русские, и никуда от этого не денемся. И, наверное, это хорошо. — При всех перегибах советской власти, раньше, по крайней мере, люди жили, веря в «дружбы народов надежный оплот». — Я это видел в советской армии, когда служил там два года после института. Тогда был сформирован единый советский народ. Разница между таджиками, узбеками, казахами и русскими, белорусами и украинцами, которые служили у нас, в небольшой ПВО-шной воинской части на Дальнем Востоке, была не столь принципиальна, чтобы это приводило к каким-то межэтническим конфликтам. Служили единой Родине. Удивительное для себя открытие недавно сделал: фронт сражения за души людей проходит уже через детский сад. Там закладывается многое, пока человек под стол пешком ходит. Потом уже сложно переделывать некоторые исходные принципиальные моменты. А школу и то, что следует за ней, мы в значительной части уже проиграли. Распущенность и развращённость большей части современных детей и молодёжи потрясает! — Расскажите случай, когда девочка, на уроке послушав вашу сказку, дома весь вечер проплакала? — Рассказал первоклассникам свою сказку «про двух очень умных медвежат». И тут пошло обсуждение с голосованием, стал говорить им о благодарности: «Дети, знаете ли вы, что от злого детского слова сердце родительское может даже разорваться или остановиться? Где вы тогда других родителей себе найдёте?..» Ученики сидели и внимательно слушали. Девочка пришла домой и проплакала весь вечер. Её спросили: «Почему ты плачешь?» Она ответила: «Мне маму жалко!»
— «А почему тебе маму жалко?» — «Потому что священник Анатолий у нас на уроке сказал: от злого детского слова сердце родительское может даже остановиться!» Батюшка Анатолий узнал об этом и сказал: «Радость-то какая: из маленького капризного ребёнка, который знал только слово «хочу», со слезами родился большой, красивый Человек, который может пожалеть другого человека!» — Раньше в деревнях было так: неважно, чей ребенок, но если он пакостит и вызывающе себя ведет, то любой взрослый сочтет своим долгом дать ему подзатыльник, с объяснением, что такое хорошо и что такое плохо. — В одну реку дважды не входят. За подзатыльник чужому и своему чаду сегодня положена статья. А насчет ответственности взрослых, могу сказать, что так было, когда существовала община. Сейчас же в нашем обществе разобщенность — совершенно противоположное состояние социума. В наше время, когда видишь, что агрессивные подростки прыгают на стареньком автомобиле пенсионера, на котором старичок с бабушкой на дачу летом ездят, побоишься укоризненное слово сказать юным вандалам. Они ведь могут спрыгнуть и тебе же голову открутить. И никто не заступится… Нашу русскую «недружность» отмечают многие гости из солнечного зарубежья. — А как хотя бы позиционирующим себя православными (по факту Крещения в младенчестве) прийти к этой совместности, общности? — Такая общность есть — это Русская Православная Церковь. Когда в наши православные храмы массово придут молиться, исповедоваться и причащаться русские и русскоговорящие мужчины, многое изменится к лучшему. — То есть надо самим начинать проявлять дружелюбие и совместность, чтобы свет добра наших сердец рассеял тьму разобщенности? — Зависит не от того, какие мы дела будем делать — и фарисеи делали множество добрых дел. Но получили осуждение по делам своим, творимым ими с гордостью. Человек может быть счастливым оттого, что он с Богом. Люди могут светить только отражённым светом. Источник света — Бог. Мы — зеркальца. Поэтому и надо начинать с себя — своё зеркальце от паутины и копоти очистить. Другого способа нет. Мы не можем, не исправив себя, исправлять общество. Мы всё по грехам нашим и терпим, и получаем. Пока не вразумимся, жизненные «зачёты» пока не сдадим, нас будут через те же самые экзамены из раза в раз проводить и те же вопросы задавать, пока мы на них правильные ответы не найдем. Продолжение следует… Андрей Сигутин
№ 17, 2016 25 апреля — 1 мая
