Газета "Вестник" № 14 - 2016 г.

«Крест для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор. 1:18)

№ 14, 2016 4 — 10 апреля

Почему человек верит в Бога? Протоирей Алексий Иродов

2 стр. Вегетарианство и его отличие от христианского поста Сегодня, словно тысячи лет прежде, Мы устремляем взор свой ко Кресту. За веру в Бога и любовь с надеждой Должны мы благодарны быть Христу.

Ведь убедить нас чудеса лишь смогут, Народ богоизбранный вдохновят. Но им в ответ звучит молитва к Богу: Прости, Отец, не знают, что творят.

Когда-то отнимавший жизни многих, Проклятьем бывший всем, кто его знал, Крестом теперь мы входим в те чертоги, Которые Господь нам обещал.

Что за природа наша человечья, В кого лукавыми и злобными растем? Лежащих растоптать готовы вечно, И падающих в пропасть подтолкнем.

Крест, словно ключ, что двери открывает, Он как маяк, укажет путь во тьме. Крестом Господь нас всех объединяет, Зовет в страданьях подражать Себе.

Без Бога смещены приоритеты, И сильный слабого всегда пожрать готов, На все вопросы есть у нас ответы, Одна беда – рабы своих грехов.

Кто на земле свободен от страданий, Чтобы без слез пройти скорбей юдоль? Но Крест Христов превыше испытаний, Он смыслом наделяет нашу боль.

Своих страстей мы видеть не желаем, Исправить ближнего лукавый долг зовет. А что мы к пропасти погибельной шагаем, Бревно в глазу нам видеть не дает.

Все терпят что-то в царстве искушений, Теряют всё, мечтают наверстать, Но смысл спасительный тогда есть у лишений, Когда страдаем с верой во Христа.

Познай себя – нам говорят писанья, Свои грехи загладить потрудись, К своей душе ты приложи старанья, Внимать себе ты прежде научись.

Когда Его нас имя укрепляет, На плечи давит острый Крест Христов, И пусть судьба безжалостно стегает, Ведь любящий не чувствует хлыстов.

Ведь крестный путь чрезвычайно труден, Учиться говорить, терпеть, любить, молчать. И чтобы мир потом могли нести мы людям, Мы мир в себе должны сперва стяжать.

Ведь любящему страх уже неведом, Он к подвигу бессрочному готов. И не случайно молвил Грибоедов, Что любящий не чувствует часов.

А это невозможно без мучения, Не видя в Бога верить и любить, И на кресте, отвергнув отречение, С разбойником за все благодарить.

Перед Крестом и время замирает, Ведь на Кресте Творец его висит. И тварь бездушная с Творцом страдает, И солнце в ужасе во тьму бежит.

Крест – это путь среди земных лишений. В нем каждый утешение найдет. Он помыслы в горниле искушений От тленного к нетленным вознесет.

Бесплотных сил застыли легионы, Не в силах тайны Божией в себя вместить. И лишь Господь, Сын Божий воплощенный Препятствует им людям отомстить.

Блажен и свят, кто понимает в жизни, Что лишь крестом на небо мы взойдем. Ведь путь к небесной и святой Отчизне, Мы лишь в страданиях крестных обретем.

Но милости толпа убийц не знает, Во взгляде злоба, в сердце – пустота, И, продолжая мучить, вопрошает: Если Сын Божий, сниди со Креста.

Однако крест теперь не толерантен, Политкорректность нынче ведь в чести. И говорят, что в сраме и разврате Любовь и счастье сможешь ты найти. Окончание на 2-й стр.

Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси

3 стр. Чудо Божественной любви: без любви – всё ничто Андрей Сигутин

4 стр. Рождественское чудо, или Будьте как дети

Валентина Сирота

5 стр. К Богу через английский Никита Филатов

6 стр. Отечник

7 стр.

№ 14, 2016 4 — 10 апреля Сейчас время умирать бывшим атеистам. Просто пришел возраст уходить из земной жизни тем, кто родились накануне Великой Отечественной Войны и сразу после нее. «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет...» (Пс. 89:10). В большинстве своем – это бывшие пионеры, комсомольцы, партийные и беспартийные коммунисты, а значит люди, скорее всего, неверующие. Если и повезло кому-то быть окрещенным в детстве не забывшими Бога родственниками, то все равно к религии и вере большую часть жизни многие из них не имели никакого отношения.

И вот, одни до последнего «стоят на своем» и умирают без Покаяния и Причастия. Не помогают ни уговоры воцерковившихся детей или внуков, ни ощутимое присутствие Церкви в информационном пространстве. Другие же, пусть и на закате дней своих, открывают сердце Богу, начинают ходить в храм, готовятся к жизни вечной. И когда стоишь на похоронах, отнюдь не отвлеченнофилософским представляется вопрос «почему человек верит или не верит в Бога?» А еще совсем не праздной кажется мысль «насколько от самого человека зависит – верить или не верить?» Говорит протоиерей Алексий Иродов, настоятель храма священномученика Владимира в Виннице: – Моё глубокое убеждение, что человек верит в Бога только лишь по одной причине: Бог такому человеку нужен, и человек хочет, чтобы Бог был. И человеку глубоко наплевать, видел Гагарин в космосе Бога или нет. Такому человеку не нужны доказательства. Доказательством для него является его горячее желание, и уже потом весь мир, который красноречиво свидетельствует о том, что без Бога он не мог бы существовать. Верующий человек всю жизнь ищет Бога, хотя не видит глазами. Он прекрасно понимает, что не видит, но его сердце знает, что Бог есть. Инициатива веры всегда исходит только от человека. Первый и самый важный шаг человек совершает сам. И уже в ответ на это Бог даёт человеку помощь, которую человек ощущает лично. Неверующие люди напрасно думают, что Бог их чем-то обделил, не дал им веры. Я глубоко уверен, что просто эту веру «некуда было положить». Наше сердце открыто перед Богом.

– Есть у человека особый дар веры, способность к этому?

– Есть. Исключительно у каждого есть этот дар. Весь хороший пафос в нашей жизни мы создаём сами по нашему желанию. Но не синтезируем. Строительный материал в равной мере доступен каждому, но каждый поступает по слову Спасителя: «Добрый человек из доброго клада сердца своего выносит доброе, а злой из злого злое».

– Почему многие люди хотят поверить и не могут?

– Потому что в жизни человека есть вещи непредставимые и немыслимые. Есть много явлений, о которых мы слышали, и мы хотим их получить, но как они выглядят – мы не знаем. Это факт.

Способ, чтобы обрести что-либо, Евангелие называет. Оно говорит: «Царствие Божие нудится и нуждницы восхищают е». Этот принцип не случайный. Мы видим его в Священном Писании много раз. Бог как бы задаёт задачу и оставляет человека решать её, трудясь. Например, выводит перед Адамом животных, чтобы тот в свою очередь дал им имена. Или говорит Адаму и Еве «плодитесь и размножайтесь», и не рассказывает, как, чтобы они сами наполнили это смыслом, чтобы это была именно их жизнь, а не чужая. Так и Евангелие создаёт довольно странное на первый взгляд пространство, чтобы человек мог лично своей любовью наполнить его. Чтобы не было у человека повода испытывать горечь по поводу того, что сокровище его сердца не было украдено тем, что его рассказали ему заранее, и не дали места его для его личной любви.

– Есть ли критерий подлинности веры? Вот этот – верит искренне, а этот – делает вид? Причем обманывает сам себя.

– Критерии есть обязательно, но на этот вопрос лучше отвечать из предыдущего моего комментария. Человек узнаёт только те вещи, которые пережиты им самим, знакомы ему. Чужой опыт веры поэтому, хоть и полезен, но понять его можно тоже только через личный труд. Именно труд, а не работу. О том, что это была работа, узнаёшь потом, а пока ищешь – как будто горы передвигаешь. Верующего от неверующего отличить бывает трудно. По одной очень важной причине. Многие люди воцерковляются как бы снизу вверх – от церковной традиции ко Христу, вместо того, чтобы правильно воцерковляться – от Христа к традиции. Традиция сама по себе никуда не ведёт,

и при этом очень «калорийна», так, что можно заработать всяческие расстройства «пищеварения». И именно поэтому люди, воцерковляющиеся через традицию, поступают, как они думают, благоразумно. Сначала они обожрутся до отвращения традицией, потом становятся «философами», а до Христа так и не доходят. «Не могут больше». Как подружка «Вовочки», которая не пьёт и не курит, потому что больше не может.

