Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите. (Рим. 12:10-11)
№ 45, 2014 3—9 ноября
Нет её, смерти. Есть жизнь здесь и там! Протоиерей Павел Великанов
2 стр. Квинтессенция жертвы Елена Балаян
4 стр. У нас в Церкви великий праздник — Казанской иконы Божией Матери. Когда-то он был государственным, всенародным праздником. Вы скажете — как и теперь. Да, но надо чтобы и теперь он стал для нас действительно праздником освобождения Москвы и спасения России заступничеством Божией Матери через Ее Казанский образ. И чтобы мы помнили всегда, на чем основан град Москва. Из истории мы знаем, как святитель Петр, митрополит Московский, говорил князю Ивану Калите, что если будет в этом небольшом городе построен храм в честь Успения Божией Матери, если он сохранит верность Православию, если жизнь в нем будет строиться по закону Христову — искать прежде всего Царства Божия и правды его, — то вокруг этого града объединятся все русские земли. Благодаря этому основанию Русь называли святой. Не потому, что все люди, которые жили на Руси, были святыми, а потому, что для них святость была реальностью. У них было ясное различение добра и зла. Если они падали, то могли вставать, потому что где есть устремленность к правде Божией — там никогда ничто не потеряно, там всегда есть возможность покаяния и восстановления. Но за отступление от этого главного принципа жизни Господь попускает многие скорби и великие поражения. Великое поражение То, что произошло в начале семнадцатого века с Россией, как будто не имеет аналогов в истории. Это можно сравнить только с нынешним временем. Хотя то, что происходит у нас сейчас, ни с чем нельзя сравнить. Тогда народ тоже был на грани уничтожения, и враги не сомневались, что России пришел конец, — династия Рюриковичей прервалась, царя нет, власти нет, войска нет, в стране полный разброд. Грех поднимает голову,никаких преград — делай, что хочешь. Самое ужасное, что те, кто ближе всех стоял к власти, был ответственен за народ, — знатный люд — так измельчал и опустился, что стал заискивать перед иностранцами. В головах у них была одна мысль: кто бы нас присоединил. На севере — шведы, в Москве — поляки, новая власть, надеяться не на что. В лесах бродят бандиты, на всех дорогах — убивают, насилуют. Полное крушение всего. «Суд об Отечестве нашем изменен на милость» Но среди этого мрака, было одно, что помогло выжить нашему народу — память о тех основах, которыми жила Россия. Если бы не было этой памяти — гибель была бы окончательной. Но оттого что люди еще не до конца отступили от Бога, оттого что нашлись те, кто смог поднять народ, призвать его к истинной жизни — небо помогло. Все святые земли нашей участвовали в этом. «Ваши и наши молитвы услышаны, — сказал преподобный Сергий, явившись заточенному в Кремле епископу Арсению, — и суд об Отечестве нашем изменен на милость». А чьи это «наши молитвы»? Прежде всего, молитвы преподобного Сергия, который жил в такие же грозные годы, когда татаро-монгольские полчища наступали на русскую землю. По его благословению нашими воинами была одержана победа на Куликовом поле. И это мо-
литвы святого благоверного князя Александра Невского и всех русских святых, всегда участвующих в сражениях за веру православную и Отечество наше. Разве мы не помним, какая была небесная помощь, когда святой благоверный князь Александр Невский выступил в сражение против шведов и немцев? Какое видение было воину Пелгусию, когда он увидел святых благоверных князей Бориса и Глеба, взывающих друг ко другу: «Поможем сроднику нашему Александру»? Вот участие небес. И это особенным образом молитва Церкви земной и небесной к Божией Матери. Предстательство Божией Матери Ее предстательство всесильно, и даже на небе наши святые молятся Ей о России. Летопись рассказывает об откровении слепой инокине Вознесенского монастыря во время нашествия на Москву Махмет-Гирея в 1521 году. Она видела, как святители Московские выносят из Кремля главную святыню — Владимирскую икону Божией Матери — со словами: «Выйдем отсюда, потому что невозможно больше терпеть беззаконие этих людей»,а преподобный Сергий, и преподобный Варлаам Хутынский умоляют святителей и Божию Матерь пощадить Отечество наше и призреть на молитвы погибающих в беде. Но разве у Господа, у Божией Матери меньше любви, чем у святых? Здесь тайна соборного служения Церкви. Бог хочет, чтобы все, каждый в своей мере, участвовали в общем деле. Никто не может быть исключен, и даже молитва грешного человека имеет значение. Скорбь и труды всех соединяет Господь в том, что касается всех. Он хочет, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины, без которой земная жизнь не имеет смысла. Солнце погаснет, если не будет в роде человеческом тех, кто понимает, что такое жизнь, и сколь опасно утратить то, что составляет суть ее. «Спасем дом Пресвятой Богородицы» Небо всегда близко к нам. Но все зависит от духовного состояния народа, от того, найдутся ли в нем люди, способные повести за собой других. Такие, как священномученик Ермоген, патриарх всероссийский, воистину спасший тогда Россию. Он был заключен в темницу в подвале Кремля, его морили голодом, над ним издевались, требовали, чтобы он согласился ради спасения Отечества признать власть, которая осуществляла католическую экспансию в России. Но он не пошел ни на какие уступки и умер как мученик. Его воззвания к русскому народу были услышаны, потому что в них действовала Божия благодать. И были монахи ТроицеСергиевой лавры — духовной цитадели русского народа, которая во все трудные времена участвовала в борьбе с врагами нашего Отечества. Оттуда тоже шли воззвания ко всему русскому народу. И были такие люди, как служилый человек Козьма Минин Сухорукий, как князь Димитрий Пожарский, для которых основание, положенное при созидании града Москвы, при строительстве государства Российского, было дороже всего. Окончание на 3-й стр.
Милосердие поднять и милосердие столкнуть Сергей Худиев
5 стр.
Кафедральный собор Благовещения Пресвятой Богородицы Нелли Лошкарева
6 стр. Это я поняла только после смерти своих детей Мадонна Бэджер
7 стр.
Отечник
7 стр. Годовщина сражения под Малоярославцем в войне 1812 г.
8 стр.