Мы продолжаем знакомить наших читателей с программой телеканала «Спас» «Мой путь к Богу», в которой священник Георгий Максимов встречается с людьми, обратившимися в Православие. Гость сегодняшней программы – протоиерей Лев Семенов. Он крестился уже в зрелом возрасте, однако все прежние годы считал себя христианином. Заинтересовавшись мунитской интерпретацией Библии, оказался в «Церкви объединения»… Как мунитский проповедник и один из лидеров российского отделения этой секты разобрался в том, где истина и где ложь? Продолжение. Начало в № 15, 16. Отец Георгий: А расставание с вашим прошлым как происходило? Не пытались ли муниты вас удержать, провести какую-то разъяснительную беседу? Отец Лев: Когда я ушел из секты, была, конечно, целая полоса, которая длилась пару месяцев, когда руководители секты всячески пытались меня вернуть. Это были телефонные звонки мне, разговоры с моими домашними с целью убедить их, что, может быть, Лева передумает и вернется. Но, в отличие от некоторых сект, которые более агрессивны при удержании своих адептов, муниты, по моему опыту, более трусливы. Все время их пребывания в России их больше всего беспокоил их имидж. Я, может быть, чуть-чуть слукавил в ту пору: когда эти звонки уже стали надоедать, я както поднял трубку и сказал: «Если еще раз раздастся звонок ко мне домой, я приеду к вам в офис и устрою такое, что вам не поздоровится». И бросил трубку. После этого звонков не было. Спросите меня сейчас, что бы я там сделал, а я и не знаю, что бы я мог устроить. Поскольку я не вооружен, не опасен и никакими единоборствами никогда не занимался. Это был некоторый обман. Но они отстали. Но что было очень неприятно для меня: еще года два я сталкивался с тем, что факт моего ухода и моей открытой критики секты они скрывали от своих последователей. Дело в том, что те, кто пребывает в секте, находятся в жесткой информационной блокаде. Они не читают газет и не смотрят телевизор. Они смотрят только те фильмы и читают те издания, которые им рекомендовали лидеры секты. И поэтому получить критическую по отношению к секте информацию сектант ниоткуда не мог. И вот ко мне обращаются родители девочки, попавшей в секту, и выясняется, что она смотрит там видео, записанное со мной несколько лет назад, когда я еще был в секте, – им продолжают это показывать. Конечно, мое отсутствие многим бросалось в глаза, ведь я прежде все время в Москве был, выступал на различных сектантских мероприятиях… Но когда руководителей спрашивали: «А где Лев?», они отвечали: «Он сейчас очень занят на своей преподавательской работе в Тверском университете, поэтому он в Твери в нашем отделении». Московским сектантам говорили, что якобы я руковожу или в каком-то ином качестве пребываю в тверском отделении секты, чтобы скрыть мой уход. Но потом это уже невозможно было утаить, и я годы спустя обнаружил на мунитском сайте целую дискуссию о том, почему Лев Семенов ушел от мунитов. К счастью, это все в прошлом. Отец Георгий: После выхода из секты вам приходилось общаться с кем-то, кого вы знали в секте и кто тоже ее покинул?
Отец Лев: Отец Георгий, я был бы бесконечно счастлив, если бы таких людей встретил. Потому что, несмотря на то, что в секте я был шесть с половиной лет и вот уже двадцать лет без малого рассказываю правду о ней, чтобы люди туда не попадали, у меня, тем не менее, в душе сожаление не только о моем собственном пребывании там, но и о том, что я прямо или косвенно мог способствовать тому, что кто-то туда угодил. Очень хочется верить, что многие уже ушли. Жалко было судьбы. Иногда яркие, творческие судьбы. Люди бросали аспирантуру Московского университета для того, чтобы становиться рабами секты, и секта распоряжалась их судьбой. Молодежь, которая в нее вступает, не имеет права выбирать себе спутника жизни. Жениха или невесту молодым людям находит секта, и иногда они встречаются уже только на церемонии мунитского сектантского бракосочетания – так называемом «блессинге» (муниты для этой церемонии используют английское слово blessing, то есть, «благословение»), там видят того, с кем им по воле лидера секты нужно жизнь свою провести до глубокой старости. Это насилие над личностью, наверное, в самом крайнем выражении. Потому что более значимого вторжения в личную сферу человека, чем выбор ему жениха или невесты, пожалуй, трудно себе вообразить. Выход из секты – очень сложный процесс. Поэтому, как в медицине, профилактика эффективнее, чем лечение самой болезни. Невероятно трудно выводить человека из секты. Он до такой степени индоктринируется, зомбируется, что не сознает пагубности своего положения, а родственники, близкие уже не в силах ему помочь. Потому что он уже не пойдет в центр