«... сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:8)
№ 16, 2016 18 — 24 апреля
Кто-то мог сказать: «Почему Ты не вершишь справедливый Суд над блудницей, Господи? Да где же это видано – разврат среди паломников?» Но человек видит только то, что видит, а Господь зрит будущее. Слава Его Премудрости и долготерпению!
О том, что есть истинное покаяние Протоиерей Артемий Владимиров
Чуть больше красоты, чуть меньше совести, и скользкий жизненный путь женщине обеспечен. А если очень много красоты? А если совесть не то, чтобы отсутствовала, но затихла, оглушенная шумом песен и уличной музыки? Тогда – беда. И не поможет имя, данное в честь Богоматери. Имя останется благословенным – Мария, а жизнь будет подлая, напичканная скверными сластями, которые, дай Бог, со временем изблевать. * * * У любой истории есть предыстория. В данном случае она нам не известна. Не известен ни первый соблазнитель, ни причина раннего ухода из дома. Да и последующий путь вниз, в разверстую пасть ада, описан лишь в общих чертах. Более подробно писать нельзя, чтобы не померкло солнце, и не дрожала земля под ногами рассказчика. Лишь несколько штрихов, как на искусном карандашном эскизе: блуд, разврат неистовый и многолетний, множество скверн, поместившихся в одной всего лишь душе. Воистину, глубока душа человеческая, глубока в святости, глубока и в падении. * * * Но чуден и Промысл, бодрствующий над человеком. Разве мало было святынь в Александрии, чтобы возле них облиться слезами, покаяться? Неужели надо было плыть именно в Иерусалим, и именно к Святому Древу? Надо. Надо было исполнить слова отцов, сказавших: «Отнюдь не живи там, где ты пал в блуд» И хотя отцов Мария не читала и не слушала, законы спасения касались ее так же, как и всех остальных. * * * Ветер надувает паруса. Скрипит корабль, кренясь под ударами волн. Один из кораблей, бороздящих Внутреннее море, полон паломников, держащих путь в Святой город на поклонение Кресту Христову. Идя в храм, человек должен молиться еще по дороге, должен разогревать сердце, чтобы служба не прошла мимо внимания. То же и с паломниками. Им нужно петь псалмы и читать Евангелие, нужно думать о Кресте, Который они воспоют и окропят слезами. Но на этом корабле нет благочестия. Его разрушила случайная пассажирка – простенько одетая молодая женщина с горящими как угольки глазами. За ней толпой ходят юноши, ее провожают долгим взглядом старики, от нее исходит дразнящий запах разврата, мешающий спать всем мужчинам. Кто-то мог сказать: «Почему Ты не вершишь справедливый Суд над блудницей, Господи? Да где же это видано – разврат среди паломников?» Но человек видит только то, что видит, а Господь зрит будущее. Слава Его Премудрости и долготерпению! * * * Корабль приплыл, и ноги паломников ступили на твердую землю. Ручейки людей потекли туда, где на месте искупительных Страданий возвышается царицей Еленой построенная церковь. Идет и Мария. Идет за компанию, а не по любви. Но Чья-то рука, которая тверже нагретого уличного камня, уперлась вдруг Марии в грудь и не пустила ее внутрь храма. Там было недоумение и борьба. Потом – внутреннее прозрение и ужас. Потом – молитва Богородице, Чье имя так долго носилось без памяти о Ней. Потом Рука отнялась, и стало возможным войти в храм, чтобы склониться на том месте, откуда всем грешникам воссияло прощение. * * * Христу в день страданий мешала видеть кровь, заливавшая глаза. Марии мешали видеть слезы. В слезах она
2 стр. Рассказ бывшего высокопоставленного мунита
ушла из храма, в слезах переправилась через Иордан. И сколько теперь нужно плакать, чтобы смыть с себя накопленную за долгие годы нечистоту? А переставать плакать нельзя. Как только источник слез пересохнет, воспоминания воскреснут и помыслы упрутся в душевный дом, как злые порывы ветра. Помыслы будут гнать человека назад – в мир, будут рисовать ужасы одинокой жизни, будут вгрызаться в душу, как хищники – в загнанное животное. Надо плакать. Слезы и омоют, и утешат, и защитят. И она плакала. Долгие годы. * * * Мы встречаем Марию спустя много времени святой, состарившейся женщиной, молящейся о всем мире, желающей причаститься, чувствующей близкое время исхода. Она цитирует Писания, не читавши книг; она поднимается на локоть от земли при молитве; она знает по имени и Зосиму, и игумена его монастыря. Ах, как прекрасна святость! Как манит и влечет к себе ее образ. Но чем куплена она? Что отдано взамен за прощение грехов и пришедшую уже после силу чудотворений? Проживи мы один день рядом с Марией и так, как она, на следующее же утро мы бежали бы в сторону ближайшего селения и вряд ли бы опять вернулись. О, лукавый род и поколение духовных пленников. Вся наша вера в том, что мы убаюкиваем себя надеждой на прощение и грешить не перестаем. Царствовать, не распинаясь – наше сокровенное желание. * * * Блуда в мире всегда было много. Блуд кажется таким неизбежным и вездесущим, что люди разводят руками и говорят: «А как иначе?» Но вместе с тем, именно в сердце блудника живет великая жажда покаяния и Божиего прощения. Если кто-нибудь и готов ползти на коленях к Иисусу и мыть Ему ноги слезами, то это именно блудом стократно осквернившийся человек. Остальным легче придумать себе оправдания. Остальные даже пробуют чем-то гордиться. Конечно, на армию служителей разврата всегда найдется лишь одна Мария. Да и то, найдется ли? Но покаяние продолжает возвещаться в мире, и покаявшиеся мытари и блудницы, как и прежде, раньше, чем фарисеи, входят в Царство Небесное. Так должно быть до дня последнего Суда. Только Ты, Милосердный Господи, пришедший не к здоровым, но к больным, не переставай упираться невидимой рукой в грудь очередного развратника или развратницы. Не переставай, хотя бы по временам, останавливать, кого Сам знаешь, на церковном пороге, чтобы падала у нас с очей пелена, чтобы просыпалась совесть, чтобы начинали литься покаянные слезы. И ты, о преподобная мати, Богородице тезоименитая, молись за нас всех, просим тебя усердно. Потому что редко можно найти человека, не носящего гной блуда в костях своих, и никто так, как ты, не помолится Богу за кающегося блудника или блудницу. Протоиерей Андрей Ткачев
Протоиерей Лев Семёнов
3 стр. Великий Пост – путь к осознанности и трезвению Андрей Сигутин
4 стр. Пассия дает понять радость поста Священник Константин Камышанов
5 стр. Рождественское чудо, или Будьте как дети
Валентина Сирота
6 стр. Отечник
7 стр.
№ 16, 2016 18 — 24 апреля
Когда согрешишь, плачь и стенай не о том, что будешь наказан, ибо это ничего не значит; но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столь кроток, столько тебя любит, столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в сем состоит исповедание. Не будь же ныне весел, завтра печален, потом опять весел. Напротив – непрестанно плачь и сокрушайся. Святитель Иоанн Златоуст Сегодня мы завершили богослужение, именуемое стоянием преподобной матери нашей Марии Египетской. Мы сегодня, и завтра, и в воскресный день будем воздавать подобающую честь учительнице покаяния преподобной Марии Египетской. А ведь нет нашей жизни ничего более важного, чем подвиг покаяния. Только дорогой покаяния мы можем, с Божией помощью, войти в двери Царства Небесного. Иного пути, кроме покаяния пред Богом, нет для спасения человеческого рода и каждого из нас. Преподобная Мария Египетская и является дивной учительницей покаяния. Так что всякий, зная о ее подвигах и молясь ей, получит от нее вразумление, как ему свершать поприще покаяния. Как и она, мы, сознавая себя грешными, должны бы чаще молиться: «Господи! Не попусти мне умереть без покаяния. Господи, научи меня подвигу покаяния». Ведь покаяние не есть лишь исповедание грехов. Но это устроение христианской души, это непрестанная сокрушенная молитва, о которой говорит Писание: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Покаяние не есть выискивание согрешений, как иные думают, заменить предстояние Живому Богу, заменить подвиг внимательной непрестанной молитвы лишь воспоминанием того, что было греховного в прожитые нами годы. Те, кто ограничивается лишь поиском грехов юности своей, впадают в нелепости и духовную бессмыслицу, потому что часто, по действию злого духа, становятся наветниками на самих себя, не понимая, что, как бы тщательно мы ни осматривали свою совесть, мы никогда не сможем словесно исповедывать все то, что относится к области греха. Одно
дело — грехи смертные, одно дело — грехи постыдные, те, которые всплывают в нашей памяти. А другое дело — грехи, по немощи свершенные. Как свеча, в воск которой замешаны нечистые вещества, будет коптить, так и наше падшее естество издает из себя копоть. Не только в злых делах, но и в по-видимости богоугодных делах. Виданное ли дело – воспомянуть все, что мы мыслили, все, что чувствовали греховного! Задача непосильная. Почему и сказано тому, кто внимательно следит за своей совестью, очищает ее в Исповеди: «Собери все свои грехи, вольные и невольные, воспомянутые и забвенные, в единый сосуд покаяния и ввергни этот сосуд, эту чашу, наполненную воспоминанием, ощущением своей греховности, растления, немощи в милосердие, в море милосердия Божиего». Итак, истинное покаяние есть сердечное исповедание своей нечистоты и греховности, недостоинства, никуданегожести, ничтожества, немощи. Содержание не в уме только, но в сердце ощущения худости своей. Притом, что худость эта такова, что всякого вокруг нас, всякого ближнего, стоящего около нас, мы должны быть готовы видеть светлым и добрым. Во всяком случае, не различать между плохими и хорошими, праведными и неправедными — всякому, по Евангелию, мы должны воздавать большую, нежели себе самому, честь. Оправдывать ближнего, себя осуждая. Вот плод истинного покаяния. Созерцание в людях начала Божественного, созерцание, видение в них образа Божия. И напротив, самоукорение, самоуничижение. Но только не внешних — пред человеками. А тайных, которые — самоукорение и самоосуждение — свершаются пред лицем Невидимого Господа.