№ 45, 2014, 3 — 9 ноября
Смысл смерти Религиозная вера, а христианская особенно, по сути есть выход из тупика смерти. «Если Христос не воскрес, тщетна вера наша», – говорит апостол Павел. Если все наши «активы» здесь, в этом материальном мире – мы уже банкроты: смерть обнулит наши счета, какими бы огромными или же ничтожными они ни были. Поэтому смерть – это определенный «момент истины» жизни, то, что утверждает ее значимость и ценность – как бы парадоксально это ни звучало. Правильно сказать, что смерть – это венец всей жизни. Именно поэтому мы на каждом богослужении неоднократно просим о мирной кончине нашего жития, непостыдной, безболезненной, и добром ответе на Страшном Суде Христовом. Смерть глубоко противоестественна для человеческой природы, это всегда боль, плач, горе человеческое – но снова и снова побеждаемое Христом в Его Церкви. Как и роды: этот процесс никогда не бывает приятным и комфортным, но результат его несопоставим со страданиями и болью: новый человек родился в мир! Это ощущение рождения умирающего в новую жизнь прекрасно выразил Б.Пастернак: «…Кончаясь в больничной постели, Я чувствую рук Твоих жар: Ты держишь меня как изделие, И прячешь, как перстень, в футляр». Смерть – это действительно таинство перехода, таинство рождения в вечность. Немного в нашей жизни моментов, когда любым человеком, вне зависимости от его мировоззрения, веры, праведности, ощущается явным образом прикосновение вечности, выход за пределы видимого. И умиранию и смерти здесь принадлежит первое место. Особенно остро это ощущается близкими людьми: когда приходит очевидное понимание, что близкого человека в этом теле уже больше нет – и в то же самое время он жив, он есть, в опре-
деленном смысле он стал гораздо ближе к своим родным, нежели чем когда жил в теле. Предкопочитание, в той или иной мере присущее практически всем религиозным культурам, отражает очевидную истину: близкие уходят от нас, из нашего мира – но никуда не исчезают. Смерть расставит в свое время все на свои места: шелуха отпадет, а вызревший плод проявится. Но этот плод, прежде всего, развивается в наших отношениях друг с другом, которые имеют выход за пределы временной жизни. Более того: согласно Евангелию, именно эти отношения и определяют отношение Бога к нам самим. Он смотрит на нас глазами наших близких. Мы живем в мире со сдвинутой системой координат, причем в самых базовых понятиях. Смерть – прекрасное лекарство, которое всякий раз проводит «ревизию» этой системы наших ценностей и приоритетов. «Помни последняя твоя и вовеки не согрешишь!» И в этом – вовсе не отрицание или же умаление жизни как таковой, напротив, повышение планки ее ценности, значимости, а значит, и ответственности. Я вспоминаю К.С. Льюиса, который уже будучи немолодым, взял себе в жены больную онкологией. «Настигнутый радостью» – это его автобиография, где время супружества, которое, казалось бы, должно было быть омрачено самим фактом неизлечимой болезни, оказалось именно временем радости и торжества любви, побеждающей смерть. И привязываться, и любить надо именно потому, что со смертью эти отношения никуда не исчезнут. Да, они станут другими. Возможно – совсем не такими, какими представлялись в мечтах до того. Но то, что происходит в душе любящего, открывающего себя для другого, отдающего себя другому, принимающего другого как он есть – идет вместе с нами в вечность, и смерть здесь – не помеха, а фильтр, разделяющий
значимое от второстепенного гом, – но их число несоизмеримо меньше «просто свяи наносного. тых». Молитва же восстанавливает прерванное смертью «Она жива!» – общение между близкими, и написано на гробах оно приобретает совершенно первых христиан Эту уверенность нужно чер- новое измерение. Это вовсе пать в таинствах Церкви, и, не горестный плач – зачем и естественно, прежде всего в на кого нас оставили? – а раБожественной Евхаристии. дость и благодарение Богу за Именно это Таинство Цар- то, что теперь Там – один из ства стирает грань между наших. миром живых и миром усопЛюбовь Божия ших, миром кающихся грешников и сияющих во славе Конечно, есть огромное количество свидетельств того, что Божией праведников. Совершая Литургию как многие святые и праведниобщее делание по созиданию ки знали день и даже время Тела Христова здесь и сей- своего ухода, иногда задолго, час, мы – и клирики, и миря- когда еще, казалось бы, нине – становимся общниками чего не предвещало близости и причастниками Одного и смерти. Но мы имеем рядом Того же Христа, – Которым- с такими случаями и факты то и живут во всей полноте мученической кончины, когда вопрос жизни и смерти на небе усопшие верные. Церковь – это постоян- решался неожиданно, букная динамика нисхождения вально за минуты. Вполне поНеба на землю, очищения и нятно, что нам хочется иметь возведения земного, тяже- какие-то ощутимые «гаранловесного, дебелого – к вы- тии» того, что наши усопсотам духа и радости о Хри- шие – праведники и они в сте. Особенно в ситуации с Царстве Небесном. Но здесь хотелось бы преуходом наших близких очень хорошо осознается, что при- достеречь от попытки подчащение – это не «удовлет- менить суд Божий рассуждеворение индивидуальной ду- ниями человеческими. Ведь ховной потребности», эдакая даже когда человек умира«вершина духовного эгоиз- ет в сильных страданиях или ма», а нечто гораздо большее: же внезапно – все равно за созидание единства во Хри- этим последним испытанием стоит только любовь Божия, сте и живых, и усопших. Поминая их на Божествен- а вовсе не какое-то «злорадной Евхаристии, мы заруча- ство» или «месть». И этими емся их предстательством и последними – но, быть моощущаем их реальную бли- жет, невыносимо горькими зость и помощь: не потому, каплями Господь неиспочто иначе они будут глухи к ведимыми судьбами врачунашим просьбам, а просто ет душу уходящего – как потому, что таким образом бы больно ни было нам это выстраивается единствен- наблюдать. И вот здесь крайне важна но правильная гармония отношений между людьми – в роль церковного напутствия: Боге и через Христа. Только любой священник может потогда становится понятным, делиться немалым количекак и почему можно молить- ством случаев, когда после ся усопшим, почему в этом соборования, причащения, нет греха: ведь в Церкви не- чтения последования о люте страждущем умирающем святых нет по определению. Церковь есть собрание свя- происходило явное облегчетых, тех, в ком живет и дей- ние состояния страдальца и ствует благодать Святого последующее мирное разреДуха. Канонизируются же шение от телесных уз. Удивительная тайна Церк«образцовые» святые, явным образом прославленные Бо- ви в том, что здесь, на земле,
нашими грешными руками мы каким-то таинственным образом простираемся туда, в мир невидимый, и реально облегчаем состояние уходящих. Это совершенно особый опыт церковного сопровождения уходящих, очень важный и назидательный не только для усопшего, но и для всех, кто находился рядом. Многие люди на Церковь смотрят свысока, как бы говоря – «да что она может мне предложить?» И совершенно по-иному воспринимается Церковь у одра умирающего, особенно когда этот человек был действительно церковным, регулярно ходил на богослужения, участвовал в таинствах, жил Церковью. Такого человека земная Церковь буквально на руках вносит в Царство Небесное, и это свидетельство не наше, но приходящее оттуда, из иного мира. Мы спасаемся верой Смерть близких – это всегда мощный удар кувалдой по столь драгоценному, долго и тщательно собираемому зданию «земного счастья», которое чаще всего и занимает место Бога в жизни неверующих людей. И тогда становится понятным со всей очевидностью, что гораздо важнее – не «имение», а «бывание», сами отношения между людьми, а не их материальная составляющая. И там, где действительно была любовь, дружба, где дорожили друг другом – даже в далеком от христианства сознании появляется надежда на встречу с ушедшими, они не могут быть так просто вычеркнуты из нашей жизни. Мы спасаемся не нашими делами, а верой, свидетельствуемой нашими поступками. Неужели мы не доверяем Богу в том числе и сам путь нашего спасения, и допускаем, что там, на финишной прямой, Бог вдруг нам подставит подножку в самый неподходящий момент? Нельзя, ни в коем случае нельзя воспринимать Бога как отчужденного от нашей жизни Судью и Мздовоздаятеля. Мы
№ 45, 2014, 3 — 9 ноября
веруем в Бога Спасителя, а не «коварного иллюзий и грез, которым мы очень часто пытаемся подменить нашу вроде бы не и подлого Мстителя». особо яркую жизнь. Страдание – идеальное «заземление» в «Царство Божие внутрь вас есть!» Что бы ни происходило в жизни неожи- самом лучшем смысле: прожил день – и данного, трагического – мы должны смо- благодарение Богу. Есть что есть, пить, во треть вперед и принимать данность как что одеться, куда притулиться – благодаБогом данную реальность. Нельзя идти рение Богу. Конечно, в таком состоянии вперед с головой, повернутой назад. В не строятся грандиозные планы на десяэтом вопросе слишком много ропота на тилетия вперед. Зато человек учится виБога. Мы пытаемся «набросить» на Госпо- деть и ценить те мелкие радости жизни, да Бога свою сетку представлений о сча- которые ежедневно плетет для каждого стье, а Он успешно из нее выскальзывает из нас Милость Божия. Настоящее прикосновение к реальи мы снова остаемся ни с чем. «Царство Божие внутрь вас есть!» – это единствен- ности, как правило, приятным не бывает. Мы живем в израненном грехом, исный ответ. Может, лучше довериться Ему и в этом калеченном до самых первооснов мире и вопросе? Зачем мы сами устанавливаем сами являемся частью этого уродства. Но себе рамки, об которые потом с каким-то именно такое положение, или ощущение остервенением бьемся головой, обвиняя внешней беспомощности, беззащитноЕго в наших несчастьях? Вспомните при- сти, уязвимости делает человека открымер праведного Иова: казалось бы, всего и тым к действию Божественного промысвсех лишился – и вот, в итоге получил все ла. Бог становится нужен человеку, иначе блага с избытком – поскольку сохранил без Него – просто никак. Когда же мы все просчитываем до меловеру и понимание, где – он, а где – Бог. чей, потом стиснув зубы сражаемся с жизненными препятствиями – и ради чего Свидетельство милости Божией Когда в семье появляется неизлечимо вся эта война? Только, чтобы показать, кабольной