встречаться с православным священником, чтобы узнать о секте. Шоры у него на глазах. У него только его гуру. Это не только мунитов касается, это касается любой тоталитарной секты. Отец Георгий: Дай Бог, чтобы всетаки люди постепенно находили в себе силы уйти. Тем более что, по моим впечатлениям, в последние годы – и, может быть, это связано со смертью Муна в 2012 году – активность мунитов пошла на спад. Раньше я встречал на улицах этих, как правило, молодых людей, которые предлагали какие-то материалы. Помню, как еще в конце 1990-х ко мне на улице подошла пара женщин: «Мы из “Церкви объединения”. Не хотите ли подписаться под воззванием за мир и купить что-нибудь, чтобы поддержать движение за мир во всем мире?» А я тогда как раз только прочитал про Муна. И говорю: «Как-то немножко странно, что я должен подписаться под его петициями за мир во всем мире, когда у него один или два оружейных завода. Что-то здесь не сходится». А они мне: «А вы что, сами без греха?» (Смеется.) Вот такие были за-
нятные встречи. Я уже давно не встречал мунитов и даже не слышал об их активности. Отец Лев: Можно, думается, с радостью констатировать, что с уходом Муна начались кризисные явления даже в головных отделениях секты: американском, корейском, японском, западноевропейском. Эти кризисные явления, конечно, коснулись и России. К сожалению, из этого не следует, что вообще муниты прекратили свою деятельность. Совсем недавно ко мне в храм приходили родные молодых людей, которые оказались в секте. Хочется надеяться, что это какие-то остаточные явления, угасающие. Но успокоенности не должно быть. И главное – опять возвращаюсь к мысли о профилактическом принципе – надо все сделать для информирования широких слоев населения, чтобы обеспечить свободный выбор. Отец Георгий: Отец Лев, хотелось бы поговорить и о вашей церковной жизни, которая началась довольно поздно. Вам, как уже сформировавшемуся человеку, не тяжело ли было входить в строй церковной жизни, изменять себя, свои привычки? Отец Лев: Привычку только одну мне пришлось поменять: я всю жизнь был типичной совой – ложился в два и вставал по возможности позже. Естественно, когда начал посещать службы, с этой привычкой пришлось расстаться. Но я легко справился. Это все такие пустяки, отец Георгий. Ведь та радость духовная, которую обретаешь, стоя у Престола, служа Господу, – ни с чем не сравнима. Не мне вам рассказывать, вы сами это знаете… Более пятнадцати лет я в сане, и до сих пор не верю своему счастью. Я каждый раз, приближаясь к Престолу, радостно удивляюсь. Я не могу за эти полтора десятка лет избавиться от радостного удивления – по-другому не назовешь. «Неужели это произошло? Неужели есть это счастье?» И поэтому какие-то бытовые нюансы – что-то более удобно, что-то менее удобно – ничего не значат. Это не на втором плане даже, а на каком-то десятом-двадцатом. Есть понятие неофитства – особого горения новообращенного. И принято считать, что человек, только что вошедший в церковную ограду, предельный энтузиаст, видит все в розовых тонах. Но также принято считать, что потом что-то в нем тускнеет. Я должен признаться, что с 1998 года, когда я принял Святое Крещение, я ни одной черточки вот этого неофитства не утратил в себе. Не знаю, может быть, это ненормально. Но для меня это все так же свежо, так же волнующе, так же увлекательно. Это то, что наполняет жизнь. То, чем живешь, чем дышишь и что придает силы и энергию. Особенно если учитывать, что я в последний день минувшего года встретил свое 70-летие, так что далеко не юноша. Но, как видите, что-то еще стараюсь делать. Отец Георгий: На самом деле в неофитстве очень правильные и нужные интуиции. Во-первых, желание поделиться верой с другими. Во-вторых, желание себя изменить в соответствии с этой верой, то есть не просто называться христианином, а быть им – насколько это по силам. Ошибки, конечно, могут быть, например излишняя самоуверенность, переоценка своих способностей, жесткость к другим. Такие вещи могут быть, и они негативны. Но основной нерв этого состояния – та «первая любовь», о которой в Откровении Господь говорит: «Но то имею против тебя, что ты оставил первую любовь свою» (Откр. 2:4). А когда человек не оставляет первую любовь свою, которую он ощутил, войдя в церковную ограду, это на самом деле очень даже хорошо и правильно.
