Журнал "Кораблик" № 2 - 2016 г. by Pafnuty_abbey

№ 2 (54) – 2016 г.

Издание основано в 2007 г.

ДЕТСКИЙ ЖУРНАЛ СВЯТО-ПАФНУТЬЕВА БОРОВСКОГО МОНАСТЫРЯ тема номера: 1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон

Преподобный Силуан Афонский

Содержание 1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Молитва на Афоне за мир во всём мире /Тамара Викторовна Анохина/ 1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Нет в мире сирот /Владимир Николаевич Крупин/ 1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – «Почему Бог не дал крыльев человеку» /Преподобный Силуан Афонский/ Святая Русь – Отец русского иночества /Владимир Николаевич Крупин/ 1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь /Нина Павловна Малахова/ Православный праздник – Пасха на Афонской Горе /Константин Николаевич Леонтьев/ Чудо Божие – Чудесная маслина /Нина Павловна Малахова/ 1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – «Афон открывает новые горизонты жизни» /Протоиерей Василий Петров/ Детство государей Дома Романовых – Славный человек. Часть V /инок Максим (Смирнов)/ Церковное искусство – Убрус /Ирина Петровна Филатова/ Проба пера – Размышления накануне Светлого праздника Пасхи /Дмитрий Побединский/ Лествица – «Куранда» завиральная /Марина Алексеевна Улыбышева/ Писатели России – детям – Сеня в Древнем Египте. Гл. 25 /Татьяна Львовна Шишова/ Занимательная страничка – Крестословица /Виктория Алексеевна Бородина/

2 6 7 8 10 16 20 24 34 42 46 48 52 56

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Калужского и Боровского Климента Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

С. 1 обложки: Монастырь святого Пантелеимона на Горе Афон. Дмитрий Анатольевич Белюкин. Живопись

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Предисловие

Молитва на Афоне за мир во всём мире

орогие юные читатели журнала «Кораблик»! Вы держите в руках номер, в котором продолжится ваше знакомство с Афоном. С этим удивительным местом на нашей планете, где в уединении от соблазнов современного мира, созерцая красоту нерукотворного окружения, десятки, сотни и даже тысячи монахов непрестанно молятся о спасении своих душ, а также за мир во всём мире. «Это сердце и душа Православия. Здесь особенно чувствуется присутствие Божие. После храма Гроба Господня в Иерусалиме – это главное место в мире. Почему? – спрашивает и сам же отвечает выдающийся русский писатель Владимир Николаевич Крупин. – Если бы не молитвы Афона, мир дав-

но провалился бы в чёрные дыры безбожия. И приехать сюда можно только с единственной целью – помолиться Богу»1. Молитва – это наш разговор, наше обращение к Богу. В молитве мы обращаемся к Богу как нашему Небесному Отцу, просим у Него оставления грехов, помощи в трудных обстоятельствах нашей жизни, славим и благодарим Его за Его милости и щедроты. Молитва – это наш главный духовный труд, особенно в дни Великого поста. По милости Господа на Афоне ни на мгновение не прерывалась молитва независимо от сотрясающих человечество политических, экономических и военных катаклизмов. 1 Крупин В.Н. Афон. Стояние в молитве. Издательство «Сибирская Благозвонница». – 2011. – 270 с.

С приходом на Афон Божией Матери около двух тысяч лет назад началось обращение его жителей в христианство. Афон считается Земным Уделом Царицы Небесной. Афон находится под Её защитой. Побывавший на Афоне писатель Борис Константинович Зайцев описывает глубоко трогательную службу в Русском Пантелеимоновом монастыре, на которой возносятся слова акафиста Покрову Пресвятой Богородицы. «Это служба дневная. В её заключительной, главнейшей части игумен и два иеромонаха в белых праздничных ризах, стоя полукругом на амвоне против царских врат, по очереди читают акафист. Над врагами же находится Образ Пречистой, но особенный, написанный на тонком, золотеющем “плате”. Низ его убран нежной работы кружевом. Во время чтения Образ тихо и медленно спускается, всё ниже, ниже, развевая лёгкую ткань своего омофора. Голоса чтецов становятся проникновеннее, лёгкий трепет, светлое воодушевление пробегают по церкви: Богоматерь “с честным своим омофором”, в облике полувоздушном, златисто-облегчённом, Сама является среди Своих верных. Образ останавливается на высоте человеческого роста. Поёт хор, все один за другим прикладываются, вечерние лучи слева мягко ложатся на кружева и золотистые отливы колеблющейся иконы. И так же медленно, приняв поклонение, Образ уходит в свою небесную высь – кажется, не достаёт только облаков, где бы почил он. “Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором”»2. Афон – земной Удел Божией Матери. Но то, что это и страна Христа, поразило Бориса Константиновича Зайцева. «Я очень ясно ощутил это в тот день сияющий, карабкаясь с отцом Пинуфрием по белым камням вверх, к каливе русского отшельника3. Помнится, мы 2 Зайцев Б.К. «Афон». ULR: http://royallib.com/book/ 3 Отшельник – человек, удалившийся от мира для упражнения в строгой и воздержанной жизни ради спасения, молитвенного общения с Богом.

встретили одного-двух “сиромах” (бедняки, нередко странники). Отец Пинуфрий говорил каждому: “Христос анэсти!”, или: “Христос воскресе!”. Ему отвечали: “Воистину воскресе!”. Впоследствии таким приветствием встречали мы десятки людей, десятки тем же отвечали нам. Вот полуостров. На нём монастыри, скиты, небольшие монастырьки в пятнадцать-двадцать человек (так называемые “келлии”), есть, наконец, просто отдельные пустынники, живущие в каливах. Одни зажиточнее, другие совсем нищие, одни – всё же начальство, другие – подчинённые, одни решают высшие дела и служат в церкви, другие трудятся на “киперах” (огороды), но все члены Христовой республики, для всех есть вот одно: “Христос воскресе!” – “Воистину воскресе!”. Это поражает. Как поражает то, что в любой самой худой каливе – моленная с образами, лампадками, а чуть побольше – “келлия” – там обязательно церковь, и на восходе солнца непременно служат Литургию. Вера и преданность Христу здесь дело самоочевидное, к этому так привыкли, что афонец с трудом понимает, как иначе может быть»4. Трудно подобрать слова, чтобы оценить огромнейшее духовное влияние древней монашеской традиции Святой Горы Афон на духовность нашего народа, на русскую культуру, общество. Вдумайтесь, дорогие друзья: тысяча лет духовных и культурных связей России с Афоном! Сколько за это время русских приняли на Афоне монашеский постриг! (Кстати, афонских иноков, пришедших на Святую Гору из России, стали именовать русинами.) Не счесть потока за тысячу лет паломников из России, жаждущих особого духа бескомпромиссного афонского подвижничества, непосредственного участия в богослужениях на Святой Горе Афон, молитвенного общения с Богом. Афон для России называют живым действенным источником православной святости. Празднование 4 Зайцев Б.К. «Афон». ULR: http://royallib.com/book/

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Предисловие

Святые Русские Афониты. Икона. XXI век

Афонский Русский Патерик, или Жития русских святых, подвизавшихся на Афоне, и афонских подвижников, просиявших в России

1000-летия присутствия русских на Святой Горе Афон – важнейшее событие для нашей страны, но не только России. Это важно и для православных христиан во всём мире. Хождения на Афон и пребывания там русских продолжаются на протяжении всей христианской истории нашего государства. В новую книгу «Афонский Русский Патерик, или Жития русских святых, подвизавшихся на Афоне, и афонских подвижников, просиявших в России» вошли жизнеописания 50 подвижников, подвизавшихся на Святой Горе и на Руси. Это, с одной стороны, русские, подвизавшиеся на Афоне, или монахи других национальностей – насельники Свято-Пантелеимонова монастыря, с другой – афонцы-греки, так или иначе связанные с Русью5. В преддверии юбилейной даты в Русском монастыре на Афоне возникла идея написать икону с ликами святых, которые молились за нас, за Святую Русь, как 1000 лет назад, так и сейчас. «Святые Русские Афониты» – так назвал эту икону Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, когда икону подарили ему братия Свято-Пантелеимонова монастыря во время патриаршего визита на Афон в июне 2013 года. Кратко расскажем, дорогие друзья, что началась история хождения русских на Афон немногим более чем через сто лет после основания Русского государства. Предание содержит упоминание о том, что побывали на Афоне и дружинники равноапостольной княгини Ольги. Хотя первое упоминание о русском монастыре на Афоне относится к 1016 году, когда игумен русской обители Герасим поставил свою подпись под одним из афонских официальных актов. Некоторые летописцы рассказывают о том, что в период княжения святого благоверного князя Ярослава Мудрого, сына святого князя Владимира, из Руси 5 Росикон. Афонский Патерик. Святая Гора Афон. 2015 г. 224 с., илл.

на Афон отправился человек по имени Антипа. На Святой Горе он принял монашеский постриг с именем Антоний. Это был будущий отец-основатель русского монашества – преподобный Антоний Печерский, основавший Киево-Печерскую лавру. Со Святой Горой был связан жизненный путь преподобных Нила Сорского, Максима Грека, Паисия Величковского и других русских святых, включая Епифания Премудруго, ученика Игумена земли Русской преподобного Сергия Радонежского, а также других русских святых, близких к нам по времени. Среди них великий подвижник XX века преподобный Силуан Афонский (в миру – Семён Иванович Антонов), родившийся в 1866 году в селе Тамбовской губернии (ныне относится к Липецкой области). Не пропустите, дорогие друзья, возможность поклониться и приложиться к мощам выдающегося русского святого в год празднования 150-летия со дня его рождения. Святыню планируется доставить с Афона в Россию 3 июля 2016 года. По милости Господа духовными маяками для взрослых и детей являются творения святых отцов. Вот как поучает и вразумляет нас просиявший на Святой Горе преподобный Силуан Афонский: «В этом мире каждый имеет своё послушание: кто – царь, кто – Патриарх, кто – повар, или кузнец, или учитель, но Господь всех любит, и большая награда будет тому, кто больше любит Бога. Господь дал нам заповедь – любить Бога всем сердцем, всем умом, всею душою. А без молитвы, как можно любить? Поэтому ум и сердце человека всегда должны быть свободными для молитвы». «Душа, теряя смирение, теряет вместе с ним и благодать и любовь к Богу, и тогда угасает пламенная молитва. Но когда душа успокоится от страстей и стяжает смирение, тогда Господь даёт ей Свою благодать, и молится тогда она за

Преподобный Силуан Афонский – подвижник Русского Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон

врагов, как за самого себя. И за весь мир молится с горючими слезами». «Как счастливы мы, христиане: Какого Бога имеем… Жалко тех людей, которые не знают Бога. Они не видят вечного света и по смерти идут в вечный мрак… А наша радость – Христос. Своими страданиями Он вписал нас в книгу жизни, и мы в Царствии Небесном вечно будем с Богом и будем видеть славу и наслаждаться Им»6. Тамара Викторовна Анохина

6 С. 118. Владимир (Иким), митрополит Омский и Таврический. Преподобный Силуан Афонский / митрополит Владимир (Иким). – М.: Сибирская Благозвонница, 2014. – 142 с.

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Нет в мире сирот

Нет в мире сирот

ет в мире сирот. Это главное счастье нашей земной жизни. Мы теряем отцов и матерей, но не сиротеем: всех нас усыновила при Кресте Сына Своего Пресвятая Богородица. Уходящие из мира в монастырь покидают навсегда своих земных матерей, но не остаются сиротами. Мы стоим с монахом на высоком берегу. – Море, и земля, и вся, яже в них, – обводит он рукой пространство. – И всё Богом создано, и всё к Нему, и всё от Него, и всё Им. Мне хочется задать вопрос о его матери, родне по крови, только не смею и говорю: – Грехи ваши ничтожны по сравнению с нашими, зело гнусно нас оплетшими, – вспоминаю я читанное из святых отцов. – И мы к вам притекаем, прося ваших молитв. – Слаба и наша молитва, – говорит монах. – Одна надежда на Пресвятую Матерь Божию. Он говорит, что слаба, и говорит искренне, но если молитва и здесь слаба, то где же она сильна? Именно на Афоне слышит нас Господь, и именно монахи Афона лучше всех знают, как, за что и за кого молиться. Почему такая уверенность? Отвечает святой Симеон Новый Богослов: «Монахи не находятся на земле, хотя и держимы землёю, но живут в свете будущего века». Вспоминаю и преподобного Памву, подвижника горы Нитрийской, смиреннейшего из монахов, воспитавшего многих великих старцев. С несколькими братиями святой шёл в Александрию по просьбе святителя Афанасия. Около храма сидели люди, не обратившие на монахов никакого внимания. Святой Памва, небывалый случай, возмутился и повелительно сказал миря-

нам: «Встаньте и приветствуйте монахов с почтением, просите у них благословения. Они беседуют с Богом и уста их священны». Монахи уже прошли то, что нам ещё предстоит пройти, – оборвать крепкие привязки к вещественному миру. Монахи над нами. Много раз я ощущал это до прилива благодарных слёз – я, грешный, сподобился стоять рядом и молиться с молитвенниками за весь род людской. Вот они входят в храм, берут объёмные тетради с тысячами и тысячами имён и оглашают их для небес, моля о прощении грехов неразумных тварей Божиих. Молятся о нас с вами, ныне живущих и способных ещё спастись. А молитв об упокоении ещё больше. Озаряет восковая свеча седую бороду, склонённое лицо, мантию и еле уловимое движение губ, шепчущих читаемые глазами имена. Владимир Николаевич Крупин Из книги: Крупин В.Н. Афон. Стояние в молитве. Издательство «Сибирская Благозвонница». – 2011. – 270 с.

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Почему Бог не дал крыльев человеку

Почему Бог не дал крыльев человеку

дин охотник любил ходить в лес и в поле за добычею. Однажды долго восходил он на высокую гору, выслеживая зверя, и, утомившись, сел на большом камне отдохнуть. Увидав стаю птиц, перелетающих с одной высоты на другую, он стал думать: «Почему Бог не дал крыльев человеку, чтобы мог он летать?» В это время тем местом проходил смиренный отшельник и, узнав мысли охотника, сказал ему: – Вот, ты помышляешь, что Бог не дал тебе крыльев; но если тебе дать крылья, то ты всё равно не будешь доволен и скажешь: «Крылья мои слабы, и я не могу с ними долететь до неба, чтобы увидеть, что есть там»; и если тебе будут даны такие сильные крылья, чтобы ты мог подняться до неба, то и тогда ты будешь недоволен и скажешь: «Я не разумею, что тут происходит». И если тебе будет дан разум, то опять ты не будешь доволен и скажешь: «Почему я не ангел?» И если тебя сделают ангелом, то ты снова будешь недоволен и скажешь: «Почему я не херувим?» И если ты станешь херувимом, то ты скажешь: «Почему Бог не дал мне управлять небом?» И если дано будет тебе управлять небом, то и тогда ты не удовлетворишься и, как некто другой, дерзко взыщешь большего. Поэтому всегда смиряй себя и будь доволен тем, что тебе даруется, и тогда будешь жить с Богом». Охотник увидел, что отшельник сказал истину, и возблагодарил Бога, что послал ему монаха, который вразумил его и открыл ему путь смирения. Преподобный Силуан Афонский

Святая Русь – Отец русского иночества

Отец русского иночества

Преподобный Антоний Киево-Печерский. Икона

ля святых нет расхождения в веках. Преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского мы воспринимаем вне привязки к какому-то временному отрезку истории. Они и в вечности живут рядышком. И рядышком с ними и отец русского иночества преподобный Антоний Киево-Печерский. Из далёкого для нас, а для Афона просто вчерашнего, десятого века сияет нам образ святого Антония. Вообще нет необходимости подробно излагать жизнеописания святых. Сегодня издаётся много святоотеческой литературы. Вновь выходят «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского, книги о русских монастырях, сегодня нам важен факт связи того или иного святого с Афоном. В десятом веке слава об Афоне была повсеместна. К преподобному Афанасию притекали отовсюду: из Рима, Македонии, Италии, Грузии, Армении и, конечно, Болгарии и России. Почему «конечно»? Потому что Афон для славян был, как тогда выражались, «рассадником иночества и благочестия». К одиннадцатому веку были монастыри – болгарский Зограф и русский Ксилургу. Слух о святой жизни монахов Эгейского моря дошёл и до града Любеча, что близ Чернигова, и коснулся сознания юноши по имени Антипа. В его младенческих годах свет Христов пришёл на Русскую землю. Начиналось на Руси и «поучение книжное». Кто бы мог предугадать, что юный отрок вырастет в великого старца, наставника монахов, духовного отца киевских князей, особенно боголюбивого князя Изяслава.

