А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. (Рим. 8:10)
№19, 2014 5 — 11 мая
«Не пройди мимо сего света без внимания, кто бы ты ни был…»
Женскую природу, как, впрочем, и мужскую, невозможно свести к какому-то одному «решающему» признаку. Мы лишь наблюдаем живую, непосредственную реальность: Сын Божий принял природу человека в ее мужском качестве, будучи рожден в этот мир женщиною... Женская природа обладает особыми дарами в сравнении с мужскою. Деторождение – лишь один из них. Женщина живет на этой земле в среднем на 10–15 лет дольше мужчины, а преступлений совершает в 10–15 раз меньше. И всё почему? Потому что она гармоничное существо, а мужчина – противоречивое. Ведь все мы, независимо от нашей анатомии и физиологии, невесты Христовы; все мы – приемлющая сторона перед Лицом Единого Подателя всех благ. И недаром геном мужчины содержит две различных хромосомы: мужскую и женскую, а женщины – две одинаковых, женских. Итак, женщина несет с собой (способна нести!) гармонию в этот мир – «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание»... А средоточие гармонии, тот фокус, где достигается единение человека с Господом и людей друг с другом, именуется Церковью. И хотя Церковь одна, но люди различны, различны их земные судьбы. Христов идеал один для всех (как напомнил нам священномученик митрополит Иларион Верейский), но различаются пути к Нему. Есть путь в Большую Церковь напрямую, есть и путь в Большую Церковь через Малую. Первый путь – путь безбрачия; второй – путь семьи. Каждому и каждой из нас свой путь, свой подвиг и своя радость встречи с Господом. Нельзя их путать: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». Ведь на каждом из этих двух благословенных путей женское сердце дарит миру (способно дарить...) неисчерпаемую меру жертвенной любви, в которой нам, как некогда апостолам, открывается воскресший Христос: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев».
Алла Тагиева
2 стр.
Чудо обыкновенной любви Александр Моисеенков
3 стр.
«Нужен настоящий диалог с молодежью» Выступление митрополита Климента
4 стр.
Иеромонах Макарий (Маркиш)
Этот праздник посвящен обычным женщинам — Христовым ученицам, неотступно следовавшим за своим Учителем и не оставившим Его даже в те минуты, когда большинство апостолов попросту разбежались. И событие, воспоминаемое в этот день, тоже, на первый взгляд, самое обыденное не успев совершить погребальный обряд над умершим Спасителем из-за приближавшейся субботы, женщины на третьи сутки после Его крестной смерти поспешили к гробу. С собою они несли миро — дорогое пахучее масло — и шли к могиле помазать тело Иисуса. Верили ли они в то, что снова увидят Господа живым? Вряд ли. Как и для остальных учеников, арест, распятие и смерть Иисуса были для них своеобразным финалом — с казнью Христа эти хрупкие женщины утратили значительный смысл дальнейшего существования. Конечно, они продолжали жить ради своих семей, но жить так, как раньше, полноценно, каждый день общаясь с Учителем, уже было невозможно. И все же любовь, безусловная и безграничная, подняла мироносиц среди ночи и заставила бежать к месту погребения Христа. Сердце словно говорило им: «Спешите, вы увидите то, что радикально изменит вашу жизнь, сделает ее более осмысленной и глубокой, чем ранее». Огромная чистая вера святых женщин была вознаграждена. Когда они приблизились к могиле, лишь только тут вспомнив, что вход в погребальную камеру завален тяжелым камнем, то увидели, что пещера открыта.
Едва преодолевая охватившее их оцепенение, они заглянули внутрь и увидели Ангела, который сказал им, что Тот, Кого ищут мироносицы, воскрес и ждет их в Галилее. Скорее всего, другой на месте этих женщин смутился бы, решив, что все виденное им — галлюцинации и плод воспаленного воображения. Но ученицы Христовы поверили сразу и безо всякого сомнения — получив благую весть, они бросились в город, к апостолам, которые сидели в доме и там переживали обрушившееся на них горе. Еще больше вера женщин укрепилась, когда на обратной дороге они увидели самого воскресшего Господа. У гроба осталась лишь Мария Магдалина, которая либо пришла не со всеми, либо просто решила побыть наедине, чтобы лучше понять случившееся. Она еще не до конца осознала величие этого момента, и когда перед ней появился человек, подумала, что перед нею садовник, и стала спрашивать у него, куда исчезло тело Учителя. Но садовник назвал ее по имени, причем сделал это так, как делал только один Человек на земле. Перед нею стоял Сам Христос — живой, воскресший, реальный! Радости женщины не было предела — она своими глазами видела Того, Кого еще пару дней назад безутешно оплакивала вместе с другими ученицами. Потом Господь явился остальным: апостолам, ученикам, другим Своим спутницам, которые все три года Его проповеди были с Ним. Но первым радостную новость о Воскресении Спа-
сителя узнали именно они, мироносицы, женщины, которые не побоялись ни преследования старейшин, ни возможной грубости римской охраны, которая до момента явления ангела стерегла гроб Спасителя, ни других опасностей, подстерегающих человека ночью. Ученицами двигала любовь — та самая любовь, которой их учил Господь и которая не ведает никаких преград — даже смерти. День жен-мироносиц в Православии считается аналогом 8 марта. Только вместо сомнительного идеала женщины-революционерки и феминистки-бунтарки Церковь восхваляет совсем иные качества наших матерей, супруг, сестер и подруг. Прежде всего, это великая жертвенность, самозабвение, верность, любовь и живая пламенная вера, могущая все преодолеть. Те самые вера и любовь, которые в полной мере доступны лишь немощному женскому естеству и которые светят даже в самой беспросветной тьме. Сколько мироносиц было всего — мы доподлинно не знаем. Евангелие просто перечисляет их по именам, и только лишь нескольких женщин называет более-менее конкретно. Церковная традиция усвоила звание мироносиц семи или восьми ученицам Христа. Все они впоследствии стали пламенными проповедницами и потрудились наравне с другими апостолами. А Магдалина и вовсе удостоилась чести называться равноапостольной, то есть имеющей ту же славу и понесшей тот же крест, что и другие ученики-мужчины. Окончание на 3-й стр.