Отец Лев: Совершенно с вами согласен, отец Георгий. Отец Георгий: Вы говорили о профилактике. А что делать, если она не помогла и близкий оказался в секте? Отец Лев: Очень важно здесь соблюсти два момента. Во-первых, как можно раньше обратиться к специалистам по выходу из сект. Причем раньше – это не через месяц, а буквально в первые же дни. Если на какие-то сомнительные собрания стали сын или дочь ходить, если какие-то брошюры подозрительные околорелигиозные появились. Буквально в первые дни нужно начать за своего близкого бороться, пока его еще все это не зацепило, пока его не погрузили. Это первый принцип: как можно раньше обратиться к специалистам. И одновременно – это второй момент – внутри семьи ни в коем случае не критиковать самостоятельно секту, ее лидера. Потому что это только оттолкнет от вас человека, который заинтересовался учением секты, которому там понравилось. Тем более что не секрет, увы, что иногда в секту попадают, чувствуя неудовлетворение отношениями в семье, непонимание родителей, близких, отсутствие внимания. Это все компенсирует принцип «бомбардировки любовью», теми же мунитами утверждаемый и в ряде других сект используемый, когда неискреннее, лицемерное, фальшивое, но предельное внимание оказывается человеку, пришедшему в секту. Его встречают как родного. Его усадят, окружат все, кто есть, начнут деланно восхищаться любыми его дарованиями, не стыдясь, преувеличивать их. Если он вчера по самоучителю два аккорда на гитаре освоил – ему приносят гитару, говорят: «Ты попробуй, сыграй. Слушай, да ты будущий Элвис Пресли! Давай, развивай свой талант». Если стишки крапает для себя человек – ему скажут: «Почитай-почитай. Ты посмотри! Ну, это же гениально! Тебе надо развивать это в себе». А дома, может быть, никому дела нет ни до его бренчания на гитаре, ни до его стихов. Вот даже такую мнимую, искусственную заинтересованность увлечениями используют для того, чтобы вовлечь человека в секту. Так что нельзя ни в коем случае разрушать пусть даже минимальную родственную близость. И о секте не говорить – это пусть специалисты будут делать умело, со знанием дела, – не критиковать секту, а пытаться найти какие-то общие точки соприкосновения. Например, если человек увлекается живописью, ненавязчиво предложить: «Мы давно не были в Художественном музее. Давай сходим, посмотрим картины». То есть находить объединяющие, а не разъединяющие моменты. Потому что домашняя самодеятельность в плане критики секты, куда попал ребенок или близкий человек, приводит к самым губительным обратным результатам. Вот это основное. Отец Георгий: Дорогой отец Лев, большое спасибо за ваш рассказ. Верю, что он будет значим для тех, кто еще колеблется, поможет им не сделать какихто неверных шагов, о которых потом придется сожалеть. Протоиерей Лев Семенов http://www.pravoslavie.ru
№ 17, 2016 25 апреля — 1 мая
Зависть относится к одной из самых тяжелых страстей, она нарушает мир душевный и сопровождается бурей навязчивых злых помыслов. Преподобный Амвросий говорил о зависти: «Страсть зависти ни в какой радостный праздник, ни при каких радостных обстоятельствах не дает вполне порадоваться тому, кем она обладает. Всегда, как червь, точит душу и сердце его смутной печалью, потому что завистливый благополучие и успехи ближнего почитает своим несчастием, а оказываемое другим предпочтение считает для себя несправедливою обидой». Завистливому угодить никак нельзя Сравнивая зависть с другими страстями, преподобный Амвросий вспоминал притчу о сребролюбце и завистливом человеке: «Один греческий царь пожелал узнать, кто из двух хуже – сребролюбец или завистливый, потому что оба не желают другим добра. С этой целью повелел позвать к себе сребролюбца и завистливого и говорит им: – Просите у меня каждый из вас, что ему угодно. Только знайте, что второй вдвое получит, что попросит первый. Сребролюбец и завистливый долго препирались, не желая каждый просить прежде, чтобы после получить вдвое. Наконец царь сказал завистливому, чтобы он просил первый. Завистливый, будучи объят недоброжелательством к ближним, вместо получения обратился к злоумышлению и говорит царю: – Государь! Прикажи мне выколоть глаз. Удивленный царь спросил, для чего он изъявил такое желание. Завистливый отвечал: – Для того, чтобы ты, государь, приказал товарищу моему выколоть оба глаза. Вот насколько страсть зависти зловредна и душевредна, но еще и зложелательна. Завистливый готов подвергнуть себя вреду, лишь бы только вдвое повредить ближнему». Старец пояснял, что все страсти душевредны, но в других страстях человека можно чем-то успокоить, а зависть ничем не утоляется: «Гордого можно почтить! Тщеславного – похвалить! Сребролюбивому – что-нибудь дать… и т.