Ксилургу. Проводы преподобного Антония на Русь. Василий Игоревич Нестеренко

С отрочества Антипа стремился к тишине и спасению души. И вознамерился обрести это на Афоне. Он обошёл все места поселения монахов на Святой Горе, воспламенился желанием остаться здесь и просил постричь его в иноческий образ. Его, по преданию, постриг игумен Эсфигнема Феоктист и нарёк Антипе имя Антоний. Немалое время пробыл Антоний, мужая в молитвенных подвигах, но вот игумен призвал его и возложил послушание – идти в Россию, дабы и там послужить Богу. Известно, какие трудные времена были тогда в Святой Руси. На берегах Днепра Антоний отыскал место, похожее на склоны Афона, занял варяжскую пещеру, которая отныне стала убежищем молитвы, а не вертепом разбойников и не кладовой для награбленного. Летописи (преп. Нестор) не сообщают, где встретил святой Антоний братоубийственную смуту, в которой погибли первые русские святые Борис и Глеб, но мы знаем, что нестроения, наступившие после кончины великого князя Владимира, вынудили Антония вновь удалиться на Святую Гору. И вновь прошло немало лет. И вновь откровением свыше он был возвращён в Киев. В этот раз он водворился в пещеру, в дремучий лес у селения Берестово, куда Божиим смотрением собрались к нему русские молитвенники, многие из которых становились иноками. При их пострижении всегда говорил: «Бог вас собрал, братие, а я вас постригаю по благословению Святой Горы, которым я и сам пострижен от ея игумена». Копая новую пещеру или закладывая новый храм, святой всегда восклицал: «Да будет на сем месте благословение Святой Афонской и молитва моего отца, меня постригшего. Благослови, Господи, мое вселение здесь!» Скажем словами Святогорца: «С киевских гор, как светильник с высокого свеш-

Икона преподобного Антония над вероятным местом его захоронения. XIX век. Ближние пещеры Киево-Печерской Лавры

ника, преподобный Антоний разливал во все стороны земли Русской немерцающий свет святой иноческой жизни». Отошёл Преподобный в вечность в 1073 году. Память его ежегодно празднуется на Афоне, особенно в монастыре Эсфигмен. Над пещерою, в которой он, по преданию, отшельнически подвизался, воздвигнута церковь его имени. Владимир Николаевич Крупин Из книги: Крупин В.Н. Афон. Стояние в молитве. Издательство «Сибирская Благозвонница». – 2011. – 270 с.

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Русский на Афоне...

Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь

ервый русский монастырь на Святой Горе Афон основан во времена великого равноапостольного князя Владимира и назывался обителью Богородицы Ксилургу, а первое письменное упоминание о нём датируется февралём 1016 года. Расцвет русского монашества на Афоне произошёл во второй половине XIX века. К началу ХХ столетия на Святой Горе находились более 4 000 монахов из России, которые проживали в Свято-Пантелеимоновом монастыре, Андреевском и Илиинском скитах и в 72 отдельных келейных обителях. В настоящее время в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре, девятнадцатом в списке святогорских монастырей, подвизаются более 70 монахов из России.

Скит Ксилургу

ервый русский монастырь на Афоне назывался Ксилургу, что в переводе на русский язык означает обитель Древодела. Название это пошло от первых храмов русских афонцев – они были деревянными, а греки строили свои храмы из камня. Сейчас его называют скитом Ксилургу, или скитом Богородицы, или Мариинским. Главный храм обители с самого основания обители был посвящён Успению Пресвятой Богородицы. Ксилургу расположен на восточном склоне Афона, на взгорье, в живописной местности, покрытой лесами, словно укрывающими скромную монашескую обитель. Основан древний Ксилургу в середине X века выходцами из Греции, но как предполагают некоторые исследователи – славянского происхождения. Этим и объясняется, почему древние русичи, желавшие подвизаться на Святой Горе, селились именно в этом монастыре – здесь говорили и совершали службы церковные на понятном и близком им языке. Частые пожары, которые были настоящим бичом для святогорцев, уничтожили древние документы, и потому о начальном

Скит Ксилургу на Святой Горе Афон

периоде истории Ксилургу мы знаем не много. Сохранился важный документ второй половины XII века, позволяющий судить о жизни подвизавшихся на Афоне русских монахов. Это акт о передаче монахам Ксилургу древнего, но к тому времени полуразрушенного и заброшенного монастыря Фессалоникийца, или Солунянина, посвящённого великомученику и целителю Пантелеимону. С просьбой о передаче обратился к Священному Собранию Святой Горы игумен Лаврентий в 1169 году. В акте указано, что запустевшая некогда славная обитель Солунянина передаётся честнейшему монаху господину Лаврентию, игумену обители Руссов, и его монахам, с тем чтобы она «восстановлена была ими, обстроена наподобие крепости, возблестела, и украсилась, и населилась немалым числом людей, работающих Богу… чтобы стала опять как была сначала, и лучше того». И ещё одно важное обстоятельство упомянуто в документе. Священное Собрание удовлетворило просьбу игумена Лаврентия о том, чтобы старая обитель, то есть Ксилургу, осталась за русскими монахами. «Невозможно отнять её у нас и дать другому, – говорилось в прошении игумена Лаврентия, – ради того, что в ней мы постриглись и много потрудились и издержались над её охранением и устроением, и что в ней скончались родители и сродники наши, которые содержали нас и давали нам средства жить»1. Это значит, что в Ксилургу русские монахи подвизались уже долгое время. И подвизаются до сих пор. 1 «Скит Ксилургу». URL: http://sv-afon.orthodoxy.ru/ag_oros/ 123/123_ksil.htm

Нагорный (Горный, Старый) Русик. XII век. Ранее назывался обитель Фессалоникийца

В обители Фессалоникийца

аброшенный монастырь Фессалоникийца, посвящённый великомученику Пантелеимону, куда перебрались русские монахи из обители Ксилургу, находился на прекрасной возвышенности, в окружении девственной природы. Здесь Русский Пантелеимонов монастырь просуществовал 700 лет, пока не был перенесён на новое место, ближе к морю, где у обители была пристань и участок земли на юго-западном побережье Афона. В XIII веке связи Пантелеимонова монастыря с Русью, подпавшей под владычество монголо-татар, надолго прервались. Временами сюда удавалось вывозить, спасая от уничтожения, драгоценные святыни русской духовной культуры: иконы, рукописи, церковную утварь. В это время монашеское братство большей частью состояло из греков. Так продолжалось до конца XIV века, когда на Афон снова прибывают русские монахи. Особенно активными связи между Афоном и Русью стали в те годы, когда святитель Киприан, ученик и последователь афонских старцев-исихастов, управлял Русской Церковью (1375–1406 годы). В это время на Русь приезжают афонские подвижники, которые привозят много книг, делают переводы, ведут просветительскую работу. В этот же период Русскому монастырю щедрую помощь оказывал сербский государь Стефан Душан, который в 1345 году посетил Святую Гору Афон и побывал в русской обители, где его предок, святитель Савва Сербский, принял монашеский постриг.

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Русский на Афоне... мом в честь Воскресения Господня, принадлежавшая Пантелеимоновой обители, которая с тех пор получает название Старый Русик. Но и здесь дела у братии шли плохо, и Протат обратился к Константинопольскому Патриарху Каллинику V с предложением закрыть Русский монастырь, а его земли передать другим афонским монастырям. Однако Патриарх Каллиник принял другое решение. Своей особой грамотой 1803 года он предписал Протату восстановить Пантелеимонов монастырь, назначив туда игуменом опытного старца и восстановив общежительный устав. Глава святого великомученика Пантелеимона Целителя в Афонском Свято-Пантелеимоновом монастыре

Сбор пожертвований в России в пользу русского святогорского монастыря благословил Патриарх Московский и всея Руси Иов при правлении царя Фёдора Иоанновича в конце XVI века. Эти установившиеся было связи снова прервались в Смутное время (об этом периоде можно прочитать в журнале «Кораблик» с темой номера «День народного единства»: № 5–2014 года). Однако уже в середине XVII века связи снова восстанавливаются, когда по благословению Патриарха Никона в Москву приносятся списки с чудотворных святогорских икон Божией Матери – Иверской и «Троеручицы». Особенно тяжёлым для русского иночества был XVIII век, как из-за войн, которые Россия вела с Турцией, так и из-за церковных реформ царя Петра I и его преемников. В результате монашеству был нанесён большой ущерб. К концу этого столетия в монастыре остались два русских и два болгарских монаха. К ним пришли греческие монахи. Они заменили общежительный устав на особножитный, а это всегда ведёт к расстройству монашеской жизни и хозяйственному упадку. Собор и постройки монастыря обветшали, средств на их восстановление не было, и в 1760 году монахи переселились на новое место – на берег моря, где была небольшая келлия с хра-

Обновление монастыря

ервым игуменом обновлённого монастыря стал Савва Пелопонниский, подвизавшийся раньше в ските монастыря Ксенофонт. Благодаря своей неутомимой энергии он смог добиться не только расширения монастыря, но и улучшения его материального положения. И в этом ему помог Небесный покровитель монастыря – великомученик и целитель Пантелеимон. Как это произошло? В самом начале XIX века князь Скарлат Каллимах, служивший чиновником Турецкой империи, внезапно заболел смертельной болезнью, и считанные часы оставались до его кончины. Тогда он стал обращаться сначала ко всем врачам, потом ко всякого рода знахарям, но никто ничем не смог помочь умиравшему, пока к нему не пришёл афонский старец Савва. После долгих молитв вода с чудотворной главы великомученика Пантелеимона была предложена больному – и он получил исцеление. Князь Скарлат Каллимах стал ктитором2 Свято-Пантелеимонова монастыря и финансировал строительство соборного храма и многих других зданий. До начала 40-х годов XIX века в обители численно преобладали греки, так как из-за войн в Европе русским инокам снова был затруднён доступ на Афон. 2 Ктитор в переводе с греческого языка – создатель, строитель. Так называют человека, который предоставляет средства на строительство, ремонт, украшение храма или монастыря.

С 1840 года приток монахов из России стал постоянно возрастать, так как Русская Церковь и русские государи всеми мерами способствовали этому. В 1850 году численность русских монахов стала равной численности монахов греческих, что вызвало трения между ними. Греки стали опасаться, и не без основания, что если так пойдёт и дальше, то установится численное превосходство русских на Афоне.

Первый русский игумен

ервым русским игуменом Свято-Пантелеимонова монастыря в 1875 году стал архимандрит Макарий (Сушкин), который управлял монастырём до 1889 года, и за это время Русский Пантелеимонов монастырь достиг своего высшего расцвета. В своей деятельности отец Макарий был неутомим: лично руководил всеми стройками в монастыре, следил за учреждением подворий в Москве, Ростове и Одессе; вникал в детали жизни многочисленных имений монастыря; сам контролировал постройки новых келлий и скита «Новая Фиваида». И всё это при том, что он ни на секунду не оставлял духовного окормления своих многочисленных чад, и даже в глубокой старости, на 69-м году своей жизни, проводил строго постническую, подвижническую, воистину аскетическую жизнь. Участвовал в служении всенощной, которая по афонскому уставу продолжалась почти всю ночь, затем служил обедню и присутствовал на трапезе. После этого, вместо того чтобы отдохнуть до вечера, ограничивался всего часом отдыха. Между тем, в отсутствие отца Макария келлия его наполнялась различными посетителями: монахами его монастыря, пришедшими за какими-нибудь распоряжениями; келиотами3, обращающимися за милостыней; паломниками, желающими душеспасительных бесед. День его начинался глубокой ночью. А ложился он спать за два часа до начала утрени. И не успеют отзвонить к утрене, 3 Келиоты – лица, готовящиеся к поступлению в монашество, но ещё не принявшие обета, а также миряне, удалившиеся от мирских сует на житьё в греческий монастырь.

Скит Новая Фиваида. Пaнтeлeимoнoв мoнaстырь нa Aфoнe

как уже отец Макарий являлся в церковь, и вновь начиналась его деятельная сосредоточенная жизнь. Во время утрени масса монахов и ещё большее количество паломников устремлялись исповедоваться у самого батюшки. Они буквально осаждали его исповедальную келлию на хорах Покровского собора, ожидая по два-три часа в очереди, потому что отец игумен исповедовал очень долго – по часу и более, особенно паломников. Духовная монашеская жизнь в монастыре достигает полного расцвета, и в 1862– 1863 годах на праздник Покрова Пресвятой Богородицы происходят удивительные события, которые явились ничем иным как небесной наградой за высокую подвижническую жизнь насельников Пантелеимонова монастыря.

Явление Пресвятой Богородицы

з истории Церкви известно, что праздник Покрова был установлен в честь чуда, явленного Пресвятой Богородицей во Влахернском храме, в Константинополе, в IX веке: преподобный Андрей Юродивый видел Пресвятую Деву молящейся над солеей храма и простирающей Свой омофор над всеми молившимися в храме. Подобное чудо происходит в XIX веке – спустя больше тысячи лет! Царица Небесная как будто бы обновила то древнее чудо в храме Русского монастыря в Своём уделе. Её явление в храме было открыто некоторым строгим подвижникам, а другие монахи чувствова-

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – Русский на Афоне... устроен храм в честь Светописанной иконы Божией Матери5.