Цена внимания Святитель Игнатий Брянчанинов
5 стр.
Куда уходит пасхальная радость? Игумен Нектарий (Морозов)
6 стр.
Церковный хронограф
7 стр.
№ 19, 2014, 5 — 11 мая
Георгий Победоносец — византийский святой, которому вместе с другими греческими святыми Руси после принятия христианства. Какой удивительный образ! Почему он завоевал всеобщую любовь, почему именно в его честь стали храмы, наряду с храмами, посвященными Иисусу Христу и Богородице? Почему великие русские князья стали называть его именем своих сыновей? И, наконец, почему его изображение в гербе русской столицы и главной воинской награды России? Причины эти, конечно, хорошо известны, но в день его памяти не будет лишним вспомнить основные события его жития. стали поклоняться на
Георгий Победоносец родился недалеко от Бейрута в малоазийской области Капподокии, у благородных родителей, исповедовавших христианскую веру. Отца его, не захотевшего отречься от Христа, замучили, а мать переехала в Лидду Палестинскую, где у нее были свои владения. Юноша поступил в армию и быстро сделал карьеру. Он был очень хорош собой, мужественен, его храбрость в битвах не знала предела. Правивший в то время император Диоклетиан оценил воинскую доблесть Георгия и присвоил ему почетное звание комита — старшего военачальника, который должен был всюду следовать за императором в его поездках. В те времена в Византийской империи шла ожесточенная борьба приверженцев старой языческой веры с верой новой – христианской. Преследуемые христиане тысячами гибли, проявляя мужество духа и удивительную стойкость в защите своей веры. Диоклетиан тоже не признавал последователей Иисуса, которого тогда уничижительно называли Галилеянином (как выходца из глухой бедной провинции). Император видел в христианах угрозу существованию империи. Поэтому Диоклетиан замыслил истребить всех приверженцев Христа. К арестованным он велел применять жуткие пытки, чтобы запугать всех, кто еще оставался верующим. Император созвал большой совет, на который вызвал всех военачальников и членов сената. Он провозгласил строжайший запрет христианской веры и повелел беспощадно истреблять христиан, чтобы защитить древних греческих богов и язычество.
Георгий понял, что настал его час проявить твердость веры. Он раздал все свое имущество бедным, даровал свободу своим рабам, затем явился на совет к императору и во всеуслышанье объявил себя приверженцем Иисуса Христа: «О царь и вы, воины и сенаторы! Вы должны соблюдать справедливые законы и праведные суды, но вместо этого яростно обрушиваете вашу злобу против христиан, утверждая беззаконие и преследуя неповинных и никого не обидевших людей. Вы гоните их и мучаете, принуждая к вашему безумному нечестию тех, кто научился быть благочестивым. Я — раб Христа, Бога моего и, уповая на Него, предстал перед вами по своей воле, чтобы свидетельствовать об истине». Тут один из сенаторов, застывших от изумления, опомнился: «Что есть твоя истина?» — «Истина есть Сам Иисус Христос, гонимый вами!» — ответил Георгий. Не было предела гневу Диоклетиана. Как? Он любил и возвышал молодого военачальника, и вдруг в ответ – такая дерзость! Но все же он попробовал уговорить Георгия не губить себя и отказаться от своих слов. Однако и на это последовал решительный ответ молодого человека: «Ничто в этой жизни не ослабит моего желания служить Богу». Император велел отправить непокорного в темницу и пытать. Георгия заковали в колодки и придавили грудь тяжелым камнем. На следующий день Диоклетиан вновь повелел привести Георгия, чтобы спросить, не раскаялся ли он. Георгий ответил: «Скорее ты изнеможешь, мучая меня, чем я, мучимый тобой». И его подвергли еще более изощренным и страшным пыткам: великомученика привязали к колесу, под которым были стальные острия. Колесо вращали, острия вонзались в тело жертвы, резали и рвали его. Император решил, что строптивец умер и что это — достойная жертва его богам. Он отправился на капище молиться, но тут вдруг потемнело небо, грянул гром и с небес раздался глас: «Не бойся, Георгий, Я с тобой!» Засиял небесный свет, и у колеса появился Ангел. Он возложил руки на великомученика, и тот встал, исцеленный. Свершившееся чудо поразило присутствующих. А два тайных христианина из числа знатных чиновников, Анатолий и Протолеон, тут же открыто признались в своей вере. По приказу императора они тотчас были убиты. Александра, супруга императора Диоклетиана, тоже хотела исповедать христианскую веру. Но император, заметив ее порыв, дал знак слугам, и те быстро увели императрицу во дворец. Император продолжал придумывать изощренные пытки для святого воина Христова: его сбросили в ров и засыпали негашеной известью, но через три дня, когда мученика откопали, он был невредим. Тогда надели на него сапоги с раскаленны-
ми гвоздями и с побоями гнали по улице, но и после этого он лишь улыбался. Император призвал колдунов и велел им лишить воина его чудодейственной силы, а потом отравить. Святой Георгий перенес и это. Поверившие в Иисуса люди приходили к темнице, где содержался великомученик, подкупали стражу, чтобы иметь возможность увидеть и услышать святого. Он проповедовал им христианство, рассказывал о жизни Христа и о его заповедях. И вновь повелел Диоклетиан привести к нему святого. Желая его посрамить, император, издеваясь, спросил, не может ли он своим могуществом исцелить мертвого. Георгий ответил: «Ты искушаешь меня, но ради спасения народа, который увидит дела Христовы, Бог мой сотворит это знамение». Святого подвели к гробнице, и он воззвал к Богоматери, прося ее помощи в сотворении чуда. Земля сотряслась, гробница открылась, оживший мертвый вышел оттуда. Один из императорских кудесников, Афанасий, припал к ногам Георгия, испрашивая у него прощение за грехи и неверие. Император в гневе повелел убить ожившего и Афанасия, а Георгия вновь бросить в тюрьму. Жрецы и чернь требовали казни святого Георгия. Император отдал приказ отсечь ему голову. Георгия повели на казнь, но тут сквозь толпу пробилась императрица Александра, припала к ногам святого, проклиная его мучителей и их богов. Безудержный гнев овладел императором, и он приказал вместе с Георгием казнить свою супругу. Их повлекли по улицам города. Не дойдя до места казни, императрица скончалась. Георгий спокойно и мужественно принял казнь, положив свою голову под меч. Это произошло 23 апреля (по старому стилю) 303 года. С тех пор уже много столетий Церковь в этот день отмечает память святого великомученика Георгия (6 мая по новому стилю). По завещанию святого мученика его похоронили во владениях его матери в Палестине в городе Лидде. На месте погребения святого построен храм, где находится его гробница, цепь, которой был скован великомученик, и ковчег с частью его мощей. Частицы мощей были направлены во многие храмы. Есть они и в монастыре святой Екатерины на Синае, где, по преданию, была создана одна из первых икон Георгия Победоносца. Через десять лет, когда императором стал Константин Великий, он официально признал новую религию. Культ святого Георгия стал быстро распространяться среди христиан по всему миру. В V веке в Риме была построена первая церковь во имя этого святого, там хранились мощи святого, его ратное копье и хоругвь. К этому времени, видимо, относится и создание жития святого, где сообщалось о его великомученичестве, но еще не было ни слова о его воинском звании и покровительстве ратным людям. Му-