д. Завистливому же человеку угодить уж никак нельзя. Чем больше ему угождают, тем больше он завидует и мучается». Первые признаки зависти – неуместная ревность и соперничество Преподобный Амвросий учил замечать первые признаки зависти, которые проявляются в неуместной ревности и соперничестве: «Зависть вначале обнаруживается неуместною ревностию и соперничеством, а затем рвением с досадою и порицанием того, кому за-
видуем». Причина зависти На вопрос духовного чада, в чем причина зависти и ревности, преподобный Макарий отвечал следующим образом: «Спрашиваешь: откуда в тебе такое ненавистное чувство, когда слышишь похвалу другим, и как от того избавиться? Что наводит это смущение, то уже и есть страсть, лежащая в тебе, высокоумия… А когда будешь себя укорять и смирять, то исцелишься. Конечно, причина искушению оному – гордость, ибо от ней ревность и зависть происходят». Как бороться с завистью Преподобный Макарий учил бороться с помыслами зависти в самом начале, когда это еще прилоги, учил подавлять эти прилоги, пока они еще «вавилонские младенцы»: «Бога ради, не допускай сему Каинову семени возрастать в тебе, но подавляй малые ростки его, убивай “младенцы вавилонские”, пока они еще младенцы. От прилога низлагай оные самоукорением и смирением». Преподобный Амвросий также наставлял замечать в своем сердце малейшие начальные признаки зависти и бороться с ней молитвой, смиренной Исповедью и благоразумным молчанием: «Она, как и все другие страсти, имеет разные размеры и степени, и потому должно стараться подавлять ее и истреблять при первом ощущении, молясь Всесильному Сердцеведцу Богу псаломскими словами: “От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади рабу Твою (или раба Твоего)” (Пс. 18: 13–14). Также со смирением должно исповедовать немощь эту пред духовным отцом. А третье средство – всячески стараться не говорить чего-либо противного о том человеке, которому завидуем. Употребляя эти средства, мы можем с помощью Божией, хотя не скоро, исцелиться от завистливой немощи». Преподобный Никон также советовал молиться о тех, к кому испытываешь неприязненные чувства: «Когда чувствуешь к кому-либо нерасположение, или злобу, или раздражение, то нужно молиться за тех людей, независимо от того, виноваты они или не виноваты. Молись в простоте сердца, как советуют святые отцы: “Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего (имя) и ради его
святых молитв помоги мне, грешной!” От такой молитвы умиротворяется сердце, хотя иногда не сразу». Заставлять себя делать добро Преподобный Амвросий советовал: «Нужно заставлять себя, хотя и против воли, делать какое-нибудь добро врагам своим, а главное – не мстить им и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения». Молиться о тех, кому завидуешь, и о тех, кто завидует тебе Преподобный Иосиф учил молиться не только о тех, кому завидуешь, но и о тех, кто завидует тебе: «Кому завидуешь, за того Богу молись». «Молись о завидующей и старайся не раздражать ее». Как можно извлекать духовную пользу из помыслов зависти Преподобный Амвросий подсказывал, каким образом можно извлечь духовную пользу из помыслов зависти, обратив завистливые помыслы в помыслы смирения: «Пишете вы, что, видя себя хуже других, склоняетесь на зависть. Обратите это чувство к другой стороне – и получите пользу. Видеть себя хуже других служит началом смирения, если только человек будет укорять себя за примесь противных чувств и мыслей и постарается отвергать эту душевредную примесь. Если же дадите место в