Преподобная Мария Египетская подвигом своей жизни учит нас, что истинное покаяние есть всегдашняя ненависть и отвращение от страстей и грехов, когда бы то ни было уязвлявших нашу душу. Отцы сказали: тот, кто от сердца ненавидит грехи свои, сподобился отпущения грехов. Знаком прощения в согрешениях служит отвращение от страстей, которые уязвляют нас. Истинное покаяние невозможно без возобновления всегдашнего обращения, взывания, покаянного припадания, молитвы, мольбы к Небесному Отцу. И это тоже знак прощения грехов — всегдашняя обращенность ума и сердца к Богу. И хотя наше сердце весьма превратно, часто оно становится бесчувственным, словно камень, это не причина для нас к унынию, малодушию, оставлению внимательной молитвы. Напротив, чем нам труднее, тем прилежнее, по завету Господа, должны мы молиться. Так поступала святая Мария Египетская и мало-помалу, насилуя свою душу, борясь с окамененным нечувствием, она совершенно смирилась, познав полную свою немощь, в награду приняв живительную благодать Господню. Итак, покаяние — это бессильные труды человека, противостоящего греху, сражающегося с греховными помыслами, заставляющего себя самого ходить пред Богом. В таких трудах изламывается, перекаливается, пересозидается человеческая душа. Она получает опытное ведение своей крайней немощи. И чрез то становится способной к всегдашнему пребыванию в благодати Божией. Покаяние, таким образом, есть всегдашняя признательность Господу за Его помощь и поддержку. Покаяние есть всегдашнее молитвенное обраще-
ние к Создателю, свершаемое весьма неспешно, сокрушенно, так, чтобы каждое слово молитвы было обнимаемо, сознаваемо молящимся умом. Покаяние – это твердая надежда на милосердие Божие. Покаяние – это всегдашнее благодарение Создателя за Его дивное Отеческое о нас попечение и Промысл. Покаяние явлено и в том, кто от избытка милующего сердца щадит, милует, прощает ближних, сознавая, что и они немощны, как и он сам и нуждаются в великой милости Божией. Вот, что такое покаяние — всеобъемлющее духовное понятие. А не только лишь изъязвление собственной совести, не только лишь скорбь о грехах, не только лишь попытки воспомянуть: чем еще мы когда согрешили, какие еще у нас есть не воспомянутые согрешения. Покаяние — это свет человеческой души. Это радостное, повторяем, упование на милость Божию, всегдашнее благодарственное хождение пред Создателем, стремление прославлять каждым малым шагом, словом, мыслью Господа Иисуса Христа, желание миловать и прощать, укоряя лишь себя самого. Покаяние, одним словом, есть хождение пред Богом, подобно тому, как Адам до грехопаде-
ния ходил пред Господом и собеседовал с Ним с трепетом, страхом и любовью. А до какой высоты возводит покаяние, о том свидетельствует житие Марии Египетской, которая, как вы помните, очистившись от грехов, стяжала всегдашнее радование о Господе, всегда пребывала в свете Божием, молилась так, что Дух Божий подымал ее от земли, имела ведение о тайнах человеческого сердца. Еще до кончины своей она, несомненно, душою воскресла тем первым воскресением, о котором говорит книга Откровения, она воскресла силою Святого Духа в душе своей, имела «душу живу», и поэтому не страшна была ей ни первая смерть, исход души из тела, ни смерть вторая не имела над ней власти. То есть, она уже была избавлена от вечных мук благодатью Духа Святого. Да поможет и нам Господь утверждаться на стезе покаяния, то есть, искать в нашей жизни смирения, неосуждения, молитвы, любви к ближним, правой и твердой веры, несумненной надежды на милосердие нашего Господа. Протоиерей Артемий Владимиров http://www.hram-ks.ru
Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются преданными вечным мучениям (грех не может не мучить). Чем доказать это? Это с очевидностью доказывается настоящим состоянием некоторых грешников и свойством самого греха – держать человека в плену своем и заграждать ему все исходы. Кто не знает, как трудно без особенной благодати Божией обратиться грешнику с любимого им пути греха на путь добродетели! Как глубоко грех пускает в сердце грешника и во всем существе его корни свои, как он дает грешнику свое зрение, которое видит вещи совсем иначе, чем как они есть в существе своем, представляясь ему в каком-то обаятельном виде. Потому мы видим, что грешники весьма часто и не думают о своем обращении и не считают себя великими грешниками, потому что самолюбие и гордость ослепляют им глаза; если же почитают себя грешниками, то предаются адскому отчаянию, которое разливает глубокий мрак в их уме и сильно ожесточает их сердце. Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу, так как свойство греха — омрачать нас, связывать нас по рукам и по ногам. Но время и место для действия благодати — только здесь: после смерти — только молитвы Церкви и то на раскаянных грешников могут действовать, на тех, у которых есть приемлемость в душах, свет добрых дел, унесенный ими из этой жизни, к которому может привиться благодать Божия или благодатные молитвы Церкви. Нераскаянные грешники — несомненные сыны погибели. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский
№ 16, 2016 18 — 24 апреля
Мы продолжаем знакомить наших читателей с программой телеканала «Спас» «Мой путь к Богу», в которой священник Георгий Максимов встречается с людьми, обратившимися в Православие. Гость сегодняшней программы – протоиерей Лев Семенов. Он крестился уже в зрелом возрасте, однако все прежние годы считал себя христианином. Заинтересовавшись мунитской интерпретацией Библии, оказался в «Церкви объединения»… Как мунитский проповедник и один из лидеров российского отделения этой секты разобрался в том, где истина и где ложь? лет в центральных офисах мунитской секты. Но во всем есть иногда и какой-то позитивный момент. Что в данном случае было позитивно для меня? Если бы я оставался рядовым сектантом, может быть, им удалось бы зомбировать меня окончательно и сейчас бы вы со мной не сидели, а я где-нибудь в захудалом центре продолжал бы раздавать литературу или проводить беседы по мунитскому учению, не дай Бог. Отец Георгий: Почему же этого не случилось? Отец Лев: По одной простой причине. Поскольку у меня внутри этой сомнительной структуры был очень быстрый карьерный рост, мне стало открыто гораздо больше, чем рядовому сектанту. Я убедился, что они нарушают законы по целому ряду направлений. Обо всем этом я потом рассказал, подтвердив свои публикации документально. И если бы кто-то с их стороны захотел меня опровергнуть, то, наверное, попытался бы. Но вот уже скоро будет 20 лет, как я рассказываю о неприглядных делах секты Муна, и никто не смог возразить – по одной простой причине. Когда я осознал, что совершил страшную ошибку, что эта секта не имеет никакого отноМун Сон Мён, основатель шения к христианству вообще, что это секты мунитов антихристианское по своей сути учение, я понял, что не могу уйти просто так. Продолжение. Начало в №15. Потому что чувствовал себя ответственОтец Георгий: Как вы думаете, с чем ным за других людей – тех, кто мог и при связана популярность идей мунитов в ту моем содействии оказаться в этой секте пору? и поломать свою жизнь. Это меня крайОтец Лев: Укажу два момента. Во- не тревожило. И я понимал, что, уйдя из первых – это то, что можно назвать эзо- секты, должен буду о ней рассказывать, и терическим разрывом. Попросту гово- рассказывать критически. Но это должря, обманом при вербовке. Если бы они но было быть не просто мое мнение, а прислали приглашение в университет: документально подтвержденные факты. «Секта Муна проводит семинар», я бы И тогда я – воспользуюсь этим шутлитуда не поехал, а если бы даже вдруг мне вым образом – почти на полтора года пришла такая сомнительная фантазия превратился в такого доморощенного съездить посмотреть на эту экзотику, то «Штирлица». Пользуясь тем, что имею меня бы никто туда не пустил. А так это доступ во все офисы, ко всем компьютебыла командировка на средства универ- рам, я, задерживаясь попозже, когда уже ситета, меня ведь отправили на научную все уходили и я оставался один, копироконференцию. То есть это элементар- вал, ксерил, сканировал, распечатывал ный обман, сокрытие истинной цели документы, которые подтверждали продеятельности. тивоправный характер действий секты в А второе – то, что, к сожалению, на не- самых разных направлениях. которых слабостях человеческой натуры Отец Георгий: Каких, например? они очень умело играли. Скажем, многие Отец Лев: Нарушения миграционстуденты того времени с удовольствием ного режима – паспортного, визового ездили на семинары, но не потому, что режимов. Нарушения экономические: их привлекло учение Муна. Вели-то эти семинары проводились в лучших санасеминары англичане, американцы – но- ториях Прибалтики или Крыма, и это сители языка. И для молодежи участие оплачивалось «черным налом» – а это в них было возможностью усовершен- были миллионные операции, которые ствовать свой английский, посмотреть иногда проходили совершенно «левым» мир, съездить за границу, поговорить с путем в карманы нечестных админииностранцами. Мне известны прямые страторов. Это устраивало и секту. Насвидетельства об этом. Если удавалось рушался «кадастровый режим», то есть вызвать на откровенность, юноши и де- помещения использовались не по назнавушки сами потом об этом рассказыва- чению: арендованные жилища становили. Вот такие вещи. Слава Богу, что всему лись офисами, центрами, где содержаэтому пришел конец. лись по 20–30 человек сектантов. Есть Отец Георгий: А как происходило частные расписки лиц, которых привлеваше продвижение в секте? кали из достаточно авторитетных кругов Отец Лев: Они проявили явную за- для оказания содействия секте. Я собрал интересованность во мне и даже со вре- огромное количество таких документов, менем перестали скрывать, что их очень и сейчас в Центре святителя Иринея Лиустраивает, что я доцент университета, онского целая полка заполнена материакандидат наук, что я не мальчишка, а лами по секте Муна. И в Твери, в Центре мне хорошо за сорок и у меня седина святого Марка Эфесского, целый шкаф на висках… Им казалось, что, если я буду остался с такими материалами. Многие представлять секту, это солидно и может я использовал, когда публиковал свои отпривести к ним многих сторонников. крытые письма о мунизме. Они очень охотно стали меня продвиОтец Георгий: Было ли открытие изгать. И в результате я провел несколько нанки мунитского движения главным