ченик, готовый идти на любые страдания ради веры Христовой, — вот образ, в котором нуждалась христианская церковь в период своего становления и борьбы с язычниками. Но уже в VI-VII вв. житие святого Георгия претерпело существенные изменения, в него был внесен ряд поправок и добавлений, в частности, еще ряд чудес. Появилось, например, и совершенное святым посмертно чудо со змием. Изменилось и представление о святом. Черты великомученика стали брать верх над чертами воина. Культ его широко распространился и на западе, и в славянских странах. Храмы в честь св. Георгия были основаны в VI-IХ вв. в Малой Азии, Сирии, Палестине, Византии. В IХ-Х вв. Византии приходилось много сражаться с внешними врагами, поэтому именно там «некогда скромный мученик Георгий превратился в бесстрашного победоносного воина». Если раньше св. Георгий изображался с крестом в руках, как знаком мученичества, то теперь он предстает с копьем и щитом, стоящим или сидящим на коне и поражающим дракона. На Руси святой Георгий уже был принят, как великомученик и Победоносец. Его образ сразу пришелся по сердцу великим князьям. Сын Владимира Святого – Ярослав Мудрый (в святом крещении принявший имя Георгий), весьма способствовал распространению почитания своего святого покровителя. С самого начала христианства на Руси, от равноапостольного Владимира Святого, установился обычай русских князей возводить в своих вотчинах храмы не только в честь Иисуса Христа и Богоматери, но и в честь святого Георгия. Так и сын Владимира – великий князь Ярослав Мудрый основал в столице Киевской Руси монастырь в честь своего небесного покровителя Георгия Победоносца. На его строительство были затрачены большие средства, здесь трудилось множество строителей, и 26 ноября 1051 года храм был освящен митрополитом Иларионом. С этого времени день 26 ноября превратился в особый осенний праздник св. Георгия – Юрьев день. В древности у русских людей Георгий назывался Юрием и Егорием, что явилось, видимо, производным от несколько измененного имени святого – Гюрги или Гюргий. Окончание на 3-й стр.
№ 19, 2014, 5 — 11 мая
Праздник осеннего Георгия отмечался только на Руси, его не знала византийская церковь. Кто не помнит существующую до сих пор старинную пословицу: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день»? Как известно, она появилась в то время, когда Борис Годунов отменил право крепостных крестьян переходить в этот день к новому хозяину. Ярослав Мудрый посвятил святому Георгию придел в построенной им Софии Киевской, а в 1030 году, после победоносного похода на чудь, заложил «град Юрьев», ныне город Тарту в Эстонии. (Юрьевым он назывался в ХIХIII вв. и с 1893 по 1919 год). А в 1030 году он основал в трех верстах от Новгорода, на левом берегу Волхова, Юрьев монастырь. Но раньше других Свято-Георгиевский монастырь появился в Крыму, недалеко от нынешнего Севастополя. Его в 891 году основали греческие мореплаватели. Они поставили святую обитель в честь своего спасения во время сильнейшего шторма. Гибель была неминуема. В отчаянии моряки творили молитву. И вдруг на скале недалеко от берега возник Георгий Победоносец и вмиг «утишил бурю». В этом месте на пустынном берегу, на неприступных скалах, и был построен первый на Руси Георгиевский монастырь. Пролетевшие века пощадили святыню, монастырь действует и сейчас. В 1769 году в России Указом Императрицы Екатерины II как высший знак отличия для награждения офицеров и генералов был утвержден Орден Святого Великомученика Георгия Победоносца, а в 1807 году в Статут Ордена было добавлено и награждение солдат. С 1913 года Указом Государя Императора Николая II была введена награда Георгиевский крест. Она имела четыре степени. За 1769-1920 гг. было награждено 2 млн. отличившихся воинов. Всего четыре человека имели все четыре степени Ордена. Это генералы-фельдмаршалы М.И. Кутузов, М.Б. Барклай-де-Толли, И.И. Дибич и И.Ф. Паскевич-Эриванский. Георгиевском крестом были награждены и наши земляки, выдающиеся военоначальники: адмирал Д.Н. Сенявин, пятеро (!) генералов-
родственников, владельцев с. Уваровского, и Н.А. Обнинский — владелец Белкино. 8 августа 2000 года президент В.В. Путин вновь подписал Указ о награждениях Георгиевскими наградами за воинскую доблесть. В наших краях был памятник, посвященный великомученику и Победоносцу Георгию. Это – фреска на монастырской Георгиевской башне, которая долгие годы была входной башней. До восьмидесятых годов ХХ века Георгиевскую башню Свято-Пафнутьева монастыря украшала фреска «Чудо Георгия Победоносца о змие». Считалось, что создана она была в начале XIX века. Фреска — многофигурная композиция: здесь и застывшая в ужасе царевна Елисава, и ползущий к ней свернувшийся кольцами страшный «змеедракон» – олицетворение сатаны, зла и греха. Но уже мчится с копьем, нацеленным в чудовище, грозный и блистательный Георгий Победоносец на белом коне. За его плечами победно развевается красный плащ. После его горячей молитвы Сам Господь дал по вере его силы для победы. Святой Георгий побеждает змия словом и крестом. Это изображение не просто фреска, в нем — самая суть христианства. На протяжении всей истории человечества длится непрекращающийся поединок между добром и злом. Какой сюжет может быть более важен и актуален! В восьмидесятые годы фреска на Георгиевской башне была закрашена. Трудно сейчас сказать, было ли то сделано по приказу безбожных властей или (такая надежда тоже есть) случилось чудо: фреску спрятали реставраторы, надеясь сохранить ее под слоями известки и штукатурки. Хочется надеяться, что пришло время фреску восстановить. И да будет на то воля Божия. Нам так нужно это восстановление, нам нужна эта победа. В заключение приведу строки Марины Цветаевой, которая обращается к Георгию Победоносцу: Сойди с ворот, Господень часовой! Верни – нам вольность, воинам – живот. Страж роковой Москвы – сойди с ворот И докажи – народу и дракону, Что (если) спят мужи – сражаются иконы!