– На что рассчитывают люди, которые не верят в Бога? И те, которые говорят, что Бог у них в душе, что все религии равны, и Бог один для всех?

– Моё убеждение, что такие люди, равно как и атеисты, и даже самоубийцы, что, в общем, одно и то же, просто оригинальничают перед Богом. Думают, что Бог обязательно «прельстится» «красотой их души». Таким образом они противопоставляют себя всем окружающим, позируют, и думают, что Бог обязательно обратит таким образом на них внимание. Это лукавый расчёт, и конец его – смерть. К сожалению, эти «остроумные» узнают результат своего лукавства слишком поздно, за порогом смерти. Страшно даже представить, как бы они хотели вернуться. Испытать такую тоску – и тебе уже никакого ада не надо.

– Какова будет посмертная участь неверующих и тех, кто не ходил в храм, не причащался Тайн Христовых?

– Я считаю, что никакого спасения они не наследуют, но я далёк от того, чтобы запрещать Богу что-нибудь придумать и для них на Своё Праведное Усмотрение. Если я увижу их в Царствии Небесном – я не буду обижаться. Прот. Алексий Иродов Подготовила Марина Богданова http://www.pravmir.ru

Крест — миру спасение Крест — Церкви утверждение Окончание. Начало на 1-й стр.

Возьми от жизни все – кричат повсюду, Имей в душе карманного божка, И памятники строят для Иуды, Вино греха пьют вместо молока. От Церкви им благословение нужно, Хотят деньгами Бога ублажить, А сердце стонет, будучи недужным, И просит покаяния от души. Но пропаганда учит мир другому: Почем у нас машины и часы, И внемля обольщенью мировому, Лишаются божественной росы. Повсюду прелесть, искушений сети, Либерализма пагубный протест, И человек среди соблазнов этих, Не может разглядеть лукавый перст. Греху теперь прикрытие не надо, Для многих он теперь законным стал, Но средь сего роскошного парада Внимательный заметит тьмы оскал. Внимательный, кто бодрствует в молитве, Душой своей для Бога кто воскрес, Кто рук не опустил в неравной битве, И кто по жизни своей почитает Крест. Ведь Крест для нас не просто украшение, Он учит нас для Бога жизнь прожить, Лишения принять с благодарением, Ради Христа страдания полюбить. А после смерти, на суде последнем, Когда Архангел властно протрубит, Крест будет покаяния проповедник, И праведных от грешных отделит. Мы молимся кресту, словно живому, Ведь знаем – без него мы пропадем, И как сокровищу бесценно дорогому, У сердца упокоиться даём. Креста мы знаем силу без сомнения, Противников крестом мы победим, И если нужно будет для спасения, За Крест Христов и жизнь мы отдадим. Жизнь учит нас в ежовых рукавицах, А зло опять грозит пустить нам кровь, Но нам греху вовек не покориться, А победит в итоге лишь любовь. Любите Бога, братия и сёстры, И Крест Его возьмите на плечо, И если в жизни будет вам не просто, С разбойником молитесь горячо. Господь готов помочь нам в испытаниях, Послать ослабу, укрепить, поднять, Утешить щедро, вдохновить в страданиях, И за труды сторицею воздать. Любите Крест, благодарите Бога, Ведь заповедь спасения проста, И после, на восходе дня восьмого, Вы упокоитесь в тени Его Креста.

Слово на Пассии 2016 Иеромонах Роман (Кропотов)

№ 14, 2016 4 — 10 апреля Христианский пост многократно и многообразно подвергался нападениям и нареканиям со стороны «плотских» людей. Нападения эти становятся тем ожесточеннее, чем более в известное время люди ходят по плоти и заботятся об угождении ей. В такие времена господства плоти и измельчания духа голоса в защиту поста раздаются редко и робко. Тем приятнее слы-

Окончание. Начало в №13. Значит, пост телесный служит только средством и пособием для приобретения добродетелей — чистоты и целомудрия — и должен необходимо соединяться с постом духовным — с воздержанием от страстей и пороков, с удалением от худых помыслов и злых дел. А без этого сам по себе он недостаточен для спасения. Не делаем выписок о сем из творений святых отцов, так как трудно «вместити пишемых»: все отцы и подвижники согласно учат, что истинный пост бывает тогда, когда человек воздерживается от зла. Взамен всего приведем характерный рассказ о св. Макарии Великом. Ему однажды сам искуситель сказал: «Я не силен против тебя, Макарии. Все, что ты делаешь, и я делаю. Ты постишься, а я совсем не ем. Ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одним только ты побеждаешь меня». «Чем же?» — спросил Макарии. «Смирением, — ответил диавол. — Вот почему я не силен против тебя». Отсюда видно, что нельзя еще возлагать все надежды на один телесный пост. Не считая одного телесного поста достаточным для спасения, подвижники благочестия в то же время не признавали и того, чтобы пост этот был для всех всегда обязателен (как хотят того вегетарианцы); ибо, говорит св. Нил Сорский: «все организмы невозможно подчинять одному и тому же правилу: тела имеют большое различие в силе, как медь и железо в сравнении с воском». Проповедуя только постоянную умеренность в пище и питии и сами воздерживаясь от вкушения мяса, они для других не запрещали вкушения по временам мясной пищи. «Нужно все употреблять во славу Божию, — говорили они, — ни от чего совершенно не удаляясь, как делают еретики, безрассудно отвергающие то, что Бог сотворил весьма хорошим. От всех находящихся снедей, хотя бы и сладких, нужно брать понемногу. Таково рассуждение мудрых, а не то, чтобы некоторые роды пищи выбирать, а другие оставлять; дабы и Бога благодарить, и сохранить ненадменность души: так мы избегнем возношения и не будем гнушаться тем,

что Бог сотворил хорошим». Тех же людей, которые останавливаются на веществе снедей и питания, оставляя в стороне «разумение», — таковых отцы называют «нерассудительными». «Эти нерассудительные люди ревнуют посту и трудам святых с неправильным разумением и намерением и думают, что они проходят добродетель. Диавол же, стерегущий их как свою добычу, ввергает в них семя радостного мнения о себе, от которого зарождается и воспитывается внутренний фарисей, и предает таковых совершенной гордыне. Ибо ничто столь удобно не побуждает к гордости, как знающая о многих своих заслугах совесть и дума, живущая в уповании на оные». К таким людям обращается с предостережением и пресвитер Исидор: «Если подвизаетесь, — говорит он, — то не гордитесь; если же тщеславитесь сим, то лучше есть мясо, ибо не так вредно есть мясо, как гордиться и надмеваться». А отцы Гангрского собора даже возглашают анафему тому: «если кто осуждает человека, который с благоговением и верою вкушает мясо (кроме крови и идоложертвенного)». Таков поистине мудрый взгляд Святой Церкви на вкушение мяса. В своих постановлениях она всегда имеет в виду не какого-то отвлеченного, бесстрастного и бесплотного человека, какового нередко имеют в виду разные мечтатели вроде вегетарианцев, а человека живого, плоть носящего, человека со всеми его нуждами, потребностями, немощами; и к ним Церковь, следуя примеру Своего Божественного Основателя, относится с величайшей снисходительностью и милосердием. Бывали примеры, что великие подвижники и святые мужи — эти лучшие выразители церковных воззрений, — «рассуждая немощному естеству человеческому», не только не укоряли тех, которые ели в пост «неподобающия снеди», но даже и сами «мало» вкушали от сих снедей. Так, о святителе Тихоне [Задонском] рассказывают, что когда он жил на покое в Задонском монастыре, то однажды в пятницу на шестой неделе Великого поста посетил монастырского схимника Митрофана. У сего последнего в это время был гость, некто Косма

шать голос в пользу поста, раздавшийся в наши дни из мира светского, который далеко не часто поет в унисон с миром духовным, церковным. Разумеем вегетарианское движение, возникновению которого оставалось бы только радоваться, если бы сами вегетарианцы не допускали в своем учении немалых промахов и погрешностей.