человек – это свидетельство ми- кие мы волевые, умные, целеустремленлости Божией и к нему самому, и к близ- ные, решительные. Все это – курам на ким. Многие святые молились, чтобы пе- смех. Трудно идти против рожна. Но ред смертью Господь послал такую бо- и на это любители находятся. Именно лезнь, чтобы легче было отрешиться от отсюда рождаются «сослагательные общей всем нам привязанности к этой наклонения» в нашей жизни – главжизни. ный источник душевных терзаний и Прежде всего, в такой ситуации надо с разочарований. одной стороны делать все, что от нас зависит, чтобы продлить жизнь настолько, насколько это возможно – и в то же самое время научиться расставлять правильно акценты перед лицом неизбежной и, возможно, близкой смерти. По сути, ведь ничего нового человек не узнает, когда ему ставят диагноз: ты смертельно болен. А кто из нас не смертельно болен заразой греха, которая все равно приведет к могиле? Когда близкие понимают неминуемость и скорость разлучения – естественным становится благодарность Богу за то, что этот человек все еще с нами, что есть время оказать любовь, сделать так, чтобы несмотря на все скорби каждый день приносил близкому радость и утешение. И Готовность принять реальность такой, это – благодатное время вынести на поверхность все те недоговоренности, тай- какой она есть – признак появляющейся ные обиды и претензии друг ко другу, на трезвенности. К потере даже самых близкоторые мы часто мало обращаем внима- ких людей можно относиться по-разному: ния, а они копятся, словно снежный ком, это может быть воспринято как свидеи потом могут очень сильно испортить тельство веры Бога в человека, в его скрыказалось бы крепкие семейные связи. тые силы, в его неразвернувшуюся люПеред лицом смерти наши требования бовь, – а можно ведь совсем по-другому друг ко другу становятся бесплотными, переживать – как жестокое наказание глупыми, надуманными: и здесь важно не Божие, свидетельство своей обреченнопросто формально примириться, попро- сти, печати проклятия. Но и в этом диасить прощения, но и действительно пере- пазоне человек сам определяет свой дальшагнуть через любые претензии, какими нейший вектор жизни, как он будет жить бы правильными они не казались и как дальше, благословляя или же проклиная. бы глубоко в душе они не скрывались. Самый лучший и действенный способ Современная культура панически боит- поддержать скорбящего в его утрате – ся смерти: ведь именно смерть обличает вместе помолиться. Совместная церковникчемность и надуманность тех основ- ная молитва, особенно божественная евных ценностей, на которых грех пытает- харистия, дает явное свидетельство того, ся выстраивать свой, параллельный Божественному мир. О смерти можно и долж- что граница между нами, все еще живыно думать, и многие благочестивые люди ми, и усопшими – более чем условна. Они делали сами себе гроб, готовили все необ- там почивают – и нас поджидают. Но ходимое для погребения и не смотрели на Церковь – и там, и здесь одна и та же. Как и Один Христос. это как нечто противное самой жизни. Бог не устраивает никогда человеку подЭтот христианский реализм хорошо полости, хоть здесь, хоть там. Как писал в могает выстроить правильные приоритеодном из своих произведений К.С. Льюты в жизни: что сколько стоит на самом деле, унесешь ли ты с собой на тот свет – ис, Там мы получаем то, к чему стремиили неизбежно оставишь здесь неизвест- лись на самом деле. Конечно, есть в православной традиции свидетельства о мыно кому? тарствах, но это ведь не более чем попытка втиснуть в наши, земные человеческие Страдание – идеальное «заземление» У Виктора Франкла есть замечательное понятия опыт, который невозможно выутверждение, под которым – куда бо- разить языком. А вот как инструмент для лее страшный опыт фашистских концла- воспитания внимательного и ответственгерей: если есть, зачем жить, то можно ного отношения к жизни – очень даже вынести практически любое «как». Лю- может быть полезным. бой опыт правильно пережитой сильной Протоиерей Павел Великанов скорби нас возвращает «в собственную шкуру», в реальность, вырывает из мира http://www.pravmir.ru
Это от них, от священномученика патриарха Ермогена исходил призыв: «Здесь цвет царства, здесь знамение Отечества, здесь Пресвятая Богородица». И им вторили нижегородские патриоты: «Не пощадим живота нашего, заложим наших жен и детей, но спасем дом Пресвятой Богородицы». Небо нас не оставляет Что значит — «заложим жен и детей»? Но разве не так Христос говорит: «Кто любит свою жену и своих детей больше Меня, тот Меня недостоин». Дороги человеку его родные, но должно быть большее. Прежде всего, должна быть любовь к Тому, Кто дает нам возможность во всех испытаниях сохранить человеческое достоинство, и Кто может и близким нашим даровать спасение — здесь на земле и в вечности. Так небо соединилось с землей, молитвы святых и ходатайство Божией Матери были приняты, и Господь совершил чудо, которое по человеческому рассуждению казалось невозможным. Превосходящий по силе враг, разброд среди русского народа. Но вот, благословение преподобного Сергия по дару Пресвятой Богородицы через Ее чудотворный образ: «Завтра Москва будет в руках наших». Радостная весть об этом вдохновила наших воинов, всех русских людей. И победа была за нами. О какой надежде можем мы говорить сегодня — среди полной безнадежности? Есть ли у нас условия, необходимые для того, чтобы совершилось чудо? Да, небо нас не оставляет. Наши святые по-прежнему с нами. Более того, к их сонму прибавилось великое множество недавно прославленных святых — новых мучеников и исповедников Российских во главе с Царственными мучениками, которые жизнь свою положили, чтобы Россия шла путем христианской государственности и народ наш искал прежде всего царства Божия и правды его. В чем суть того, что произошло в России в семнадцатом веке и в 1917 году? Врагам надо было уничтожить то, что является основанием всего. Есть ли ныне мужи силы и разума в Отечестве нашем, о даровании которых мы молимся Господу каждый день за Божественной литургией? Мы уже не надеемся ни на какие выборы, потому что знаем, кто и как манипулирует сегодня этими играми. Разумеется, мы не должны пренебрегать какими бы то ни было возможностями, но Господь показывает, что когда нет покаяния, когда равнодушие в народе — враг занимает все новые и новые рубежи. Нам нужны мужи силы и разума. Какой силы? Господней силы, те, кто понимает, в чем крепость народа и государства. Для кого крест — не внешний узор.Только имея разум Христов, могут эти мужи обратиться к людям с действенным словом — не как книжники и фарисеи, а как власть имеющие, то есть в силе Духа Божия. Жить по правде Божией Все сводится к одному-единственному: до какой степени сегодня наш народ, спаиваемый и растлеваемый, день и ночь облучаемый телевидением, не утратил еще способности различения добра и зла, до какой степени ему, непереносима — духовно и нравственно — та атмосфера, в которой он живет. До какой степени грех становится действительно нормой его жизни. Божия Матерь говорит нам сегодня, что возрождение России будет возможно только тогда, когда мы усвоим уроки, которые Промысл Божий преподает нам в истории. И как бы скорбны ни были наши обстоятельства, никогда не должно быть у нас уныния. Мы знаем пророчества наших русских святых о том, что Россия восстанет, но путь к этому восстанию лежит через то, что открывает нам сегодняшний праздник. Может быть, это произойдет прежде всего по молитвам недавно прославленного нашего мученика Царя. Посмотрите, вслед за чудотворным явлением Казанского образа Божией Матери утвердилась на Руси православная монархия, династия Романовых. Уже через год после Смутного времени перед Феодоровской иконой Божией Матери, перед Крестом и Евангелием, православный русский народ давал клятву верности строить свою жизнь на основании, которое не может быть никем разрушено, — на правде Божией. «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его» Будем уповать на то, что заступничеством наших русских святых, Царственных мучеников и новых мучеников и исповедников Российских, Божия Матерь преклонится на наши молитвы, и Господь совершит невозможное. Казанскую икону Божией Матери называют и грозной, и милостивой. Она грозна по отношению ко всякому нечестию — там, где нет покаяния. И милостива всегда, в каком бы бедственном состоянии мы ни находились, как бы низко ни пали, — если есть покаяние. Святитель Иоанн (Максимович) говорит, что никогда в нашей истории не было такого падениярусского народа, как это было в смуту семнадцатого века, и никогда так скоро, чудесно — за один год — не восставал он духовно и нравственно. Все возможно Богу. Сила Его не сравнима ни с какой другой силой. Кто молился Богу в беде, тот знает, что самый бесконечный мрак в одно мгновение может преобразить капля благодати Божией, и все наполнить светом и радостью. Так всегда было в истории, так может произойти и сегодня. В день освобождения Москвы от чужеземцев, когда совершалось первое празднование Казанской иконы Божией Матери, русские люди радовались как на Пасху. После этого в течение почти трех столетий шестьдесят икон — списков с чудотворного образа — прославились на нашей земле. И сегодня мы, среди такого небывалого поражения, может быть, больше всего нуждаемся в том, чтобы вновь как на Пасху прогремела над нашей столицей эта победная песнь: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящие Его». Как бежали войска Тамерлана от явления сияющего грозного лика Пречистой, окруженного светоносными воинами, в 1395 году, как поляки в замешательстве покидали Кремль в 1612 году и как немцы отступали от Москвы в 1941, так да отступят от нас сегодня все враги наши, да обновится земля Русская заступничеством Божией Матери, и да восстанет народ наш на основах той жизни, которую даровал ему Господь. Протоиерей Александр Шаргунов http://ruskline.ru
№ 45, 2014, 3 — 9 ноября
Почему хорошие люди страдают? Что такое крестная жертва? Зачем Христу понадобилось умирать за нас? Какова природа зла, и что такое человеческая свобода? Что такое пастырство, и в чем его духовное предназначение? Что это значит: «Возлюбить своего ближнего и положить душу свою за други своя»? Что происходит с современным миром, и осталось ли в нем место для Христа и Его Церкви? Что такое покаяние и прощение?