Алла Тагиева
Богородица Традиционно Пресвятая Дева не входит в число жен-мироносиц, но некоторые толкователи считают, что «Мария Иаковлева» (Мк. 16:1) и «другая Мария» (Мф. 28:1) — это и есть Мать Христа. Дело в том, что Она после смерти своего мужа Иосифа взяла на попечение его младших детей от первого брака и вполне законно считалась матерью Иакова. Но даже если Богородица и не была среди мироносиц, Она все равно считается первой, кто получил весть о Воскресении Сына. Согласно преданиям, ангел явился Ей лично и рассказал самую главную новость на свете. Пречистая некоторое время жила в Иерусалиме в доме апостола Иоанна Богослова, которому Господь еще на Голгофе доверил заботу о Своей уже немолодой Матери. После ухода апостолов на проповедь, Ей тоже достался жребий миссионерства. Изначально это были земли современной Грузии, но туда попасть Святая Дева так и не смогла. Местом Ее апостольства стал Афон, куда Она попала после шторма, по пути к епископу Лазарю, который жил на Кипре. Некоторое время Богородица жила в Эфесе. Умерла в Иерусалиме, похоронена там же — в Гефсиманском саду. Однако тела в Ее гробнице нет: предание гласит, что Сын на третий день после кончины вознес Ее в небесную славу вместе с телом. Мария Магдалина Сведения об этой женщине путаные. Одни усматривают в ней знаменитую евангельскую блудницу, которую Христос спас от избиения камнями и которая помазала Ему ноги дорогим маслом. Другие видят в ней простую еврейку, исцеленную Христом от тяжкого недуга одержимости и бесноватости. После выхода апостолов на проповедь она пренебрегла всеми тогдашними нормами (женщине запрещалось проповедовать самой) и в одиночку ходила из города в город, возвещая всем о воскресшем Учителе. По одной версии жития, Магдалина окончила свои дни в доме Иоанна Богослова в Эфесе, дожив до глубокой старости. Другие варианты биографии говорят о том, что Мария конец жизни провела в покаянии, около тридцати лет живя в пещере близ Марселя. Перед смертью, согласно западным житиям, Магдалину причастил случайно забредший к ней священник. Он же и похоронил святую. Марфа и Мария, сестры Лазаря Сведения об этих женщинах очень скудны. Вместе с братом, которого некогда воскресил Сам Христос, они перебрались из Иерусалима на Кипр, где помогали Лазарю нести епископское служение. Где, когда и как умерли святые сестры — неизвестно. Иоанна Она была женой Хузы — одного из чиновников при дворе правителя Галилеи Ирода Антипы. Иоанна занимала очень высокое положение, обладала большим
влиянием и связями. В дни проповеди Христа именно Иоанна брала на себя львиную долю расходов апостольской общины, заботясь о пропитании и всем необходимом для Господа и Его учеников. Есть версия, что такая щедрость столь знатной дамы неслучайна, по мнению ряда толкователей, сын царедворца, исцеленный Христом (Ин. 4:46-54), был ребенком Иоанны, и благодарная женщина после этого служила Спасителю всем, чем могла. С ее именем связана история головы Иоанна Крестителя. Как известно, за свои обличения в адрес Ирода Предтеча сначала подвергся аресту, а затем был обезглавлен по навету Иродиады, Иродовой сожительницы. После того, как нечестивая женщина надругалась над главой ненавистного ей пророка, она выбросила свой «трофей» на свалку. Иоанна, видя все это и глубоко скорбя о смерти Предтечи, тайно ночью отрыла главу, положила ее в глиняный сосуд и погребла на горе Елеонской. Мария Клеопова О ней практически ничего не известно. Была одной из родственниц Христа. По одной версии, Мария приходилась дочерью или женой Клеопе — брату Иосифа Обручника. Мария Иаковлева По преданиям, она являлась младшей дочерью Иосифа Обручника, находилась в очень теплых отношениях с Богородицей и была, по сути, Ее ближайшей подругой. Иаковлевой она стала называться потому, что один из ее сыновей, Иаков, входил в число апостолов. Сусанна Самая загадочная из мироносиц. Она служила Христу от своего имения, то есть, видимо, была довольно обеспеченной. Больше о ней неизвестно ничего. Александр Моисеенков http://www.foma.ru
№ 19, 2014, 5 — 11 мая
В продолжение статьи «Митрополит Климент посетил лицей «Держава», опубликованной в еженедельнике «Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря» № 17, 2014 г., приводим в сокращении выступление владыки Климента перед учителями, родителями, членами Совета учреждения, а также представителями администрации города Обнинска и духовенством. В «Державе» я не впервые, но очень впечатлен той работой, которая здесь проводится. Хотелось бы поделиться с вами размышлениями о том, что происходит в жизни нашего общества и, в частности, в молодежной среде. Кажется, все в нашей стране наладилось: нет богоборческой идеологии, Церковь свободна, храмы открываются, много крещеных людей, даже в первом наукограде Обнинске о Христе знают все. Но при всех внешне положительных процессах кризис веры существует и сейчас. Чтобы