Студеникин, елецкий гражданин, которого за его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для Вербного воскресенья живого вырезуба. Так как гость не рассчитывал пробыть до воскресенья в обители, то схимник и распорядился сразу же приготовить из вырезуба уху и холодное. За этими яствами и застал святитель Митрофана и его гостя. Схимник, испугавшись такого неожиданного посещения и считая себя виновным в нарушении поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей, сказал им: «Садитесь, я знаю вас; любовь — выше поста». При этом сел сам за стол, съел ложки две ухи и угощал коему. Такое снисхождение и доброта святителя поразили друзей: им известно было, что святитель Тихон Задонский во весь Великий пост по понедельникам, средам и пяткам не употреблял даже масла, а тем более рыбы. А о другом подвижнике благочестия, еще при жизни прославившемся даром чудотворения, святителе Спиридоне Тримифунтском, рассказывается, что некто зашел к нему с пути уже по наступлении Великого поста, когда святитель с домашними держал по обыкновению строжайший пост и вкушал пищу только в известные дни, оставаясь в прочие совсем без пищи. Видя, что странник очень устал, Спиридон велел дочери своей предложить путнику покушать. Та отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишен. Тогда святитель помолился, попросил прощения и приказал дочери изжарить случившегося в доме соленого свиного мяса. После изготовления его Спиридон, посадив с собой странника, начал есть мясо и убеждал и своего гостя делать то же; а когда последний отказывался, называя себя христианином, святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: «для чистых все чисто». (Тит. 1:15). Не знаем, известны ли эти случаи вегетарианцам и как они к ним относятся; но думается, что с вегетарианской точки зрения указанные святые мужи представляются «немощными». Однако свя-

той апостол Павел в Послании к римлянам (Рим. 14:2), где тоже в свое время были споры о том, есть ли мясо или только овощи, называет немощным того, кто считает позволительным для христианина есть только овощи — и кто на вкушение мяса смотрит как на что-то безнравственное и преступное (как и смотрят наши вегетарианцы). И действительно, такой человек есть немощный христианин, готовый, по словам апостола, возвратиться «к немощным и бедным вещественным началам и... снова поработить себя им» (Гал. 4:9). Такой человек думает, что пища сама по себе может приблизить нас к Богу (1 Кор. 8:8), как будто «Царство Божие есть пища и питие, а не праведность, мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17); он забывает, что «все чисто» (Рим. 14:20), и «всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4:4). Не предосудительно посему и вкушение мяса в те дни, когда оно разрешается Святой Церковью. Вначале роду человеческому были назначены Богом в пищу семена и плоды (Быт. 1:29). Но когда человек грехом повредил всю свою природу и навлек проклятие и на землю, то растительная пища оказалась недостаточной для рода человеческого, и из Библии мы знаем, что после потопа Сам Бог наряду с зеленью травной дает в пищу людям и животных, и птиц, и рыб (Быт. 9:3). Стало быть, употребление мясной пищи разрешено самим Богом и, как такое, оно не заключает в себе ничего противозаконного и безнравственного. Но убивая животных в пищу, человек этим самым, по словам вегетарианцев, нарушает принципы справедливости и сострадания к животным. Он лишает их жизни, которую дал им не он, и причиняет им столь ужасные страдания, что даже привычным людям иногда становится жутко при виде мучений, испытываемых животными. В сочинениях вегетарианцев целые страницы посвящены картинному описанию тех жестоких мучений, которым подвергает животных человек, этот «сластолюбивый обжора», «ненасытный чревоугодник», «злой палач». Сострадание, конечно, чув-

ство в высшей степени почтенное, но только в таком случае, если оно носит трезвый и здравый характер, а не ложный и сентиментальный. Встречаются иногда особы, которые падают в обморок при визге собаки, но которые остаются безучастными к слезам и горю человека. Кто же такое чувство сострадания признает здравым и истинным? Или кто одобрит индийцев, устраивавших госпитали для кур, голубей и в то же время допускавших, чтобы парии тысячами умирали от жажды во время засухи, и не позволявших им пользоваться водой из колодцев людей знатных. В таких случаях сострадание и любовь к животным развивается за счет людей и в прямой ущерб этим последним. Этот недостаток индусов, религией которых так восхищаются вегетарианцы главным образом за ее «возвышенные принципы милосердия к животным», присущ и вегетарианству. Защищая права животных, вегетарианцы, как говорится, «хватили через край». Очень многие из них признают, что «животные совершенно однородны с человеком и в физическом, и в нравственном отношении», как и человек «наделены разумом и нравственным чувством», иногда даже «в большей степени», «имеют те же понятия, чувства и способности»; «животные одного с человеком класса», «имеют одинаковое с ним право на жизнь», «они наши братья», и посему убиение их есть «братоубийство». Но, рассуждая так, вегетарианцы этим самым заявляют себя сторонниками материализма, который тоже не видит существенной разницы между человеком и животными. А материализм давно уже потерял всякий кредит в глазах ученого мира: нет ни одного серьезного и беспристрастного ученого, который бы стал утверждать, что внутренний мир человека и животных один и тот же. Эти материалистические тенденции очень вредят чистоте вегетарианского учения и нельзя не пожалеть, что вегетарианцы вместо того, чтобы вести дело проповеди своих идей в союзе со Святой Церковью и в духе учения Христова, предпочитают черпать подкрепление своим воззрениям из мутных кладезей ложных учений. Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси

№ 14, 2016 4 — 10 апреля

Продолжение. Начало в №13. Как гласит народная мудрость, «нельзя притвориться искренним». Русские люди, обладающие чувствительными душевными «детекторами лжи», легко могут распознать неискренность в общении. Почему у нас и не приживаются «американские» дежурные улыбки. Однако такое внешнее психологическое усилие нельзя путать с духовными усилиями по преодолению греховной страстности. Как учат святые отцы, жесткосердие излечивают дела милосердия. «Делать людям хорошее – хорошеть самому!» Святые учат: люби грешника, но ненавидь грех. Ненависть ко греху следует из любви к величайшему творению Божиему – человеку. Поэтому ненависть ко греху не противостоит, а вытекает из этой любви. Грех же разрушает жизнь человека здесь, на земле, и отторгает от жизни вечной. «Держи свой ум в аде, и не отчаивайся», – поучает прп. Силуан (Афонский) Держать свой ум в аде – это знать, что враг рода человеческого все время ищет возможности, через наши страсти и немощи, сгубить человеческую душу.

– Святой Иоанн Кронштадский писал: «Любовь покоит и приятно расширяет сердце, оживотворяет его, а ненависть мучительно стесняет и тревожит его. Кто ненавидит других, тот мучит и тиранит сам себя, тот глупее всех глупцов».

– Ненависть – антипод любви. Ненависть – непрощение обид. «Остави грехи наша, яко же и мы прощаем...» Если держишь зло на кого-нибудь, нельзя подходить к Чаше. И если любовь ориентирована на жизнь, то ненависть – на уничтожение. Ненависть – это всегда посягательство на чужую жизнь, потому что ненавидящий желает, чтобы ненавидимый им не имел каких-либо благ, первое из которых есть жизнь; ненавидящий не хочет даже и видеть этого человека. Он хочет, чтобы того, как бы вовсе и не было, и потому ненависть – жажда уничтожения. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3: 15). Ненависть же человека против любой страсти есть действие, которое отторгает поползновения дьявола, сберегая сердце для Любви. И эти действия по отражению помыслов нужно делать постоянно, это действия духовных «зениток»: сбивать греховные неприятельские «помыслы-самолеты» на подлете. Любовь – это Бог, и секрет Божественный заключается в следующем: быть верующим, быть искренним и горячо устремленным к Богу-Любви, к Вечности. Важно помнить, что любовь тесно связана с верой и надеждой. «Вера – виденье невидимого». Если мы не верим и не надеемся на Бога, значит, мы не верим и не надеемся на Любовь. Бог есть любовь, и Он не может вселиться в наше сердце, если есть там

какие-то лукавства, гадости, несовершенства, какие-то человеческие земные привязанности и искажения. Все, что греховно отягощает, тянет к земле. Если сердце занято чем-то другим, то Бог уже туда не может войти. По-евангельски: «дай сердце твое...», «ищу не вашего, а вас», – но самое главное: «избави нас от лукавого». Если даже Господь по своей великой милости прикоснется к сердцу человеческому, то там долго не может находиться из-за нашей земной многопопечительности, замкнутости на своих интересах, «имениях». Об этом говорит притча о богатом юноше, не могущем оставить имение свое: все земные радости, привязанности и страсти.