Нет сомнений, что самые исчерпывающие ответы на эти ключевые для каждого христианина вопросы дает Евангелие. И нет ничего, что могло бы с его полнотой сравниться. Но порой случается, что и обычное художественное произведение может не только приблизить нас к пониманию самого важного в христианстве, но и дать некий новый эмоциональный толчок для нашей христианской жизни. Лично для меня одним из таких произведений стал фильм «Голгофа» ирландского режиссера Джона Майкла Макдонаха. Пронзительная трагикомедия (так определил жанр ленты сам режиссер) о священнике, который фактически приносит себя в жертву за свою немногочисленную и далеко не самую добродетельную паству, способна буквально перевернуть сознание зрителя. И того, кто к Церкви близок, и кто настроен к ней глубоко скептически. Пастырь добрый Отец Джеймс, главный герой фильма, живет и служит в маленьком захолустном приморском ирландском городишке, жители которого весьма далеки от того, чтобы принимать заповеди Христа в качестве руководства к действию. Они иногда ходят в храм и даже причащаются, но все это совершенно не мешает им жить той жизнью, которая не имеет ничего общего с подлинным христианством, да и вообще с христианством как таковым. В течение фильма перед нашим взором проходит целая галерея человеческих характеров и судеб. Замужняя женщина, нюхающая кокаин и развлекающаяся с любовником на глазах у собственного мужа; богатый самодур, сходящий с ума от бессмысленности своего обеспеченного существования; полицейский, ненавидящий преступников, но позволяющий себе нетрадиционные увлечения; престарелый писатель, мечтающий о самоубийстве; провинциальный доктор, не сумевший пережить допущенную некогда профессиональную ошибку и погрязший в убийственном цинизме, – все эти люди по факту являются чьими-то мучителями и палачами, но прежде того они и сами стали жертвами чьей-то злой воли. Отец Джеймс как глава своего небольшого прихода не просто переживает за этих людей, не просто старается им помочь, вытащить из трясины боли и греха; он фактически живет их жизнью, зная о каждом нечто такое, чего не знает о себе он сам. Как и Христос, который к вящей ненависти фарисеев не гнушался «внити и свечеряти со грешники», так и добродушный, но сильный
духом отец Джеймс не прячет своего внутреннего и внешнего взора от творящегося вокруг умопомрачительного порой беззакония. С той лишь разницей, что Христа все-таки окружали грешники чаще искренне кающиеся, а люди, окружающие отца Джеймса, о каком бы то ни было подобии покаяния даже не думают. Они, безусловно, очень страдают от собственного греха, разрушающего их души и судьбы, но готовы скорее продолжать страдать, чем идти с ним на исповедь. Вместо этого они скорее бравируют своими грехами, бросая их в лицо приходящему к ним отцу Джеймсу. Каждый рассказывает о себе нечто неприглядное, но рассказывает не с чувством вины за содеянное, а со злорадным сарказмом, самоубийственным фатализмом или просто дьявольским вызовом и насмешкой. Без особых стеснений они демонстрируют отцу Джеймсу самые темные стороны своей натуры, которые, не будучи исповеданы, виснут на священнике мертвым грузом. Они повисают на нем как кандалы, которые он не в силах с себя сбросить, и лишь непосредственная и очень прямая вера в Бога и чувство собственного священнического избранничества помогают ему не сломаться под натиском этого груза. В приходе отца Джеймса служит еще один священник, отец Пири – сухой педант и формалист, диаметральная противоположность главному герою. Исповедуя людей, он не принимает их боль как свою, а старается максимально от нее отрешиться, а вместе с ней и от всей той грязи, которую несет в себе грех. Он не сидит с ними за одним столом, не ходит в их дом, вообще не бывает в тех местах, в которых бывают они. Он свободен от многих из тех переживаний и бед, которые выпадают на долю сердобольного отца Джеймса, и поэтому между ним и приходящим к нему человеком – огромная дистанция. Это две не пересекающиеся прямые, живущие каждая своей жизнью. И два типа священничества: одно внешне слишком рискованное, но зато горячее и живое, другое стереотипно-безупречное, но внутри мертвое и пустое. Несмотря на то что отец Джеймс именно что рискует, совершенно не дистанцируясь от своей неблагополучной паствы, ни один человек в городе не может сказать о нем худого слова. Для всех в округе людей он самый настоящий пастырь добрый. Именно это обстоятельство, по сути, и стало поводом для страшной трагедии. «Хорошая» идея… Один из прихожан отца Джеймса неожиданно решает его убить. Так он собирается отомстить всему миру и, в частности, католической Церкви за со-
вершенное некогда над ним беззаконие. «Убить священника в воскресенье – хорошая идея! Что толку убивать плохого священника? Кому он нужен? Я Вас убью потому, что Вы безгрешны», – заявляет с дьявольской решимостью некто, пришедший к отцу Джеймсу на исповедь и воспользовавшийся возможностью остаться неузнанным. Он дает священнику неделю на то, чтобы приготовиться к смерти и привести в порядок свои дела. Неделю, день за днем, отец Джеймс живет среди своих прихожан, общается с ними, не зная, кто из них его будущий убийца. За эту неделю он успевает прожить целую жизнь: объясниться с дочкой, обойти всех своих прихожан, оплакать любимую собаку, пережить побои и потерять церковь. День за днем он лишается всего самого дорогого, что есть в его жизни; мир словно выдавливает его из своих границ. «Ваше время давно кончилось, а вы этого никак не поймете», – заявляют отцу Джеймсу, пытаясь придавить, посеять отчаяние, выбить почву из-под ног. Но не тут-то было. «Мое время никогда не закончится», – с непоколебимой твердостью отвечает священник, имея в виду нерушимость собственного призвания, установленного Богом. Не буду чи подвержен какой-то неразумной бесшабашности, отец Джеймс рассказывает о поступившей угрозе другому священнику, но тот даже не пытается его спасти, проявляя… не злобу, нет, а просто совершенное равнодушие, как будто речь идет о чем-то не из реальной жизни. Все, кто знает отца Джеймса, прекрасно видят, в каком положении он находится, но не проявляют к его обстоятельствам ни малейшего интереса. Фактически все, что затем происходит, происходит предельно публично, среди бела дня, на открытом, хорошо обозримом пространстве с негласного коллективного одобрения окружающих. Это становится главным условием и содержательным фоном грядущей Голгофы. И вот наступает воскресенье. Оно вполне могло и не наступить. Отец Джеймс мог просто проигнорировать приглашение на казнь и не прийти в условленное время. Но он все-таки приходит. Почему? Это ключевой вопрос фильма. Сила прощения Идет ли он потому, что воспринимает происходящее как некий призыв от Бога и полностью вверяет себя Ему? Надеется ли он спасти своего потенциального палача от вечной гибели, найти путь к его сердцу, сказать ему нечто такое, что могло бы все изменить? Первое – наверняка, второе – вряд ли. Скорее всего, отец Джеймс не питает иллюзий. Он понимает, насколько серьезно то зло, объектом которого стал его будущий убийца, насколько велика его рана, как исковеркана его душа. И нет никаких оснований надеяться на то, что этот несчастный человек неожиданно передумает и простит. Тогда что же? Зачем эта страшная жертва? За некоторое время до своей персональной Голгофы отец Джеймс успева-
ет сказать взрослой дочери о том, что из всех добродетелей люди больше всего недооценивают силу прощения. Дочь запомнила слова отца, запечатлела их в своем сердце. И когда, преодолев невыразимые мучения, она совершила почти невозможное – пришла к убийце отца, чтобы поговорить с ним по тюремному телефону, в его глазах появляется нечто такое, что заставляет зрителя заплакать. Потому что это становится наглядным свидетельством того, как сила Божественного прощения и любви, явленная через человека, оказывается способна достать из ада того, кто в нем, казалось, увяз навсегда… В суете нашей повседневной жизни мы зачастую недоумеваем о том количестве несправедливости, которая обрушивается на наши головы изо дня в день, особенно если это касается чьихто невинных страданий. Если умирает ребенок или гибнет в аварии хороший человек, мы ропщем порою на Бога, обвиняя Его в таком нелогичном, как нам кажется, ходе событий. Но в фильме «Голгофа» количество зла, его плотность на квадратный сантиметр человеческой жизни настолько велики, что ощутимы физически. И исходит оно не из ниоткуда, а от вполне конкретной воли конкретных людей. И поэтому оно не может уйти в никуда. Всегда должен быть кто-то, кому придется за это отвечать. Эта ответственность не только логична. В высшем своем проявлении она еще и добровольна. В этом и заключается смысл крестной жертвы, смысл Голгофы. И не только той, на которую взошел Христос, но и личной, персональной Голгофы тех, кто согласился быть Его служителем. По большому счету, Голгофа – это и есть некое крайнее выражение священства: пойти в служении Богу до самого конца. Если, конечно, Бог этого захочет… Вообще, удивительно, как при довольно поверхностном, секулярном отношении к вере и Церкви со стороны современного кинематографа на свет вдруг появляется такая глубокая лента о смысле священства. Лента, возводящая священство на поистине прекрасную высоту. Причем происходит это не за счет приукрашивания или замалчивания каких-то проблем. Отнюдь. О них в фильме говорится, и говорится вполне недвусмысленно. Но при этом здесь есть нечто, от чего захватывает дух, что способно навсегда покорить и влюбить в себя человека. Из максимально нагнетаемого чувства богооставленности возникает что-то вроде физически ощутимого Божественного присутствия. Нет слов, чтобы описать блестящую работу актера Брендана Глисона. Он не играет, а живет жизнью своего героя. При всем том, что отец Джеймс – католический священник, он еще и какой-то очень родной, почти свой. И это вполне объяснимо. Всегда есть нечто общее, что роднит и делает похожими тех, кто не понарошку идет за Христом. Однако боль – это все равно то, что остается в сухом остатке. И она не проходит даже после просмотра фильма. Но как иначе? Ведь мы куплены дорогою ценою. А чем выше цена, тем сильнее боль… Елена Балаян http://www.eparhia-saratov.ru
№ 45, 2014, 3 — 9 ноября
Недавний документ Синода католических епископов вызвал немалую смуту в среде самих католиков и немалый восторг – в либеральной прессе, которая объявила, что Ватикан наконец-то проявил «милосердие к геям и неженатым парам». Похоже, многие люди и в мире, и в нашей стране верят, что это и есть милосердие. Но подлинное милосердие – это нечто совсем другое.