мотивом к тому, чтобы покинуть эту организацию, или имелись и другие причины? Отец Лев: Был еще второй важнейший момент. У секты появился проект, совершенно вздорный по сути: хотели написать коллективом авторов книгу, которая должна была доказать, что якобы учение Муна очень близко идеям христианства, Православия и вообще российской духовной традиции. Собрали коллектив авторов, и я, поскольку занимался античностью, взял на себя древний раздел. И вот тогда впервые – очень жаль, что так поздно, – я обратился к святоотеческому наследию. Открытые мною тогда имена были для меня опорными пунктами встречи с учением Церкви: это святитель Афанасий Александрийский, трое Каппадокийских отцов и святитель Иоанн Златоуст. Потом уже были и апологеты, и ранние, и поздние отцы Церкви. Но вот эти пять имен – они для меня как путеводные звезды, открывшие мне истину. И когда я углубился в это в тщетной надежде найти что-то, что можно привязать к мунитским взглядам, я вдруг понял: вот что такое настоящее богословие, вот что такое настоящая истина! А не те жалкие поделки в духе электротехнического мунитского образования с формулами «плюс/минус», как Мун пытался графически объяснить устройство мироздания и весь ход его развития. Итак, вот два момента, которые помогли мне уйти: откровеннейший ужасающий негатив в тайной деятельности секты и как противовес – настоящее святоотеческое христианство. А ведь я же считал себя христианином! Тешился иллюзией, что я проповедую христианство! Я ведь выступал с воскресными проповедями в секте, вел беседы, лекции… Мне казалось, что я говорю о Боге, осуществляю некую религиозную деятельность. Меня к этой сфере невероятно тянуло. Это радовало, это волновало, это как-то вдохновляло. Но у меня не было образца. Не было эталона. И когда я, еще в юности прочитавший Евангелие, столкнулся со святоотеческим наследием, я окончательно понял, насколько фальшивыми и лживыми являются «богословские» потуги мунитов и где свет истины. Так что меня спасли святые отцы. Вытащили из секты. Отец Георгий: Между тем, как вы порвали с «Церковью объединения», и тем, как начали выступать против нее, прошло какое-то время. С чем это было связано? Отец Лев: Когда изобличающих материалов у меня собралось в достаточном количестве, я расстался с сектой, но, действительно, не сразу решился выступить публично. Понимаете, хотя я и собирал все эти материалы для того, чтобы обрушить свою критику против сектантов… Но я ведь несколько лет был с этими людьми. Мы ездили вместе в командировки, ночевали в одном номере в гостинице, чаи пили. Чисто человеческие отношения были хорошие и порой дружеские. Ходили в гости друг к другу, я знал их детишек. Дочка одного из лидеров этой секты в Крыму со мной первые шаги делала, когда я малышку выводил на прогулки. Так что на чисто человеческом уровне было нечто, что затрудняло начать разоблачение… Вот я вчера ушел
официально, написал заявление, что слагаю с себя полномочия, а на другой день начать выступать против, так что ли?.. Психологически необходимо было какое-то время, чтобы все переосмыслить, отойти. И поэтому лишь год спустя начались мои первые открытые публичные заявления о секте. Потом мои выступления в печати, на телевидении… И в ходе этой активной работы я спохватился: «Я-то считаю себя православным, а какой я православный человек, когда я в храм не хожу?» И тогда я, представьте себе, за три дня до того, как мне исполнилось 53 года, принял таинство Святого Крещения. И дальше… Если я тот сектантский период – шесть с половиной лет – охарактеризовал как кошмар, то время после Крещения по ощущениям – райская жизнь. Что я имею в виду? Когда я принял таинство Святого Крещения, мне объяснили, что нужно прийти на ближайшую Литургию, чтобы причаститься. И я думал так: «Считаю себя православным, а сам даже некрещеный. Неправильно. Вот крестился. Мне сказали: “Надо тебе причаститься”. Ну, хорошо, я причащусь…» Но я даже не думал, что это будет иметь для меня какие-то последствия. Я думал, что просто буду знать, что я крещеный, вот крестик у меня появился на шнурочке – все как положено. Принял Святые Дары на первом в своей жизни Причастии. Подходит воскресный день, я думаю: «Както рано утром в воскресенье не очень привычно вставать, а вот тянет, нужно». В результате я не стал пропускать ни одной воскресной Литургии. В храме, где меня крестили, знали, что я доцент университета, защитившийся по истории древней Церкви. И спросили: «А не хотите ли вы в воскресной школе для взрослых прочитать историю древней Церкви?» Я через неделю после Крещения стал преподавателем воскресной школы при храме. Еще через месяц я стал алтарником в этом храме. И в результате год прошел после моего Крещения, как я был рукоположен в сан диакона и начал свое служение. Я думал, что до конца дней своих буду преподавать в университете и служить по субботним и воскресным дням, по праздникам как диакон, и ни о чем другом не помышлял. А дальше, уже вне всякой моей воли, получилось так, что, когда создавался епархиальный миссионерский отдел, владыка решил назначить меня его председателем и рукоположить в священники. Я это воспринял как волю Божию. Был, конечно, потрясен. Это для меня было приятное, разумеется, потрясение, но я совершенно не считал себя достойным, готовым. Место скромного диакона меня вполне устраивало. Но вот получилось так, что уже более полутора десятков лет я в сане священника. Продолжение следует. Протоиерей Лев Семенов http://www.pravoslavie.ru
№ 16, 2016 18 — 24 апреля В наше время на православных интернет-ресурсах и в церковной литературе можно найти много информации о том, что такое Великий пост и как правильно его проводить. Тем не менее, встречаю немало людей, которые пока не осознали сути Великого поста и по-прежнему скатываются к его внешнему восприятию, как диеты. Как бы это парадоксально ни звучало, но, возможно, такое поверхностное понимание смысла поста в какой-то мере связано еще и с тем, что с наступлением постного времени информационное пространство сразу заполняется подробнейшими гастрономическими указаниями: что теперь можно, а что нельзя вкушать православным. Как-то я спросил у священника, книги какой тематики пользуются наибольшим Глядя на всю эту постную «кулинарную аскетику», вспоминается изречение преп. Иоанна Дамаскина: «Если бы в посте всё дело было в еде, то святыми были бы коровы». Основная идея такова: пост – это не ритуал вкушения разрешенной пищи, а наша жертва Богу. Пост призван дисциплинировать, однако при этом должен быть посильным. Самонадеянное и горделивое решение взять на себя подвиг воздержания от пищи выше сил, стать этаким городским супераскетом, вкушающим только хлеб и воду, может плачевно сказаться на здоровье. Лично знал одного строителя, который, по восемь часов в день укладывая кирпичи, из самых благочестивых мотивов решил строго поститься. Его запала хватило на пару дней, а потом ему стало плохо прямо на рабочем месте, носом пошла кровь… Поэтому в плане еды любое отхождение от золотой середины в сторону послабления либо ужесточения, нужно обязательно согласовывать со своим духовником. Однако, что греха таить, в основном в посте люди ищут для себя всевозможных послаблений. По выражению одного священника, ему уже надоели часто задаваемые вопросы, типа, «можно ли пить водку во время поста?» Самое печальное, что это непридуманные истории. К примеру, знаю одного руководителя, который ждет Великого поста, чтобы иметь уважительную причину не выпивать с коллегами и друзьями, а заодно поправить здоровье. Пост дает ему возможность не пить спиртного в этот период. И подобных случаев, когда пост воспринимается, в лучшем случае, только как диета, к сожалению, немало. Сам стал невольным свидетелем разговора мужчины и женщины, в котором она уговаривала его попоститься, чтобы «поправить здоровье». По ее словам, пост – «лучшая диета». Кто-то использует это время как раз для того, чтобы сбросить лишние килограммы, совершенно не задумываясь о глубоком смысле и спасительном предназначении поста, особенно Великого. Недавно мне удалось побеседовать с митрополитом Калужским и Боровским Климентом, коснулись и темы Великого поста. Мне надолго врезались в память слова владыки о том, что «Великий Пост – это наша маленькая дистанция к Богу, необходимый шаг для встречи со Христом. Мы постимся для того, чтобы очистить свое сердце, ибо только «чистые сердцем Бога узрят». Благодаря Крестному подвигу Христа, Рай теперь – на земле, в наших храмах. А храм – это духовное Небо на земле, где реально и ощутимо присутствует Бог… Адам в Райском саду не ис-
полнил всего лишь одну заповедь: не вкушать плодов от Древа познания добра и зла. Святые учат, что Адам питался от Древа Жизни (а Древо Жизни – Христос) и именно поэтому был бессмертен и мог жить вечно. Не тленными плодами, материальными и вещественными, скажем, яблоками, как многие ошибочно понимают, питался Адам, а Самим Богом. Именно это, благодаря Искупительной жертве Христа, жертве Любви, и происходит в таинстве Причастия. Так, верующие имеют возможность соединиться с Богом, чтобы наследовать вечную жизнь. Поэтому во время Великого поста надо чаще исповедоваться и причащаться, стараясь приблизиться к Богу с помощью молитвы и добрых дел». Владыка Климент очень тепло рассказывал о своей маме: «Я помню, когда мне было лет девять, у мамы произошло обострение язвы желудка, а был Великий пост. Ей говорили, что надо употреблять молоко и прочую скоромную пищу, но она категорически отказалась нарушать пост… Пост прошел, и язва пропала. Глядя на маму, мы навсегда запомнили важность соблюдения постов, поняли, что они – не формальность». Особенно в дни Великого поста необходимо чаще читать Евангелие. Священное Писание святой Тихон Задонский называл «письмом Бога к нам». Великий пост – очень благоприятное время для этого, когда человек меньше думает о хлебе насущном, а больше – о пище духовной. Без духовной составляющей «великопостное неядение» теряет всякий смысл. Каждому постящемуся в первую очередь стоит правильно расставить приоритеты: духовное стоит во главе угла, а телесное лишь его сопровождает. Слово “пост” имеет два смыс-
спросом у прихожан? Батюшка немного смутился и сказал: православные кулинарные рецепты. К слову, недавно один из сотрудников редакции православного сайта задал мне вопрос: «Как вы думаете, что сейчас больше всего интересует народ, так сказать, какой тренд?» Я честно ответил, что было бы интересно узнать. И он рассказал, что обычная суточная посещаемость их сайта сравнительно небольшая. Однако один талантливый маркетолог «промониторил» вопрос тренда в православной среде и сделал материал «Рецепты постных блюд на Первой неделе Великого поста». Каково же было удивление редакции, когда посещаемость их сайта резко возросла в десятки раз, благодаря только одной этой статье.