– Кстати, в толковом словаре Ожегова «любовь» определяется как «чувство самоотверженной привязанности»…

– А у нас, православных, Любовь – это Бог. Заметьте, не чувство, а всеобъемлющая Сущность и Ипостась бытия, которая разумом не познается, а только сердцем. Святые отцы говорят о том, что благодать, которую мы получаем во время Причастия, – это вселение Господа в наше сердце. Мы когда приобрели эту благодать – это Божья милость к нам, недостойным, для укрепления веры. Повторюсь, одно дело – таинство стяжания Божьей благодати, а второе – усилия и стремление к удержанию этой благодати. Часто мы после Причастия бываем раздражительны, суетны, рассеянны от самонадеянности и сразу же растрачиваем полученное. Так вот, привлечение Божественной любви и ее удержание – это искусство трезвения ума, чистоты помыслов, опускания ума в сердце. А это достигается искусством молитвы – ничем другим. Мы не сможем стать любящими иными способами – никакими психотехнологиями это сделать невозможно. Только молитвой, потому что молитва – это Богообщение. Насколько мы, образно говоря, с Богом договоримся, чтобы Он нас понял и простил, настолько мы и будем способны стать поистине любящими. Мы подходим к самому важному, потому что на протяжении двух тысячелетий, с самого возникновения христианства, с самого прихода Христа на землю нам было завещано: «Просите и дано вам будет» и «непрестанно молитесь». И здесь самый главный рецепт дарования Любви – молитва, как форма Богообщения и стяжания Любви. Для ищущих Любви есть целое искусство исихазма – обретения Любви. Отшельники, монахи-исихасты, посвящают всю жизнь Богообщению и стяжанию Любви. Можно ли мирянину жить также праведно, как в монастыре, как в пустыне? Можно! Даже в Москве, рядом с Красной площадью, можно жить, как в пустыне: хранить чистоту помыслов, непрестанно творя Иисусову молитву, воздерживаясь в питании, во сне, всячески себя утесняя, – стяжая таким образом Божию благодать.

– А как мы, живущие в миру, можем

мы стяжать эту благодать и любовь?

– О стяжании благодати путем молитвы написано много святоотеческой литературы. Например, святой праведный Алексий Мечёв говорил: «Молитву Иисусову – Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (грешную) – читать надо, но читать просто. Совсем, совсем просто. В простоте вся ее сила. Нельзя думать ни о каком «творении» или «сердечном делании» молитвы, как это было у святых отцов или у пустынников. Последнее является действительно трудным и великим подвигом, опасным для новоначальных и невозможным в миру. Чувство является уже от простого повторения великих слов молитвы и через него появляется и молитвенное настроение. Одно имя Иисуса, произносимое с горячей любовью, будет само по себе очищать всего внешнего и внутреннего человека и само творит в душе его молитву, невзирая на окружающее…» Иисусова молитва – это молитвенное Богообщение и стяжание любви. Это высшая тайна любви, чтобы Господь посетил наше сердце, и мы испытали эту благодать. Испытание Божественной любви, соприкосновение с ней вызывает те чувства, о которых говорят: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Речь идет о том, чтобы испытать-прожить эту любовь. Специально транслировать и вызывать такое состояние нельзя. Человек, находящийся рядом с подвижником, стяжавшим благодать, понимает, о чем я говорю. Кто общался со старцами, тот прикасался к Любви. Покаянная любовь – очистительная. Почему говорят: у этого человека так хорошо исповедоваться? Вспоминается Исповедь у митрополита Афанасия (Киккотиса), митрополита Киринского, на Александрийском подворье в Москве, где он исповедовал. Наблюдал, как он целый час одного греческого баскетболиста исповедовал, и мы к нему приехали, два исповедника. Так вот, к этому митрополиту очередь рвалась поисповедоваться. Спрашивается, почему? Я видел, как он исповедует. Сидит на стульчике слушает, слушает, потом вместе с исповедником встанут, митрополит обнимет его, сядет. Исповедующийся опять встанет на колени, они обнимутся, поплачут, поговорят, говорят… – и так целый час. Потом и я пошел к нему на Исповедь. И почувствовал, что он творит Иисусову молитву, то есть он был в благодатном состоянии. Господь, прикасающийся к сердцу – Любовь-благодать, сходящая свыше, – помогает открыть самые закрытые грехи. Неповторимое и трудно передаваемое – чувство Божественного прикосновения, Божественной любви. Когда любовь прикасается к скорбящему сердцу, то человек снимает все виды психологической защиты и все виды консервации своих грехов, выявляются какие-то «замороженные» мысли о прегрешениях. А когда они «размораживаются», происходит радость очищения от грехов, прощения-выздоровления. И поэтому стяжание благодати, любви – это, прежде всего, исихазм, умное делание. Богоприкосновение переживается в молитве-Богообщении, которая помогает человеку стяжать Божественную любовь. И здесь возникают два различения, на которые люди попадаются. Ловушки и даже конфликты возникают между душевным чувством любви, человеческой любовью и Божественной. Это некий постоянный конфликт. Человеческая любовь как раз вскормлена и выращена на любви к самому себе. Так получается:

нам нравится любить, быть любимым. И это проявляется во внешней радости. Что радует глаз, радует тело, радует душу? Умилительная картина, музыка, трогательный фильм. И душевный человек может плакать при просмотре кинокартины, может умиляться красотой природы и так далее. Но когда его попросят пойти поухаживать за тяжело больным человеком, то он не сможет выйти из зоны комфорта и реально послужить ближнему, говоря: я не могу, не выдержу такого… Вот и всё. Ему нравится приятная любовь, а нужно вернуться к жертвенной любви (о которой говорил Христос), отказываясь от себя. И здесь возникает понимание того, что Школа любви – самоотвержение и служение… И конечно, семья – это школа любви, крестоношения, служения и жертвенности, школа радости, приятности и самоотдачи. Мы приходим к тому, что есть разные категории любви. И как раз различия в получении-принятии и отдаче. Брать и отдавать. Все очень просто. Эгоист берет – верующий отдает.

– Как создавать в семье атмосферу любви?

– К сожалению, сейчас у современной молодежи все начинается задом наперед. Стали жить, нарожали детей, а оказывается, любви желанной не было и нет, как и спасительной веры, – в результате разбежались… Надо по любви и по заповедям Божиим создавать семью, а потом уж беречь и преумножать ее! Искренность и страх Божий способствуют сбережению семейной любви, а также страх потерять все благодатное, что имеешь. Важно осознание того, что если не будешь бороться – потеряешь все. Мужественности, терпения, мудрости нам, мужчинам, порою не хватает. Поучения мудрых священников – отцов своих семейств – говорят о том, что не надо стараться переделывать друг друга! Также необходимо разрешение, то есть освобождение в семье от непонимания и обид. А нас обидели, и мы уходим в свою «улитку», в себя, а потом, не понятые никем – в пьянство и прочее. У моего 30-летнего многодетного друга (отец четверых детей) правило: не ложиться спать, пока не примирились! В фильме «Поп» можно увидеть православное отношение к жене. Жена – точильный камень. Суть в том, что мужчины живут как бы в другом измерении. Женщина более эмоциональная, думает об устройстве дома, переживает о конкретных бытовых вещах. А у мужчины преобладает стремление к идеалу, к небесному, идеалистическому. И здесь школа любви семейной заключается в том, что это школа жертвенности.

– Значит, семья – это школа совершенной любви.