Обитель в XX веке

ли необыкновенное умиление и духовную радость4. В 1903 году Пресвятая Игумения Горы Афон явила новое чудо в Русском СвятоПантелеимоновом монастыре. В монастыре был обычай раздавать милостыню бедным монахам и нуждавшимся паломникам. К моменту раздачи у врат обители собирались толпы народа, и среди ожидавших подаяния были, в том числе, и люди, жившие нерадиво. Это вызывало недовольство и у насельников других монастырей, и у начальства Святой Горы. Накануне 21 августа (3 сентября по н. ст.) игумену Русского монастыря было предписано прекратить раздачу милостыни, и в тот день было решено утешить просящих в последний раз. Инок Гавриил сделал в этот день фотоснимок на память. На фотографии, к величайшему удивлению всех, проявился образ Божией Матери, смиренно получавшей милостыню вместе со всеми нуждающимися. Фотография стала почитаемой святыней обители. С неё были сделаны копии, которые разошлись по всей Святой Горе, а паломники принесли эти копии и в Россию. Это чудо называют явлением Светописанной иконы Божией Матери. В память о чуде в 2011 году у врат обители построена часовня, к которой подведена вода, и уже зафиксированы случаи исцеления от разных болезней у тех, кто с верой принимал эту воду. В одном из братских корпусов

начале ХХ века в обители святого великомученика и целителя Пантелеимона подвизалось около 2000 русских монахов (при общей численности афонской общины 10 000 человек). Среди них был и уроженец Тамбовской губернии, родившийся в 1866 году в крестьянской семье, будущий известный старец Силуан Афонский (в миру – Семён Иванович Антонов), о котором мы обязательно вам, дорогие ребята, расскажем в следующих номерах журнала «Кораблик». Ежегодно через Одессу, где проходил сбор паломников, в русский монастырь приезжало до 30 тысяч человек. Все они находили приют в монастыре и получали бесплатное питание. По древней традиции, монастырь предоставляет каждому, кто постучится в его ворота, ночлег и миску супа со стаканом вина. Благочестивые русские христиане, конечно же, не оставались в долгу, делая щедрые пожертвования на нужды монастыря. После 1917 года для монастыря наступили тяжёлые времена. Приток паломников и пожертвований из России иссяк, и братии приходилось продавать церковную утварь, облачения, иконы, хозяйственный инвентарь. И с каждым годом становилось всё меньше и меньше русских монахов и в Русском монастыре, и в других монастырях Святой Горы. К 1956 году их осталось всего 62 человека. С большим трудом Священноначалие Русской Православной Церкви преодолевало сопротивление советских властей, добиваясь разрешения на отправку на Афон монахов из России. Первым из московских первосвятителей, посетивших Святую Гору, стал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков; +1990). Это произошло в 1972 году. Через два года после его преставления в июне 1992 года Святую Гору посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер; 2008). Москов-

4 «Чудесные явления Пресвятой Богородицы на праздник Покрова в одноименном соборе Русского на Афоне СвятоПантелеимонова монастыря». URL: http://www.logoslovo.ru/ forum/all/topic_10265/

5 «На Афоне почтили память чудесного явления Светописанного Образа Пресвятой Богородицы». URL: http://www. pravoslavie.ru/73382.html

Явлeния Бoгoрoдицы в Пaнтeлeимoнoвoм мoнaстырe нa Aфoнe

Икона святого великомученика и целителя Пантелеимона в храме монастыря

скому Подворью Свято-Пантелемонова на Афоне Русского монастыря был передан храмовый комплекс во имя великомученика Никиты, что за Яузой, где сейчас проходят испытание кандидаты на постоянное проживание на Афоне. В 2007 году Святую Гору посетил Президент России Владимир Владимирович Путин. В настоящее время в Русском Пантелеимоновом монастыре подвизаются более 70 монахов из России.

Главная святыня обители

лавной святыней Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря является честная глава его небесного покровителя – великомученика и целителя Пантелеимона. Эту великую святыню, которая хранилась в роду сербских царей, царь Стефан Душан в 1347 году даровал русской обители в память о том, что в обители принял монашеский постриг его предок – основатель Сербской Церкви святитель Савва Сербский. В дарственном хрисовуле (грамоте) говорится: «Царство моё посвящает обители Россов святую главу святого славного страстотерпца, бессребренника и целителя Пантелеимона, которая имеет на себе плоть и которая засвидетельствована не только от отца моего и царя, но и от прежде его бывших царей, также от патриархов». Для этой святыни в монастыре в 1812 году был заложен и в 1819 году освящён Вселенским Патриархом Григорием V величественный кафоликон6 в византийском стиле, в алтаре которого находится 6 Кафоликон – современный греческий термин для главной церкви монастырского комплекса, в Византии не использовался.

Внутренний двор Свято-Пантелеимонова монастыря

ковчег с честною главой. За всю свою многовековую историю честная глава великомученика и целителя Пантелеимона лишь трижды покидала пределы Святой Горы: в начале XIX века её перемещали в пределы Молдовлахии для молитвенной помощи в борьбе против турок; в 1996 году (в годы перестройки, когда так нужна и важна была духовная помощь многим людям) мощи были принесены в Москву; в 2000 юбилейном году – святой Пантелеимон своей честной главой посетил три столицы – Киев, Санкт-Петербург и Москву, духовно соединяя исконно российские земли, уже разделённые границами Стран независимых государств (СНГ). В монастыре хранятся частицы мощей более 300 греческих, русских и грузинских святых, а также часть Честного и Животворящего Креста Господня; частица камня от Гроба Господня, стопа апостола Андрея Первозванного в серебряном ковчеге и другие святыни. Нина Павловна Малахова

Вопросы: 1. Как и почему назывался первый русский монастырь на Афоне? 2. Какое важное решение принял Патриарх Каллиник в 1803 году? 3. Назовите первого русского игумена Свято-Пантелеимонова монастыря. 4. Какие святыни хранятся в Свято-Пантелеимоновом монастыре? Ответ:

Православный праздник – Пасха на Афонской Горе

Пасха на Афонской Горе* Отрывок из рассказа

Константин Николаевич Леонтьев

Дорогие юные читатели! В 2016 году исполняется 125 лет со дня преставления и 185 лет со дня рождения Константина Николаевича Леонтьева – русского религиозного философа, профессионального дипломата, много раз бывавшего на Афоне, и в шестьдесят лет принявшего постриг с именем Климент в Оптиной пустыни. Родился и провёл детство Константин Николаевич Леонтьев в селе Кудинове Мещовского уезда Калужской губернии. Однажды летом 1871 года российский дипломат очутился в глуши и заболел холерой. Диагноз он поставил себе сам, обладая немалым врачебным опытом. Исцелившись чудесным образом в возрасте сорока лет отправился на Афон уже не как консул, а как кающийся грешник. Просил настоятеля и духовника Пантелеимонова монастыря принять его в послушники. Однако по причинам как духовным, так и политическим ему было отказано. В «Гостевой книге» Пантелеимонова монастыря он сделал небольшую, но красноречивую запись: «Я посетил Афонскую Гору не как чиновник, а как поклонник, искавший отрады и исцеления, – и обрёл их в святой обители великомученика и целителя Пантелеимона. Августа 1871 года. Солунский Консул К. Леонтьев». Осенью 1887 года Константин Николаевич переехал в Оптину пустынь, где снял у монастыря в аренду двухэтажный дом, – прямо у монастырской стены. По благословению своего духовника преподобного Амвросия Оптинского 23 августа (4 сентября) 1891 года в скиту Святого Иоанна Предтечи Оптиной пустыни Константин Николаевич Леонтьев принял монашеский постриг с именем Климент и переехал в Сергиев Посад, где умер от воспаления лёгких 12 (24) ноября 1891 года. Похоронен в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры близ храма Черниговской Божией Матери. Примечательно, что уже отцу Клименту были обращены слова «Скоро увидимся» незадолго до смерти самого Оптинского старца Амвросия, почившего 23 октября 1891 года, чуть раньше своего духовного сына, которого Преподобный понимал и любил. Редактор

* Впервые: газета «Русь». 1882. № 22, 26. Здесь по: КНЛ «Восток, Россия и Славянство». М., 1996. С. 346–352.

аутреня под Светлый праздник на Афоне длится всю ночь до раннего утра. Потом все расходятся на короткое время и опять возвращаются в церковь к ранней обедне. Я не знаю, как назвать этот короткий перерыв богослужения: часом отдыха или новым испытанием? …Однако я помню, во время самой обедни, не особенно для Святой Горы продолжительной, мне было так же весело и радостно, как и при начале заутрени, когда мы в первый раз услыхали пасхальное пение и не могли вдоволь наслушаться этих ни с чем не сравнимых слов, столь часто, однако, повторяемых: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ...» Но настоящее утешение – после пищи, после долгого и покойного сна, уже без всякого принуждения и болезненности – ещё ждало нас впереди: это – Вечерня воскресная, которую на Востоке зовут «Второе воскресение» (по-гречески Девтера анастасис). У нас, в России, эта вечерня первого дня Пасхи проходит для большинства едва замеченной; на Востоке, напротив того, на неё собирается столько же народа, сколько и на самую заутреню, иногда ещё и более, потому что за этой службой, не слишком продолжительной и совершающейся в очень удобное время дня, происходит нечто крайне любопытное, нечто такое, что может привлечь из одного любопытства и вовсе не богомольного человека: это – чтение Евангелия на разных языках. Известно, что на эту вечерню положено читать то Евангелие от Иоанна, в котором повествуется о втором явлении воскресшего Спасителя всем собравшимся ученикам, за исключением апостола Фомы, который, возвратясь потом, впал в сомнение и сказал, что он не поверит этому до тех пор, пока не вложит пальцев своих в раны Христа. (Первое явление было Марии Магдалине.) Вот почему на Востоке вошло в народный обычай называть эту службу Второе воскресение (то есть Второе явление). На каких языках должно читать Евангелие, конечно, не определено и не должно быть определяемо. Читать можно на всех – и на знакомых большинству, и на незнако-

мых. И то и другое производит сильное впечатление. На языке понятном приятно следить за мыслью, уже хорошо знакомой по родному языку; наречие непонятное поражает иначе – как нечто полутаинственное и странное. Читают на тех языках, на которых в данной местности есть возможность читать: на греческом, конечно, прежде всего, на славянском, на турецком, армянском, албанском, иногда и на арабском или латинском… В разных городах случалось мне слышать и разные языки; это зависит от того, на каких языках могут читать люди местного духовенства, находящиеся в этот день налицо. Я был на этой вечерне в Янине, в Адрианополе, в Константинополе (в Халкинской богословской семинарии) и на Афоне. Хорошо было везде; но на острове Халки было лучше, чем в провинциальных соборах; а на Святой Горе, в греко-русском монастыре Святого Пантелеимона, было лучше всего. Заутреню и раннюю обедню мы слушали в бывшей домовой Покровской церкви, которая устроена русской братией в верхней по местоположению (в восточной) части обширной обители, расположенной, как я уже сказал, на склоне горы к морю. Вечерню воскресную служили вместе с греками внизу в главной церкви или в соборе, воздвигнутом, как и все афонские соборы, посредине мощённого плитами двора. Это уже одно много значило… Восточные единоверцы наши имеют сверх того по большим праздникам обычай длинным каким-нибудь орудием приводить в кругообразное движение и паникадило1, и хорус2, и всё, что висит над людьми под куполом. Все эти огни свечей и лампад, это серебро и золото, эти большие и твёрдые 1 Паникадило (греч. «состоящий из многих светильников») – большая, богато украшенная люстра, имеющая много светильников (свеч, ламп). 2 Хорус (хор, хоровод, круг) – серебряное огромное разубранное кольцо с рядом свечей, которые образуют в праздники широкий венец других огней вокруг пирамидой возносящихся огней центральной люстры. Между огнями люстры и огнями кольца ниспадает над головою вашей ещё множество отдельных зажжённых лампад и свечей и страусовые яйца на серебряных привесках. Хорус тоже снизу украшен бахромой из этих больших белых яиц.

Православный праздник – Пасха на Афонской Горе как камень яйца – всё это белеет, сияет, светится, искрится, двигается над вами, всё это словно безмолвно ликует вместе с людьми в тихой, но беспрерывной и торжественной пляске... Мы не привыкли, правда, к восточному пению; оно с непривычки нам кажется неприятным и диким. Но когда хор певчих хорош, как было в то время у греков в Руссике, то нельзя отказать и этому пению в силе и в странной особого рода эффектности... Конечно, богослужение этой вечерни достигло бы совершенства, если бы к несколько мрачной и величавой красоте тяжёлого собора, к разноцветной роскоши ярких облачений, к чтению Слова Божия на разных языках, к этой простодушно-таинственной пляске огней в глубоком мраке купола – прибавить ещё пение хотя бы и на том же прекрасном эллинском языке, но при избранной русской музыке... Но совершенства нет ни в чём на земле... и в самых высших проявлениях прекрасного. Впрочем, «глас», на который поют греки и болгары «Христос воскресе», с нашим не схожий, довольно приятен... Напев этот менее скор и боек, чем наш: он медлительнее и даже как бы меланхоличнее; но, поживши на Востоке, и к нему привыкаешь скоро, как к чему-то почти родному... Но вот раздаётся возглас диакона: «И о сподобитися нам слышания Святаго Евангелия Господа Бога молим!» И дальше: – От Иоанна Святаго Евангелия чтение! – Вонмем! (Просхомен!) – отвечает ему по-гречески русский архимандрит Макарий. Это первое Евангелие по-гречески читает, сидя по немощи у Царских дверей, сам стодесятилетний игумен Герасим (бывший священником, 40-летним мужем ещё во времена Екатерины Великой). «Усие опсиас, ти имера экини ти миа тон Савватон»... и т. д. «Ильфэн о Иисус кэ эсти ис то месон, кэ леги автис: Эрши имин! (мир вам!)» И дальше о возвращении неверующего апостола Фомы.

Едва только кончил древний старец чтение, как внезапно раздался громкий, потрясающий звон колоколов, и в то же мгновение на дворе началась весёлая пальба из ружей. Палят во славу Божию монастырские стражники в фустанеллах3. Потом на минуту всё стихает; ни звона, ни пальбы, ни возгласов, ни пения... Всё молчит мгновенно... И среди этого внезапного замирания всех звуков раздаётся в самой церкви, где-то в глубине её, какой-то странный, нигде мною не слыханный и чрезвычайно приятный, особенно переливающийся звон... Что-то металлическое и вместе с тем что-то подобное музыкально падающим очень крупным каплям... Это греки ударяют ритмически какими-то шариками на длинных ручках по медным кругам. И опять тишина и ожидание. И опять возглас по-славянски... – И о сподобитися нам... От Иоанна святого Евангелия чтение! – Вонмем... Архимандрит Макарий читает по-славянски. – Сущу же позде в день той, во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы его собрани, страха ради иудейска, прииде Иисус и ста посреде, и глагола им: «мир вам!» Отец Макарий кончил... Апостол Фома сказал, что «не будет верить, пока не вложит руки в ребра Его». Воскликнули певчие: «Докса си, о Феос имоп, докса си...» (Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!) И снова торжественный звон, и опять пальба... И опять тишина на мгновение, и снова переливы металлических капель, ниспадающих на металл... – Теперь что будет? – Вонмем! – Какие это звуки? – «Юрта гюнлериш бир инда актам вактинти ее саидлер». И дальше: «Ве анлере дэти»: «Селам сизе!» (Мир вам!) Это турецкое Евангелие. 3 Фустанелла (греч.) – белая рубашка, подол которой переходит в короткую широкую (до ста клиньев) юбку, составляющая часть греческой национальной мужской одежды.

Восточные христиане его слушают с удовольствием. Они привыкли к турецкому языку; они, по правде говоря, даже любят его. В Малой Азии есть до сих пор много греков, не знающих по-гречески. В их церквах вся служба совершается по-турецки. После нового звона, новой пальбы, новых ударов милого шарика и новых возгласов из другой стороны храма послышалось нечто очень знакомое, но с непривычки для нас гораздо более странное, чем Евангельская речь на языке пашей, языке и наивном, и суровом. Повеяло Римом. – In illo tempore quum sero esset die illo, una Sabbatorum, et fores essent clausae, ubi erant discipuli... Затем, опять – после шумной, «поющей, вопиющей», звонящей, играющей и палящей перемежки – слышу я непонятную мне речь... – Какая это?.. – Это речь народа без словесности, без грамматики – речь народа, имеющего только горные эпические песни... – греческие монахи опять улыбаются, как чему-то очень знакомому и даже немного смешному. – Даги Према у эр аme дùme me стуне. Это речь албанская, речь знаменитых арнаутов, которых так любил лорд Байрон, которых и я, признаюсь, крепко люблю; речь безграмотных героев, жестоких разбойников и верных до самопожертвования слуг: в христианстве – дававших самую лучшую военную стихию прежним греческим восстаниям, в мусульманстве – свершающих под турецкими бунчуками самые страшные зверства. Странный народ!.. Полный поэзии и бескорыстного рыцарства, продажности и злобы, простодушия почти смешного и самой коварной хитрости. Народ-сирота, даже и в прошедшем этнографического родства своего до сих пор не нашедший с точностью4. Вечерня кончилась. Звон и пальба прекратились. На мощёном дворе и в длинных 4 Греки уверяли меня, что этот отрывок из Евангелия пишут по-албански греческими буквами на особом листке и, вложивши в какую-нибудь церковную книгу, читают в церкви – Авт.