оставаться христианином, недостаточно принять крещение и носить крестик. Верующий человек — человек верный Богу, через исполнение заповедей доказывающий свою принадлежность Церкви как Телу Христову. Проблемы с верой порождают кризис семьи, а отсюда проистекает демографический обвал, что весьма чувствительно для нашей страны уже сейчас. Некому работать на полях, на стройках, не хватает людей и в сфере обслуживания. Если сравним, сколько у нас детей появилось на свет за последние 25 лет, с тем, сколько рождалось до этого, то ежегодная разница будет более чем в миллион. В первые годы этого практически не было видно, но теперь мы вошли в такую стадию демографического кризиса, что через 40-50 лет коренного населения в России будет менее ста миллионов. Недостаток народонаселения будет восполняться за счет миграции, что будет создавать новые проблемы. Кроме спада рождаемости на демографическую ситуацию серьезное влияние оказывает и большая смертность, причем у нас большой показатель смертности среди работающего населения и детей. На автодорогах ежегодно погибает от 30 до 40 тысяч, десятки тысяч умирают от употребления наркотиков, сотни тысяч в год гибнут от употребления алкоголя или в результате появившихся от злоупотребления алкоголем болезней. Это, в основном, молодые дееспособные люди. Печальным явлением стал рост случаев суицида среди подростков. Нельзя не сказать о проблеме абортов. Каждый год в России рождается около полутора миллионов детей, а абортов делается, по официальным данным, более 3 млн. К чему это может привести?.. Несколько лет назад в Москву приезжала сербская делегация. Когда я с ними встречался, то спросил про Косово. Косово для сербов исторический и духовный центр. Тогда я спросил их: «Сколько процентов сербов живут сейчас в Косово?» Они ответили: «Десять процентов». Тогда я задал такой вопрос: «А сто лет назад, сколько было сербов в Косово?» — «Тогда было 75%». — «И сколько детей имеют сербы, а сколько албанцы?» Выяснилось, что сербы имеют одного-двух детей в семье, а албанцы – по 5-6 детей и больше. Всего за сто лет коренным образом из-
менилась демографическая ситуация. Эта же опасность грозит и России. Много и других причин, негативно влияющих на демографию в нашей стране. Это большая проблема, которая стоит перед нашим обществом. Мы должны ее решать через укрепление института семьи. Слабая семья – слабое государство, семья без моральных принципов (где все дозволено) – дети растут без любви к Родине и ближним. Раньше эта проблема не стояла так остро, как сейчас. Ее причины – неправильная организация жизни, утрата веры, неправильное понимание роли мужчины и отца в семье. ХХ век был для России тяжелым: Первая мировая война, гражданская война, репрессии после революции, Великая Отечественная война. В период репрессий и военных событий больше всего погибло мужчин. Многие семьи остались неполными. В результате главой семьи стала женщина, дети росли без отцов. И у них складывалась такая ментальность: мама все решает. Мальчик вырастает, но он не знает, какова роль отца. Кроме того, из частного сектора очень много людей переселилось в квартиры: воду носить не нужно, дрова колоть не надо, мужчине остается только телевизор смотреть или за компьютером сидеть — все равно жена в семье все решает. Получается, что даже в полных семьях неполное воспитание: дети не слышат твердого, но справедливого слова отца… Сейчас немало семей, где детям не прививается уважение к отцу. Мать не может за всем уследить. Поменялось настоящее полноценное устройство семьи, где есть отец, мать и дети. Дети всегда с уважением относятся к родителям — отец может наказать, а мать любовью все покроет. Сейчас же только мать должна ребенка и наказать, и явить любовь… После войны было много неполных семей, причина – мужья погибли. Но и сейчас много матерей одиночек, но причины совершенно другие. Мальчик вырос, но не привык быть хозяином в семье. В Калужской области число разводов достигает более 50% от числа браков. Но есть регионы, где на десять браков приходится восемь разводов. Молодежь не знает, что в основе настоящей семьи — жертвенная любовь. Люди не уживаются в семье, они с детства не восприняли, как она должна быть устроена.
ми ради будущего своих детей. Воспитание детей – это жертва, и в жертву приносится время и силы родителей. Не нужно откупаться от детей подарками, не нужно оставлять их одних у телевизора. Нужно, чтобы дети были рядом, чувствовали любовь родителей, чтобы их внимание и разговоры были понятны и интересны. Мы, взрослые, и так мало времени уделяем детям: работа, дела по дому не позволяют нам быть вместе. Ребенок растет в детском саду, школе, но ему нужна любовь родителей. Он быстро вырастет, а если любви от родителей не почувствует, то и в его сердце не будет любви к ним. Как родители откупались от него подарками, так и он будет откупаться от них.