– Речь идет о том, что если ты думаешь, что такая любовь возникнет сама собою и этому не нужно учиться, то это не так. Как сейчас считает молодежь: если мы не совпадем, не сгармонизируемся, то значит, не подходим друг другу. Есть ложный тезис о двух «половинках»: если ты встретил свою половину, то у тебя все будет хорошо, а если нет, то будешь все время думать, что может, я не с тем человеком живу… Враг рода человеческого так действует, что человек в таком случае тешит себя мыслью, что когда-то, наконец, встретит ту или того, кто будет его полностью понимать, любить, принимать, «удовлетворять» его мечтания и боготворить. В результате он может остаться у разбитого корыта. В понимании православных мужа и жены семья реализует желание двух человек подготовиться к вечности. Продолжение следует. Андрей Сигутин

№ 14, 2016 4 — 10 апреля

Началась эта удивительная история, наверно, с того, что в рабочий уральский город Сысерть Свердловской области из другого небольшого города Нижний Ломов Пензенской области, в феврале 1960 года приехала молодая семья Владимира и Анастасии Ревнивцевых с маленькой, четырёхмесячной девочкой Валей. Девочкой этой была я. Мои родители были молоды, но их не пугало то, что в доме, который был служебным жильём, практически ничего не было. Благодаря оптимизму и чудесным людям, которые оказались рядом либо по долгу службы, либо были просто соседями, потихонечку обрастали хозяйством. Это были Аверкиевы, Банных, Пивоваровы, Шевелёвы и Колясниковы. Спустя два года дом стараниями молодой хозяйки стал уютным и гостеприимным, а в семье появился сыночек, названный в честь отца Володей. Дружили взрослые, дружили и дети. Все праздники отмечались большой дружной компанией. Всегда на столе были уральские пельмени, которые лепили все вместе и, наверно, оттого они были такими вкусными. Но шло время, и постепенно семьи стали разъезжаться в разные стороны. Наша семья переехала в п. Щелкун Сысертского района, Банных уехали в КабардиноБалкарию, Колясниковы – на Алтай. А в марте 1968 года началось наше путешествие по Европейской части СССР. Связано это было с профессией моего отца. Он был связистом и внёс огромный вклад в то, что всё больше и больше населённых пунктов соединяла телефонная связь. Конечной точкой путешествия нашей семьи стал г. Наро-Фоминск Московской области. Так случилось, что в силу обстоятельств я пришла работать в коллектив, которым руководил мой папа. Правда, фамилия у меня уже была не Ревнивцева, а Сирота. По работе я взаимодействовала с коллегами из Щелкуна. И вот однажды, общаясь с уральской коллегой по имени Наталья Котегова, я обмолвилась о том, что тоже когда-то жила в Щелкуне. И когда я озвучила свою девичью фамилию, Наталья со свойственным уральским говорком мне сказала: «Валь, да ты чё, я ведь Наталья Колясникова!» Я не поверила своим ушам. Это была моя подружка детства, рыжая Наташка, которая старше меня на год, и с которой мы периодически повисали на заборах, зацепившись подолом платья. Оказалось, что с Алтая они очень скоро вернулись и поселились в Щелкуне. Мы с Натальей стали периодически общаться и, само собой, рассказывать друг другу о своих судьбах. И у нее,

и у меня за плечами были грустные истории, связанные с первым браком. Но, Слава Богу, и у нее, и у меня жизнь в итоге сложилась. У нее трое детей, у меня двое. И как-то раз Наталья мне сообщила, что у неё уже четверо детей. Когда она услышала моё многозначительное молчание, засмеялась и сказала, что они взяли в семью мальчика Андрея, трёх с половиной месяцев от роду, от которого отказалась мама. Я не задала ей вопрос – зачем, но в голове у меня он, конечно, промелькнул, ведь ей было уже 49 лет. Учитывая, что на момент появления в семье Андрея младшей дочке и старшей внучке, которая тоже воспитывалась в семье Натальи, было по девять лет, Андрей стал общим любимцем. По мере того, как подрастал мальчик, выявлялись и некоторые проблемы с его здоровьем, которые семья Котеговых преодолевала, хотя это не всегда было легко. У старших детей были свои проблемы, которые тоже ложились на плечи Натальи и Виктора. В нашей семье за это время тоже происходили перемены. Повзрослели сыновья. Старший женился. И так случилось, что мы с мужем, Слава Богу, стали понемногу воцерковляться. Я обрела, с Божией помощью, духовного отца. Им стал иеромонах Иоанн из Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьего Боровского монастыря, земляк Натальи. Шло время и как-то в процессе очередного моего разговора с Натальей я рассказала, что мы с мужем были в монастыре на праздничной Рождественской Литургии. И тут выяснилось, что Наталья по мере возможности тоже бывает на богослужениях в храмах г. Сысерть, так как в Щелкуне церкви не было. И куда бы они ни ехали с семьёй, обязательно посещают святые места, невзирая на то, что муж Натальи, Виктор, пока не крещёный. Маленького Андрюшку тоже брали во все поездки. Кроме того, Наталья иногда ездила самостоятельно в паломнические поездки. А пять лет назад она решила съездить в Оптину Пустынь, предварительно позвонив мне. Путь оттуда лежал через Наро-Фоминск. И мы договорились о том, что Наталья заедет ко мне на денёк. Мы обе были очень рады этой встрече. А для моих мамы и теперь уже покойного папы это была встреча с молодостью и мостиком в неё была она, Наталья. Через день мы её проводили. И было такое ощущение, что в гостях у нас был очень родной нам человек. Мама подарила ей икону Живоначальной Троицы, которую вышила бисером своими руками. На протяжении последних пяти лет мы периодически созванивались. У каждой из нас были и радостные и горестные моменты. За это время не стало Натальиной мамы, брата Саши и моего папы. Изменения произошли в жизни наших детей. И, конечно, подрос Андрей. Как я уже говорила, что от этого ребёнка отказалась мама, когда ему был день от роду. Но, Слава Богу, ребёнок попал в семью, где умеют любить, где знают цену деньгам, где понимают, что хлеб на дереве не растёт и чтобы что-то получить, нужно обязательно потрудиться. Он очень любит свою семью. Он однажды спросил Наталью: «Мама, ты же вот Федю родила, Юлю родила, Надю родила. Ну, а меня-то чего не родила? Жалко, что ли было?» Он очень добрый мальчик, совершенно не умеющий давать отпор. И был период, когда его очень обижали и сверстники, и ребята постарше. И как-то тяжело давалась учёба. И Наталья неожиданно для самой себя вдруг принимает решение ехать с Андреем в паломническую поездку: Троице-Сергиева Лавра – Смоленск – Москва. Билеты на Москву из Смоленска были у них куплены на семнадцатое декабря. Приехав в Москву утром восемнадцатого, они собирались погулять весь день по Москве, а в 23 часа 05 минут отправлялся их поезд на Екатеринбург. Но Наталье очень хотелось показать Андрею Москву, и, обязательно побывать в Храме Христа Спасителя и прогуляться по Патриаршему мосту. Но одного дня для этого было, конечно, мало, да и тяжело это для девятилетнего ребёнка. И, будучи в Смоленске, Наталья написала мне письмо с просьбой принять их у себя на пару дней. Она написала мне, что совсем не обидится, если я ей отвечу отказом. Я, конечно, ответила ей согласием и предложила ей поменять билеты из Смоленска с семнадцатого на пятнадцатое. Получив моё письмо, они помчались менять билеты. Приехав в Москву, они погуляли по Кремлю, а потом