душе вашей водвориться смирению, то по мере оного и будете получать успокоение от различных тягот душевных. Также нечего завидовать и обеспеченным во внешнем отношении. Пример у вас пред глазами, что и имеющие богатое состояние не пользуются миром душевным. Для сего требуется не внешнее обеспечение, а упование твердое на Бога. Если бы вам полезно было это обеспечение, то Господь послал бы вам и богатство. Но, видно, вам это не полезно». Быть готовым к возвращению страсти Преподобный Макарий напоминал: иногда нам кажется, будто мы победили какую-то страсть, но при подходящем случае выясняется, что она вернулась в прежнем обличье. Старец советовал не смущаться этим, а быть к такому обороту готовым и, познавая свою немощь, смиряться: «О твоей страсти [зависти] ты думала, что уже свободна от нее, но после показалось при открывшемся случае, что нет. О чем нельзя удивляться, а готовой быть надобно к сопротивлению страсти и, познавая свою немощь, смирять себя. Когда смирение и любовь воцарятся, то и страсти исчезнут». Молитвами святых отец наших, преподобных старцев Оптинских, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас! Подготовила Ольга Рожнёва
Приложим всевозможное попечение устранить из себя страсти и восстановить в себе свойства человеческие в том состоянии, в котором явил их в Себе Господь наш Иисус Христос. Он – свят и обитает в одних святых. Проси Бога от всей крепости твоей, чтобы Он ниспослал страх Свой в сердце твое. Страх Божий умерщвляет все страсти, борющие несчастную душу, стремящиеся отлучить ее от Бога и овладеть ею. Чтобы завладеть человеком, враги его, демоны, употребляют все усилия, чтобы побороть его страстями. Не признается рабом Божиим тот, кто работает страстям: он раб того, кто обладает им. Все страсти, если им будет попущена свобода, действуют, возрастают, усиливаются в душе, наконец объемлют ее, овладевают ею и отлучают ее от Бога. Это – те тяжкие бремена, которые возлегли на Адама после того, как он вкусил от древа. Эти страсти убил на кресте Господь наш Иисус Христос... Это – ветхий человек, которого апостол повелевает совлечь с себя христианину... Авва Исаия Все другие бедствия действуют извне, а страсти рождаются внутри: отсюда и происходит особенно великое мучение. Когда в тебе зародится малая страсть, не смотри на то, что она мала, если ее питать, она разрастется и произведет величайшие бедствия. Страсти, которым мы подвергаемся, делают ум пустым, и способность говорить, которою нам следовало отличаться от неразумных животных, мы изменяем в болтливый нрав. Быть рабом чрева, быть одержимым страстью к богатству, гневаться, терзать, попирать ногами других – свойственно не людям, а зверям. Впрочем, каждый зверь имеет, так сказать, свою особенную страсть, и притом по природе; а человек, свергший с себя власть разума, отторгшийся от жизни в Боге, предает себя всем страстям и делается уже не зверем только, но каким-то чудовищем, многообразным и разнохарактерным; и в самой природе своей уже не находит для себя извинения. Святитель Иоанн Златоуст Всякая страсть и всякий грех оскверняет одежду нашей души и изгоняет нас из Царства Небесного. Кто верует во Христа и, однако, еще подчинен страстям греховным, тот пусть поспешит одуматься и, возревновав, освободиться от тирании страстей, чтобы потом начать приносить плоды добродетелей. Симеон Новый Богослов
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Елена. Когда я стала приходить к вере,начала молиться стала замечать, что во время молитвы иногда появляется теплота в сердце. И когда так помолишься, то Господь помогает, о чем просишь. Через несколько лет такая молитва стала реже, и теперь совсем нет. Хочется молится с теплотой, но получается только умом и языком, а в сердце как будто пусто, очень не хватает сердечной молитвы, часто особо нужна, что же делать? Ответ. В начале Бог иногда авансом показывает некоторые вещи, чтобы у человека был стимул, было утешение в борьбе. Но потом берет назад, так как за них нужно потрудиться, и они не даются даром. Не пугайтесь, всё еще можно вернуть. Главное – проявить терпение и настойчивость.