ла: как время воздержания и как место, где дежурит солдат. Пост – это время, когда человек стоит на страже чистоты своей души, когда каждый христианин осознает, что он воин Христов. Великий пост – это путь духовного поприща, время испытания, покаянного подвига, сознательного упражнения воли. Пост – не просто набор духовно-телесных упражнений, – это образ жизни, позволяющий сделать душу более независимой от плоти. Пост истончает плоть, делает человека более прозрачным для духовного. И тогда наружу могут начать вылезать такие страсти, которые обычно человек в себе не замечал. Здесь необходимо мужество, чтобы узнать горькую правду о себе, и, конечно же, призывание помощи Божией. Господь Иисус Христос постился 40 дней в пустыне, и православные христиане, помышляя о том, что Спаситель перенес ради нас, трудятся на ниве своей души. Стараются отодвинуть на второй план привычную повседневную суету, чтобы повнимательнее наблюдать за собой и, осознав свою духовную немощь, стать хоть немного ближе к Богу через покаяние. Великий Пост – это еще послушание Церкви, знак общецерковной солидарности и единства. О том, что главное в православном посте, хорошо сказано в стихире богослужения первого Великопостного дня: «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть, злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления; сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный». В этой стихире говорится о самом главном в посте. О том, что мы забываем, когда детально изучаем надпись «состав» на
упаковках продуктов: а нет ли там непостного ингредиента… Итак, неосуждение, прощение обидчиков, решительное обращение к Богу с покаянием, внимательное отношение к своей внутренней жизни – все это гораздо важнее гастрономических ограничений. Однако и в другую крайность впадать не стоит: некоторые считают, что можно не изменять свой рацион, а ограничиться более важной частью поста – духовной. Причем с их точки зрения, все сводится к деланию добрых дел, молитву такие «подвижники» обычно не имеют в виду. Конечно же, этот путь ошибочный. Важно осознать: пост – это средство для достижения цели. А если человек пока не видит этой цели, то куда, спрашивается, он идёт? Можно ли достичь подлинного видения себя без молитвы? Святые писали, что молитва – показатель духовного состояния человека. Очищение души происходит при содействии Благодати Божией и с нашего произволения, выражающегося в соответствующих действиях. Без молитвы, без Богообщения невозможна сама цель Великого поста, то есть правильное видение себя. Святые, приближаясь к Богу, в Его Свете видели себя подлинных, сознавали, насколько они все еще далеки от Его совершенной святости, поэтому искренне называли себя различными неприглядными эпитетами. И в этом было их настоящее смирение. По сути, это есть цель поста. И эта самая цель как раз нужна для того, о чем говорит преподобный Серафим Саровский, что пост, молитва и милостыня – всего лишь средства для стяжания Святаго Духа. Вот, что самое главное в жизни христианина. И нужно всеми силами стараться держать перед глазами эту глобальную цель. Прибли-
зиться к Богу человеку позволяет смирение, его можно стяжать через Богообщение, глубинное покаяние, милостыню, внимательную молитву к Богу и видение своей греховности, а молиться и трезветь нам помогает пост. «Воздаяние бывает не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны», – учил преподобный Исаак Сирин. Заметим, вознаграждается именно смирение, а не труды и добродетели, потому что Бог Сам – величайшее Смирение. Как изрек один мудрый человек, истина в том, что каждый из нас действительно хуже всех остальных, хотя бы потому, что в глубине души считает себя лучше хотя бы одного. Опыт Церкви свидетельствует, что видение себя ниже других, вообще видение своих немощей и недостатков – очень душеполезно: «Начало просвещения души и признак ее здравия заключается в том, когда ум начнет видеть свои согрешения, подобные множеством своим морскому песку», – пишет святой Петр Дамаскин. Покаянное чувство – это тот настрой, который должен сопровождать человека всю его жизнь. Именно покаяние в Великий Пост – главный мотив всех молитв, богослужений, всего постного делания. А главный признак присутствия в человеке покаянного духа – неосуждение ближних. Как сказал Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, «смиренный человек – это тот, который расчищает своё внутреннее пространство, теснит своё собственное "я" и уступает центральное место в жизни Богу. В душе такого человека – забота о других, через нужды своих ближних он воспринимает и самого себя». Православие отличает удивительная трезвость во всем. Пост не только для того, чтобы заниматься лишь собой любимым (своим духовным развитием), но и для того, чтобы лишний раз вспомнить о ближних, проявить заботу, сострадание, милосердие к ним. В пост самое время наладить отношения и взаимопонимание с окружающими. Святитель Иоанн Златоуст так пояснял смысл поста: “Ты подсчитай, сколько денег стоит твой скоромный обед, когда ты ешь мясо. Затем подсчитай, сколько будет стоить твой обед, если ты будешь без мяса есть, а разницу отдай нищим”. То есть, чтобы, сэкономив на себе, образовывались лишние деньги, которыми можно было бы помочь человеку. Для православного христианина Великий Пост – это не диета, а жизненно важный, спасительный путь к Пасхе. Андрей Сигутин
№ 16, 2016 18 — 24 апреля
Пассия – одна самых любимых народом служб. Она входит в сокровищницу молитвенного наследия вместе с Каноном Андрея Критского, Последованием Страстей Христовых и Марииным стоянием. Эти четыре минорные службы относятся к величию и радости Пасхи, как ключ к замку. Пасха была намного беднее, если бы не было этих печальных, проникновенных и умилительных служб, открывающих человеку глубину Любви Бога к Своему творению. Последование Пассии бывает 4 раза в год – по числу евангелистов: во второе, третье, четвертое и пятое воскресенья Великого поста, по вечерам. Как ясно из названия, на этих службах вспоминаются спасительные страдания Господа Иисуса Христа. За каждой пассией прочитываются евангельские повествования. По традиции, во время чтения Евангелия молящиеся стоят с зажженными свечами в руках. Кроме того, на Пассии мы слышим некоторые трогательные песнопения из богослужения Великой Пятницы – дня телесной смерти Господа. Слыша Пилат кроткия Твоя глаголы, аки достойнаго смерти предаде Тя на пропятие, аще и сам свидетельствоваше, яко ни единыя вины обрете в Тебе: руце убо свои умы, но сердце оскверни; мы же, чудящеся тайне вольнаго страдания Твоего, со умилением зовем: Иисусе, Сыне Божий и Сыне Девы, от сынов беззакония умученный; Иисусе, поруганный и обнаженный, даяй лепоту крином сельным и одеваяй небо облаки. Иисусе, насыщенный ранами, пятию хлебы пять тысящ насытивый; Иисусе, Царю всех, вместо дани любве и благодарения жестокия муки приемый. Иисусе, нас ради весь день язвленный, уврачуй язвы душ наших; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем. Также исполняется прекраснейшая стихира «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного», которую поют во время целования Плащаницы Христовой. Перед чтением Евангелия звучит прокимен «Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий…» Эти и другие молитвы возносят нас на Голгофу, вновь и вновь напоминая о конечной цели Поста – сораспятии со Христом. Особенно любимы русскими те службы, в которых народ молится вместе со священством рядом. Народ Божий не разделен преградой иконостаса, а един. Едиными устами и единым сердцем мы сливаемся в единое тело Церкви. Службы эти хороши не только единодушием церковного народа, но и тем, что это единое тело мощным движением устремляется к Богу. Пассия – это слова страсти. Это служба в воспоминание Страстей Христовых. Казалось бы – как может возникнуть умиление или просветление от созерцания картин мучений Христа, Его душевных страданий, пре-
дательства друга, неправого суда или зверств римских фашистов? Что же происходит с сердцем христианина на Пассии? Оно сжимается от жалости к Иисусу. Слова, бросаемые Спасителю в лицо первосвященниками, бьют в самое сердце. Оно вздрагивает, как от удара, от слов толпы, ревущей: «Распни!». Оно сокрушается, когда слышит о глумлении солдат над невинным человеком, от плевков, коленопреклонения и ударов палкой по голове. Нежное сердце трепещет и умиляется до слез. Жалеть – значит быть рядом. Жалеть, значит разделить боль. Жалеть, в данном случае, – значит стать ближе ко Христу. Вера – видение себя рядом с Богом. Вера – такое состояние, когда Бог видится на расстоянии вытянутой руки. Как раз сердце, умиленное страданиями Христа, становится нежнее и способно слышать тонкий голос неба. Как только человек увидит себя рядом с Богом, первое, что будет с ним – он насладится близостью с Богом. Близость к Богу непременно ощущается как благодать – то общее, что нас роднит с Творцом. Благодать по учению Григория Паламы – это не энергия или ощущения – это Сам Бог, в Его особенной форме существования. После того, как сердце слегка насытится зрением близкого Бога, душа обращается на себя. На Пассии это обращение происходит во время Акафиста Божественным Страстям Христовым. Царю Превечный, Иисусе, весь страждеши за мое невоздержание, да всего мя чиста сотвориши, во всем образ нам подаяй, да последуем стопам Твоим. Сначала читается Акафист, в котом последовательно излагаются этапы хождения Христа по мукам, имеющим отношение к прошлому. При этом контрапунктом идет время настоящее. Смешиваются пространство и время, а мы становимся персонажами этого вселенского происшествия. Осознавая это соединение времен, мы задаемся вопросом: А какова моя роль в вечно разворачивающихся событиях Евангелия? Мы перебираем в уме всех персонажей и думаем, а где был бы я? А точнее, где я посреди этих Страстей? С Пилатом ли, поставившим покой выше Бога? Ведь и мы часто приходим в Церковь не Христом и не Крестом. А за покоем. Иногда нам не просто не нужен крест, он нам страшен. Часто Крест воспринимается не как соучастие со Христом, а как амулет на удачу, на здоровье, на бизнес, на женитьбу или как таблетка от пьянства сына или