мы встретились на Киевском вокзале и поехали на электричке к нам, в Наро-Фоминск. Встреча моя с Андреем была такой, как будто он меня давным-давно знает. Это ощущение было совсем не оттого, как это часто бывает, что ребёнок вёл себя развязано. Вёл-то он себя как раз очень воспитанно. Просто он сразу проникся ко мне каким-то доверием, а я к нему полной симпатией. Он что-то рассказывал мне по дороге, о чём-то спрашивал. Ну и само собой разумеется, что у нас с Натальей тоже было о чём поговорить. Но, в основном, рассказывала она. И вот, что я узнала за эти полтора часа, которые мы были в пути. Что подвигло Наталью вот так собраться и поехать в эту поездку и взять в неё Андрея, Наталья объяснить не могла. Возможно то, что преподобный Сергий помогает в учении или то, что Андрей дома постоянно играет в батюшку и постоянно рисует храмы. Я спросила: «А что значит – играет в батюшку?» Оказалось, что он из подручных материалов, пластмассовых яиц из-под киндер-сюрпризов сооружает кадило, покрывало превращается в фелонь и, войдя в образ, он ходит по дому, изображая каждение. Мало того, что он играет, он твёрдо убеждён в том, что он будет батюшкой. А перед выездом из дома он сказал: «Мама, а знаешь, чего я больше всего хочу – увидеть нашего Патриарха». И во время их посещения Троице-Сергиевой Лавры, и особенно во время их экскурсии по Кремлю, он всё время ожидал встретить Патриарха. А его неоднократно заданный маме вопрос: «Ну, где же Патриарх?» — даже вызвал раздражение у неё. И, когда в очередной раз он задал этот вопрос, она даже с раздражением ему ответила: « Ну, ты чё, Андрей. Патриарх-то что ли вот так просто по улице ходит или в метро ездит?» Но он был невозмутим и парировал ей: «Мама, ты не понимаешь, это же Кремль!» Пока мы ехали в электричке, я позвонила моей маме и сказала, в котором часу мы будем дома. Она ждала их с нетерпением. Ей очень хотелось увидеться с Натальей и, конечно, познакомиться с Андреем. И опять это была встреча родных людей. Для моей мамы это была очередная встреча с той жизнью, когда ещё были живы и Натальины родители, и мой папа. Знакомство с Андреем было тоже очень трогательным и тёплым. Расположил Андрей к себе и моего мужа Александра, и моего младшего сына Антона, и сноху Алёну. А внучка Лиза, которой на момент их знакомства с Андреем было 2 года 8 месяцев, то смотрела на него, затаив дыхание, то гладила его по спине, то приносила ему подушку, когда он, играя с котом, прилёг на ковре. В то время, когда мы, взрослые, общались, Андрей рисовал. Тема оставалась неизменной – храмы и всё, что с ними связано: строительство, доставка камней на строительство, и почему-то из Индии. Продолжение следует. Валентина Сирота, г. Наро-Фоминск

№ 14, 2016 4 — 10 апреля подобную методику успешно реализуют иностранные миссионеры, то и мы, как правильно заметил Алексей, должны не только не отставать, но идти впереди. Если мы видим, что людям хочется изучать языки, то это значит, что мы должны им в этом помочь. Это внутренний аспект нашей миссии.

Беседа с Алексеем Макаровым и Филиппом Чэмпионом о том, как и зачем существуют православные языковые курсы имени святителя Феликса.

Они знают, что такое сцепиться языками. Каждую пятницу по вечерам к ним на занятия приходят десятки людей. В основном молодежь. Основатель курсов Алексей Макаров – выпускник Института стран Азии и Африки МГУ. Филипп Чэмпион – преподаватель в группе продвинутого уровня. Он девять лет жил в Европе. Получил степень магистра богословия в Институте православных христианских исследований в Кембридже. Тема научных интересов – догматическое богословие. Теперь оба – аспиранты Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Еще до интервью Алексей уточняет: – Бесплатные курсы – это идеология. Мы принципиально не берем никаких денег за обучение. Мы хотим, чтобы православные христиане научились помогать друг другу бескорыстно. Чтобы была такая общинная жизнь, когда человек делится своими умениями с другими – со своими братьями и сестрами – бесплатно. Мы начали с курсов английского. Тем, кто к нам приходит, мы раздаем анкеты, где есть пункт: «Чем бы вы могли помочь? Какими знаниями обладаете?» Может быть, человек готов прочитать лекцию, провести семинар. Сделать что-нибудь, чем может послужить своим ближним. Так мы находим людей, которые что-то умеют и этому могут научить других. Мы хотели бы, чтобы наша идея развивалась дальше. Чтобы люди понимали: это очень важная форма служения Богу – чтото, в чем ты силен, делать бесплатно для других.

– Зачем вообще нужно изучать иностранные языки? Алексей Макаров: Я думаю, что для нас это важно потому, что мы, будучи православными, должны быть во всём людьми передовыми. Как сказал Святейший Патриарх Кирилл: «Православные – это не такие люди, которые живут в

своих анклавах, наряжаются в чудные костюмы, а наоборот, православный человек должен быть на острие современного мира и вести вперед прогресс и содействовать развитию общества». А сейчас мир настолько связан через интернет и прочие средства связи, что для того, чтобы взаимодействовать с ним в любой сфере, нужно иметь средства коммуникации, а именно – способность говорить на иностранных языках. Они нужны нам и для того, чтобы налаживать внешнецерковные связи, развивать отношения с другими Поместными Церквями и заниматься православной миссией, то есть нести слово Божие, истинную веру в другие страны. Чтобы делать это успешно, нужно знать языки, на которых говорят те люди, которым ты собираешься проповедовать.

– Это задача-максимум. Но ведь вы говорите о Боге и тем людям – и молодым, и уже зрелого возраста, – которые приходят к вам учить язык. Как решается эта задача? Алексей Макаров: Это Божие благословение, что сейчас в России много мигрантов, много иностранцев, приехавших работать или учиться. И мы должны использовать эту возможность для того, чтобы проповедовать им, просвещать их светом истинной веры. Люди смогут принять ее, а потом, вернувшись домой, уже нести веру своему народу. Филипп Чэмпион: Наша миссия имеет как внешнюю, так и внутреннюю стороны. Люди хотят изучать английский. Почему бы не совместить такие занятия с проповедью веры? Сейчас в российском обществе очень высок запрос на изучение английского языка, чем зачастую пользуются представители иных конфессий, а иногда даже и сект. Можно вспомнить мормонов, активно проповедующих свою веру с помощью так называемых английских школ, где под видом курсов английского языка распространяется мормонское учение. Разумеется, если

Второй аспект, так называемый внешний – это работа с иностранцами, проживающими на территории Российской Федерации. В группе, где преподаю я, мы изучаем Евангелие на английском языке и обсуждаем множество богословских вопросов. Так что когда люди приходят к нам на занятия, то получается, что они учатся сразу нескольким вещам: Священному Писанию и православному богословию, иностранной религиозной лексике и просто практике английского языка. Алексей Макаров: Филипп рассказал про свою группу, а это самый продвинутый уровень, то есть ее посещают те люди, которые уже могут сходу понимать достаточно сложные тексты Евангелия, Толкования святых отцов, участвовать в обсуждении богословских тем. А есть еще другие уровни, более низкие, и там тоже ведется духовная работа. Преподаватели стараются использовать тексты на религиозные темы, которые рассказывают о тех или иных аспектах нашей веры, их читают на иностранном языке, переводят, разбирают незнакомую лексику – через это тоже происходит приобщение к вере. Хочется также отметить, что

сама по себе идея бесплатных курсов английского для всех желающих под эгидой Церкви – это уже миссия. Люди сейчас настолько привыкли к тому, что за все нужно платить, все так меркантильно, а здесь, в Церкви, они могут получить образование бесплатно – просто потому, что православные христиане занимаются этим как волонтеры, рассчитывая получить не земную, но небесную награду.

– Небесный покровитель ваших курсов –святитель Феликс Бургундский. Почему именно он? Алексей Макаров: Когда курсы только создавались, мне хотелось, чтобы у нас был святой покровитель, который стал бы примером для всех учащихся, молился бы о наших курсах перед Престолом Божиим. Я ввел в поисковике: «Апостол Англии» – и первая ссылка, которую я увидел, была: «Святитель Феликс Бургундский». Он не был апостолом в изначальном смысле этого слова, так как жил в VII веке, но его называют так, потому что он просветил значительную часть современной Великобритании – восточную часть Англии. Почему он является для нас примером? Потому что он посвятил свою жизнь служению Богу и проповеди на иностранном языке. По происхождению он был с территории современной Франции. Филипп Чэмпион: Необходимо также добавить, что иногда мы ошибочно полагаем, что Православие – это вера одних только русских, греков, болгар и других так называемых «традиционно православных народов». На самом деле это не так. Православие – это апостольская вера, вера, дарованная Самим Господом Иисусом Христом. Благодаря апостолам она распространилась не только на Востоке, но и на Западе, включая всю Западную Европу. Именно Православие, а не какая-то другая вера, было преобладающей религией в I тысячелетии на За-

паде. Важно помнить, что все святые I тысячелетия, не только восточные, но и западные, – это и наши святые, поэтому почитаются они не только Римом, но и Православной Церковью. Многие говорили об этом на протяжении долгого времени, к примеру святитель Иоанн Шанхайский, который делал особый акцент на изучении древних западных святых. Впоследствии его дело продолжил приснопамятный иеромонах Серафим (Роуз), а сейчас этим во многом занимается протоиерей Эндрю Филлипс, настоятель прихода святителя Иоанна в Колчестере, Англия.