коридорах келий опять воцарилось глубокое безмолвие отдыха. Из открытого окна моего, сидя, долго смотрел я на розовые, золотые, жёлтые, бурые и белые кусты как бы ликующей вместе с нами горы, обыкновенно столь мрачной и скучной. Я слушал тихое бряцание колокольчиков на шеях пасущихся мулов; но другие образы и звуки неотступно и восхитительно владели душой моей во весь этот вечер. Эти возгласы и звон, это чтение Слова Божия... Эти разнородные, несхожие звуки: «Мир вам!» «Эрини имин! Fax vobis! Селам сизе!..» Суровый храм, суровые лики икон, сияние серебра и золота повсюду, – пальба, безмолвие, перезвоны, опять безмолвие; опять молитвенный возглас, опять пальба, и звон, и пение... И тишина, и чтение прекрасное среди благоговейного внимания, едва-едва нарушаемого какой-нибудь улыбкой сочувствия или лёгкого удивления... И над всем этим – круговая тихорадостная, не престающая пляска бесчисленных огней в тёмной высоте... – Нет, это в самом деле «праздник из праздников и торжество из торжеств»!.. Константин Николаевич Леонтьев ULR: http://knleontiev.narod.ru/texts/pasha.htm

Вопросы: 1. Почему вечерню воскресную в праздник Воскресения Христова называют Вторым явлением? 2. На каких языках читали Евангелие на службе в Свято-Пантелеимоновом монастыре, на которой молился русский философ Константин Николаевич Леонтьев? Ответ:

Чудо Божие – Чудесная маслина

Чудесная маслина В

Библии маслина часто упоминается в качестве символа Божиего милосердия, надежды на воскресение и счастливой семейной жизни. Лист маслины в клюве голубя означал радостную весть Ною, плывущему в ковчеге, поэтому оливковая ветвь издавна считается эмблемой мира и обновления жизни. Обычно вокруг ствола старых масличных деревьев от их корней красиво вырастают молодые побеги, что в Псалтыри символизирует детей вокруг трапезы благословенного мужа: «...сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей» (127:3). История чудесной маслины в пересказе Нины Павловны Малаховой связана с одним из самых почитаемых и любимых святых во всём христианском мире – великомучеником и целителем Пантелеимоном. На Руси о нём знали уже при равноапостольном великом князе Владимире, его именем называли детей во Святом Крещении, ему молились, строили храмы, посвящённые его имени, житие его было одним из самых излюбленных чтений русских людей. Редактор

антелеимон – в переводе с греческого означает «многомилостивый», то есть «милостивый ко всем». И действительно, нет числа случаям исцеления и благодатной помощи по молитвам к святому Пантелеимону. А между тем при жизни он носил другое имя – Пантолеон, что значит «ко всему как лев». Это имя ему дал отецязычник, который мечтал вырастить именно такого сына. А мать его, Еввула, была христианкой, она мечтала о том, чтобы сын её служил единому Истинному Богу. С самых пелёнок она рассказывала ему о Христе и сумела возбудить в отроке большую любовь ко Христу, но довести дело до конца не успела – умерла. И воспитанием сына занялся отец-язычник. Он дал Пантолеону очень хорошее по тем временам (а это конец III – начало IV века) образование, отдав его в обучение знаменитому врачу Евфросину, и юноша стал хорошим врачом. В те времена в древнем портовом городе Никомидии (теперь это турецкий город Измит) Римской империи, в которую входили и многие области Малой Азии, правил жестокий ненавистник христиан император Максимиан. В Никомидии у него была своя резиденция, и летом 305 года он жил там, чиня жестокие расправы над верными последователями Христа. Пантолеон бывал со своим учителем во дворце, и император Максимиан полюбил красивого, доброго и кроткого юношу и хотел сделать его придворным врачом. Но Промыслом Божиим Пантолеону уготовано было иное будущее. Он познакомился с пресвитером Ермолаем, который жил уединённо в домике, стоявшем на пути, по которому Пантолеон ходил к своему учителю. С сердечным трепетом слушал юноша слова своего нового учителя, и вера истинная побеждала в сердце его веру языческую, но, ещё не укреплённая благодатью, его душа жаждала знамения, чтобы утвердиться в вере. И Господь дал это знамение. Однажды, чуть изменив маршрут, Пантолеон набрёл на мёртвого отрока, ужаленного ехидной, которая лежала рядом с мёртвым телом. Пантолеону стало нестер-

Никомидийская маслина у алтаря Свято-Пантелеимоновского собора

пимо жалко погубленной юной жизни, и он воззвал к Господу Иисусу Христу, прося воскресить отрока. Чудо совершилось, отрок пробудился, будто от сна, а ехидна сдохла, будто рассечённая надвое. После этого чуда Пантолеон уверовал во Христа и не замедлил креститься. Вскоре Пантолеон стал безвозмездно врачевать всех больных и немощных силой Христовой. Среди них, конечно же, были и христиане. Вспомните, дорогие юные читатели, что в Житии великомученика Пантелеимона описывается то, как чёрная зависть врачей-язычников стала причиной страданий Пантолеона. Да, врачи донесли императору Максимиану, что Пантолеон лечит христианских узников и сам исповедует Христа. И тогда император подверг исповедника Христова жестоким мучениям: его тело строгали железными крючьями, его бросали в кипящее олово, с камнем на шее бросали в море, четвертовали на колесе, уты-

Чудо Божие – Чудесная маслина

Святой великомученник Пантелеимон в житии. Икона начала XIII века. Синай. Монастырь св. Екатерины

канном гвоздями. И в конце обезумевший от ненависти и страха император приказал за городом устроить летний цирк и бросить его львам – но силой Христовой Пантолеон оставался жив и невредим. И тогда царь-мучитель Максимиан приказал усечь его мечом. Пантолеона привели к старой маслине и приказали положить голову на её ствол. Мученик пел псалмы и молился. Воины ждали, но один из них оказался нетерпеливым и, не ожидая конца молитвы, ударил мечом… И на глазах у всех меч, будто сделанный из слабого воска, обогнулся вокруг шеи Пантолеона, не причинив ему вреда. Воины в ужасе пали на колени и стали просить прощения, отказываясь производить казнь. Кроткий и милостивый, но твёрдый и горевший желанием исполнить волю Божию и пострадать за Христа, Пантолеон сказал воинам, что они не получат милости от

Христа, если не исполнят повеление императора после того как он закончит молитву. И казнь свершилась. В этот момент с неба пришёл глас, переименовавший Пантолеона в Пантелеимона, и голова мученика покатилась по траве. Благоговейный ужас объял всех присутствовавших при казни: из главы текла не кровь, а белая жидкость наподобие молока! Она впиталась в землю у корней старой маслины – и та покрылась плодами! Кто был покрепче и посмелее, ел те плоды – и становился здоров от всех своих болезней. Когда императору доложили о происшедшем, он приказал срубить маслину и сжечь её вместе с телом ненавистного ему мученика. Однако под пеплом оно найдено было невредимым и предано погребению. А от корня маслины пошла молодая поросль, из которой выросло новое дерево, которое стало почитаться как память о великомученике Пантелеимоне не только христианами, но и магометанами, которые ели плоды с неё и просили у христианского святого исцеления1. При игумене Макарии в монастырь была принесена косточка маслины с той маслины и посажена во внутреннем дворе монастыря. Со временем из этой косточки выросла маслина, и на ней был повешен жестяный ящик со стеклянными боковыми стенками и неугасимой лампадой внутри. От выросшего дерева стали происходить исцеления. В 1959 и 1968 годах в Русском монастыре случились страшные пожары, которые поглотили деревья и здания, но маслина оставалась невредимой. Старый монах-грек, живущий в Русском монастыре более сорока лет, вспоминал о страшном пожаре, возникшем в Русском монастыре в 1968 году: «Огонь вокруг маслины бушует, перехлёстывает через неё, словно покрывая сверху куполом. Вся она объята пламенем… Но ни один листочек на маслине не сгорел, хотя температура превышала, думаю, тысячу градусов! Дрова 1 Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Месяц июль. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1992.

вокруг превратились в пепел, выгорел корпус, сгорели стропила, крыша, перекрытия между этажами, а маслина стоит до сего дня – каждый листочек её цел». Это было не единственное чудо от маслины – многие из заболевших монахов и даже паломников, с верой и молитвой съедавших её плоды, исцелялись от различных болезней уже в наше время. Но в конце XX века, а точнее в 1998 году, маслина засохла. Эта беда случилась из-за того, что нерадивые рабочие во время ремонтных и реставрационных работ выливали под её корни воду с известью. Два года надеялись, что пойдут отростки от корня, но этого не случилось, тогда выкорчевали и пенёк. Ствол погибшей маслины монахи бережно распилили на тонкие пластины, и на них иконописцы пишут иконы, которые считаются бесценным даром и благословением Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря2. Дорогие юные друзья, кто-то из вас загрустил? Но это же не последняя строка нашего рассказа! Когда-то монахи из Ру2 А. Холодюк. «…Стояла на том месте старая маслина» URL: http://www.agion-oros.orthodoxy.ru/doc/hol3/oliwa.htm

Русский Свято-Пантелеимонов монастырь расположен в юго-западной части Святой Горы Афон. Осован в XI веке

сика отделили молодую поросль от своей маслины и отдали её монахам из болгарского монастыря Зограф. Теперь монахи из Зографа символически вернули бесценный дар собратьям из Русика – принесли сюда молодой побег от своей маслины3. Нина Павловна Малахова

Вопросы: 1. Какое чудо окончательно укрепило юношу Пантолеона в вере Христовой? 2. Из-за чего целитель Пантелеимон пострадал? 3. Какие чудеса происходили от масличного дерева, почитаемого в память о великомученике Пантелеимоне? Ответ: 3 ULR: http://afonit.info/svyataya-gora/monastyri-afona/russkij-naafone-svyato-panteleimonov-monastyr

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – «Афон открывает...»

«Афон открывает

новые горизонты жизни» Протоиерей Василий Петров

орогие юные читатели! Предлагаем вам рассказ настоятеля прихода в честь преподобного Серафима Саровского в городе Калуге протоиерея Василия Петрова о пребывании на Афоне в преддверии Великого поста 1998 года. Тогда молодому студенту Афинского Университета было 25 лет. Учёбе в Афинах предшествовали годы учёбы в Московской Духовной семинарии, срочная служба в рядах Вооруженных Сил. Диплом об окончании Богословского факультета Афинского Государственного Университета имени А. Каподистрии получен в 2002 году. В настоящее время протоиерей Василий Петров преподаёт в Калужской Духовной семинарии, переводит с греческого языка (более 20 выпущенных книг), с 2012 года – ведущий программы «Родной образ» на региональном телеканале «Ника-ТВ». Редактор

то бывал на Афоне, тому известно чувство первооткрывателя. Ты кажешься себе Колумбом, отверзающим врата в Новый свет. Афон для тех, кто никогда там не бывал, всегда представляется TERRA INCOGNITA1. Сколько бы ни слышал человек рассказов про Святую Гору, сколько бы ни видел фотографий, сколько бы ни читал книг, всё равно вздымающийся перед паломником седой Афон открывает новые горизонты жизни. Так бывает с тысячами паломников, ступающих на святогорскую землю. Так было и со мной. 1 Terra incognita – «земля неведомая» (лат.).

Один из моих приездов на Афон затянулся на полтора месяца. Это было в феврале 1998 года. Приближался Великий пост. На Гору я приехал под праздник Сретения Господня, 14 февраля, и отправился на всенощное бдение в монастырь святого Павла (γίου Παύλου). Запомнились Дары волхвов, которые выносились на праздничное всенощное бдение паломникам для поклонения. Бдение было настоящим, святогорским, то есть длилось целую ночь. В середине бдения, перед шестопсалмием, во время пения «Богородице, Дево, радуйся», монахи дружно вышли из собора, оставив в храме лишь одного певчего, и направились в архондарик. Там было предложено скромное угощение из лукума, свежего монастырского хлеба и крепкого кофе, который можно было запить водой. Подкрепившись, все вернулись в собор. И тут оказалось, что псалт2 всё ещё поёт «Богородицу». А прошло уже более получаса. Дальнейшее всенощное бдение пошло своим чередом. Утром, отдохнув от бдения и вкусив праздничной, но скромной монастырской трапезы, я с отцом Венедиктом, одним русским отшельником, отправился к нему в гости на келлию3. Отец Венедикт – большой русский иеромонах с седеющей бородой, приехал из России уже несколько лет назад, где принял постриг в одном из крупных монастырей. Он жил на Каруле. Здесь нужно рассказать, что такое эта Каруля. Это отвесные выжженные солнцем скалы на юго-западном берегу Афона. Из всего живого там растут только кактусы да какие-то колючие кусты в расщелинах скал. В один из своих приездов я ходил по Каруле с отцом Дометием – греком-киприотом, насельником монастыря святого Дионисия, который вызвался быть моим проводником. Первое же посещение Карули навевало трепет перед суровой природой этого места 2 Псалт (от греч. ψάλτης) – певец, певчий в храме. По греческой традиции псалт часто исполняет песнопения один, без всякого хорового сопровождения. 3 Келлия – на Афоне это небольшой домик со своей крошечной церковью. На келлии живёт, обычно, один монах, или старец с несколькими послушниками.

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – «Афон открывает...»

Бедные каливы на Каруле

и искреннее благоговение перед подвигом тех немногих монахов, которые дерзали там жить. На всю Карулю тогда был известен отец Стефан – серб, который говорил и по-русски. Он много лет провёл на Каруле и своим видом напоминал отцов Древнего Патерика. Монах в годах, трудно было определить его возраст, сухой телом. Казалось, что его плоть высушена жгучим зноем этих безжизненных скал. Волосы на бороде и голове, наверное, давно забыли о том, что такое расчёска, и, свалявшись, превратились в войлок. Тело его прикрывал ветхий весь в заплатках подрясник, а голову венчала заношенная шерстяная полусферическая скуфейка с большим красным крестом на лбу. Обувь, надетая на босую ногу, когда-то была сандалиями. С отцом Дометием мы пришли на Карулю в разгар января. Днём на солнце было по-настоящему жарко, за 20. Киприот решил познакомить меня с отцом Стефаном, который угостил нас кофе и каким-то

Переправка небольшой поклажи

печеньем, а на закуску, как подлинный зилот4 – рассказами о вероотступничестве греков-новостильников и последних временах. Поднявшись от отца Стефана дальше, мы прошли через заросли колючек. И тут, к моему искреннему удивлению, отец Дометий предложил мне угоститься… кактусом! Аккуратно, чтобы не уколоться, он сорвал с кактуса ещё не раскрывшийся бутон и, очистив его, предложил мне. Бутон оказался приятным и сладковатым на вкус.

«Страшная Каруля»

ы продолжили своё восхождение и подошли к так называемой «Страшной Каруле». Своё название она получила от того страха, который должен преодолеть всякий, кто только осмелится по ней пройти. Дело в том, что в этих скалах невозможно ходить. По ним можно только карабкаться, как альпинист, ухватившись за натянутые металлические цепи. На скалах виднелись полуразрушенные келлии. Цепи были натянуты между ними. Чтобы пройти вверх или вниз от келлии до келлии, нужно было буквально зависнуть над пропастью, где внизу шумело море, и, держась за цепь, карабкаться по скалам. Каково же было наше удивление, когда, добравшись

4 Зилот (от греч. ζηλοτής – ревнитель) – так называют на Афоне тех, кто после календарной реформы 1923 года, когда многие Поместные Православные Церкви перешли в богослужении на новый календарь, отказались подчиняться Патриарху Константинопольскому и ушли в раскол.