№ 17, 2016 25 апреля — 1 мая Императорское православное общество поможет восстановить святыни в Сирии Императорское православное палестинское общество включится в работу по восстановлению культурного наследия в Сирии. «Общество намерено принимать участие в работах по восстановлению разрушенных в ходе войны святынь, духовных и культурных памятников Сирии, в том числе в Пальмире и Маалюле», – сообщает сайт Русской Церкви по итогам встречи главы ИППО Сергея Степашина и зампреда этой организации Елены Агаповой с Патриархом Кириллом в Москве. Е. Агапова рассказала о готовящейся 15-й партии гуманитарной помощи ИППО для христианского и мусульманского населения Сирии и для сирийских беженцев в Ливане. На встрече была также рассмотрен проект программы мероприятий в Москве, посвященных памяти погибших за православную веру в октябрьских событиях 1917 года. Этот проект ИППО реализует совместно с Фондом Людвига Нобеля. ИППО – старейшая неправительственная организация в России, которая была образована в 1882 году по указу Александра III для организации поездок российских паломников по святым местам (Палестина, Афон, Бари), содействия Русской Церкви в ее служении за рубежом, просветительской деятельности на Ближнем Востоке, научного исследования исторического наследия Святой Земли. В настоящее время действует несколько десятков отделений Общества в России и за рубежом. Организация объединяет около тысячи человек. В ноябре 2013 года был создан Общественный центр ИППО по защите христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Общество уже более года оказывает помощь народу Сирии – как христианам, так и мусульманам, отправив в эту страну 14 партий гуманитарного груза. http://www.sedmitza.ru Ученые из Тель-Авивского университета попытались уточнить возраст Библии Остраконы с надписями на иврите, выкопанные в укреплении Арад и датируемые Железным веком, дают новую информацию, утверждают исследователи из Тель-Авивского университета. Исследование, проведенное докторантами Ш. Файгенбаум-Головиной, А. Шаухой и Б. Собером, касалось исследования черепков (остраконов) с надписями чернилами, с помощью раработанной ими компьютерной программы. Остраконы были датированы приблизительно 600 г. до РХ и были обнаружены в иудейской крепости Арад в Южном Израиле. Исследователи утверждают, что определили не менее шести различных стилей правописания, сам же текст представлял инструкции по передислокации войск и списки расходов на питание. «Результаты предполагают, что в этой отдаленной крепости грамотность была распростра-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
ненной в военной среде, вплоть до уровня снабженца, и, вероятно, среди людей меньшего ранга», – отметили в своей работе авторы. «Теперь наша задача вынести исследование за пределы Арада», – сказал профессор археологии Израиль Финкельштейн, глава данного исследовательского проекта. «Учитывая все, что мы знаем о Араде и других укреплениях и административных центрах древней Иудеи, можно прийти к выводу, что многие люди умели читать и писать в конце Первого Храмового периода. Во всяком случае, из 100 тысяч человек, проживавших в Иудейском царстве, несколько сотен знали грамоту». Ученые давно обсуждают вопрос о том, были ли написаны тексты Библии ранее 586 г. до РХ, когда вавилоняне разрушили Иерусалим, снесли Первый Храм Соломона и изгнали или захватили в плен евреев, или же это произошло позже, в Персидский или даже Эллинистический периоды. Факт широкого распространения грамотности в Иудее может служить свидетельством более ранней даты создания канонических книг Библии. Впрочем, специалист по эпиграфике из университета Джорджа Вашингтона Кристофер Роллстон считает, что остраконы не дают достаточно информации о распространении письменности в Иудее Железного века. К. Роллстон указывает со ссылкой на Йоханана Ахарони, исследователя Арада, что всего было обнаружено 16 остраконов, все они были найдены в разных археологических слоях и совершенно не обязательно датируются 600 г. до РХ. Невозможно также утверждать, какие именно надписи были сделаны в Араде и какие были занесены сюда извне. «Можно просто констатировать, что в Араде были люди, которые умели читать и писать. Не более того», – написал Роллстон в своем блоге. Уже некоторое время ведется дискуссия, по поводу наличия уже около 800 г. до РХ в Иудее инфраструктуры интеллектуалов, которые могли создавать исторические и литературные тексты. http://www.sedmitza.ru Церковь помогает пострадавшим от наводнения в Вологодской области Режим чрезвычайной ситуации введен 17 апреля 2016 года на территории всей Вологодской области в связи со сложной паводковой ситуацией. В результате паводка особенно пострадал Великоустюгский район. По последним данным, в 22 населенных пунктах Вологодской области и в городе Великий Устюг подтоплены 1,5 тысячи жилых домов, в которых проживают 4650 человек. По предложению Великоустюжской епархии в помещении воскресной школы кафедрального собора в Великом Устюге разместился отряд из 30 спасателей МЧС, которые оказывают помощь пострадавшим от наводнения. Священники посещают пункты временного размещения и выясняют, в чем нуждаются пострадавшие.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