непутевости дочери. Саму жизнь мы часто хотим видеть санаторием. Нам невдомек, что наши так называемые «искушения» – это не вызов на смерть и страдания от врага рода человеческого, а просто наша небесная работа. Мы должны научиться любить людей и таким образом преодолеть нестроения в семье, на работе и везде, где ступает наша нога. А вместо любви мы боремся с родными людьми и просим у Бога победить их силой. Мы должны понять, что наша жизнь должна быть посвящена Богу, а мы, болея, вырываем или выпрашиваем у Бога чуда здоровья, которое мы снова употребляем на борьбу с любимыми и Богом. При этом дерзко называем свою работу «вражьим искушением». Отвергая этот прообраз работы Адама в Рае, мы тем самым стремимся уйти с креста. На груди – крест, а на сердце – билет в турецкий санаторий. Может быть, мы стоим вместе с воинами, которые ради долга и работы глумились над Христом? Нет ли в нашей работе того, что мы из нее изгнали правду и Бога? А может быть, мое место с Иудой? Тема Иуды проходит красной нитью через все четыре Пассии. Был друг. Был любим Богом. Ел с Ним хлеб, делил кров, преклонял голову рядом. Был свидетелем потрясающих чудес, видел славу Божию и предал. Причем не просто предал, а целованием. Как бездна мерзости и лицемерия. А мы? Можно ответить, что мы-то Христа не видели очами и не слышали ушами. Но мы имеем более того – Причастие по благодати. Со Святыми дарами в нас, по мере наших сил, входит Бог Своим Телом и Кровью, то есть Своим естеством. И мы даем целование Кресту: – Не лобзание Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тебя. Но ведь бывает, что предательство Христа состоит и в том, что мы изгоняем Его из обычной жизни. Мы, часто, не хотим Его видеть. Не хотим видеть в ближнем, не хотим видеть в себе, не хотим видеть в этом прекрасном мире… У Бога времени нет. Он вечно рождается, Он вечно приносит Себя Отцу в жертву любви. Проекция этой прекрасной жертвы в наш мир, изуродованный злобой, проявляется как вечно (по земным меркам) длящееся Распятие. В этом Распятии продолжает принимать участие современное человечество. В пречистые руки Христа сегодня вбиваются гвозди убийства, блуда, пьянства, жестокосердия и лжи. Мы сами можем быть причиной капель крови, стекающей с Его рук.
Мы оказываемся в этом мире совсем не посторонними зрителями, а участниками этой драмы и этого торжества любви. Апофеоз Пассии – чтение одного из четырех Евангелий. И мы, уже подготовленные, Акафистом, находим себе место среди персонажей и удивляемся тому, что мы бессильны быть на той высоте, которая предполагает дружбу с Богом. Но Церковь мудро расположила Пассию в день памяти Киево-Печерских святых. Это огромный сонм людей, двигавшихся к Богу совершенно разными путями. Этих проторенных дорог так много, что всегда можно найти свою особенную, удобную именно тебе. Там были тонкие люди, слышавшие беседы ангелов. Были и совершенно простые, ничего доброго о себе не знавшие. Один из таких насельников Лавры получил огромное наследство. Как молодой и «неразумный» он спустил его на художников и архитекторов – он украшал и строил церковь в честь Божией Матери. Все истратил и ушел в монастырь. Но не выдержал первоначального неофитского разлета и стал пить вино и прогуливать службу. Братия скорбела и считала его жертвой ада. И в самом деле, за невоздержание к нему пришла ранняя смерть. Редко человек умирает мгновенно. Смерть часто наступает волнами. В первом смертном обмороке он имел загробную встречу. Монахи поспешили расспросить о ней. Он сказал, что встретил Божию Матерь, и Она за еще щедрость к ее храму и простосердечие обещала свое заступничество перед Христом. Снова накатила на инока смертная волна, и, выйдя из нее, он сказал, что Господь помиловал его. – Как – воскликнула братия, – ведь ты жил в грехе пьянства! – Примите мою исповедь, – ответил умирающий. – Не за то помиловал меня Господь, что я был слаб, а за то, что будучи связан грехом, никогда никого из вас не осудил. И печерские монахи признали это подвигом и уверились в том, что такая добродетель может иметь высо-
кую цену в глазах милосердного и кроткого Бога. Промыслительно и то, что день памяти Киево-Печерских святых пришелся на время нестроений на Украине. Киевская Лавра – столп и утверждения тысячелетней Руси. Она им была, есть и будет. Смысл Лавры в том, что она показала, что христианская Европа была построена не столько человеческой мудростью или мечом, сколько совместными трудами Христа и людей. Все, в чем нет Христа – порочно. Без Христа в душе ад. Без Христа в семье – непрерывная битва и пролитие крови. Без Христа страны шатаются и падают. В мире нет ничего случайного. И Пассия, и киевские святые говорят о том, что в жизни важно только одно – любовь. Пассия говорит о том, что мы должны любить больше всего. Киевские святые учат, как мы должны это делать. Не пойти на Канон Андрея Критского и Пассию – обокрасть себя или выбросить из пасхального букета лучшую розу. Пасха красна теми мыслями, которые нас посетили на поклонах, теми слезами, что очистили наше сердце. Русский народ любит эти службы, как любит земля весеннюю грозу. После бури только ярче светит солнце, выше летят птицы, сильнее благоухают цветы и свежий воздух приносит радость. Так и буря Акафиста и Четвероевангелия приносит в наше сердце умиление и тонкую радость благодати. Сердце знает это невообразимое чувство восторга жизни с Богом. На Пассии Господь дает понять, что такое радость Креста. Эта радость не земная. Она приходит с неба, и она – дар Бога. Эта та радость, которой мы будем жить в Раю, это та радость, которая уже здесь ложится солнечным светом на наше сердце и приносит единственно возможное счастье. Священник Константин Камышанов http://www.pravmir.ru
№ 16, 2016 18 — 24 апреля
Окончание. Начало в № 14, 15. Перед тем, как поехать на ночную службу в Малоярославец мы с ним договорились о том, что он поедет только в том случае, если хорошо поспит. Он послушно улёгся спать. Перед тем как его разбудить, мы, естественно, решили, что, если поднимется с лёгкостью, возьмём его. В противном случае оставили бы его с моей мамой. Но только я наклонилась к нему и спросила его, поедет ли он с нами, он тут же подскочил и в мгновение ока собрался. И вот мы в монастыре. Я очень люблю там бывать. Это очень красивый монастырь, очень хорошо вписанный в местность. А ощущения, испытываемые во время богослужения, непередаваемые. При монастыре есть девичий приют, девочки из которого тоже присутствовали на службе. Всё это так впечатлило Андрея! И, когда мимо него проходил батюшка с кадилом, он просто замирал и опять ловил каждый жест батюшки. И опять он мне сказал, что совсем не устал. С Божией помощью мы причастились и по окончанию службы вместе с сёстрами монастыря и прихожанами направились на праздничную трапезу в очень красивую трапезную. В этом монастыре всегда после праздничных и воскресных служб все учавствовавшие в богослужении приглашаются на трапезу. Нас всех переполняла радость. И когда мы шли через двор монастыря, Андрей поднял к небу и глаза и руки и с восторгом воскликнул: «Это же Рождественская ночь!» Во время трапезы девочки из приюта показывали музыкальную инсценировку сказки «Золушка». Это было так здорово! Это было первое Рождество, которое Андрей так встретил и, надеюсь, этот Праздник ему запомнится на всю жизнь. Ещё накануне мы обсудили их программу на седьмое января. Так как я в этот день работала, я предложила им поехать погулять по Москве. Тем более, что у них в планах было посещение Собора Василия Блаженного, куда они не попали в прошлый их приезд. В тот момент, когда они ехали в электричке, Наталье позвонили представители Первого канала и сказали, что Первый канал хочет снять сюжет об Андрее. Их встретили и практически до вечера Андрея снимали. Домой к нам они ехали усталыми и озадаченными. Особенно мама. И в тот момент, когда они возвращались домой, позвонил отец Феодор и сказал, что их приглашают на Литургию в честь праздника Собора Пресвятой Богородицы, которую совершит Патриарх Кирилл в Успенском соборе Московского Кремля. Наташа тут же позвонила мне, и мы с ней опять были переполнены радостью,