С точки зрения Церкви, милосердие – это поднять падшего из лужи и вести его до дома, поднимая и отряхивая, когда он падает опять, по дороге терпеливо снося с его стороны всякие выкрутасы. С точки зрения мира сего – не мешать человеку лежать там, где он устроился, даже если он там замерзнет, и ни в коем случае не оскорблять его даже намеками, что его положение неприлично и опасно. Милосердие в понимании современного человека дает человеку то, что он хочет. В библейском понимании – то, в чем он нуждается Проблема в том, что милосердие в понимании современного человека отзывается на его желания; оно дает человеку то, что он хочет. В библейском понимании милосердие дает человеку то, в чем он нуждается. Это разные вещи, и любой, кто имеет опыт помощи людям, знает, насколько разные. Человек может мучительно хотеть выпить – и просить у вас денег на это, – а нуждаться, понятно, не в выпивке, а в том, чтобы избавиться от своего порока. Наркоман, зарабатывающий на жизнь проституцией (как-то я принимал участие в неудачной попытке помочь такому юноше), может хотеть отлежаться и сбить дозу, чтобы вернуться к прежней жизни, – а нуждаться он может совсем в другом. В том, чтобы порвать с наркотиками, переменить образ жизни, овладеть профессией, выработать в себе совершенно иной характер, способность упорно учиться и трудиться, строить полноценные отношения с людьми. Но бедный молодой человек ничего этого не хотел – он хотел ловить кайф и чтобы ему не нужно было утомлять себя работой. Он хотел того, что его убивало, – а вот того, что могло бы ему помочь, не хотел. Грех вызывает тяжелую дезориентацию: мы хотим того, что нас губит, и отвергаем то, что могло бы нас спасти. Иногда я иду мимо магазина, и какие-то явно страдающие люди просят у меня мелочи. Должен ли я поступить по их желанию и дать им денег? Нет, они тут же употребят их на выпивку, на беду себе и горе своим семьям. Иногда милосердие требует не давать людям того, что они просят, – и не говорить им того, что они хотели бы услышать. Самое трудное в помощи людям без определенного места жительства – это не приискать им жилье или работу, а побудить их вернуться к упорядоченной жизни, навыки которой они утратили. Очень часто люди с проблемами нуждаются не только (и не столько) в том, чтобы кто-то изменил обстоятельства вокруг них, но в том, чтобы им самим измениться. Это трудно – потому что люди этого, как правило, не могут, и это еще труднее, потому что нередко они этого не хотят.
Вернее, как это обычно с нами, людьми, бывает: на каком-то уровне человек хочет вести трезвую и приличную жизнь, но сильнее он всё же хочет выпить. Помочь человеку в этой ситуации – значит, помочь ему измениться. А если он не хочет? Если он не хочет – ничего сделать нельзя. Нам легко признать эту проблему – человек хочет чего-то одного, а нужно ему совсем другое – применительно к каким-то посторонним и несимпатичным нам людям, алкоголикам, бомжам, наркоманам, проституткам. Но реальность такова, что это проблема каждого из нас. Это проблема падшего человеческого рода вообще. Что же делать? Что делать, например, наркоману? Покориться тому, кто, во-первых, здоров (по крайней мере, свободен от химической зависимости), во-вторых, искренне желает ему добра, и принять его взгляд на жизнь. Согласиться с кем-то – отцом, братом, другом, врачом, – кто скажет: «Да, я знаю, тебе больше всего хочется уколоться. Но это не то, что тебе нужно. Тебе нужно переменить свою жизнь и свои интересы». А что делать всем нам, бедным грешникам? Довериться Тому, Кто, во-первых, безгрешен, во-вторых, любит нас подлинной и неизменной любовью. Господу нашему Иисусу Христу. Как говорит святой апостол Петр, «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин. 6: 68–69). Мы все нуждаемся в покаянии, в том, чтобы изменить нашу жизнь – и подчинить ее заповедям Божиим, которые есть критерий здоровья. Церковь есть врачебница, которая помогает нам это сделать. Христос, наш Спаситель, пребывающий в Церкви, преподает нам чрез нее спасительные Таинства и наставляет в благочестивой
Стояли как перед витриной, Почти запрудив тротуар. Носилки втолкнули в машину. В кабину вскочил санитар.