– Вы с ним знакомы? Филипп Чэмпион: Да, мы с ним знакомы, и он, будучи англичанином, часто подчеркивает, что Православие – это не только вера каких-то отдельных восточноевропейских народов, но и религия всей Европы. Поэтому очень символично, что небесный покровитель наших курсов – это западный древний святой, живший в VII веке. Ведь о чем мы сейчас говорим? Мы говорим о миссионерской деятельности, а он был именно миссионером, причем родился на территории современной Франции, а затем прибыл на Британские острова и просветил там много людей на территории современной Восточной Англии. К слову, в православных английских приходах западным святым уделяется большое внимание, их вспоминают на каждой службе и отмечают дни их памяти. Будучи прихожанином храма преподобного Ефрема Сирина в Кембридже, где настоятелем является замечательный пастырь, тоже англичанин, протоиерей Рафаил Армор, я неоднократно слышал имя святителя Феликса, поэтому считаю, что выбор небесного покровителя был сделан точный и явно не без воли Божией. Продолжение следует С Алексеем Макаровым и Филиппом Чэмпионом беседовал Никита Филатов

№ 14, 2016 4 — 10 апреля

Пост дает мне, например, надежду. Когда доживаешь до поста, у тебя появляется яркая надежда, что все будет хорошо. Я чувствую некоторыми фибрами своей души, что в это время в мире многое меняется. Худо-бедно, но многие люди становятся на колени перед Богом и говорят: «Прости меня!», «Слава Тебе, а меня прости!» Это чувствуется. В это время чувствуешь, что не все пропало, не все потеряно. Человеку пост дает надежду. Пост определяет цель: впереди Пасха, впереди Христос воскрес и ожидает тебя, и гроб Его пуст. Пост дает смысл жизни, заостряет многие вещи, отсекает лишнее, «сбивает бантики», оставляет самое важное. Это первое. Чисто по жизни, так сказать, попростому, пост дает вкус к жизни. Когда ты от себя отнял что-то, это как «купи козу, а потом продай козу» – и твоя однокомнатная квартира превратится в дворец после продажи козы. Сначала она превратится в ад с покупкой козы, а потом после продажи превратится в рай. И все будет хорошо, действительно. Просто-напросто ты себя утеснишь немножко, не дашь себе поесть, или поспать, или попить. Вот не пей с утра до вечера, а потом возьми и вечером выпей два стакана минеральной воды, и она окажется очень вкусной. Даже из крана напейся, и в кране тоже при жажде будет вкусная вода. Это будет настоящее удовольствие. Если постящиеся люди воздерживаются в супружеских отношениях, это скрепляет семью, порождает взаимную тягу, жажду, любовь настоящую. Переводит её в другой план. И потом, воздержание рождает небывалую нежность между супругами. Итак, пост дает надежду, смысл, потом – вкус к жизни. Просто к жизни, к погоде, к свежему воздуху, к легкому ощущению себя, не объевшегося, не еле ползущего, заспанного, а бодрого, облегченного. Пост помогает меняться. По крайней мере, дает надежду на перемены. Многие говорят: «Принимайте меня таким, как я есть». Но это ложь! Человек не должен быть таким, каким он есть. Он должен быть лучше. Он

Несение креста значит то, чтобы мы были настроены к перенесению опасностей, готовые к претерпению (страдания) и ежедневной смерти. Свт. Иоанн Златоуст

Ученик Христов тогда несет правильно крест свой, когда признает, что именно ниспосланные ему скорби, а не другие, необходимы для его образования о Христе и спасения. Свт. Игнатий Брянчанинов

Когда ты запечатлеваешь себя крестным знамением, представляй в мыслях все значение креста, и тогда ты угасишь свой гнев и все остальные страсти. Чем победил диавол, тем и сам побеждается. Через дерево поразил диавол Адама; через Крест преодолел диавола Христос; то дерево низвергло в ад, это же дерево и отшедших извлекло оттуда. На Кресте принесена жертва, а где жертва, там отпущение грехов, там примирение с Господом, там праздник и радость.

обязан быть лучше. И он обязан хотеть быть лучше. Пост дает человеку возможность стать лучше, если он этого хочет. Это третье. Четвертое. Пост дает живое ощущение, что не я один. Человека должно несказанно радовать, что в это же время во всем мире – в Греции, Америке, Японии, Латинской Америке, Австралии, Северной Африке, Южной Африке и других частях света есть довольно много людей, которые тоже постятся, как я сейчас. Постятся ради Господа, потому что они Его любят.

Человеку пост дает надежду. Пост определяет цель: впереди Пасха, впереди Христос воскрес и ожидает тебя, и гроб Его пуст. Пост дает смысл жизни, заостряет многие вещи, отсекает лишнее, «сбивает бантики», оставляет самое важное. Это первое. Многие строго постятся, потому, что сильно любят Господа. Я не один такой, нас много. И праздники, когда мы празднуем, тоже должны человека радовать. Я сейчас тут помолился, порадовался, попел, поплакал ради Христа, а сейчас будет обед, вечер, потом я спать лягу, а в это время в Америке православные проснутся,

и у них будет то же самое с разрывом в десять часов. Меня это радует. Пост дает мне ощущение того, что я не один, что нас много, и мы все постимся, а потом мы все вместе будем праздновать Пасху. Это меня держит на свете буквально руками, как мама в детстве. Есть еще много разных вещей, которые пост дает, которые я назвать не могу, поскольку не чувствую их по причине черствости своей. Пост очень богатый. Пост гонит врага от человека. Когда беда приходит к человеку или к народу, то древние книги говорят: назначьте пост, объявите собрание. Хватит есть, пить и веселиться. Начните молиться, перестаньте есть, сядьте во вретище, посыпьтесь пеплом, плачьте и рыдайте. «Смех ваш обратится в плач, а радость в печаль». Глядишь – послушались, начали, и враг ушел, и беда отошла, и бедствие отступило. Так было с Ниневией, так сказано в книге Ионы, так было и в других местах. Господь Иисус Христос говорит, что на беса нет другого оружия, кроме поста и молитвы. Мир и так беснуется, потому что не молится и не постится. Но еще кто-то молится и кто-то постится, поэтому не весь мир беснуется. Если же мы совсем молиться и поститься перестанем, то жизнь станет просто бесноватой, и лицо поколения станет собачьим. Так говорит древнее предание. Для того, чтобы лицо поколения собачьим не стало, нужны тоже пост и молитва. И это мне понятно, бездоказательно понятно. Без логических доказательств, разумеется. Со временем отношение к посту меняется. Ведь в какие-то годы тяжелее, например, не есть, в какието тяжелее не спать, в какие-то годы тяжелее держаться в супружеском воздержании, в какие-то годы не хочется молиться, а в какие-то годы уже не хочется ни есть, ни спать, а только молиться, молиться, молиться. Мне кажется, чем больше человек живет, тем больше ему хочется этой радости, этой весны для души. И с годами мне пост нравится все больше. Протоиерей Андрей Ткачев

Свт. Иоанн Златоуст

Образ креста показывает примирение и содружество, в какое вступил человек с Богом. Посему и демоны боятся образа креста и не терпят видеть знамение креста, изображаемым даже и на воздухе, но бегут от этого тотчас. Итак, поскольку знамение креста велико и страшно, то всякий христианин имеет долг совершать его со страхом и с трепетом, с благоговением и вниманием, а не просто и не как попало, по привычке только и с небрежением, ибо по мере благоговения, какое кто имеет ко кресту, получает он соответственную силу и помощь от Бога, Коему слава и держава во веки. Аминь. Прп. Симеон Новый Богослов

Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.