и в то же время и её, и меня не покидало чувство нереальности. Наступило долгожданное восьмое января. И, несмотря на то, что спать легли не рано, готовились к Причастию, ранний подъём не был для Андрея тяжёлым. Приехали в Кремль. У Кутафьей башни их встретили и проводили в Успенский собор, который поразил своим величием и красотой. Волнению не было предела. Такого количества священников ему, конечно, не приходилось видеть никогда. Патриаршее богослужение в сослужении такого количества архиереев! Андрей смотрел на Патриарха широко открытыми и восторженными глазами, внимая каждому его слову. А облачения архиереев вызвали у него нескрываемый интерес. Невзирая на то, что Литургия была достаточно продолжительной, усталости не было опять. Наступило время Евхаристии, самого главного таинства Православной Церкви. И произошло очередное чудо, причастил Андрея Святых Христовых Таин Патриарх. Значимее события в жизни православного христианина, чем быть причащенным Предстоятелем Русской Православной Церкви, представить невозможно. И, невзирая на свой юный возраст, Андрей это тоже понимает и, даст Бог, пронесёт это сквозь всю свою жизнь. Закончилась Литургия. До начала Рождественской ёлки оставалось совсем немного времени. Наталью с Андреем и девочку Марину из Владимирской области и её бабушку, которые тоже были приглашены на Литургию и на Рождественскую ёлку, повезли на машине в Храм Христа Спасителя на трапезу, после которой их отвезли в Кремлёвский Дворец съездов на ёлку, где их ждала кульминация этой Рождественской сказки. Их провели в фойе, где было очень много священнослужителей и представителей СМИ. По всему было понятно, что когото ждут. И вот открылись двери и вошёл Патриарх, лицо которого сияло. Наталья потом рассказывала, что в этот момент у неё колени подкосились и сердце стучало так, что казалось, его слышат все рядом стоящие. Ей казалось, что всё это происходит не с ней. Ещё утром она даже не могла мечтать о том, чтобы стоять всего в метре от Патриарха Кирилла! И уж тем более о том, что он будет держать руку её Андрея в своей руке. Это было как в сказке! Его Святейшество подошёл к Андрею и Марине, познакомился с ними и предложил пройти с ним в зал к детям. Нужно было видеть выражение лица Андрея, когда они шли между рядов, а за ними, положив руки им на плечи, шёл Патриарх. Пройдя через весь огромный зал до первого ряда, сели по обе стороны от Его Святейшества. Началась первая часть
представления. Это была чудесная история о встрече Рождества в годы Первой мировой войны. Его Святейшество с искренним интересом наблюдал за происходящим на сцене. А сидящий слева от него мальчонка из уральской глубинки, с замиранием сердца смотрел на него и не верил своим глазам. По окончании спектакля Его Святейшество поднялся на сцену и обратился к участникам Патриаршей ёлки с Первосвятительским словом. И опять, также как в Успенском Соборе Кремля, Андрей слушал каждое слово, сказанное Патриархом с замиранием сердца. Это были чудесные слова о Превечном Младенце и о его земных родителях, о значении семьи, о добре, которое нужно творить по отношению к родителям, братьям и сёстрам, и вообще, по отношению ко всем, кто нас окружает. А слова Патриарха: «А если кого-то из нас в детстве постигает горе и ребенок остается сиротой, то всегда бывают те, кто оказывается рядом с ним и разделяет его трудности, — это тоже его семья», – Андрей воспринял как слова, обращённые лично к нему. И, наверно поэтому он, вернувшись домой, обнял своих приёмных родителей и сказал: «Вас мне Бог послал». Патриарх поздравил всех присутствующих в зале с Рождеством Христовым и покинул зал. Андрей провожал его восхищённым и в то же время грустным взглядом. Но тут же его, как и всех детей, захватило следующее представление, музыкальная феерия-спектакль «Веселые фантазеры». И, конечно, по завершению представления, каждый из юных гостей этого сказочного праздника получил подарок. По дороге в Наро-Фоминск Андрей усталый, но невероятно счастливый, говорил о том, что он никогда не мог подумать, что он познакомится со своим Патриархом. Когда они приехали к нам домой, восторг и воспоминания о таком необыкновенном дне и Наталью, и Андрея просто переполняли. Мы так радовались за них, что слёзы иногда поблёскивали даже в глазах моего мужа. А у меня слёзы радости опять просто лились рекой. Но на этом праздник и паломничество для Андрея не закончились. На следующий день после Патриаршей ёлки, девятого января, я повезла Наталью и Андрея в Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, куда нас на Рождественскую ёлку пригласил мой духовный отец иеромонах Иоанн. Оказавшись во дворе монастыря, Андрей как-то оробел. Он с восторгом смотрел на чудесный вертеп, где в яслях лежал Младенец Христос, а над ним склонились Пресвятая Дева Мария и Иосиф Обручник, и звучала история Рождества Христова. Пришлось его окликнуть, напомнить о том, что нас ждёт отец Иоанн. По дороге к собору Рождества Пресвятой Богородицы нам встретились три очень симпатичных бобра, которые пригласили с ними сфотографироваться. И вот мы уже в соборе. Андрей с широко открытыми глазами смотрит вокруг. К нам подошёл отец Иоанн, познакомился с Андреем, спросил, откуда он приехал, и рассказал Андрею о том, что он тоже родом из Свердловской области. Рассказал, что так же, как Андрей, хотел стать священником. Его мечтой было – стать монахом. Но мама его не благословляла. Но от мечты своей мальчик Саша, такое он носил мирское имя, не отказывался. И вдруг он серьёзно заболел. Маме сказали, что он, скорее всего, не выживет. И мама, с упованием на милость Божию, стала усердно молиться, обещая Господу отпустить Сашу в мона-
хи, если Господь сохранит ему жизнь. А, как известно, материнская молитва со дна моря поднимает. Саша выздоровел, и мама благословила его путь в монахи. Господь привёл его в монастырь Преподобного Пафнутия Боровского, где началось его, как у всех монахов, нелёгкое служение. Батюшка рассказал Андрею, что прежде, чем стать священником, нужно много потрудиться. Сейчас основной его труд – это учёба и послушание родителям. И поделился с Андреем секретом в учении, вспомнив свою учебу в Калужской семинарии. А совет батюшки заключался в том, что, когда что-то не получается, не запоминается текст, не решаются примеры, нужно делать перерывы для того, чтобы прочитать Иисусову молитву десять раз. И опять возвращаться к делу. Не знаю, отложилось ли что-то из наставлений батюшки в голове Андрея, ведь он с таким восторгом смотрел на батюшку! Со стороны это смотрелось так, что для него в данный момент существовали только он и отец Иоанн. К великому сожалению, пришлось прервать общение с батюшкой, подходило время начала монастырской Рождественской ёлки. И мы, взяв благословение у отца Иоанна, поспешили в царскую трапезную, где уже собрались приглашённые на ёлку гости. Детей и взрослых с Рождеством Христовым поздравил епископ Тарусский Серафим, наместник монастыря. А затем театрализованное представление показали актёры монастырского детского театра «Ковчег». И, конечно, по окончании праздника, каждый ребёнок получил сладкий подарок. Когда мы отъезжали от монастыря, Андрей всё оглядывался назад, пока монастырь не скрылся из виду. Так закончилась чудесная история мальчика Андрея, который очень хотел увидеть Патриарха. Но началась другая, длиною в жизнь. И сколько будет на этом долгом пути разных историй. Но, даст Бог, его сердце останется таким же добрым и открытым, наполненным любовью к Господу, и в его жизни ещё будут такие чудеса, как эта Рождественская сказка. И, даст Бог, сбудется и его мечта стать батюшкой. И очень надеюсь на то, что настанет день, когда о нас, грешных, будет молиться иерей Андрей. А я благодарю Господа за то, что сподобил нас быть причастными к этой необыкновенной истории. Благодаря ей даже самые закоренелые скептики и пессимисты говорили: «Да, это чудо!» И, конечно же, это чудо и это чудо – Господь! Господь всевидящий и всеслышащий, и призывающий нас: «Будьте как дети, ибо таковых есть Царствие небесное». Спаси Господи Святейшего Патриарха Кирилла, иеромонаха Иоанна с братией, иерея Феодора со чадами и весь священнический и монашеский чин и даруй им долгие и благая лета. Валентина Сирота, г. Наро-Фоминск
№ 16, 2016 18 — 24 апреля