Один ребенок в семье часто вырастает эгоистом… Еще одна проблема – зачастую ребенок один в семье. А это обычно приводит к тому, что он вырастает эгоистом, потому что с детства привыкает к мысли, что все должны ему служить. И когда он создает свою семью, то хочет, чтобы опять ему служили – он не привык к жертвенности. Эти проблемы семьи очень печальны, и они сказываются на всем. К вам, учителям, приходят такие дети, и вы с ними должны работать. Ставите ему «двойку», а приходят родители и заявляют, что их сын или дочь должны получать только «пятерки». Проблемы семьи сильно сказываются на всех сторонах жизни нашего общества. Сейчас в семьях по одному-два ребенка, а где трое – семья считается многодетной. Какая она на самом деле Зачастую у родителей нет времени многодетная – обычная семья. Когда я рос, нас у родина воспитание детей телей было четверо, и мы не были многодетной семьей, У нас дома телевизор появился, когда мне было 16 лет. таких семей было много. Сейчас малыш еще в пеленках, а его уже сажают к телевизору, сиди и смотри – только не мешай нашей жизАктивнее развивать внешкольную ни. Даже в благополучной семье (по нынешним мердеятельность кам) нет единства. Родители не хотят заниматься детьНадо детей приучать к труду. Когда дети брошены, ми, а откупаются от них планшетами, смартфонапредоставлены сами себе, тогда у них больше соблазнов ми, айфонами: «На тебе игрушку, приставку, фильмы совершать плохие поступки. К сожалению, у нас в недо– оставь нас в покое…». статочном количестве работают молодежные и детские Ребенок растет в своем мирке. Родители советуют: творческие учреждения внешкольной работы — не найди ответ в интернете, там все объяснят. Подросток так, как 25-30 лет назад. Тогда ребенка загружали: были следует этому совету и смотрит то, что его «развивает», кружки, секции, дома творчества. Дети после школы а точнее растлевает его душу. приходили туда и занимались полезным делом. СейВ этой связи вспоминаю рассказ Утесова «Дед». В Мочас же ребенок стремится поскорей попасть в интерскву из деревни приехал дед – посмотреть, как там жинет. Кроме того, технологии последнего времени привевут люди. И вот он ходил по столице и увидел на афише ли к тому, что молодежь перестала общаться между сокинотеатра надпись: «Детям до 16-ти лет смотреть забой, перестала читать книги, изучать русский язык… Во прещается». Ему стало интересно, и, посмотрев фильм, многом виной тому реклама, которая наносит большой он сделал вывод: «Я бы мужикам до 60-ти лет запревред стране в нравственном и духовном плане. тил такое смотреть!» Поймите, это было сказано в 60-е годы прошлого века, а что у нас сейчас происходит? Нужен настоящий диалог Приведу современную историю, я ее слышал от рос молодежью дителей, которые спрашивали меня, что им делать? А Молодым людям необходимо чаще говорить об иссмятение вызвал следующий эпизод. У них дочь, лет детинных ценностях, о смысле жизни, объяснять, что тавяти и такой же у соседей был мальчик. Они дружили кое добро и зло. Я призываю священников не только семьями, и взрослые часто собирались вместе, а детей приезжать на праздничные мероприятия к школьниотправляли посмотреть телевизор в другую квартиру. кам, но и наладить с ними настоящий диалог. Надо поДевочка как-то приходит и говорит маме: «У меня скомочь молодым людям, чтобы они не боялись задавать ро будет ребенок»! Потом она рассказала, что, находясь вопросы и делиться своими мыслями. в квартире с соседским мальчиком, они имитировали, Спасибо преподавателям «Державы», что так уваживсе что показывали в кино. И как там «героиня», так и тельно отзывались о священниках: архимандрите Седевочка посчитала, что у нее будет ребенок. рафиме, иноке Максиме, отце Сергии – обо всех, кто Родители должны пожертвовать своими интереса-
№ 19, 2014, 5 — 11 мая
приходит сюда трудиться. Однако, общаясь с молодежью, надо учитывать ее ментальность. Например, организовывать мероприятия на природе: можно и костер разжечь, и барбекю приготовить, и шашлык пожарить вместе с ребятами. Просто по-человечески пообщаться, чтобы не было психологических преград. Несколько слов об Америке Учиться можно у всех. Когда я жил в Америке, видел, что там отношения в семье устроены лучше, чем у нас. Мы ругаем Америку: такая сякая! Но делаем это, судя по завезенным к нам дешевым фильмам, которые посеяли разврат, убийства, насилие. В основном, США – это пуританская страна. В 1990 году, когда я уезжал, в США было 248 миллионов населения, а в Советском Союзе – 282 миллиона. Полтора года назад во время встречи с послом Америки в Москве я спросил о нынешней численности населения в его стране. Он ответил: «316 миллионов». За эти 20 лет население увеличилось на более чем на 60 миллионов. Но не подумайте, что это за счет иммиграции. У американцев дозированная иммиграция – 5-7% . Остальные – те, кто там родился, кто своей культурой считает американскую. В Америке у нас были молодые прихожане, у которых, в среднем, по 3-4 ребенка. И это считалось нормальным. У нашего американского диакона было пять детей. Это естественно для них. Конечно, в вопросе многодетности важны и материальные, и жилищные условия. В нашей коммуналке, или «хрущевке», или в малогабаритной двухкомнатной квартире людям сложно решиться даже на двоих детей, не говоря о третьем ребенке. В Америке квартиру оценивают по количеству спальных комнат. Большинство американцев живет в своих домах, где три-четыре спальни, холл, рабочие кабинеты, а также 6-8 соток земли. Мы видели из фильмов, что по субботам они косят свой газончик, ребенок к этому привыкает. Он, в свою очередь, растет с сознанием: это моя земля, мой дом, у него развивается ответственность. Когда я рос, у нас был частный дом. Отец постоянно нам говорил: «Это ваш дом, сделанный этими руками», — и отец показывал свои руки. А когда человек живет в коммунальной квартире, то не осознает, за что он отвечает. Если это не мое, то я за это не отвечаю. Мы же дома сами смотрели: вот крыша прохудилась – надо заделать, лед появился – надо почистить. Совсем другое воспитание – это очень важно. У нас бытует выражение «окраина России». Окраина – это чтото второстепенное, на отшибе, полузаброшенное, полузабытое, почти не нужное. В США ни один американец не скажет, что Аляска – окраина Америки. Для них Америка целостная. И нам нужно прививать подобное понимание детям: вот она, Россия, у нас нет окраин – это единая страна. Школьник должен воспринять: где бы он ни жил на просторах нашей Родины, это – Россия. Прививать любовь к русской культуре и языку На современном этапе важно развивать у детей любовь к русскому языку. Я с сожалением слышу, что в современной школьной программе так мало времени выделяется на изучение классической русской литературы. Очень важно, чтобы молодежь ориентировалась на нашу отечествееную культуру. Молодые люди должны знать историю своей страны. Как-то видел викторину, в которой принимали участие старшеклассники. Им задают вопросы и дают три варианта ответа, из которых нужно выбрать правильный. Один вопрос звучал так: «Кто до Путина был президентом – Юрий Гагарин, Майкл Джексон, Ельцин». Учащиеся 10-11 классов не смогли дать правильный ответ. Они не знают современных исторических фактов, не знают то, что было 15-20 лет назад… Необходимо помочь молодым россиянам изучать историю родной страны. В заключение встречи владыка Климент отвечал на вопросы. Один из них запомнился больше всего, так как вызвал дружный смех в зале. Митрополита спросили: «Можно ли давать деньги в долг на Страстной седмице?» Владыка на это мудро ответил: «Добро надо делать всегда!..» И добавил: «Помните, Господь дал нам жизнь, чтобы мы научились сами и научили других делать добро…» Материал подготовил А. Сигутин