жизни – подобно тому, как врач дает нам лекарства и предписывает определенную диету и режим. Беда в том, что грешник (а мы все грешники) больше похож на наркомана, чем на обычного больного: у него поражена воля, а не просто тело. Он всё время порывается сбежать, предписания врача кажутся ему невыносимым стеснением. Он то сбегает из лечебницы, то прибегает вновь, то капризничает и требует, чтобы его лечили так, как он хочет, – хотя так лечить невозможно. Область пола не является греховной сама по себе – Бог не создал ничего в принципе дурного, а сатана и не мог ничего создать. Но грехопадение глубоко повредило ее – так же, как и другие стороны нашей природы. Прекрасный дар Божий оказался испорчен и извращен – во всех нас. Мы все стоим перед необходимостью обуздывать наши импульсы – иногда весьма сильные и настойчивые. Потому что если мы последуем им, они приведут нас и к временному, и к вечному несчастью. Если вы ищете подлинного милосердия, то должны быть готовы к тому, что оно потребует от вас измениться И тот, кто помогает нам говорить им «нет», – проявляет милосердие и заботу, которую и должен проявлять друг, врач или пастырь. Тот, кто дает дозволение на грех, поступает скорее по ницшеанской максиме «падающего – толкни». Если вы ищете подлинного милосердия, вы должны быть готовы к тому, что оно потребует от вас измениться – и будет помогать в процессе. Путь будет нелегким; но в конце его – вечная радость. Сергей Худиев sergeyhudiev.livejournal.com
И скорая помощь, минуя Панели, подъезды, зевак, Сумятицу улиц ночную, Нырнула огнями во мрак. Милиция, улицы, лица Мелькали в свету фонаря. Покачивалась фельдшерица Со склянкою нашатыря. Шел дождь, и в приемном покое Уныло шумел водосток, Меж тем как строка за строкою Марали опросный листок. Его положили у входа. Все в корпусе было полно. Разило парами иода, И с улицы дуло в окно. Окно обнимало квадратом Часть сада и неба клочок. К палатам, полам и халатам Присматривался новичок. Как вдруг из расспросов сиделки, Покачивавшей головой, Он понял, что из переделки Едва ли он выйдет живой. Тогда он взглянул благодарно В окно, за которым стена Была точно искрой пожарной Из города озарена. Там в зареве рдела застава, И, в отсвете города, клен Отвешивал веткой корявой Больному прощальный поклон. «О Господи, как совершенны Дела Твои,— думал больной,— Постели, и люди, и стены, Ночь смерти и город ночной. Я принял снотворного дозу И плачу, платок теребя. О Боже, волнения слезы Мешают мне видеть Тебя. Мне сладко при свете неярком, Чуть падающем на кровать, Себя и свой жребий подарком Бесценным Твоим сознавать. Кончаясь в больничной постели, Я чувствую рук Твоих жар. Ты держишь меня, как изделье, И прячешь, как перстень, в футляр». Борис Пастернак 1956
№ 45, 2014, 3 — 9 ноября
Древний деревянный не дошедший до нашего времени Благовещенский собор стоял на городище в крепости приблизительно на том месте, где сейчас находится здание присутственных мест. Ныне существующий каменный собор строился в течение двух столетий. Первым, вероятно, в 1715 г. возвели четверик, то есть сам храм. Прихожане обустроили его интерьер, снабдив утварью и иконами. В октябре 1812 г. собор осквернили и ограбили занявшие Боровск части наполеоновской армии. «По прогнании неприятеля, как свидетельствуют устные предания соборных прихожан, от скверностей нанесенных ими сему Божественному святилищу, очищен и освящен». Правда, находившаяся рядом и приписанная к собору деревянная церковь святителя Николая Чудотворца была «сожжена до основания». «Во рву около реки Протвы» боровчане нашли уцелевшую святыню этого храма – деревянный резной образ святителя Николая (местные легенды связывают его появление с XIV в.). Драгоценная реликвия была перенесена ими в соборный храм. В 1819 г. собор расширили за счет пристройки двух приделов (трапезной части) и колокольни. Первым в том же году освятили и обустроили придел в честь святителя Николая Чудотворца. Второй придел в честь Казанской иконы Божией Матери освятили только в августе 1829 г. В последующие десятилетия прихожане немало сделали для того, чтобы украсить интерьер соборного храма. Особенно постарался церковный староста боровский купец Пахом Алексеевич Волокитин. При нем в 1842-1844 гг. расписали трапезную и паперть, видимо, тогда же установили иконостасы приделов, в 1845-1847 гг. в храмовой части заново установили пятиярусный иконостас, украшенный растительным орнаментом с резными и позолоченными коринфскими колонками и поновленными иконами, а в 1851-1853 гг. его расписали. На колокольню повесили колокола: большой весом 255 пудов, средний – 75 пудов и еще 8 колоколов, 4 из которых маленькие часозвонные. Часы весом около 70 пудов на колокольне были устроены усердием другого боровского купца Александра Прокофьевича Молчанова. Большой пожар, произошедший в Боровске 22 мая 1857 г., нанес небывалый ущерб собору: сгорели оконные рамы, перила, лестницы, полы, брусья, на которых висели колокола, деревянные конструкции в храме, трапезной и помещения паперти. Колокола и часы рухнули, отчего своды над папертью были «сильно сдавлены». Пострадали и требовали переделки белокаменные карнизы собора. Сгорели торговые лавки и стоявшая напротив собора принадлежавшая ему деревянная часовня. Неповрежденными остались только престолы и жертвенники, удалось спасти и иконы из иконостасов. Ущерб от пожара составил 5000 рублей серебром. Прихожане принялись восстанавливать собор. В частности, были поновле-
ны росписи и иконостасы храмовой части приделов. На колокольню повесили 6 колоколов: первый весом 321 пуд 19 фунтов, второй — 125 пудов 25 фунтов, третий — 7 пудов, четвертый — 5 пудов, пятый — 4 пуда и шестой — 2 пуда. Заново отстроили торговые лавки, а в одной из них (где сейчас чуть ниже храма стоит подпорная стена) возобновили часовню во имя святителя Николая Чудотворца. В 1916 г. за собором помимо данной часовни числились приписанные два храма: Успения Пресвятой Богородицы и святого равноапостольного князя Владимира. Принадлежали собору также 8 каменных и 2 деревянные торговые лавки, усадебная с погостом при церкви земля, пахотные и сенокосные угодья. В собственности у собора находились дома священно- и церковнослужителей, располагавшиеся на церковной земле и построенные в разные годы церковным старостой и причтом. Собор в указанном году имел доход с кружечных сборов, со сдаваемых в аренду торговых лавок, пашенных и сенокосных земель, с капитала, положенного на вечное поминовение, 2390 рублей 52 копейки. На счетах его в кредитных учреждениях хранилось 57070 рублей 40 копеек и 36 кредитных билетов. В приходе собора в то время числилось 93 двора, в которых проживали 105 мужчин и 115 женщин вместе с иноверцами и старообрядцами. Находились в приходе учебные заведения: женская гимназия со 138 ученицами, высшее начальное училище со 125 учениками, мужское училище со 135 учениками, школа для беженцев с 60 учениками и женская школа со 156 ученицами. Все помещения для учебных заведений снимались, так как в собственности у собора «лишних домов» не было. После октябрьских событий 1917 г. собор лишился вообще всей собственности. Однако интерьер его существенно не пострадал, возможно, благодаря тому, что в первой половине 20-х гг. ХХ в. собор поставили на учет Отдела по делам музеев Главнауки Наркомата просвещения как памятник истории и архитектуры. И в то время, когда в Боровске и его уезде (позже районе) закрывались храмы, сюда свозили предметы церковной утвари и облачения, порой уникальные. Среди них оказались два резных деревянных образа святителя Николая Чудотворца и святой великомученицы Параскевы Пятницы, покров и икона XVII в. с изображением преподобного Пафнутия. (К сведению, покров в 1632 г. был подарен Пафнутьеву монастырю боярином князем Б.М.Лыковым-Оболенским. В
1962 г. его «как уникальный памятник древнерусского шитья» прихожане передали «в безвозмездное пользование» Калужскому областному краеведческому музею). Серьезный ущерб был нанесен собору в период боевых действий октября 1941 – января 1942 гг. В частности, артиллерийский снаряд повредил арку полукруглого окна во втором ярусе колокольни, а по словам церковного старосты: «немецкими фашистами были обезображены две фелони XVII в.; в одной более половины жемчужного оплечья сорвано; икона преподобного Пафнутия (XVII в.) Боровского Чудотворца, досточтимая святыня города, а также и некоторые другие иконы и евангелие были немцами выброшены на улицу и подобраны верующими…». С освобождением города частями Красной Армии прихожане, как и после наполеоновского нашествия 1812 г., революционных потрясений 1917 г. стали потихоньку восстанавливать и обустраивать свой храм. Им необходимо отдать должное: ведь, несмотря ни на какие невзгоды, они смогли сохранить и внешнюю привлекательность и внутреннее великолепие соборного храма, а самое главное они смогли донести до своих потомков ту духовную атмосферу, которая веками накапливалась и царила здесь. В 1930-е гг. в соборе служил архимандрит Григорий Карпенко. Решением тройки УНКВД Московской области 3 декабря 1937 г. он был приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Другого настоятеля собора, Тихона Ивановича Мосолова (1872 г.р.), и церковную старосту Астахову Елизавету Кирилловну (1868 г.р.) Особое совещание НКВД СССР приговорило летом 1942 г. к высшей мере наказания за то, что в соборе был отслужен якобы благодарственный молебен по случаю занятия города фашистами. Не обошли стороной репрессии и еще одного настоятеля собора отца Петра Шипкова. Происходил он из семьи замоскворецкого купца. В 1921 г. отец Петр принял священный сан от святейшего патриарха Тихона, одно время был его секретарем. Как и многие «тихоновские» священники, в 20-е гг. ХХ в. он был сослан на Соловки, после чего поселился в Загорске (ныне Сергиев Посад), став духовным отцом многим московским интеллигентам. Когда отец Петр получил приход в Боровске, куда был назначен в 1954 г. после возвращения из сибирских лагерей (1943-1953 гг.), духовные дети довольно часто стали посещать его. Среди них была мать будущего священника Александра Меня Е.С.Мень. В Боровске отец Петр прожил недолго – сказалась болезнь, которую он «приобрел» в Сибири. Он умер 2 июля 1959 г. Похоронили его у Покровского храма на Высоком.