В пост страсть осуждения особенно навязчива, помыслы осуждения ближних мучают душу, лишают душевного покоя. Оптинские старцы хорошо знали, как прилипчива и опасна эта страсть, и учили с ней бороться. Преподобный Лев предупреждал: «Берегитесь паче всего зазирать и осуждать ближних – нам есть о чем попещись, свои язвы греховные смердят, надобно о них прилежать. За других вы ответа не дадите, а за себя». Преподобный Амвросий писал духовным чадам: «Истинные же рабы Божии не позволяют себе судить ни о чем. Они твердо помнят евангельскую притчу Господню: человека два внидоста в церковь помолитися, един фарисей, а другий мытарь. И начат фарисей исчитати пред Господом добрыя качества свои, и был отвержен за сие Господом. Мытарь же не смеяше и очию возвести на небо, и со смирением моляшеся: Боже, милостив буди мне, грешному! И за сие, несмотря на многое количество согрешений своих, не только получил прощение, но и оправдание». Преподобный Иосиф в письме к духовному чаду указывал на опасность осуждения для жизни земной и жизни вечной, для спасения души: «Надобно отставать от грехов и особенно от тех, коим ты наиболее подвержена, а то не только вечную муку ими заслужишь, но и на земле еще можешь много пострадать от людей и от болезней, доколе не смиришься. Что посеешь, то и пожнешь. Если будешь осуждать сестер, то от них подвергнешься осуждению и поношению, а если начальство, то слушай, говорит Святое Писание: “Ярость начальства – ярость львиная” (ср.: Притч. 20: 2). Понуждайся исправляться. Мир ти». Духовные последствия осуждения Потеря благодати Преподобный Амвросий объяснял, что из-за осуждения мы теряем благодать, а потеряв благодать, человек чувствует охлаждение к молитве и чтению духовных книг: «Жалуешься еще на то, что обленилась к чтению и молитве: это тебе за то, что много разбираешь чужие дела и скоро делаешь заключение». Уныние и отчаяние Преподобный Макарий предупреждал, что за осуждение попускается томиться унынием и отчаянием: «Думаю, что не за иное что попустилось тебе томиться отчаянием, как только за зазрение и осуждение ближних. Оставь это и старайся видеть свои грехи, тогда и будешь смиряться… Если же будем разбирать и судить дела и поступки ближних, то когда о своих воспомянем?» Искушения и волнение страстей Старец Иосиф объяснял, что после гордых помыслов и осуждения часто следуют искушения, начинают беспокоить страсти: «Видно, за гордость попустил Господь быть с тобой искушению после приобщения Святых Таин. Старайся больше смиряться да не осуждать других, считать себя одну грешной и хуже всех и не осуждать других, то и страсти меньше будут беспокоить». Иногда люди бывают хранимы от падений, как духовные младенцы, благодатью Божией. Но если они начинают гордиться своей безупречностью, приписывая ее себе, а не действию охранительной Божией благодати, если начинают осуждать падения ближних, то благодать отходит от осуждающих, и они впадают в такие же прегрешения, как те, кого они осуждали. Преподобный Макарий писал своему чаду: «Читая о падениях людей, удивляй-
ся милосердию Божию и удаляй от себя смущение от разговоров о тебе ли или о чем другом. Этому нечего дивиться, что ты прежде не была борима страстьми: ты еще была младенец, и до тебя ничто не доходило. Но разве в этом-то спасение, чтобы не быть бориму, а думать о себе много? И не знать своих страстей и немощей? Познавая же их, смиряйся и научайся борению и смирению». Об этом же предупреждал преподобный Амвросий: «Кто судит и осуждает, тот то же самое после натворит, от чего избави нас Боже». «Вот теперь иная думает: “Я в церковь хожу, а вон та не ходит – ну какая же она! И та вот что делает – на что уже это похоже?” – да так все машет да машет ручкой, себя лучше других считает. Глядишь, и домахала до того, что упала ниже тех, кого осуждала». Старец Иосиф предостерегал: «Старайся не осуждать никого: в чем осудишь других, в то сама падешь». Как избегать осуждения и сохранять мир душевный Преподобный Макарий напоминал о страхе Божием, о необходимости самоукорения, покаяния, советовал чаще читать святых отцов: «Весьма бы нужно было удерживаться от осуждения, дабы самим не быть осужденным. Надобно помнить о сем заповедь Божию и иметь страх Божий, помнить свои грехи и остерегаться, а в случае забвения и поползновения тотчас укорять себя и каяться. Да почаще прочитывать о сем поучения святого Лествичника и аввы Дорофея и тем себя удерживать». Преподобный Амвросий советовал: «Когда будешь кого осуждать, то скажи себе: “Лицемере! Изми первее бревно из очесе своего и тогда узнаешь, как вынуть сучок из глаза ближнего”». Преподобный Иосиф учил против помыслов осуждения молиться молитвой святого Ефрема Сирина и приводить на память свои собственные немощи: «Против помыслов осуждения хорошо молиться молитвою святого Ефрема Сирина: “Ей, Господи, Царю, даруй мне зрети моя согрешения и не осуждати брата моего (или сестру мою)” и прочее». «Если мысль осуждать кого-либо придет, то молитвой вооружайся против нея. Это главное оружие. Да к тому еще и свои немощи на память приведи, что сама хуже всех». Преподобный Варсонофий предостерегал об опасности вражьих помыслов: «Вот главное, что требуется от каждого человека, – это никого не осуждать. Кажется просто, а начни исполнять – окажется трудно. Враг сильно нападает на человека и внушает ему помыслы осуждения. Господь говорит: “Прости”, – а враг внушает: “Отомсти обидчику. Он тебя поносит, и ты его поноси” и т.д. Не нужно слушать врага, необходимо бороться с ним». Избегайте общества, где осуждают кого-либо Старец Макарий советовал избегать общества, где осуждают кого-либо, но не судить тех, кто осуждает, а помнить о своих слабостях и грехах: «Просишь наставления, как бы не увлечься самой
в осуждение, слушая других осуждающих? Кажется, лучшее средство – реже быть в таких обществах. А когда уже случится быть там, то не судить их за то, что они осуждают, а помнить, что ты еще слабее их на сие; когда же увлечешься и сама в пересуды, то приноси покаяние и смири себя». С осуждением приходится бороться всю жизнь Преподобный Варсонофий напоминал: с осуждением и раздражением приходится бороться всю жизнь, и трудно избежать этих страстей, когда живешь среди людей. Но без борьбы, без падений и познания своей немощи не было бы смирения и духовного роста. Старец вспоминал свои первые месяцы в монастыре: «Раздражение и осуждение – это тоже страсти, с которыми приходится бороться всю жизнь. Когда я поступил сюда при отце Анатолии, я ему говорил, что хотелось бы мне пожить поуединеннее. – В затворе? – Да, – отвечаю я. – Что же, и в баню ходить не будете? – Конечно. – Да, вот я про то-то и говорю, что в баню ходить не будете. – Вы, батюшка, – говорю я, – что-то под «баней» разумеете иное? – Да, пустыня, затвор не очищают нас. Я в пустыне со своими страстями могу жить и не грешить по видимому. Нам нельзя там познать свою немощь, свои пороки, раздражение, осуждение, злобу и другое. А здесь нас чистят: как начнут «шпиговать», только держись – мы будем познавать свои немощи и смиряться. Здесь без вашей просьбы начнут вас чистить. Когда только поступаешь, все кажутся ангелами, а потом начнешь видеть пороки, и чем дальше, тем больше, – с этим надо бороться». Заря кротости духовной Если же научимся мы бороться с помыслами осуждения, а навыкнем, наоборот, к самоукорению и самообвинению, то, по мудрым словам преподобного Льва, наше сердце станет мягким и кротким, и душа почувствует мир духовный: «Таким образом, мы будем почитать обижающих нас благодетелями. И когда начнем приучать себя к самообвинению, тогда неприметно успеем во внутреннем обвинении (себя), тогда сердце наше, с помощию Вышнего, может сделаться в духовном смысле мягким, кротким. Человек соделается вместилищем благодати и мира духовного. Тогда душа почувствует такой мир, которого мы в состоянии горести ощущать, или, лучше сказать, вкушать, не можем. Сей-то мир будет просвещать разум подвижника. Заря кротости духовной прострет свои лучи на ум, слово, умное чувство. Тогда он удобнее может отразить зло, покорить и посвятить сердце всему тому, что только спасительно». Помоги же нам, Господи, на этом нелегком пути! «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Подготовила Ольга Рожнёва
Пост — хороший учитель: 1) он скоро дает понять всякому постящемуся, что всякому человеку нужно очень немного пищи и питья и что вообще мы жадны и едим, пьем гораздо более надлежащего, то есть того, чем сколько требует наша природа; 2) пост хорошо оказывает или обнаруживает все немощи нашей души, все ее слабости, недостатки, грехи и страсти, как начинающая очищаться мутная, стоячая вода показывает, какие водятся в ней гады или какого качества сор; 3) он показывает нам всю необходимость всем сердцем прибегать к Богу и у Него искать милости, помощи, спасения; 4) пост показывает все хитрости, коварство, всю злобу бесплотных духов, которым мы прежде, не ведая, работали, коварства которых при озарении теперь нас светом благодати Божией ясно оказываются и которые теперь злобно преследуют нас за оставление их путей. Kто отвергает посты, тот забывает, отчего произошло грехопадение первых людей (от невоздержания) и какое оружие против греха и искусителя указал нам Спаситель, когда искушался в пустыне (постясь сорок дней и ночей), тот не знает или не хочет знать, что человек отпадает от Бога именно наичаще через невоздержание, как это было с жителями Содома и Гоморры и с современниками Ноя, — ибо от невоздержания происходит всякий грех в людях; кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у других оружие против многострастной плоти своей и против диавола, сильных против нас особенно через наше невоздержание, тот и не воин Христов, ибо бросает оружие и отдается добровольно в плен своей сластолюбивой и грехолюбивой плоти; тот, наконец, слеп и не видит отношения между причинами и последствиями дел.