В православии мало пошаговых инструкций. Духовная брань — бесконечное личное творчество. В помощь новоначальному — краткое наставление святителя Игнатия (Брянчанинова) о том, как важно для христианина быть внимательным к себе, а также несколько практических советов, как в течение дня, посреди суеты, удержать внимание. Душа всех упражнений о Господе — внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы. Желающий спастись должен так устроить себя, чтоб он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами. Страх Божий пусть превозможет на весах сердца все прочие ощущения: тогда удобно будет сохранять внимание к себе, и в безмолвии, и среди окружающего со всех сторон шума. Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар крови, очень содействует вниманию к себе, а разгорячение крови, как то: от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщеславием и от других причин — рождает множество помыслов и мечтаний, иначе — рассеянность. Святые отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых, умеренное, равномерное, постоянное, воздержание в пище. Проснувшись — в образ ожидающего всех человеков пробуждения из мёртвых — направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, ещё не принявшего на себя никаких суетных впечатлений. С тишиною, очень осторожно, исполнив все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычное молитвенное правило, заботясь не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтоб оно было совершено со вниманием, и, по причине внимания, чтоб освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением. После молитвенного правила, опять всеми силами заботясь о внимании, читай Новый Завет, преимущественно же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповедания Христа, чтобы по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и невидимую. Количество чтения определяется силами человека и обстоятельствами. Не должно обременять ум излишним чтением молитв и Писания, также не должно упускать обязанностей своих для неумеренного упражнения молитвою и чтением. Как излишнее употребление пищи расстраивает и ослабляет желудок, так и неумеренное употребление духовной пищи ослабляет ум, производит в нём отвращение от благочестивых упражнений, наводит на него уныние. Для новоначального святые отцы предлагают частые молитвы, но непродолжительные. Когда же ум возрастёт духовным возрастом, окрепнет и возмужает, тогда он будет в состоянии непрестанно молиться. К христианам, достигшим совершенного о Господе возраста, относятся слова святого апостола Павла: «Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8), то есть бесстрастно и без всякого развлечения или парения. Свойственное мужу ещё не свойственно младенцу. Озарившись при посредстве молитвы и чтения Солнцем правды, Господом нашим Иисусом Христом, да исходит человек на дела днев-
ного поприща, внимая, чтоб во всех делах и словах его, во всем существе его царствовала и действовала всесвятая воля Божия, открытая и объясненная человекам в евангельских заповедях. Если выпадут свободные минуты в течение дня, употреби их на чтение со вниманием некоторых избранных молитв, или некоторых избранных мест из Писания, и ими снова подкрепи душевные силы, истощаемые деятельностью посреди суетного мира. Если же этих золотых минут не выпадает, то должно пожалеть о них, как о потере сокровища. Что утрачено сегодня, не надо потерять в следующий день, потому что сердце наше удобно предается нерадению и забывчивости, от которых рождается мрачное неведение, столь гибельное в деле Божием, в деле спасения человеческого. Если случится сказать или сделать что-нибудь противное заповедям Божиим, то немедленно врачуй погрешность покаянием, и, посредством искреннего покаяния возвращайся на путь Божий, с которого уклонился нарушением воли Божией. Не медли вне пути Божия! Приходящим греховным помышлениям, мечтаниям и ощущениям противопоставляй с верою и смирением евангельские заповеди, говоря со святым патриархом Иосифом: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Внимающий себе должен отказаться от всякой мечтательности вообще, как бы она ни казалась приманчивою и благовидною: всякая мечтательность есть скитание ума, вне истины, в стране призраков несуществующих и не могущих осуществиться, льстящих уму и его обманывающих. Последствия мечтательности: утрата внимания к себе, рассеянность ума и жестокость сердца при молитве; отсюда — душевное расстройство. Вечером, отходя ко сну, который по отношению к жизни того дня есть смерть, рассмотри действия свои в течение мимошедшего дня. Для того, кто проводит внимательную жизнь, такое рассматривание незатруднительно, потому что, по причине внимания к себе, уничтожается забывчивость, столько свойственная человеку развлеченному. Итак, припомнив все согрешения свои делом, словом, помышлением, ощущением, принеси в них покаяние Богу с расположением и сердечным залогом исправления. Потом, прочитав молитвенное правило, заключи богомыслием день, начатый богомыслием. Куда уходят все помышления и чувствования спящего человека? Что это за таинственное состояние — сон, при котором душа и тело живы, и вместе не живут, чужды сознания своей жизни, как бы мертвые? Сон так же непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая самые лютые горести и бедствия земные, в образ своего вечного покоя; а тело!.. если оно восстаёт от сна, то непременно воскреснет и из мёртвых. Сказал великий Агафон: «Невозможно без усиленного внимания себе преуспеть в добродетели». Аминь. Святитель Игнатий (Брянчанинов)
№ 19, 2014, 5 — 11 мая