На Каруле часто передвигаются по цепям

до какой-то келлии, мы увидели там людей. Удивлён был даже и отец Дометий, много лет проведший на Афоне. Но ещё большее удивление мы испытали, когда узнали, что монахи, жившие там, были русскими. Оказывается, что воду и продукты они переправляют по натянутым металлическим тросам, на которые цепляют авоську или корзину, и тянут её верёвкой. Братия снарядила с нами одного послушника, который показал нам отшельнические пещеры в ещё большем уединении «Страшной Карули». Добравшись до одной такой пещеры, мы обнаружили там кости монаха, его череп и иконы, перед которыми он молился. Нашему восхищению не было предела. Мы и вправду оказались в месте, где закончил свою жизнь один из великих безымянных подвижников афонской пустыни. Всё это я вспоминал, поднимаясь по карульским скалам к келлии отца Венедикта. Мы прошли через келлию отца Стефана, у которого отец Венедикт забрал пришедшую на его имя посылку, и за пару часов до заката вошли в ветхую хижину русского монаха. Келлия была совсем бедной, состояла из двух комнат и маленькой часовенки. Хозяйственные заботы по восстановлению домика целиком лежали на отце Венедикте, который принял на себя обязательства от Великой Лавры5 по поддержанию этой келлии в порядке. 5 Великая Лавра (ερά Μεγίστη Λαύρα) – древнейший афонский монастырь, основанный прп. Афанасием Афонским в X веке. Лавре принадлежат келлии, находящиеся на Каруле.

Бедная хижина отца Стефана

Поужинав, мы долго смотрели на море, на закат, и разговаривали о разном. Постепенно стало совсем темно. Взошла полная луна, и в море появилась серебристая дорожка от ночного светила. После продолжительной беседы мы попрощались с отцом Венедиктом, и я ушел спать в комнату над морем. Помолившись, я долго не мог уснуть. Взгляд то и дело падал на светлую дорожку в море и ночную синеву за окном. Перед рассветом отец Венедикт разбудил меня. Мы прочли полунощницу и стали подниматься на утреннюю службу в одну из греческих келлий в скиту Катунаки. После Литургии, с благодарностью приняв угощение от греков, мы спустились вновь на Карулю, находящуюся ближе к морю. Я поблагодарил отца Венедикта за гостеприимство и сел на подошедший к пристани небольшой катер, который направлялся в скит Кавсокаливию. Собственно туда и лежал мой путь.

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – «Афон открывает...»

Новый скит

Лестница в скиту святой Анны

Самый удалённый скит Кавсокаливия

авсокаливия манила меня своей пустыней, своими дикими склонами и каменистыми осыпями. Это самый удалённый скит Святой Горы. В тех местах подвизался в XIV веке преподобный Максим, который переходил с места на место, сжигая свои прежние хижины-каливы, за что и получил прозвище «кавсокаливит», то есть «сжигающий каливы». Скит, возникший здесь позднее, так и стали называть – Кавсокаливия. Кавсокаливия находится на самой оконечности полуострова Афон. Корабль, который выходит из афонского порта Дафни и идёт вдоль всего юго-западного побережья, обходя все скиты, заканчивает свой путь в Кавсокаливии. Дальше пути нет. Дальше – можно пробраться только крутыми горными тропами, ведущими через скалу и келлию святого Нила Мироточивого к Великой Лавре. И вот, я в Кавсокаливии. Сюда меня привела отнюдь не романтика отшельнической жизни. Нет. Я Монастырь Симонопетра, январь 1997 года

знал, куда идти. Мой путь лежал в одну из келлий, где церковь, посвящённая преподобному Симеону Новому Богослову. Наверное, первая церковь в честь него. В этой келлии я уже бывал год тому назад с отцом Дометием. Он привёл меня туда к старцу Исайе, известному в Кавсокаливии подвижнику и молитвеннику. У отца Исайи, который сам был простым монахом, был один послушник – монах Симеон. Так они и жили вдвоём: старец и послушник. Отец Исайя был уже престарелым и больным. Обе его ноги болели и были скручены колесом так, что передвигаться старец мог только с опорой на две палки, да и то с чужой помощью. Несмотря на такую болезненность и беспомощность, отец Исайя лицом был как ребёнок. От него исходила какая-то свежесть, не свойственная этому возрасту, а глаза блестели радостью. Зачем мой друг отец Дометий привёл меня туда? Старец был учеником и сподвижником отошедшего в лучший мир монаха Симеона, который был сподвижником и другом старца Иосифа Исихаста. Имя Исихаста действовало на меня, как магнит. Это же знаменитый старец, ныне уже в лике преподобных! Он был известен на весь Афон и даже за его пределами своей сильной молитвой, жесточайшей аскезой и дружным братством. Многие из учеников старца Иосифа после его смерти разошлись по афонским монастырям, в которых братией были избраны настоятелями обителей.

Выпал снег

У меня уже была икона старца Иосифа, вырезанная на дереве. Перед моим отъездом в Россию отец Дометий мне её подарил. Икона была вырезана кем-то из афонского монастыря Ватопед и подарена в монастырь святого Дионисия. Об этом говорила надпись на обратной её стороне. Мы с киприотом попросили игумена разрешить нам поклониться мощам Исихаста. Дело в том, что по афонской традиции через три года после смерти монаха его останки эксгумируют и складывают в костницу6. Кости преподобного Иосифа, тогда ещё не прославленного в лике святых, разошлись по многим афонским монастырям. В обители святого Дионисия, в Дионисиате, как говорят русские, настоятелем стал один из учеников Исихаста – иеромонах Харалампий. Поэтому в Дионисиате тоже были его мощи – пара костей, хранившихся в кипарисовом ларце в игуменских покоях. Ввиду преклонного возраста отец Харалампий отошёл от управления обителью, и на его место был избран молодой иеромонах, возведённый ради этого в сан архимандрита. Вот к нему в покои мы и пришли. Игумен показал на ларец и оставил нас одних. С величайшим благоговением отец Дометий открыл крышку, и мы приложились к мощам. В ларце лежали две 6 Костница (греч. στεοφυλάκιο – хранилище костей) – особое помещение, где сложены кости почивших монахов. Отдельно хранятся черепа, на которых написаны имя и годы жизни почившего.

Кавсокаливия

большие кости воскового цвета. От них исходило тонкое приятное благоухание. Мы помолились у мощей и приложились к ним. Когда я уезжал на родину, у меня с собой была икона преподобного Иосифа и частичка его мощей, подаренная братией монастыря. А теперь я направлялся на келлию, где жил ученик ученика старца Иосифа, тоже исихаст и молитвенник, живший по уставу Исихаста отец Исайя. Кавсокаливия встретила меня довольно дружелюбно. Несмотря на то, что была ещё только середина февраля, погода стояла тёплая, солнце светило почти по-летнему, – как у нас, в России, это бывает в апреле-мае. Выпрыгнув на берег из качающегося на волнах катера, я стал бодро подниматься по пологим ступеням наверх, к Троицкому собору скита. Пройдя мимо закрытого днём собора, я у кого-то из монахов спросил, как пройти к келлии святого Симеона, к старцу Исайе. Мне показали дорогу, и через несколько минут я уже стоял на пороге домика старца. Отец Исайя и его послушник отец Симеон были удивлены моим внезапным появлением. Я напомнил им наш прошлогодний визит с отцом Дометием. Они одобрительно закивали, и старец позволил мне пожить с ними. Я временно поступил на послушание к отцу Исайе. Мне дали небольшую комнату на втором этаже домика, где жили отцы. Там же, на втором этаже, располагался небольшой балкон,

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – «Афон открывает...»

выходивший в сад, и крохотная церковь в честь святого Симеона. Так началось моё пребывание на Афоне, которое затянулось на целых полтора месяца.

Иисусова молитва

изнь на этой келлии внешне была довольно простой. День начинался ночью, и это не шутка. По афонскому уставу подъём происходил среди ночи, в 2–3 часа, не позже. Сразу после подъёма и умывания мы с отцом Симеоном приходили в комнату старца, чтобы прочитать начальные молитвы и взять у него благословение на ночное бдение. В свою первую ночь на этой келлии я проснулся по звону будильника. Вдруг в тишине ночи я услышал ужасный вой за стенами. Сначала завыл один голос. Затем к нему присоединился второй, за ним – третий, четвертый, а потом завыл уже целый хор. Наутро выяснилось, что это были шакалы. Я как-то их даже разглядел в кустах. Они были похожи на маленьких чёрных

собак. Когда колокол соборного храма звонил ко всенощной, шакалы начинали свой концерт. После первого же удара благовеста запевала из кустов затягивал свою невесёлую песнь. К нему присоединялись другие, и вот уже целый шакалий хор соперничал с колокольным звоном, пытаясь его перебить. Ночное бдение состояло из молитвы Иисусовой, которую нужно было произносить на протяжении четырёх часов, сопровождая её земными поклонами. Как новичку, мне полагалось только сто поклонов. Отец Симеон, как монах, должен был делать триста поклонов. После четырёх ночных часов, проведённых в молитве, полагалось чтение Евангелия, Псалтири и книг святых отцов в течение двух часов. Итого – шесть. Молитва произносилась губами, шёпотом, чтобы ум мог сосредоточиться. При этом тянулась длинная афонская чётка из трёхсот узелков. Но главная задача при молитве состояла не в том, чтобы прочесть как можно больше раз Иисусову молитву. Нет, нужно было сосредоточить свой ум

на словах молитвы, что было чрезвычайно трудно. Иисусову молитву на Афоне произносят в пять слов: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Эта традиция идёт от времён отцов-исихастов XIV века, которые по завету преподобного Григория Синаита творили именно пятисловную молитву. Этот более краткий вариант Иисусовой молитвы помогает уму сосредоточиться на её пяти словах. Ум не успевает рассеиваться. Библейское основание пятисловной молитвы очень простое. Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам говорит: «В церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, нежели тьму слов языком» (1 Кор. 14:19). Ко времени окончания бдения наступало утро. Раз в неделю, по четвергам, к нам приходил иеромонах из соседней келлии, который служил Литургию, за которой все мы причащались. К приходу иеромонаха мы с отцом Симеоном не только готовились причащаться, но и готовили всё для скромного угощения. По афонской традиции гостеприимства, после Литургии всегда предлагают кофе с какими-нибудь орехами и сладостями вроде лукума и пахлавы. После молитвы мы с отцом Симеоном выходили во двор для различных дел по хозяйству. Конец зимы – это сезон сбора цитрусовых. В саду росли лимоны, апельсины и мандарины. Всё это нужно было не только собрать, но и сохранить. В подсобном помещении на первом этаже были специальные ящики, где хранились фрукты. Время от времени их перебирали, выбрасывали подгнившие, складировали новые, а хорошие забирали для трапезы. В

феврале обрезали и подвязывали виноград – лозы в изобилии виднелись по всему участку. Как-то днём было настолько жарко под лучами солнца, что мы с отцом Симеоном покрылись испариной пота. Каждый вечер в комнате старца мы читали малое повечерие с акафистом Божией Матери. Это у греков читается вместо наших вечерних молитв. Потом каждый по отдельности исповедовали старцу свои помыслы, брали благословение на ночь и уходили отдыхать. Все греческие монахи знают и малое повечерие, и акафист Божией Матери, и полунощницу наизусть. В наших путешествиях по Афону отец Дометий не раз читал их без помощи часослова.

Первая неделя Великого поста

лизился Великий пост, наступила масленица, по-церковному – сырная седмица. К посту положено было заговеться, и монахи покупали рыбу с баркасов. Ночью их блуждающие огни виднелись в море, шёл вылов рыбы. А утром лодки подгоняли к пристани, и рыбаки громко оповещали весь скит, что привезли свежую рыбу. «Псарья! Псарья!7» – разносило эхо их крик. И на этот голос монахи трусили по ступенькам вниз, чтобы приготовить из свежей рыбы свою незамысловатую трапезу. Готовили трапезу и мы с отцом Симеоном. Во дворе разжигали небольшой костёр, доставали металлическую решётку и жарили на ней рыбу. Местный улов не отличался жирностью, есть нужно было внимательно, чтобы не подавиться много7 «Псарья» – греч. Ψάρια – рыба.

1000-летие присутствия русских на Святой Горе Афон – «Афон открывает...»

численными костями. Так постепенно масленица подошла к концу и наступило Прощёное воскресенье. По воскресеньям на Литургию мы ходили в собор. Отец Исайя совсем уже не выходил никуда, разве только во двор, да и то лишь с нашей помощью. В соборе мы молча отстояли службу и причастились Святых Таин. После службы состоялся чин прощения и каждый ушёл на свою келлию. Первая неделя поста на Афоне проходит в больших трудах. До первой Литургии Преждеосвященных Даров, которую служат в среду – полное воздержание не только от пищи, но даже от воды. Не пить было трудно. К исходу второго дня я почувствовал, что меня слегка «покачивает». Ночные молитвы проходили в обычном порядке. Утром в эти дни мы не занимались привычным трудом по хозяйству, а предавались усиленному чтению Псалтири и трудов святых отцов. Можно было выйти на балкон и под благоухание цветущих деревьев заняться чтением.

По вечерам, как это бывает и в России, мы вместе читали великое повечерие с каноном преподобного Андрея Критского. Отец Симеон научил меня петь по-гречески «С нами Бог», «Господи сил, с нами буди», и на повечерии я вторил ему, стоя в одной из стасидий нашей тесной церкви. На третий день все причащались в соборе.

«В монашеском делании важна не высота сана…»

начале марта погода испортилась. Внезапно выпал мокрый снег, который пролежал три дня и растаял. Больного ногами старца на келлию приходил причащать иеромонах из собора. Помню, как мы шли по мокрому снегу, отец Симеон нёс перед священником, который шёл с Чашей Святых Даров, большую зажжённую свечу. Наша торжественная процессия достигла дверей келлии, поднялась на второй этаж и вошла в комнату старца. Он едва поднялся навстречу Святым Дарам и с великим умилением и слезами причастился Святых Таин.