* * * Благовещенский собор – памятник истории и архитектуры XVIII-XIX столетий. Храмовая часть его в XVIIIначале XIX вв. неоднократно подвергалась перестройкам и в настоящее время имеет довольно скромную наружную отделку. Построенные позднее приделы (трапезная часть) были решены в классическом стиле на явном контрасте своих низких объемов к объему пятиярусной колокольни с высоким шпилем. Плоскости северного и южного фасадов трапезной были обработаны пилястрами, надоконными полукруглыми нишками и завершены фронтонами. Богатым и изысканным выглядит интерьер собора. Он дошел до нас с середины XIX в. фактически без изменений. В храме несколько древних боровских святынь. Одна из них — резной деревянный образ святителя Николая Чудотворца. Образ этот, именуемый также «Никола Можайский», выполнен в человеческий рост. В одной руке он держит меч, в другой – модель церкви. Время происхождения образа – XVI в., хотя местное предание относит его к XIV в., а появление в соборе связывают с событиями Отечественной войны 1812 г. До прихода наполеоновской армии в Боровск резной образ святителя находился в деревянном храме. Храм неприятель сжег, а образ жители нашли «во рву около реки Протвы». На протяжении столетий прихожане собора украшала святыню. Так, в 1813 г. для образа Николая Чудотворца изготовили киот, стоивший в то время 300 рублей ассигнациями, в 1814 г. сделали митру за такие же деньги, до 1843 г. святитель был облачен во священническую парчовую ризу и епитрахиль, а в 1843 г. усердием «болярыни» жены полковника Мурлыкина на него возложили святительскую серебряную кованую с крестами по омофору ризу. Вес украшений составлял к концу XIX в. 28 фунтов 48 золотников. За советский период дорогие украшения были утеряны. Другая святыня — резной деревянный образ святителя Николая Чудотворца, именуемый «Никола Зарайский» (конец XVII в). В одной руке он держит Евангелие, второй благословляет. Третья святыня – резной образ святой великомученицы Параскевы Пятницы конца XVIII-начала XIX вв. Не менее значимы храмовые иконы Казанской Божией Матери и преподобного Пафнутия, Боровского Чудотворца. Лошкарёва Н.П., научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея. По материалам ГАКО и Боровского историко-краеведческого музея.
№ 45, 2014, 3 — 9 ноября
По желанию вашему молитвенно желаю, да поможет вам Господь возлюбить дело вопрошения и отсечения своей воли: впрочем, настоятельнице, живущей далеко от старцев, кажется, неудобно о всем спрашивать, в особенности о мелочах. Это предоставляется ее благоразумию. Для того и настоятельницы поставляются. О серьезных же делах хорошо советоваться с опытными. Да поможет Господь быть поснисходительнее к сестрам (преп. Иосиф Оптинский).
Канун Рождества 2011 года, идеальный семейный вечер в доме владелицы рекламного агентства и матери троих детей Мадонны Бэджер (Madonna Badger). Три дочки – девятилетняя Лили и семилетние двойняшки Сара и Грейс – украшали свой дом в Коннектикуте. Мама Мадонны, Полин, пекла яблочный пирог. Ее отец, Ломер, пришел домой в хорошем настроении с любимой работы, где он изображал Санта-Клауса в магазине в Манхеттене. Всего несколько часов спустя случилась трагедия.
Ранним утром 25 декабря в дом проник огонь, отнявший жизнь у родителей Бэджер и у маленьких девочек. Почти три года спустя после этой невообразимой потери, Бэджер снялась в специальном эпизоде у Опры в передаче Super Soul Sunday, чтобы поделиться с другими духовным опытом, который она приобрела: нет ничего сильнее любви.
«Любовь проявляется очень разными путями», – говорит Бэджер в интервью Опре. Этот болезненный путь научил ее многому, но одному важному уроку Бэджер хотела бы научиться раньше, задолго до того, как ее дочери умерли. «Жаль, что я не знала того, что знаю сейчас. Например, я так волновалась, чтобы они ели все время только натуральные продукты.
Разрушенное порохом здание Господь да поможет вам, Матушка, возобновлять. Думалось вам нынче пожить по тише от забот. Но действительность почти никогда не сходится с нашими думами. Потому покойный наш, бывший оптинский настоятель, муж мудрый, о. архимандрит Моисей имел обыкновение повторять слова: «Да, уж нигде не делай так, как предполагаешь». И еще, относительно обстоятельств своей жизни, говаривал: «Хощу, якоже будет». Так и вы вместе с своими думами обносите в уме своем слова Господа нашего Иисуса Христа: «Да будет воля Твоя!» (преп. Иосиф Оптинский).
Или переживала, чтобы они пошли в «правильную» школу. Или думала, что сроки выполнения рабочих задач крайне важны и задерживалась допоздна. Или периодически пропускала чтения, в которых принимала участие Грейс, потому что была в отъезде», – рассказывает Грейс и разражается слезами. – «Жаль, что я не знала, как важно…» Ее переполняют чувства, и она не может закончить свою мысль. «Быть рядом», – заканчивает за нее Опра. «Да», – подтверждает Бэджер, – «А вся эта ерунда, натуральная еда и тому подобное… все это не важно». Мадонна: Много времени я посвятила тому, чтобы просто поддерживать людей. Объяснять им, что у них есть силы переживать неприятные чувства, боль, страдания – как их ни назови. Надо просто позволить себе быть человеком. Люди не умеют чувствовать себя хорошо. Вы не замечали? А животные – умеют. И они испытывают не только хорошие чувства. Жизнь в своем многообразии включает в себя целую мозаику плохого и хорошего, счастья и горя. Со счастьем, добром, победами и тому подобным люди не испытывают слишком больших проблем. Но как только они приближаются к чему-то, что хоть немного вызывает дискомфорт… отсюда возникают самоубийства, отсюда возникают разного рода зависимости, отсюда, по моему мнению, возникает насилие, насилие в семье, насилие по отношению к детям и тому подобное. Это очень печально. Все просто пытаются чувствовать себя хорошо и делают ужасные вещи, чтобы почувствовать себя хорошо… Опра: Все просто пытаются чувствовать себя хорошо. Заглушить шум, который они слышат, рядом с которым они не могут находиться. И они обращаются не вовнутрь, а вовне. Мадонна Бэджер http://www.pravmir.ru
Прежде же надобно оставить грех и удаляться случаев, приводящих к оному, а отчаиваться отнюдь не должно, ибо отчаяние лишает надежды спасения, ввергает еще в вящие согрешения и само считается пред Богом тягчайшим грехом (преп. Макарий Оптинский). В ... отчаянии — все свои немощи и грехи ввергать в бездну милосердия Божия, сокрушаться об них и каяться, но надеяться на помилование, ибо Господь за грешников пролиял Пречистую Свою Кровь. И хотя бы мы весь закон исполнили, но не должны надеяться от дел своих спасения, а считать себя неключимыми рабами, по слову Господню... (преп. Макарий Оптинский).
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Батюшка, помогите мне, пожалуйста. Я не была воцерковленным человеком, в храм ходила редко. Главным в жизни была работа, красивые вещи, друзья. Потом начала читать книги церковные (Жития Святых, творения Святых Отцов и т.д.) Стала ходить в храм каждое воскресенье, стала исповедоваться. После того, как стала читать такие книги поняла, что все остальное — это мирские соблазны, влекущие в погибель души. Батюшка мне определил небольшое правило. Стала чувствовать, как мне казалось, благодать, присутствие Божие. Но стала осуждать . Сейчас поняла, что в моей душе только мнимое присутствие Божие, фарисейство, тщеславие, гордыня, что Господа рядом с таким человеком быть не может, и мне так горько на душе, такое уныние. И другой вопрос хотелось задать. Я хожу к одному и тому же батюшке на исповедь, и у меня появилась какая-то привязанность к нему и смущение. Меня это очень беспокоит, может мне перестать исповедоваться у него и найти другого батюшку, который будет меня окормлять? Простите, батюшка. Спаси, Господи! Путь к Богу не прост. Часто новоначальный на этом пути забывает слова Писания: «Приступающий работать Господу приготовь душу свою к искушению» (Сирах. 2:1). Не нужно смущаться падениями и отступлениями. Промыслительное оставление Божественной благодати неизбежно. Человеку предстоит осознать свое бессилие, увидеть бездну своих грехов, ощутить богооставленность, а некоторым и отчаяние. Нужно проявить терпение и постоянство в выбранном нами спасительном пути. Только претерпевший до конца будет спасен, а не тот, кто ревностно начал этот путь. Что касается священников, то пристрастий к ним быть не должно (тем более влюбленности, что встречается часто). Никогда не упускайте из виду, что вы приходите ко Христу, а батюшка лишь верстовой столбик, указующий к Нему путь. Мысль о том, чтобы в этой ситуации сменить священника (на время или совсем) вполне допустима.
№ 45, 2014, 3 — 9 ноября
Годовщина сражения под Малоярославцем в войне 1812 г.