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Нина. Встретилось мне такое рассуждение: «В прежнее время псалтирь была музыкальным инструментом с 10 струнами, соответствующим 5 внешним и 5 внутренним чувствам. И сердце наше надо настроить, как Псалтирь, тогда оно всегда будет прославлять Бога и этою музыкою наслаждать вас». Не смогла найти, какие чувства соответствуют этим пяти внутренним и пяти внешним. Домыслами боюсь ошибиться. Если с внешними как то еще можно разобраться, то с внутренними никак не получаеться. Буду благодарна за пояснение. Ответ. Надо полагать, под внешними подразумевались: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. А вот что касается внутренних чувств, то тут сложнее. В психологии внутренними чувствами называют целостные, осмысленные, переработанные умом ощущения. Среди них выделяют: чувство радости или печали, чувство страха, чувство гордости или чувство любви, чувство благодарности и неуверенности, нежности, стыда, печали, восхищения и т.д. В книге Стефана Свежавски «Святой Фома, прочитанный заново» предлагается иная (философская) версия внутренних чувств (по Фоме Аквинскому). Основным внутренним чувством Фома называет – общее чувство (по-латыни «sensus communis»), которое собирает воедино, связывает ощущения, звуки, вкусы, переживания. Одним словом, благодаря ему мы осознаём свои чувственные впечатления и отдаем себе отчет в своих действиях. Вторым внутренним чувством он называет – внутреннюю память. Третьим – активную память. Самым важным вн. чувством Фома считает – инстинкт.
№ 16, 2016 18 — 24 апреля Трагически погиб клирик Козельской епархии иерей Александр Довганюк 10 апреля вечером трагически погиб в автомобильной аварии настоятель храма в честь святых мучеников Флора и Лавра в селе Зикеево Жиздринского района иерей Александр Довганюк. У батюшки осталась беременная супруга и сын младенец. Как сообщают в региональном управлении ГИБДД, около полуночи на 61-м километре трассы Брянск — Киров в Людиновском районе произошло столкновение машины ВАЗ-2107 и микроавтобуса Renault Trafic, в котором ехали две семьи. По предварительной информации, водитель легковушки стал объезжать пешехода, который двигался вне зоны пешеходного перехода, выехал на полосу встречного движения, где допустил лобовое столкновение с микроавтобусом. Водитель ВАЗа и двое детей 3 и 7 лет погибли. Женщины, ехавшие в микроавтобусе, их дети 2 и 8 лет, водитель Renault и пешеход с ранениями разной степени тяжести госпитализированы. Просим молитв о новопреставленном иерее Александре. Господь да упокоет его в селениях с праведными. Вечная память! http://eparhia-kaluga.ru Епископ Серафим передал Калужским полицейским ковчег с мощами святых Божиих угодников По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента, викарий Калужской епархии, епископ Тарусский Серафим принял участие в традиционном строевом смотре полиции. Смотр начался с передачи иконы святого апостола Андрея Первозванного и ковчега с мощами святых Божиих угодников апостола Андрея Первозванного, великомученика Георгия Победоносца и великомученика Димитрия Солунского на хранение сотрудникам УМВД России по Калужской области. Мощи будут храниться в часовне при УМВД. В торжественном мероприятии
приняли участие: заместитель губернатора Калужской области Юрий Кожевников и заместитель полномочного представителя Президента в Центральном федеральном округе Николай Овсиенко. «Мощи в сопровождении двух машин ГИБДД с включенными проблесковыми огнями покинули площадь еще до этого. Следом за двумя полицейскими, которым поручили доставку мощей в храм-часовню УМВД, по перекрытой специально для этого улице Суворова, потянулась колонна новеньких полицейских автомобилей» – сообщает интернет издание Калуга24.tv Завершился смотр парадом. http://eparhia-kaluga.ru Археологи нашли в Кремле фундамент Чудова монастыря Раскопки на территории Московского Кремля увенчались успехом: археологи обнаружили фундамент Чудова монастыря. Ученым удалось обнаружить фундаменты сооружений одного из древних кремлёвских монастырей – Чудова. Как и Вознесенский монастырь, он простоял в Кремле без малого шесть столетий, вплоть до 1930 года. «Цоколи, кладки фундаментов XVII века, сложенные частично из могильных плит XVII века, а также более ранних. Такая циклопическая конструкция, показывающая силу и мощь Московской Руси», – рассказал ТК «Культура» о находках директор Института археологии РАН Николай Макаров. Напомним, что именно в келье Чудова монастыря погиб от голода в 1612 году священномученик Патриарх Гермоген после того, как его заточили туда поляки. http://www.pravoslavie.ru Реставрацию Гроба Господня оплатит король Иордании Абдалла II Реставраторы Гроба Господня в Иерусалиме могут рассчитывать на личную финансовую помощь со стороны короля Иордании Абдаллы II, сообщает Благовест-инфо.
Кто желает многих и разных яств, тот чревоугодник, даже если ест один хлеб и пьет только воду по причине своей бедности. Прп. Симеон Новый Богослов Постный суп с фасолью и томатом Потребуется: 800 г красной консервированной фасоли, 400 г помидоров, 1 репчатая луковица, 1 сладкий перец, 1 зубчик чеснока, 1 морковь, 1 л воды или овощного бульона, 2 ст. ложки томат-пюре, зелень петрушки, соль и черный молотый перец по вкусу.
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
Вымыть помидоры, сделать на каждом надрез в виде креста, окунуть в кипяток на минуту, вынуть, обдать холодной водой, снять кожицу, нарезать мякоть кубиками. Нарезать кубиками сладкий перец, натереть на крупной терке морковь, мелко нарезать чеснок и лук. В кастрюле с толстым дном разогреть подсолнечное масло, обжарить
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
Королевский двор в Аммане сообщил 10 апреля Патриарху Иерусалимскому Феофилу III, что хашимитский монарх решил совершить «макруму» («благородное действие»), взяв на себя расходы по реставрации Кувуклии – часовни, сооруженной над Гробом Господним в храме Воскресения Господня. Патриарх Феофил высоко оценил щедрость короля, напомнив, что он всегда был и остается «верным хранителем христианских и мусульманских святых мест Иерусалима и палестинских территорий». Предстоятель Иерусалимской Церкви также поблагодарил Абдаллу II за его роль в сохранении христианского присутствия на Святой земле и его участие в «сеянии семян любви и братства между мусульманами и христианами». «Мы пожинаем плоды этих усилий в то самое время, когда в результате войн, развязанных фанатиками, целые страны оказались охвачены огнем и залиты кровью», – заявил Патриарх. http://www.pravoslavie.ru Литургия в столице Сирии 10 апреля 2016 года представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока игумен Арсений (Соколов) впервые после долгого перерыва совершил Божественную литургию в столице Сирии. «Находясь сегодня в храме, мы участвовали в богослужении вместе с сирийскими военнослужащими, — рассказал Сергей Гаврилов, — мы ощутили результаты варварства и дикости захвата Маалюли, где основное население — христиане: православные и греко-католики. Бесследно пропали мощи и иконы, пожар в храме уничтожил многое из того, что здесь было. Христианские святыни храма разграблены, многое утрачено». Парламентарий отметил, что главная цель сегодня — прекращение захватов и кровопролития в стране. Это, по его словам, позволит, в частности, вновь открыть путь для российских паломников в Сирию. «Россия окажет посильную помощь народу Сирии в реставрации икон, мозаик и убранства монастырей», — заключил Сергей Гаврилов. http://www.sedmitza.ru до золотистого цвета лук, добавить чеснок, морковь и сладкий перец, жарить все 3 минуты. Затем добавить помидоры, тушить еще 4 минуты, добавить половину фасоли, слив с нее жидкость, томат-пюре, влить бульон или воду, довести до кипения, тушить на медленном огне около получаса. Дать немного остыть и блендером довести суп до консистенции пюре. Поставить суп на огонь, добавить остальную фасоль, также слив с нее жидкость, поперчить и посолить, довести до кипения, готовить 3–5 минут. Подать суп горячим, посыпав измельченной петрушкой. Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
5. IV /18. IV Понедельник Седмица 6-я Великого поста. Седмица Ваий. Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня 1, 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 6. IV /19. IV Вторник Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 7. IV /20. IV Среда Прп. Георгия, исп., митр. Митиленского 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 8. IV /21. IV Четверг Апп. от 70 Иродиона, Агава, Асинкрита и иже с ними 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 9. IV /22. IV Пятница Мч. Евпсихия 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня, 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час. 10. IV /23. IV Суббота Воскрешение праведного Лазаря 08.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение.
06.30 09.30 14.00 17.00
11. IV /24. IV Воскресенье Вход Господень в Иерусалим Ранняя Божественная литургия. Поздняя Божественная литургия. Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. Вечерня. Утреня, 1-й час.
12. IV /25. IV Понедельник Страстная Седмица. Прп. Василия, исп., еп. Парийского
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.