Братство старца Иосифа Исихаста

Отец Исайя был удивительным монахом. Всю жизнь он провёл на этой келлии. Его старец – отец Симеон – был всего лишь на несколько лет старше него. По афонской традиции, после смерти старца старший на келлии брат становится новым старцем для всей братии. Здесь нужно знать, что старец принимает откровение помыслов и фактически становится духовником своих послушников. А послушником у простого монаха может быть даже монах в священном сане. И он будет исповедовать помыслы простому монаху. Потому что в монашеском делании важна не высота сана, а опыт духовной жизни, опыт молитвы и борьбы со страстями и помыслами. Когда отец Исайя сам уже был глубоким старцем, он всё ещё находился в послушании у своего старца отца Симеона. Чудное, полагаю, было зрелище: убелённый сединами отец Исайя пребывал в безропотном послушании своего духовника. Когда отец Симеон-молодой, которого, кстати, постригли в монашество и дали ему имя в честь преподобного Симеона Нового Богослова и в память об отце Симеоне-старшем, рассказывал мне о послушании нашего старца Исайи, я вспоминал слова Лествичника об архидиаконе Македонии: «Удивительное было тогда зрелище! Старец, почтенный сединой, пребывал в чине новоначальных и усердно просил всех, чтобы о нём помолились… Мне же, смирен-

ному, сей великий Македоний сказал за тайну, почему он добровольно прибегнул к пребыванию в таком уничижении. «Никогда, – говорил он, – не чувствовал я в себе такого облегчения от всякой внутренней брани и такой сладости Божественного Света, как теперь». При взгляде на отца Исайю мне всё время на ум приходили эти слова из Лествицы. Наш старец несомненно был духовно одарённым человеком. Долгие годы подвига на Афоне не прошли даром, но принесли свои плоды. Когда мы уходили на всенощное бдение в собор, старец оставался у себя и всю ночь молился. Приходя среди ночи назад, мы всегда заставали его за молитвой и пением. Он неплохо пел по византийским крюкам и любил это делать. Полагаю, у него был дар молитвы. Я часто подмечал, как его глаза украдкой наполнялись слезами, а рука усиленно перебирала чётки. Смирение старца было видно по всему, во всём его отношении к нам и к жизненным обстоятельствам. За полтора месяца жизни с ним бок о бок я ни разу не заметил в нём даже тени раздражения. Даже в такие моменты, когда раздражение, казалось, было совсем неизбежно. Улыбка и радость почти никогда не сходили с его лица. Нас он учил бесконечному терпению и послушанию, от которых рождается смирение и любовь. Эти смирение и любовь старец являл в своей жизни, и по-другому, кажется, жить уже не мог. Продолжение следует Протоиерей Василий Петров Фотографии автора на С. 24–30, 32, 33

Вопросы: 1. Какое чувство испытывает паломник, впервые ступив на землю Святой Горы Афон? 2. Для чего молодой студент устремился в самый отдаленный скит Кавсокавилия? 3. Чьим духовным внуком являлся отец Исайя, и каким даром наделил его Господь? 4. Как творится Иисусова молитва на Афоне? Ответ:

Детство государей Дома Романовых – Александр Миролюбивый

34 4

Александр Миролюбивый Часть V Славный человек

онечно, наш герой не был настолько блестяще образован, как его старший брат великий князь Николай Александрович, с которым он вместе воспитывался и обучался до тех пор, пока великого князя Николая не отделили от двух меньших братьев, Александра и Владимира, чтобы готовить его как наследника престола особым, более основательным образом. В сравнении с ним великий князь Александр, конечно, проигрывает. Но кто бы выдержал подобную конкуренцию? Поистине на цесаревиче Николае Александровиче традиция воспитания и образования русских наследников престола, по крайней мере, за весь XIX век (более ранние периоды мы не берём) достигла настоящего пика своего Портрет императора Александра III. Николай Егорович Сверчков. 1881 год

развития. Составить некоторое представление об этом несостоявшемся гении на престоле помогают высказывания двух крупнейших представителей русской науки, которые были в числе преподавателей наследника Николая Александровича. Вот что, например, говорил академик Фёдор Иванович Буслаев1: «Теперь не только моя скромная аудитория, но целые факультеты с придачею военной академии сосредоточиваются около одной особы, предлагая необходимые результаты разнообразных знаний для беспримерного в нашей истории самого полного и многостороннего образования будущего Царя русской земли»2. «Одинакового с Буслаевым мнения о цесаревиче Николае Александровиче был и профессор Соловьёв3, говоривший, что если бы из Московского универси-

тета выходил раз в десять лет студент с познаниями в русской истории, которые имел наследник, то он считал бы своё призвание исполненным»4. Относительно ранняя смерть этого необычайно одарённого цесаревича, в

Его императорское высочество государь-наследник цесаревич и великий князь Николай Александрович. Литография Василия Фёдоровича Тимма. 1860 год

Детство государей Дома Романовых – Александр Миролюбивый Цесаревич Николай Александрович на смертном одре. Фото. 1865 год

двадцатидвухлетнем возрасте, избавила его от критики в его адрес наших либеральных5 историков и публицистов. Не надо сомневаться, что они обязательно нашли бы изъяны в облике цесаревича: ведь кто не без греха? К тому же, кто ищет – тот найдёт. Как говорится, если искать, то и на солнце можно найти пятна. Мы заговорили о цесаревиче Николае Александровиче не случайно. «Позднее, уже став императором, Александр III в письме жене вспоминал, что одним из немногих, кто повлиял на его «жизнь и характер»,

Сергей Спиридонович Татищев

был «дорогой брат и друг Никса», которого он «любил больше всего на свете»6. О значении «дорогого брата и друга Никсы» в становлении личности и мировоззрения будущего императора Александра III хорошо напишет первый биограф царя-миротворца Сергей Спиридонович Татищев: «Всё, чего искал и не находил Александр Александрович у тех, кто вёл и направлял его воспитание, он в изобилии обретал в старшем, нежно любимом брате. Соединяла его с ним и тесная дружба с первых детских лет, и общие им равно дорогие основные начала их миросозерцания. Оба они горели одинаковою любовью и к русской народности, и к русской старине; и в бесконечных задушевных беседах с глазу на глаз Цесаревич передавал дорогому своему Саше всё, что сам воспринял из богатой сокровищницы своего воспитания, от лучших русских умов, от светил отечественной науки. Они готовили его к тому, чтобы со временем с честью занимать Русский Престол, а

он, как бы в предвидении никому не ведомого будущего, насаждал в душе брата семена правды и добра, так пышно расцветшие в собственной душе его»7. Вот эту незаметную, но весьма существенную часть образования и воспитания великого князя Александра Александровича никогда не надо упускать из виду, когда мы говорим о формировании его облика и характера. Без неё мы никогда не поймём, почему император Александр III стал тем, кем он стал. Дружба – это зачастую гораздо более эффективный ресурс обучения, чем книжки и учителя, особенно когда имеется то, чему обучать. Поэтому без преувеличения можно сказать, что «дорогой брат и друг [великого князя Александра] Никса» с его блестящими способностями, впечатляющими знаниями и светлой русской душой, был одним из главных в ряду преподавателей и наставников будущего императора Александра III. Наверное, редкую смерть Россия переживала так трагически, как смерть безвременно ушедшего наследника-цесаревича – «минутного гостя, ангелу подобного», как напишет поэт8. «Умирали надежды миллионов людей», – писали некрологи9. Надежды миллионов воскреснут, когда Россия ближе познакомится с преемником-братом умершего.

«В предвидении никому не ведомого будущего» «дорогой брат Никса» успеет передать своему «милому Саше» всё, чем Бог его наделил на благо России. «Самый русский император» Александр III своей знаменитой приверженностью ко всему русскому не в последнюю очередь будет обязан своему старшему брату. В этом они, оба брата – до неразличимости одно. «Русский, настоящий русский! Слава Тебе, Господи!»10 – так в наследнике престола Николае Александровиче русский народ безошибочно опознает своего, плоть от плоти. Так же он увидит «настоящего русского» и в его брате. Радоваться будут русские люди до слёз от этого ощущения таинственного родства своего с русским царём: «Шапки летели вверх, руки хватались за колёса экипажа. Раздавалось громкое «ура», прерываемое возгласами: «Скажи отцу своему, как мы его любим! Скажи, что мы все пойдём на врагов, все до единого!»11. В этом мистическом12 единстве царя с народом – источник прославленной в веках русской силы. Хочется привести ещё вот этот фрагмент из описания путешествия цесаревича Николая Александровича по России. Эта зарисовка многое подсказывает и о его брате, герое нашего рассказа. «На другой день поплыли по Ладожскому озеру, ночевали на реке Свири в виду Лодейного Поля и к

следующей ночи прибыли в Петрозаводск. Там пробыл цесаревич три дня… Живейший интерес возбудил в нём старец-слепец, певец древнерусских былин Кузьма Иванович Романов. Он предстал перед наследником на пароходе, плывшем по Онежскому озеру, в сермяге, лаптях и дырявой шляпёнке, каким тут же срисовал его Боголюбов. Усадив несколько оробевшего певца, Его Высочество близко придвинул к нему свой стул и стал внимательно слушать первую пропетую им былину о Вольге Буслаевиче и его походе на Турец-землю. Посвящённый Буслаевым во все тайны русского народного эпоса, цесаревич участие своё к пению слепца выразил тем, что с первой же былины стал подпевать певцу. Старик вдруг приостановился. “Что же ты, Кузьма Иванович, не продолжаешь?” – спросили его.

Цесаревич Николай Александрович с семьёй. Фото. 1861 год

Гусляр, поющий старинку. Андрей Петрович Рябушкин. Масло. 1887 год

Детство государей Дома Романовых – Александр Миролюбивый

Цесаревич Александр Александрович и цесаревна Мария Фёдоровна со старшим сыном Николаем. Фото. 1870 год

– Слышу, что кто-то мне вторит; стало песня знакома. – А как думаешь, кто поёт с тобой? – Да как мне знать? Ведь я не вижу! – Вторит тебе наследник цесаревич. – Что морочишь меня? Смеёшься надо мною! Где цесаревичу знать наши народные песни. Ведь их уже никто, окромя меня, не поёт. “Ты ошибаешься, Кузьма Иванович, – ласково сказал наследник. – Я не одну эту песню знаю, но и много других. Споём вместе и другую”.

Старик был видимо поражён, нижняя отвислая губа затряслась, и он со слезами воскликнул: “Вот до чего дожил, что первенец царя поёт наши излюбленные песни!” За первою былиной последовала вторая о “Добрыне Никитиче”, за нею третья “О добром молодце и о жене неудачливой”. За весь вечер цесаревич почти не отходил от старца, внимая его пению. Замечания его обличали в нём знатока…»13 Господь судил так, чтобы престол государства Российского занял не этот незаурядно14 одарённый юноша, поражавший блеском своих

знаний самых многоучёных людей России, а его брат, который при жизни цесаревича Николая Александровича оставался как бы в тени его исключительности. «Именно в этом мальчике, в котором никто не видел будущего царя, который не блистал дарованиями своего старшего брата, уверенно развивались качества, позволившие ему надолго задержать Россию в её падении в пропасть…»15. Превосходящий своего брата интеллектом цесаревич Николай чувствовал превосходство его души. «В нас всех есть что-то лисье, Александр один вполне правилен душой»16, – проницательно отметит он однажды. «Славный человек!» – скажет он уже потом на смертном одре, указывая на своего возлюбленного брата Сашу государю-отцу и как бы предлагая его вместо себя в качестве наследника. «За брата Сашу я не боюсь, это душа чистая и прозрачная как кристалл»17. Эта чистая и прозрачная душа станет ярким отражением всего того, что дорого было его безвременно почившему брату, что дорого каждому русскому сердцу – отражением, которое ослепит весь мир. «Царь-миротворец». Какая точная характеристика. Сначала нужно стяжать мир в себе через христианскую закалку своего серд-

ца, а потом уже миром своей души утверждать мир вокруг. Таким и был император Александр III. А время его было очень неспокойное. Враги России организовали настоящую охоту на русского царя – главного защитника православных устоев державы. Жертвой заговорщиков стал император Александр II, отец великого князя и теперь уже наследника-цесаревича Александра Александровича. В Европе также было неспокойно: главные европейские хищники – Англия, Франция, Германия и США – соперничали друг с другом за всемирное лидерство. Это соперничество, экономическое и политическое, было чревато угрозой войны. Нужен был поистине богатырь и душой, и телом,

который усмирил бы внутренних мятежников и примирил неспокойных европейских партнёров России. Таким и был император Александр III. «Саша-богатырь» – это его прозвище с детства. Так его прозовёт дед, император Николай I. Самим внешним видом и привычками царь-миротворец будет похож на былинного героя-богатыря: «Всю жизнь он вставал в семь часов утра, обливался ледяной водой и надевал крестьянскую рубаху. Он мог согнуть пальцами серебряный рубль… Между прочим, считается, что это император Александр запечатлён в центральной фигуре знаменитой картины В. М. Васнецова «Богатыри»18… Много рассказов, свидетельств, даже анекдотов о миролюбии, остроумии,

Богатыри. Виктор Михайлович Васнецов. 1881–1898 годы

приверженности ко всему русскому, богатырской силе выдающегося царя-миротворца Александра III сохранила нам история. Они чем-то даже похожи на былины, такие своеобразные мини-былины. Вот, например, одна из них: Император Александр III был очень остроумный человек. Известен случай, когда в каком-то волостном правлении какой-то мужик наплевал на его портрет. Дела об оскорблении Величества разбирались в Окружных Судах, и приговор обязательно доводился до сведения Государя. Мужика-оскорбителя приговорили к шести месяцам тюрьмы и довели об этом до сведения Импе-

Детство государей Дома Романовых – Александр Миролюбивый

Александр III на палубе яхты. Финские шхеры. Фото. Конец 1880 годов

ратора. Александр III гомерически19 расхохотался, а когда он хохотал, то это было слышно на весь дворец. – Как! – кричал Государь. – Он наплевал на мой портрет, и я же за это буду ещё кормить его шесть месяцев? Вы с ума сошли, господа. Пошлите его к чёртовой матери и скажите, что и я, в свою очередь, плевать на

него хотел. И делу конец. Вот ещё невидаль!20 В этом рассказе – весь он, император Александр III, маскирующий под внешне грубоватой и остроумной формой свою широкую душу и огромную любовь к простому русскому человеку с её поистине царской снисходительностью к его слабостям и грехам, даже против него самого – русского царя.

А вот ещё одна легенда-быль о миролюбии царя Александра III: Покоривший мир своим знаменитым миролюбием, врагам России он всегда недвусмысленно давал понять, что она в случае опасности всегда может постоять за себя. Так однажды в ответ на оскорбительные выпады в адрес России зарвавшегося австрийского посла, который в гневе дал понять, что Австрия готова мобилизовать два или даже три корпуса, царь-богатырь с насмешливым выражением лица взял вилку, согнул её петлей и, бросив в сторону посла, спокойно ответил: «Вот что я сделаю с вашими двумя или тремя мобилизованными корпусами»21. Рукой железной правя твёрдо, Ты порождал любовь и страх, И Флаг Российский реял гордо В нам чуждых странах и морях. (Сергей Бехтеев) Французский публицист де Лакомб напишет о русском царе-миротворце: «Чисто русская натура: отсутствие всякого лицеме«Европа подождёт, пока русский Царь удит рыбу». Александр III. Павел Викторович Рыженко. Масло. 2014 год

рия, притворства, прямота, безыскусственность, чистота души. Великая нравственная сила, обаянием которой удивлён и покорён весь мир…» А вот в этих подобных молитве словах самого императора Александра III мы найдём и разгадку его «удивляющей и покоряющей мир нравственной силы»: «Может быть, Я часто забывал в глазах других Моё назначение. Но в Душе Моей всегда было это чувство, что Я не для Себя должен жить, а для других. Тяжёлая и трудная обязанность, но да будет Воля Твоя, Боже! Эти слова Я твержу постоянно, и они Меня утешают и поддерживают всегда, потому что всё, что с нами ни случается, всё это Воля Божия! И поэтому Я спокоен и уповаю на Господа»22. Инок Максим (Смирнов)

Памятник императору Александру III. Санкт-Петербург. Скульптор П. П. Трубецкой. 1899–1909 годы

Вопросы: 1. Кто из близких родственников императора Александра III сыграл большую роль в становлении его личности? 2. Как называл юного цесаревича Александра его дед, император Николай I? 3. Какими личными и душевными качествами обладал царьмиротворец Александр III? Ответ:

1 Буслаев Фёдор Иванович – крупнейший российский языковед, фольклорист (Фольклор – народное творчество), историк литературы и искусства. 2 С. С. Татищев. Детство и юность великого князя Александра Александровича. С. 224. 3 Соловьёв Сергей Михайлович – крупнейший русский историк. 4 С. С. Татищев. Детство и юность великого князя Александра Александровича. С. 267. 5 Либерал – сторонник западных ценностей, разрушительных для России. 6 Саша и Никса летом 1863 г. URL: http://www.rg.ru/2015/03/ 10/rodina-niksa.html. 7 С. С. Татищев. Детство и юность великого князя Александра Александровича. С. 306. 8 Государь-наследник Николай Романов, так и не ставший императором. URL: http://www.epochtimes.ru/content/view/ 69766/73. 9 Там же. 10 С. С. Татищев. Детство и юность великого князя Александра Александровича. С. 286. 11 Там же, стр. 325. 12 Мистический – таинственный, непостижимый, сверхъестественный. 13 С. С. Татищев. Детство и юность великого князя Александра Александровича. С. 317.