Елена. Летом прошлого года мы с 17летним сыном посетили Соловецкий монастырь. Там в иконной лавке сын попросил ему купить Соловецкий крест, в виде якоря. Нательный крестильный крест снял (я его храню), надел новый и носит постоянно. Разъясните, пожалуйста, мои сомнения, правильно ли мы с сыном сделали, что поменяли крест? Понимаю, что главное – вера. В Бога веруем, оба христиане. Ответ. Дело не в том, какой по форме и материалу крест: восьми- или шестиконечный, якорем или не якорем, большой или маленький, золотой или деревянный, на тесемочке или цепочке, а в том, чтобы помнить главное – для чего мы его носим. А носим мы его во исполнение слов Христовых: «Кто хочет идти за Мной отвергнись себя, возьми свой крест и иди за Мной» (Мф. 16:24). То есть напоминает он нам (должен напоминать) о святости и праведной жизни, о заповедях и блаженной вечности, о том, что мы куплены за дорогую цену – Кровью и страданиями Богочеловека, о самоотвержении и распятии своей многотребовательной плоти с ее страстями и похотями. Он напоминает нам о Крещении, то есть умирании и воскресении со Христом. Он напоминает нам о смерти, которой никто не избежит. Крест – слава и сила христианина, место его смерти и воскресения, место встречи с Богом, Его познания и Ему уподобления. Если христианин помнит обо всем этом при ношении креста, то неважно, какой формы крест. Хотя традиционно предпочтение отдавалось крестильному крестику.

№ 14, 2016 4 — 10 апреля В Екатеринбургской епархии открылась выставка фотографий «Святая гора Афон. К 1000летию русского присутствия» 26 марта 2016 года в рамках мероприятий, посвященных Дню православной книги, которые проводятся по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в духовно-просветительском центре Екатеринбургской епархии открылась выставка фотографий «Святая Гора Афон. К 1000-летию русского присутствия», сообщает Патриархия.ru. В церемонии открытия приняли участие митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр, профессор Московской духовной академии, доктор богословия А. И. Осипов. В приветственном слове митрополит Кирилл поздравил присутствующих с открытием выставки и Днем православной книги в Екатеринбурге. Выставка приурочена к празднованию 1000-летия русского присутствия на Святой Горе Афон. Экспозиция посвящена истории обителей и монашества Афона и насчитывает 45 работ. Большинство представленных фотографий сняты до 1917 года. Первые фотографии на Святой Горе были сделаны в 1851 году, причем в течение следующих 20 лет съемка на Афоне велась только русскими фотографами. После торжественной церемонии с лекцией перед собравшимися выступил А. И. Осипов. Выставка продлится до 3 апреля 2016 года. http://www.pravoslavie.ru В музей-заповедник «Царское Село» вернулась икона, утраченная во время Великой Отечественной войны Как сообщает пресс-служба заповедника, эту святыню из исторической коллекции музея передала Габриеле Демминг (Германия). Икона появилась в ее семье после смерти в феврале

1945 года ее дяди – военного священника. Сама Г. Демминг унаследовала икону после смерти в 2014 году своего отца. Икона Божией Матери «Скоропослушница» принадлежала великому князю Алексею Александровичу (брату Александра III). Согласно надписи, она была преподнесена «в напутственное благословение от Русского СвятоАндреевского общежитного скита на Афоновой горе» наместником иеромонахом Паисием 21 мая 1875 года. После 1918-го икона стала частью музейной коллекции. Седмица.Ru Обязанность представлять в Пенсионный фонд ИНН прокомментировала руководитель Юрслужбы МП игумения Ксения (Чернега) С 1 апреля 2016 г. в силу вступила статья 2 Федерального закона от 29.12.2015 № 385 – ФЗ «О приостановлении действия отдельных положений законодательных актов Российской Федерации, внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации и особенностях увеличения страховой пенсии, фиксированной выплаты к страховой пенсии и социальных пенсий», которым уставлена обязанность страхователя ежемесячно представлять в органы Пенсионного фонда РФ ИНН застрахованного лица. Комментарий руководителя Юридической службы Московской Патриархии, к.ю.н. игумении Ксении (Чернега): «Федеральным законом № 385-ФЗ от 29.12.15 в ст. 11 Федерального закона “Об индивидуальном (персонифицированном) учете в системе обязательного пенсионного страхования” внесена поправка, согласно которой “cтрахователь ежемесячно не позднее 10-го числа месяца, следующего за отчетным периодом – месяцем, представляет о каждом работающем у него застрахованном лице (включая лиц, которые заключили договоры

Пресыщенное чрево порождает семя сластолюбия, и дух, подавленный тяжестью пресыщения, не может иметь рассудительности. Авва Антоний Постные чебуреки

Для теста: 2 стакана муки, полстакана тёплой воды, 1 столовая ложка растительного масла, 0,5 чайной ложки соли, 0,5 столовой ложки сахара, 1 чайная ложка водки (не обязательно).

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39

Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)

E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:

http://pafnuty-abbey.ru

Для начинки можно использовать тушёную капусту; картофельное пюре с луком; варёную гречку с грибами; грибной фарш; фарш из фасоли или чечевицы с луком. В теплой воде развести соль, сахар, муку, водку и масло. Замесить тесто. Тёплая вода позволит тесту стать эластичным и мягким. Тесто

Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №

Распространяется бесплатно

гражданско-правового характера, на вознаграждения по которым в соответствии с законодательством Российской Федерации о страховых взносах начисляются страховые взносы) следующие сведения: 1) страховой номер индивидуального лицевого счета; 2) фамилию, имя и отчество; 3) идентификационный номер налогоплательщика”. Согласно разъяснению Пенсионного фонда Российской Федерации от 25.02.2016 № АД-08-03/2454 постановлением Правления ПФР от 01.02.16 № 83п утверждена форма ежемесячной отчетности работодателей в целях реализации Федерального закона № 385-ФЗ от 29.12.15. В разъяснении сказано, что “все показатели формы СЗМ-М, за исключением показателя «ИНН» таблицы пункта 4 «Сведения о застрахованных лицах», обязательны к заполнению. Показатель «ИНН» таблицы пункта 4 «Сведения о застрахованных лицах» формы СЗВ-М заполняется страхователем только при наличии у него данных об идентификационном номере налогоплательщика – работника организации"». http://www.pravoslavie.ru

Дорогие братья и сестры!

3 апреля в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в актовом зале паломнического монастырского центра (на первом этаже, при входе направо) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 106−108» Лекцию читает иеромонах Иоанн (Кисарин)

с водкой получается более хрустящим, но можно обойтись и без неё. После замеса тесто оставить на полчаса настояться. Потом ещё раз вымесить, разделить на кусочки. Каждый кусочек раскатать в лепёшку толщиной примерно 0,5 см и диаметром примерно 15–20 см. На одну сторону лепешки положить приготовленную начинку. Другой стороной накрыть, хорошо слепить края. Жарить в растительном масле с обеих сторон до золотистой корочки. Ангела за трапезой!

Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

22. III /4. IV Понедельник Седмица 4-я Великого поста. Сщмч. Василия. пресвитера Анкирского 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня 1, 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня.

17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час.

23. III /5. IV Вторник Прмч. Никона епископа и 199-ти учеников его 07.00 Утренние молитвы. Полунощница.

3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня.

17.00 Великое повечерие. Утреня, 1-й час.

24. III /6. IV Среда Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы.

07.00 Утренние молитвы. Полунощница.

3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров.

17.00 Всенощное бдение.

25. III /7. IV Четверг Благовещение Пресвятой Богородицы 06.30 Ранняя Божественная литургия.

09.30 3, 6, 9 ч., изобразительны, Вечерня с Литургией свт. Иоанна Златоуста.

17.00 Малое повечерие. Утреня, 1-й час.

26. III /8. IV Пятница Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. Утреня, 3, 6, 9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров.

17.00 Великое повечерие. Утреня (парастас), 1-й час.

27. III /9. IV Суббота Мц. Матроны Солунской. Мчч. Мануила и Феодосия 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы, полунощница, 3, 6 чч., Литургия. Панихида.

17.00 Воскресное всенощное бдение.

28. III /10. IV Воскресенье Неделя 4-я Великого поста, Крестопоклонная Прп. Иоанна Лествичника 06.30 Ранняя Божественная литургия.

09.30 Поздняя Божественная литургия.

14.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию.

17.00 Вечерня с чином Пассии.

22. III /4. IV. Понедельник Седмица 5-я Великого поста. Мчч. Марка, еп. Арефусийского

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.