«Мы встречались с представителями МЧС, и я предложил внести в резервный список зданий, в которых будут размещаться пострадавшие от наводнения, здание нашей воскресной школы, — рассказал настоятель кафедрального собора святого праведного Прокопия в Великом Устюге протоиерей Димитрий Фомин. — Сейчас в нем разместился отряд спасателей из 30 человек, прибывших из Вологды, Сокола и Череповца. Раньше спасателям приходилось жить в очень плохих условиях — они спали на холодном полу, питались сухим пайком, при этом работали по 12 часов в сутки в ледяной воде. В помещении воскресной школы они могут разместиться в тепле и просушить одежду, поесть горячей пищи в трапезной». По данным региональных властей, в Великоустюгском районе развернуто девять эвакуационных пунктов, которые способны принять около 1200 человек. Священники посещают пострадавших от наводнения, которые находятся в ПВР. «Сегодня мы объезжали деревни Дымково и Ивашево, беседовали с людьми, которые остаются в своих домах, — говорит отец Димитрий. — Они нуждаются, в первую очередь, в питьевой воде и медикаментах, и мы будем закупать и привозить им эту помощь». 17 апреля после Божественной литургии в Прокопиевском соборе состоялся общегородской крестный ход с молитвой от наводнения. В нем приняли участие священнослужители и прихожане всех храмов города. Патриархия.ru Учреждена награда Отдела внешних церковных связей — медаль святителя Марка Ефесского По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла учреждена награда Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата — медаль святителя Марка Ефесского. Личность этого выдающегося защитника Православия служит примером в деятельности, осуществляемой старейшим синодальным учреждением Русской Православной Церкви, которое отмечает в этом году свое 70-летие. Медалью святителя Марка Ефесского будут награждаться как духовные, так и светские лица: за достижения в области внешней церковной деятельности; за взаимодействие церковной и светской власти в сфере международной деятельности; за поддержание согласия и гражданского мира в обществе; за значительный вклад в межправославное сотрудничество; за поддержку соотечественников, проживающих за рубежом; за укрепление мира и дружбы между странами и народами; за деятельное участие в области церковной и светской дипломатии. Праздник медали будет отмечаться 1 февраля (19 января ст. ст.), в день памяти святителя Марка Ефесского. Медаль имеет три степени. Художникразработчик награды — С. В. Куракин. Патриархия.ru
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
12. IV /25. IV Великий Понедельник Страстная Седмица. Прп. Василия, исп., еп. Парийского 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 13. IV /26. IV Великий Вторник Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 14. IV /27. IV Великая Среда Свт. Мартина, исп., папы Римского 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Малое повечерие. Утреня. 1 час. 15. IV /28. IV Великий Четверг Воспоминание тайной вечери Апп. от 70 Иродиона, Агава, Асинкрита и иже с ними 08.00 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Василия Великого. 17.00 Малое повечерие. Утреня с чтением 12-ти Евангелий. 16. IV /29. IV Великая Пятница Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа 8.00 Царские часы, Изобразительны. 14.00 Вечерня с выносом Святой Плащаницы. Малое повечерие. 00.00 Общая Исповедь. 17. IV /30. IV Великая Суббота Сщмч. Симеона, еп. Персидского, и с ним мчч. Авделая и Анании 02.00 Утреня с чином Погребения, 1, 3, 6, 9 Часы, Изобразительны, Вечерня с Литургией Василия Великого. 9.00 – 21.00 Освящение куличей и яиц. 20.00 Чтение деяний св. апостолов. 20.30 Общая Исповедь. 23.00 Полунощница. Крестный ход.
0.00 09.00 14.00 17.00
18. IV /1. V Воскресенье ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО Пасхальная утреня. Ночная Божественная Литургия. Поздняя Божественная Литургия. Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. Пасхальная Вечерня. Утреня. 1ч. 19. IV /2. V Понедельник Светлая седмица – сплошная.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.