14 Незаурядный – выделяющийся среди других, выдающийся, исключительный, необыкновенный, редчайший. 15 М. В. Кравцова. Раннее детство Императоров. Александр Третий. URL: http://www.kazedu.kz/referat/67150. 16 П. А. Валуев. Дневник министра внутренних дел AL, 1961. Т. 2. С. 42. 17 С. С. Татищев. Детство и юность великого князя Александра Александровича. С. 406. 18 Н. Коняев. Детство русских императоров. Детство дворцового мальчика. Сатис, Держава. Санкт-Петербург, 2005. С. 120–121. 19 Гомерический хохот – неудержимый, громкий хохот. Часто используется для обозначения смеха над чем-нибудь крайне несуразным или глупым. Возникло из описания смеха богов в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея». Эпитет «гомерический» употребляется также в значении: обильный, огромный. 20 «Звезда императора». URL: http://www.golden-ship.ru/ statiya/alexandr3_.htm. 21 Н. Коняев. Детство русских императоров. Детство дворцового мальчика. Сатис, Держава. Санкт-Петербург, 2005. С. 122. 22 Об императоре Александре III. URL: http://www.pravoslavie. ru/37334.html.

Церковное искусство – Убрус

Убрус

Спас Нерукотворный. Конец XV века. Новгород

Дорогие юные читатели! Сегодня мы продолжим рассказ о Нерукотворном Образе, о чудесах, которые являл Господь через Своё Божественное изображение, и о преданиях, в которых описана история Убруса. 42

ерукотворный Образ имеет ещё одно название – Убрус. Убрус – это старинное слово, имеющее старославянское происхождение. Так называли прямоугольную ткань, полотенце или платок, которым замужние женщины покрывали головы. В церковнославянской традиции плат, на котором Христос оставил Свой Образ, принято называть Убрус. Вернёмся в город Эдессу. Спаситель, отослав плат со Своим Ликом уверовавшему в Него царю Авгарю, обещал ему исцеление, жизнь вечную, а городу Эдессе – защиту и неприступность. Получив исцеление, царь Авгарь установил над воротами города святой Убрус, и благочестивый обычай поклоняться Образу сохранялся при сыне Авгаря и его внуке. Но пришло время, и правителем стал один из правнуков сирийского царя Авгаря. Он возобновил поклонение идолам, хотел сбросить Образ Спасителя с городской стены и вернуть на это место идола. Но кощунству не суждено было свершиться. Христос явился в видении Едесскому епископу и повелел спрятать Своё изображение. Придя ночью к воротам, епископ поставил перед Образом светильник, заложил нишу глиняной доской и кирпичами так, что поверхность стены стала ровной. Правитель, не увидев Убрус, отказался от своих намерений. Прошло время, о Нерукотворном Образе забыли. Не говорят о его судьбе и древние источники. Только в VI веке появляется перовое упоминание о нём на страницах «Церковной истории»1 Евагрия Схоластика, датируемой 594 годом. Ссылаясь на Прокопия Кесарийского, он пишет, что «во второе своё нашествие Хосрой осадил Эдессу с намерением уничтожить между верующими молву, будто Эдесса никогда не подпадёт под власть врагов… Православные, однако, 1 «Церковная история» Евагрия Схоластика – сочинение из 6 книг, охватывает более 160 лет, от возведения Нестория на Константинопольский престол в 428 г. до 593/4 г. Сохранилась в 4 рукописях: Laurent. LXIX 51 (XI в.); LXX 23 (кон. XII в.); Patm. 688 (XIII в.); Baroc. 142 (XIV в.).

Сцены охоты, изображающие царя Хосрова I. VII век

действительно так верили и говорили»2. Персидский царь Хосрой I со своим многочисленным войском осадил город в 545 году. Он приказал устроить огромную насыпь, которая превышала городские стены. Защитники пытались обрушить насыпь, но их попытки были напрасны. Положение казалось безнадёжным. Спасло город чудо, происшедшее от Нерукотворного Образа. Вот как описаны эти события на страницах «Истории» Евгария Схоластика. Схоластик пишет: «Осаждённые, видя, что насыпь приближается к городу, будто гора, и что неприятели намерены просто сойти в город, решились ранним утром провести к насыпи подземный ход... там развести огонь, чтобы его пламенем дерева истребить, а насыпь обрушить на землю. Но разведши огонь, они не достигли цели... Вовсе растерявшись в своих мыслях, они несут Богозданную нерукотворную икону... в выкопанный ими ров, они окропили её водою и несколько капель бросили в огонь и на дрова. Божественная сила тотчас же явилась на помощь их 2 «Церковная история» Евагрия Схоластика. URL: http:// al-nevskog.ucoz.ru; www.vstrana.ru

Церковное искусство – Убрус

Перенесение Нерукотворного Образа в Константинополь в 944 году. Миниатюра мадридской рукописи (XII–XIII век). Хроника Иоанна Скилицы

вере и совершила то, чего прежде они не могли; пламень вдруг охватил дрова и скорее, чем мы рассказываем, обратив их в уголь, перешёл к деревам верхним и пожрал всё»3. Попытки персов потушить огонь были напрасны и войска с позором отступили. Таким чудесным образом Эдесса была спасена, а почитание Нерукотворного Образа в городе усилилось. Повесть императора Константина, датируемая серединой X века, дополняет краткий рассказ Евагрия Схоластика. В ней говорится, что во время осады Эдессы епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица. Она повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасёт город от неприятеля. Разобрав нишу, епископ обрёл Образ: перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение. Далее следует рассказ о подкопе. Однако в отличие от истории Евагрия о возжигании огня, дрова зажигаются не водой, которую освятила икона, а каплями масла от светильника, получившего чудотворную силу от многолетнего пребывания рядом с Нерукотворным Образом. После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города, персидское войско отступило.

3 Спас Нерукотворный в русской иконе / Авт.-сост. Л. М. Евсеева, Ф. М. Лидов, Н. Н. Чугреева. ОАО «Московские учебники и Картолитография», 2005 – 440 с.

В течение четырёх столетий (с 545 по 944 гг.) Нерукотворный Образ находился в Эдессе и был главной святыней города, куда для поклонения ему стекались многочисленные паломники. В 630 году Эдессой овладели арабы, важнейшая святыня христиан оказалась на территории Арабского халифата и тем самым была как бы в пленении. Византийский император Роман Лакапин (920–944 гг.) предпринимал много усилий, чтобы вызволить христианскую святыню. И в 944 году город был осаждён ромейским войском. Эдесский эмир отсылает к императору Роману послов и просит снять осаду, обещая отдать драгоценный Образ Христа. В Эдессу за Нерукотворным Образом послан епископ Авраамий Самосатский. Весь долгий путь в византийскую столицу сопровождался многими знамениями. Есть предание о чудесном пророчестве, произошедшем в Евсевьевом монастыре Пресвятой Богородицы. Некий одержимый бесом подошёл к ларцу с Нерукотворным Образом и предсказал начало единоличного правления императора Константина, которое он связал с прибытием эдесской святыни в столицу. Встреча святого Нерукотворного Образа в Константинополе была грандиозной. Но основные торжества пришлись на следующий день – 16 августа. Император Константин Багрянородный и два сына Романа Лакапина «с псалмами, и пением, и обильным освящением» погрузили святыню на императорский боевой корабль – триеру4 – и проплыли вдоль стен Константинополя. Затем Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы. В память об этом событии Православная Церковь 29 (16) августа ежегодно совершает празднование в честь Перенесения из Эдессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Нашего Иисуса Христа. Ещё этот праздник 4 Триера (др. греч. Τριήρεις) – класс боевых кораблей, которые использовались античными цивилизациями Средиземноморья, в особенности финикийцами, античными греками и древними римлянами.

Спас Нерукотворный. Греция. XVII век. Мастер Феофан Критский. Афон. Монастырь Ставроник

называют Третьим Спасом или «Спасом на холсте». О последующей судьбе Убруса существует несколько преданий. По одному – его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204–1261 гг.), но корабль, на котором увозили святыню, затонул в Мраморном море. По другим источникам, Убрус был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея. Но точный ответ о судьбе Нерукотворного Образа неизвестен. В иконоборческие времена, в доказательство истинности иконопочитания Папа Григорий II (715–731 гг.) прислал письмо к восточному императору, в котором указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание Нерукотворного Образа в Эдессе, как на общеизвестный факт. Дорогие ребята, мы проследили историю Нерукотворного Образа Спасителя нашего Иисуса Христа. Этот Образ Спасителя является одним из главных святынь христианского мира. История

Нерукотворного Образа – это история появления первой иконы, которая возникла не по воле художника, а по Воле Господа, и явлена чудесным образом. Многие события сопровождались появлением как нерукотворных, так и живописных списков Божественного изображения. Об одном из них повествуется в нашем рассказе. О возникновении других мы расскажем в следующий раз. Ирина Петровна Филатова

Вопросы: 1. При каких событиях возникло изображение, подобное Нерукотворному Образу, или его нерукотворная копия? 2. Как в церковнославянской традиции принято называть Нерукотворный Образ? 3. Почему правнук царя Авгаря хотел сбросить Образ со стены, и что помешало этому злодеянию? 4. Как Нерукотворный Образ был возвращён в Константинополь? 5. Какое событие отмечает Православная Церковь 29 августа? Ответ:

Проба пера – Размышления накануне Светлого праздника Пасхи

Дорогие юные читатели «Кораблика»!

постоянной рубрике «Проба пера» предлагаем познакомиться с творчеством лауреата первого сезона Международного детско-юношеского литературного конкурса «Лето Господне» Дмитрия Побединского из Белгородской области. Эссе «Размышления накануне Светлого праздника Пасхи» написано Дмитрием в Москве на финальном этапе Конкурса, призванного содействовать формированию устойчивого интереса к чтению, к изучению отечественной литературы, истории, русского языка и основ православной культуры.

Размышления накануне Светлого праздника Пасхи Эссе В

есна… Зима всё ещё не желает уступать свои права. По утрам лёгкий морозец. Но солнце восходит раньше, озаряя своим светом и даря тепло усталой после холодного снега зиме. Весна… И птицы поют веселее, и умытая первым весенним дождём природа кажется ожившей, повеселевшей. Жизнь, возрождение жизни и радость. Радость, возрождение природы и души. Ведь скоро самый главный праздник – Воскресение Христово. В этом году этот день приходится на 12 апреля (Воскресение Христово в 2015 году – прим. ред.), а 9 мая мы будем отмечать ещё один праздник победы жизни над смертью – День Победы. В этот день завершилась самая ужасная и страшная война, ради победы в которой русский народ пожертвовал миллионы жизней и спас мир от гитлеровского нацизма. Очень жаль, что мир так и не понял преподанный фашизмом урок. Это горько сознавать. Мой прадед был христианином и воевал на Украинском фронте. Ему довелось повоевать и под Сталинградом, и в Румынии. Он был очень храбр. В 1945 году День Победы праздновали 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца. Сейчас идёт Великий пост. Знаю: многие постятся, ходят в церковь. Но насколько искренне, насколько в соответствии с совестью и верой? Ведь пост – это, прежде всего, работа души. Рассуждает герой из рассказа И. С. Шмелёва «Лето Господне»: «Надо очистить душу от всех грехов… Потому и пост даден, чтобы к церкви держаться больше, Светлого дня дожидаться».

Светятся каким-то светом лица взрослых, они-то знают, что грядёт. Перед праздником в доме какая-то торжественная суета: всё чистится, убирается, наряжается. Кажется, и природа тоже принарядилась, одевшись в зелёный праздничный наряд. Бабушка по старым обычаям красит яйца, печёт куличи. Их так много! Недоумеваю: зачем же так много? Улыбается бабушка. Она-то знает: истинная радость не должна и не может быть удержана в себе, ей нужно делиться. Торжественно собираются узелки с куличами и красными расписными яйцами для освящения в церковь. Дети бегают, играют в деревенскую качалку. Природа будто снова родилась. Как я люблю эти минуты праздника, которые словами даже нельзя выразить. О, если бы навсегда удержать в душе это чувство, этот свет Воскресения Христова! И навсегда сохранить слова: «Христос Воскресе!» и «Воистину Воскресе!». Эти слова звучат на протяжении всего праздника. Приветствуют таким образом друг друга даже незнакомые люди, как близкие, как родные. Все радуются! За окном солнце. Природа возрождается. Все в ожидании Светлого Воскресения Христова. Дмитрий Побединский (2 место, 7 класс, г. Валуйки Белгородской области)

Лествица – «Куранда» завиральная

«Куранда»

завиральная

вятые отцы так определяют, что такое ложь: ложь есть намеренное искажение истины, это грех и один из самых распространённых недостатков человечества. Некоторые люди почему-то лгут с особенным легкомыслием, даже не задумываясь, что так они нарушают Заповеди Божии. Возможно, что ложь представляется им быстрым и лёгким путём привлечения к себе внимания и повышения себе цены, им кажется, что так они в глазах окружающих защищают свою репутацию, избегают наказания. Но вступивший на путь лжи скоро понимает, что страх разоблачения и стыд за содеянный грех не дают ему покоя ни днём, ни ночью. И тогда, измучившись от угрызений собственной совести, человек делает решительный правильный выбор: первым делом просит прощения у тех, кому он солгал…

сё лето я читал книжку про трёх мушкетёров. Я читал её с начала и с конца, с середины и с хвоста, кусочками и отдельными страницами: так, что к первому сентября я знал её уже наизусть. Конечно, больше всего мне нравился Д`Артаньян. Но и Атос, и Портос с Арамисом тоже были ничего ребята. Миледи мне, конечно, не нравилась, она напоминала Юльку из нашего двора, Юлька тоже была такая же вредная и заносчивая. Конечно, когда я читал книжку, то представлял себя Д`Артяньяном,

таким же сильным и ловким, как храбрый гасконец. Может быть, поэтому, когда учительница предложила нам написать сочинение про своё увлечение, я написал, что я с первого класса занимаюсь фехтованием и что я уже почти без пяти минут мастер спорта, и что на последних соревнованиях мне тренер вручил именную рапиру, на которой выгравировано моё имя – Дмитрий Веточкин. Всё это я, конечно, нафантазировал, никаким фехтованием я не занимался,

но не писать же про то, что увлекаюсь я одним компьютером, и что от постоянного сидения за ним у меня уже одно плечо на пять сантиметров выше другого. И всё было бы ничего, но учительнице моё сочинение чрезвычайно понравилось, и она зачитала его вслух всему классу. Я готов был провалиться от стыда. Особенно когда она сказала, что всем бы любителям компьютерных игр брать пример с Дмитрия. Тут весь класс посмотрел на меня, даже Юлька, учившаяся теперь в моём классе. Как только прозвенел звонок, Петька Сизов подскочил ко мне и спросил так громко, что все на нас обернулись. – А ты случайно не врёшь? Что-то ты не похож на без пяти минут мастера спорта! Ты даже двух раз отжаться не можешь. Ээх! Нет бы мне тогда так и сказать, что всё это я нафантазировал! Но я по-

чему-то напустил на себя важный вид и заявил: – Провалиться мне на этом месте, если я вру! И, разумеется, я никуда не провалился. И тут вдруг Юлька заметила: – В фехтовании не мыщцы важны, а координация движений и быстрота реакции. Так что молчи себе, Сизый, в тряпочку. Все засмеялись. А Петька Сизов покраснел и вышел из класса. А я почувствовал себя ну просто героем. В этот день Юлька догнала меня по дороге из школы. Самое интересное, что теперь я в ней не замечал никакой вредности. Ну ни капельки. И даже подумал, что, может, она и не Миледи вовсе, а, например, Констанция. – А твоя шпага настоящая? – спросила Юлька. – Ещё какая настоящая! – стал врать я. – Она вся блестит. А моё имя напи-