2 ноября в г. Малоярославце пройдут торжественные мероприятия, посвященные 202-летию Малоярославецкого сражения в Отечественной войне 1812 года. Главной составляющей праздника будет Крестный ход с чудотворной Калужской иконой Божией Матери от Никольского монастыря к Монументу славы. Крестный ход начнется в 11.30 после Божественной литургии в Свято-Никольском Черноостровском женском монастыре, которую возглавит митрополит Калужский и Боровский Климент. Также в торжественном шествии примут участие представителям духовенства митрополии, монашествующие, казаки, представители властных структур и жители города. Впрочем, как правило, в этот день к Крестному ходу по ул. Кутузова в сквер 1812 года присоединяются все желающие: местные жители и гости города. Там будет совершена заупокойная лития и церемониал отдания гражданских и воинских почестей героям Малоярославецкого сражения. Затем предполагается прохождение Крестным ходом по центральным улицам к Монументу Славы, где пройдет возложение цветов и венков. Также цветы будут возложены к памятнику полковому священнику Василию Васильковскому. Далее мероприятия продолжатся праздничной ярмаркой, выступлением творческих коллективов и реконструкцией сражения 1812 г. с участием военноисторических клубов России. http://eparhia-kaluga.ru
В Обнинске открылась выставка «Свет преподобного Сергия Радонежского»
23 октября в музее истории города Обнинска была торжественно открыта выставка «Свет преподобного Сергия Радонежского», посвящённая 700-летию преподобного Сергия Радонежского, подготовленная к юбилею Студией художников имени В. В. Верещагина МВД России, Союзом художников России и его подмосковным отделением. На выставке представлены 69 произведений профессиональных авторов, в том числе народных художников России С.М. Харламова, В.С. Миронова, В.А. Прохорова, В.Б. Попова, заслуженных художников России Н.И. Зудова, И.С. Арасланова, И.Г. Машкова, Д.В. Нечитайло и др. Посетители выставки могли увидеть виды Троице-Сергиевой Лавры и Сергиева Посада, сюжеты благо-
словения преподобным князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву и другие сюжеты, показывающие историческую и духовную роль игумена Земли Русской. Организаторами выставки выступили начальник УТ МВД России по ЦФО генерал-майор полиции Шимаров В.А., зам. начальника Управления кадров и гос. службы полковник вн.службы Новиков А.В., председатель совета ветеранов УТ МВД России по ЦФО Г.Э. Никифоров, студия художников МВД России им. В.В. Верещагина в лице члена Академии художеств РФ, народного художника В.Ю. Желвакова, Союз художников Московской области в лице народного художника С.М. Харламова, член совета художников России А.Е. Ветров. На торжественной церемонии открытия выставки высокими наградами МВД России были отмечены мэр Обнинска Авдеев А.А., заместитель мэра по соц. вопросам Попова Т.С. и другие организаторы мероприятия. http://eparhia-kaluga.ru
Презентация книги игумена Никона (Воробьева) «О началах жизни»
23 октября в актовом зале Издательского совета Русской Православной Церкви состоялась презентация книги исповедника нашей Церкви XX века игумена Никона (Воробьева) «О началах жизни». В презентации приняли участие председатель Издательского совета митрополит Калужский и Боровский Климент; иеромонах Макарий (Комогоров), помощник председателя Издательского совета Русской Православной Церкви; профессор Московской Духовной Академии, составитель книги «О началах жизни» Алексей Осипов; заведующая редакцией Духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии Татьяна Тарасова. Открывая презентацию, митрополит Климент отметил, что в основе этого издания лежат письма духовным детям и близким людям приснопамятного игумена Никона (Воробьева), который в самое сложное для нашего Отечество время (первая половина XX столетия) прошел трудным путем духовного поиска, обретения живой веры, исповедничества в эпоху богоборческих гонений. Со времени преставления игумена Никона прошло всего пятьдесят лет, поэтому его размышления о вере, предназначении человека, его правильном духовном устроении особенно близки и понятны современному человеку. Иеромонах Макарий (Комогоров) рас-
Ешь поменьше, а переложишь, укори себя. На трапе зу можешь не ходить, если желаешь не есть на ночь. Если бываешь у ранней, то можно пить чай. Прп. Анатолий Оптинский Хрустящий рулет из лаваша с овощами и плавленым сыром Ингредиенты: плавленый сыр — 80 гр, тонкий лаваш — 2 шт., помидоры свежие — 40 гр, огурец солёный — 30 гр, кинза(зелень) — 3 гр, масло растительное — 30 мл, листья салата — 10 гр, масло оливковое — 3 мл. Приготовление: помидоры и солёный огурец мелко нарезать, смешать с кусочками салата и кинзой, заправить оливковым маслом. Лаваш намазать сыром, сверху выложить овощную начинку, завернуть рулетом. Рулет
обжарить на разогретой сковороде на растительном масле со всех сторон. При подаче на стол разрезать наискосок, оформить листьями салата.
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
Суп из лосося со сливками Ингредиенты: 600 г филе лосося, 600 г картофеля, 1 луковица, 1,5 чашки сливок, 3 ст. ложки картофельного крахмала, 3 лавровых листа, 6 чашек воды, 2-3 ст. ложки оливкового масла, 1 ст. ложка сливочного масла, 1/2 лимона, 1 пу-
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
21.X /3.XI Понедельник
17.00 09.00 17.00 08.00 17.00
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.
22.X /4.XI Вторник БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.
25.X /7.XI Пятница 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.
ПРП ИЛАРИОНА ВЕЛИКОГО 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 17.00 ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ С ЛИТИЕЙ.
26.X /8.XI Суббота
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.
27.X /9.XI Воскресенье
09.00
21.X /3.XI Понедельник
22.X /4.XI Вторник
КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
08.30
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.
Дорогие братья и сестры! 2 ноября в 13. 0 0 для с лу ш ателей воск ресной ш кол ы д л я в зро с л ы х в помещен ии библио тек и (ново е з а д н ие для па лом н и ков) с о с тоитс я очере д но е з а н я т ие . При гл а ш а ю тс я брат и я, т руд н и к и, па лом н и к и, п ри хож а не мон а с т ы ря.
17.00
23.X /5.XI Среда
АПОСТОЛА ИАКОВА, БРАТА ГОСПОДНЯ
05.30
12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.
24.X /6.XI Четверг
Тема занятия:
«Моисей. Исход Израиля из Египта. Пасха» Занятие проводит игумен Марк (Бойчук) сказал, что И Издательский й совет уже пятый год реализует программу отправки книг для благотворительного распространения в епархии Русской Православной Церкви. В этом году важное место в комплектах, которые будут переданы в епархии, займут книги «О началах жизни», «Письма игумена Никона духовным детям» и «Бог», которые изданы общим тиражом свыше 300 000 экземпляров и готовятся к отправке во все уголки Русской Церкви. В этом году впервые книги для благотворительного распространения будут отправлены в православные приходы Молдавии, Казахстана и Средней Азии.
ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ». МЧ. АРЕФЫ
05.30
12.00 17.00
чок петрушки, молотый черный перец и соль по вкусу. Приготовление: нагрейте в кастрюле 2-3 ст. ложки оливкового масла. Лук, обжарьте на среднем огне. Добавьте в кастрюлю 6 чашек воды, доведите до кипения и добавьте лавровый лист. Очистите и нарежьте картофель, добавьте его в кастрюлю. Когда картофель будет почти готов, положите в суп нарезанную небольшими кубиками рыбу. Варите около 5 минут, затем добавьте сливки. Разведите крахмал в 1-2 столовых ложках воды и тонкой струйкой вылейте в кастрюлю, помешивая. Варите суп еще 5-8 минут. Добавьте примерно 1 ст. ложку сливочного масла и снимите кастрюлю с огня. Добавьте сок половины лимона, рубленую зелень петрушки, соль и молотый черный перец.
АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.
25.X /7.XI Пятница
МЧЧ. МАРКИАНА И МАРТИРИЯ
05.30
12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.
26.X /8.XI Суббота
http://eparhia-kaluga.ru
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН О ЗДРАВИИ ЖИТЕЛЕЙ БОРОВСКОЙ ЗЕМЛИ. ЛИТИЯ НА БРАТСКОМ КЛАДБИЩЕ О ВСЕХ В СМУТНОЕ ВРЕМЯ УБИЕННЫХ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.
ВМЧ. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО
05.30
12.00
17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ РАДИ ИКОНЫ ЕЯ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША». ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.
27.X /9.XI Воскресенье МЧ. НЕСТОРА СОЛУНСКОГО
06.30 09.30 14.00 17.00
РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ . 1 ЧАС.
21.X /3.XI понедельник
ВМЦ. ПАРАСКЕВЫ. ПРП ИОВА ПОЧАЕВСКОГО
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.