Лествица – «Куранда» завиральная сано такими виньетками… – и, не зная, что ещё прибавить, я ляпнул: – И камушки такие на рукоятке! Как в кино! – Бриллианты? – удивилась Юлька. – Во-во! Бриллианты! Красненькие такие и синенькие! – А ты не мог бы мне её показать? – попросила Юлька. Я чуть не поперхнулся. – Мммм… Хммм… вот ещё! Буду я её показывать всем подряд… – Хоть краешком глаза… – умоляла Юлька. – Мне тоже нравится фехтование… Я тоже хочу записаться в секцию. Меня возьмут? – Девчонкам там нечего делать, – буркнул я. Честно говоря, мне было как-то не по себе, как будто на душу набежало какое-то облачко. Мне было неприятно, что как-то вот так неожиданно я стал вруном. Я уже не знал, как выпутаться из этой ситуации. А ситуация продолжала закручиваться всё сильнее и сильнее день ото дня. И всё из-за этой Юльки. Каждый день она подходила ко мне и спрашивала меня про секцию. Её инте-

ресовало всё: и сколько раз в неделю мы занимаемся, и как долго длится тренировка, и кто у нас тренер, и что самое трудное в этом деле, и когда я поеду на соревнования, и когда я стану мастером спорта, и как называется самый сложный приём в фехтовании, и как его применять… Я врал очень изощрённо: я называл фамилии, я придумывал себе партнёров по поединкам, я «уезжал» на соревнования и для этого даже прогуливал школу. Сложный фехтовальный приём я назвал «курандой», красивое получилось слово, хоть и придуманное. Но чем больше я врал, тем мне становилось всё хуже и хуже. Я чувствовал себя как воздушный шарик, который вот-вот лопнет, и даже стал просить родителей, чтобы они перевели меня в другую школу. Мне было ужасно не по себе. Особенно от мысли, что рано или поздно мой обман раскроется и тогда… Мне даже страшно было представить, что будет тогда. Ясно было одно, что тогда жизнь моя кончится и мне останется только один выход – умереть! Ах, если бы я мог отмотать свою жизнь назад в тот злосчастный день, когда я сказал: «Провалиться мне на этом месте, если я вру!» Я чувствовал, что с каждым днём проваливаюсь всё глубже и глубже, непонятно куда. Книжку про мушкетёров с тех пор я и не открывал. Она валялась у меня на столике, потом на полу, а однажды в сердцах я её запнул ногой под диван. Мне казалась, что это она стала причиной моих несчастий. Прошла четверть. Юлька уже не просила меня показать именную рапиру. Да и спрашивать про фехтовальную секцию тоже перестала. Но вместо того, чтобы этому радоваться, я почему-то сам поджидал её после уроков и вновь начинал врать про мои новые достижения в фехтовальном спорте. Она слушала как-то без интереса. Вполуха. А потом однажды вдруг посмотрела на меня внимательно и сказала: – А в фехтовании нет такого приёма – куранда.

И ушла. На следующий день я пришёл записываться в секцию. Тренер показал мне, где можно переодеться и привёл в спортзал. Затем заставил весь час бегать, прыгать, приседать и снова бегать. Это было ужасно тяжело, но я вытерпел и спросил: – А когда же мы будем фехтовать на рапирах? Он улыбнулся и сказал, что сначала надо пройти общую подготовку. А учебную рапиру дадут в руки не так скоро. И я с завистью оглянулся на фехтовальщиков, в защитных масках, занимавшихся поодаль со шпагами в руках. Вдруг один из них подошёл ко мне и снял маску. Это оказалась Юлька. Я уже приготовился провалиться сквозь землю, но Юлька по-доброму улыбнулась и просто сказала: – Молодец! Я так и думала, что ты придёшь сюда заниматься. Подождёшь меня после занятий? У меня внутри что-то щёлкнуло так, что захотелось заплакать. Но я сдержался и только сказал: – Конечно, Юля. Ты знаешь… прости меня... сам не знаю, как это всё вышло…

Юлька ещё раз улыбнулась и больше ничего не сказала. После мы шли с ней к нашему двору, и я расспрашивал её про занятия, и про тренеров, и про то, какие бывают приёмы в фехтовании. И Юлька мне всё рассказывала: и про «укол», и про «финт», и про «батман». А мне впервые за последнее время было отчего-то прекрасно на душе. Странно, и почему я когда-то думал, что Юлька вредная? Марина Алексеевна Улыбышева

Вопросы: 1. Когда Дмитрий Веточкин превратился из фантазёра во вруна? 2. Что заставило Дмитрия прийти заниматься в фехтовальную секцию? Ответ:

Писатели России – детям – Сеня в Древнем Египте

Сеня в Древнем Египте Глава 25 Когда не обидно считаться молокососом Воспользовавшись началом всеобщей сумятицы, Сеня нырнул в толпу. Вот когда он пожалел, что Чернохвост не научил его исчезать хотя бы на пару минут. Он бы за это время успел спрятаться за чужими спинами!.. Впрочем, о нём уже позабыли. События разворачивались столь стремительно, что гостям было сейчас не до какого-то странного мальчика, кричавшего на весь зал про какую-то никому не известную Россию. Почувствовав себя в безопасности, Сеня остановился возле колонны. В случае чего можно будет за неё юркнуть. Но, похоже, это теперь не понадобится. Ему было жарко, хотелось присесть и отдышаться. Расстегнув рубашку, он машинально нащупал на груди какой-то железный овал. Что это? Ах, да! Амулет Нахта! Надо будет отдать ему при встрече монетку с профилем Аменарадис. Нахт так дорожит ею, ведь это память о его матери... – Танх! Сене показалось, что женщина, стоявшая рядом, просто ахнула. На что он, естественно, не обратил внимания. Ахи и охи сейчас раздавались со всех сторон. Как тут можно на всё реагировать? Но когда его схватили за плечи, а потом сгребли в охапку, не реагировать было уже нельзя. – Танх! Танх! – восклицала египтянка, в которой Сеня не сразу признал Кату. Она уже не выглядела так моложаво, как в их первую встречу. Бессонные ночи после ареста мужа оставили на её гладком, холёном лице следы в виде морщинок и тёмных полукружий под глазами. Но, как ни странно, от этого Кату стала только красивее. Она уже не напоминала бессмысленную куклу Барби, наряженную древней египтянкой. В ней проглянуло что-то своё, неповторимое. Глаза приобрели нормальное человеческое выражение, и в них даже появилась некоторая глубина.

– Танх! Сынок! Из глаз египтянки хлынули слёзы. «Ага! Вот и её ребенок нашёлся!» – обрадовался Сеня. Она тогда так убивалась... Только вот почему Кату не кидается навстречу сыну, а поливает слезами его, Сенину, макушку? И стискивает его в объятиях так, что ему уже не хватает воздуха? – Ты сейчас задушишь мальца, жена! – послышался рядом смутно знакомый голос. Сеня затрепыхался, словно рыба, вытащенная из воды. И каким-то чудом ухитрился вырваться на волю. – Танх! Куда ты? – Кату поймала его за воротник, но Сеня, полностью вжившись в роль рыбы, выскользнул из рубахи и спрятался за спину кожевника Вара. Пока до Кату доходило, что перед ней стоит любимый муж, которого она уже не чаяла увидеть живым, Сеня смог немного отдышаться. Но лишь чуть-чуть. Надежды на то, что при виде мужа Кату позабудет свои странные фантазии, не оправдались. Оправившись от изумления, она выудила Сеню из-за спины кожевника и проговорила срывающимся от волнения голосом: – Танх, сынок! Ну, иди же к отцу! – Я не Танх, я – Се...! – попытался возразить Сеня, но Кату не дала ему докончить фразу. – Какая разница, как тебя назвали чужие люди? Главное, ты снова с нами. Посмотри на ребёнка, Вар! Правда же, он у нас красавчик? – Да больно маловат, – кожевник смерил Сеню критическим взглядом. – Мы же с тобой прикидывали, жена. Танху сейчас лет пятнадцать-шестнадцать... А этот – совсем молокосос. В другое время Сене наверняка стало бы обидно, но сейчас он ухватился за столь нелестную кличку, как утопающий хватается за соломинку. – Вот именно, молокосос! У меня ещё молоко на губах не обсохло! Совсем зелёный! – Сеня судорожно вспоминал всякие народные выражения на эту тему. Почему-то ему казалось, что так будет доходчивей. Но на Кату его потуги неожиданно произвели обратное впечатление. – Яйца курицу не учат, – в тон Сене ответила она и снова обратилась к кожевнику: – Посмотри, что висит у него на шее, дорогой, и скажи: какие нам нужны ещё доказательства? Вар уставился на амулет, и его лицо приобрело несчастное, затравленное выражение. Как раньше, когда его вынуждали думать, а мозг, одурманенный хмельными парами, требовал срочного отдыха. Но теперь это произошло скорее по привычке. Ведь с того момента, как Вар узнал о коварстве Сэта, он не прикасался к пиву. А в темнице и подавно было не до распития спиртных напитков. Так что туман в его голове постепенно рассеялся, и думать стало гораздо приятней. – Если что-то где-то висит, значит, его повесили. Так? – принялся размышлять вслух Вар. – Так, так! – нетерпеливо кивнула Кату. – Я ж тебе о том и толкую, а до тебя никак не дойдёт. Обними сына, Вар! А ты, Танх, не прячься за папу. Я тебя не съем.

Писатели России – детям – Сеня в Древнем Египте

...Кату поймала его за воротник, но Сеня, полностью вжившись в роль рыбы, выскользнул из рубахи и спрятался за спину кожевника Вара...

– Но ведь он не прирос, – невозмутимо продолжил кожевник. Сам того не подозревая, ведь поездов в Древнем Египте не было, он напоминал сейчас локомотив, который, пыхтя, идёт вперёд и не обращает внимания на вокзальную сутолоку, шум и гам. – Погоди! Кто не прирос? – опешила Кату. – Амулет. – Амулет? Да где ж это видано, чтобы монета прирастала к телу? – Кату с тревогой вгляделась в лицо Вара. – Как ты себя чувствуешь, дорогой? Голова не болит? – Не сбивай меня. Про голову потом... Значит, то, что не приросло, можно снять. Так? – Так. – И повесить на шею другому человеку... – Вообще-то да... Но зачем? – А затем, что этот амулет – опознавательный знак, – вклинился в разговор Сеня, быстрее Кату сообразивший, к чему клонит кожевник. – Вот Нахт и дал его мне, когда Чернохвост отправлял меня к Аменарадис. Выпалив это, он таки юркнул за спину Вара, а потом за колонну. И, не вдаваясь в дальнейшие объяснения, побежал искать своего друга. Продолжение следует Татьяна Львовна Шишова Иллюстрации Татьяны Николаевны Тишанской

Вопрос: 1. Как вы думаете, кто на самом деле был потерянным сыном Кату? Ответ:

Занимательная страничка – Крестословица

Крестословица Дорогой юный друг, разгадай крестословицу. Вставь буквы из цветных клеточек в соответствующие клеточки внизу, и ты узнаешь ещё одно название Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон. По горизонтали:

5. Небольшая часовня. 6. Настоятель православного монастыря. 7. Церковное помещение (часть храма или отдельно стоящая постройка) для совместного приёма пищи, богослужений, а также общественных нужд.

1. Оклад на иконах, накладная одежда на образах. 2. Опытный подвижник, монах, имеющий духовную мудрость и благодатную силу помогать молитвой и советом. 3. Второе название чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Сладкое лобзание», хранящейся в Свято-Пантелеимоновом монастыре на Святой Горе Афон. 4. Останки святых, почитаемые Церковью как исполненная благодати и обладающая даром чудотворения святыня. 5. Первый Всероссийский Патриарх, посетивший Святую Гору Афон. 6. Монахи одной общины, одного мо1 настыря. 1. Название скита Богородицы, ко1 торый принадлежит Свято-Пантелеимонову монастырю на Святой Горе Афон, древнейшая русская обитель в мире. 2. Имя подвижника и блаженного старца схимонаха, который долгие годы был насельником в Свято-Пантелеимоновом монастыре на Святой Горе Афон. 3. Архимандрит, первый русский игумен Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон. 4. Специально приготовленное и освящённое благовонное масло, используемое в таинстве Миропомазания, а также чудотворное вещество, источаемое иконами или мощами. б

2 3

По вертикали:

ж з з 6

Ответы

читайте в следующем номере «Кораблика»

Подготовила Виктория Алексеевна Бородина Ответ на крестословицу №1–2016: 1. Калива; 2. Домохранительница; 3. Обитель; 4. Ризница; 5. Скит; 6. Афанасий; 7. Келья; 8. Фиал; 9. Кафоликон; 10. Часовня; 11. Фреска; 12. Аскет. Зашифрованное слово: Великая Лавра

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Издательский совет Русской Православной Церкви проводит Международный детско-юношеский литературный конкурс имени И.С. Шмелёва «Лето Господне»

Форма заявки и требования к оформлению в «Положении о конкурсе», размещенном на сайте letogospodne.ru Очередной приём работ начнётся 1 сентября 2016 года Редакция журнала «Кораблик» с радостью сообщает своим читателям имена лауреатов 2015 года: 6–7 класс 2 место – Рыжов Николай, г. Волоколамск; 1 место – Рылов Серафим, Ивановская обл.; 3 место – Лапин Даниил, Брянская обл.; 2 место – Мамедова Динара, Самарская обл.; 3 место – Родина Полина, г. Кемерово. 2 место – Фролова Ульяна, г. Калуга; 10–12 класс 3 место – Игнатенко Инна, Липецкая обл.; 1 место – Артемьева Ирина, г. Нижний Нов3 место – Танченко Анастасия, Московская обл. город; 8–9 класс 2 место – Тюкина Ксения, Волгоградская обл.; 1 место – Агафонова Анастасия, Волгоград- 2 место – Матвеев Александр, Тверская обл.; ская обл.; 3 место – Борисова Дарья, г. Москва; 2 место – Данилов Александр, г. Екатеринбург; 3 место – Василенко Дарья, Алтайский край. «Кораблик». Детский журнал Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Издание основано в 2007 году. Выходит один раз в два месяца. Издаётся по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента. Учредитель: Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский мужской монастырь Калужской епархии Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) Главный редактор издательства Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: иеромонах Иосиф (Королёв) Заместитель главного редактора издательства Свято-Пафнуьева Боровского монастыря, редактор и составитель журнала «Кораблик»: Тамара Викторовна Анохина Вёрстка и дизайн: Иванна Рудольфовна Захаркина Корректор: Татьяна Климентьевна Шаибова

Редакционный совет: епископ Тарусский Серафим – председатель иеромонах Иосиф (Королёв) иеромонах Макарий (Комогоров) инок Максим (Смирнов) Т. В. Анохина А. В. Бородина М. А. Улыбышева

Журнал «Кораблик» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 28 октября 2008 года. ПИ № ФС77-33785

Адрес редакции: 249010, Калужская обл., г. Боровск, ул. Дмитрова, д. 1, Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. Тел. 8 (48438) 4-38-88 e-mail: Korablik-Borovsk@mail.ru

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство № 143 от 04.09.2011г.

Отпечатано: Типография «Виннер» г. Воронеж, ул. Еремеева, 22 Ж тел. (473) 269-86-35

Подписка на сайте монастыря: www.pafnuty-abbey.ru

Тираж 2500 экз. Подписано в печать 08.04.2016 г. Заказ №: 39

Справки по e-mail: Korablik-Borovsk@mail.ru

Дорогие друзья! Мы продолжаем конкурс на лучшую присланную фотографию. Фотография-победитель будет опубликована в журнале «Кораблик» на почётной 4 странице обложки.

«Приглашение в храм» Скит святого пророка Илии. Афон Автор фото: протоиерей Андрей Лобашинский

Требования к фотографии: 1. Высокое качество. 2. Название фотографии. 3. Имя и фамилия автора.

Вы можете присылать ваши фотографии на электронный адрес e-mail: Korablik-Borovsk@mail.ru Желаем успехов!