«Христос Воскресе!» Этими словами мы приветствуем друг друга со дня Пасхи до отдания праздника. И это, наверное, самое радостное, самое важное, что могут сказать друг другу верующие. Но порой даже пасхальная радость оказывается очень хрупкой, легко переходящей в грусть и тоску. Почему? Как вернуть сердцу ликование о Воскресшем Спасителе расскажет игумен Нектарий (Морозов). — Что такое радость в христианском понимании? Что такое радость, наверное, в той или иной степени знакомо каждому человеку, потому что какова бы ни была человеческая жизнь — а она может быть порой и трудной, и скорбной, и многопечальной, и болезненной, — тем не менее бывают моменты, когда человек хотя бы на короткое время ощущает себя счастливым, живет полной жизнью — той, которой бы ему хотелось жить постоянно. И отличие привычного понимания радости от ее христианского понимания заключается как раз в том, что все наши земные, здешние радости бывают скоропреходящими: ты еще не успел закончить радоваться, а уже по щекам твоим потекли слезы, поскольку что-то тебя от этой радости так отвлекло, что ты и забыл о ее источнике. Более того, бывает так, что именно радость становится для человека причиной скорби именно в силу того, что она непостоянна. Человек успевает понять, как это хорошо — радоваться, какое это замечательное состояние души, сердца, а радость уже уходит; хочется ее удержать — а она ускользает. На чем бы она ни была основана, это так. Если речь идет об отношениях между людьми, они зачастую бывают непостоянными, и в них периоды радования друг о друге чередуются с периодами скорби. Если это связано с какими-то достижениями земными, то и они очень непостоянны: не успел человек порадоваться о том, что ему удалось сделать, оказывается, что все уже надо начинать заново, потому что наша жизнь – ледяная горка: на нее карабкаешься долго, а потом вдруг съезжаешь в одно мгновение, и снова надо начинать карабкаться. Чего ни коснись, все скоротечно. Что же касается радости в христианском ее понимании, то это нечто другое. Это, в первую очередь, радость о Боге, когда человек радуется не чемуто, что может прекратиться, а радуется тому, что вечно, тому, что неизменно – своему Создателю и Творцу. Эта радость посещает человеческое сердце либо тогда, когда Господь хочет человека утешить и дать ему опыт этой радости, либо когда человек сам всей своей жизнью стремится к тому, чтобы быть с Богом. Поскольку Бог становится главной и даже единственной целью его жизни, то для него это ощущение пребывания в Боге и ощущение радости о Господе становится естественным. Человек, чья жизнь исполнена грехов, преткновений и падений, далеко не всегда может радоваться о Боге – он чаще наоборот находится в состоянии печали о Боге, если, конечно, мы говорим о человеке, который является сознательным христианином. А радость в таком случае бывает, как я уже сказал, как некое утешение, которое Господь подает. Если человек к Богу стремится и это, повторюсь, становится неотъемлемой частью его жизни, это де-
лает его счастливым среди скорбей, среди печалей, среди напастей; это то, что мы очень хорошо можем видеть в житиях различных святых. Но это и то, что порой мы можем видеть в жизни людей, которые Церковью не прославлены, которых мы, может быть, даже знаем, потому что каждому из нас приходилось, наверное, в своей жизни встречать людей, которых можно было бы с той или иной степенью достоверности назвать христианскими подвижниками. Это необязательно люди, которые каким-то видимым внешним образом подвизаются, это просто люди, который Богом живут и других радостей не ищут. Отчасти, может быть, приходилось время от времени испытывать такую радость и нам самим. Чаще всего бывает так, что этот момент, когда нас радость настигает, случается во время богослужения: какието слова песнопений, молитв, до того скрытые от нас, вдруг раскрываются – и раскрываются не просто для нашего ума, но раскрываются для нашего сердца, и это бывает моментом радости о Боге. Иногда это бывает, когда мы молимся сами или что-то читаем – и опятьтаки прочитанное усваивается нашим сердцем и доставляет ему радость. А иногда это бывает какая-то мысль, которая сходит на наше сердце и опятьтаки как некий дивный цветок распускается: мы видим всю ее красоту, и видим не просто своими чувственными очами, а очами своего сердца. Бывает же так, что это просто состояние сердца, когда человек вдруг чувствует: «Как же хорошо!». А почему? Потому что очень хорошо быть с Богом. «А я сейчас с Богом»,– чувствует человек. Вот это и есть радость о Боге и радость в христианском смысле. – Светлая седмица продлевает пасхальную радость, но не всегда удается сохранить это чувство в течение всех семи дней. Почему? – Я бы, наверное, даже сказал так: огромное количество людей приходит на Светлой седмице, готовясь причащаться, на исповедь с одним и тем же: они говорят, что вот сейчас такое время, когда надо радоваться, надо ликовать, а этой радости и ликования почему-то в сердце нет; сначала было, а потом куда-то исчезло. Действительно, Пасха и пасхальный период – это период совершенно особенный, когда вся вселенная должна радоваться, но вместе с тем мы видим, что вся вселенная не радуется, а радуются только те люди, которые понимают, каким важнейшим, единственным по своей важности событием стало для нас Воскресение Христово. Воскресение Христово и надежда на наше будущее воскресение – это есть то, что является стерж-
нем всего нашего бытия, потому что побеждена смерть, побежден грех, и мы уже не являемся пленниками ни смерти, ни греха и способны жить вечно, причем не просто вечно, а вечно блаженно. Но если наше сердце не удостоверяет нас в том, что конкретно мы можем этой жизни сподобиться, если в нас слишком много действует тех страстей, которые нас убеждают в том, что, скорее всего, мы можем не спастись, а погибнуть, – то, конечно, наше сердце оказывается чуждым этой радости, ничем не затемненной, не замутненной, которая должна присутствовать в пасхальный период. Собственно говоря, радуемся мы или не радуемся в это время, зависит от того, что в нашем сердце, и от того, какова наша жизнь. В какой-то момент, когда мы впервые слышим вновь, как поются слова «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на Небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити», сердце наполняется радостью. Когда мы впервые после долгого перерыва вновь приветствуем друг друга словами «Христос воскресе!» и отвечаем «Воистину воскресе!», опятьтаки наше сердце исполняется радости; а потом происходит какой-то небольшой откат: человек возвращается к себе самому, смотрит в себя и спрашивает: «А во мне есть некое свидетельство Воскресения? А в моем сердце сейчас присутствует Господь и наполняет Своим светом все, что есть во мне, или же там очень много мрака?» И вот эти размышления, мне кажется, человека и лишают в значительной степени способности радоваться в это время. – А еще что-то может быть причиной этого отката? – Причины могут быть очень разные. Дело в том, что человеку порой кажется, что эта радость должна являться неким непременным атрибутом его христианского бытия. «Всегда радуйтесь», — говорит апостол. И, с одной стороны, вроде бы, действительно так, потому что жизнь в Боге связана с радостью о Боге. Но в то же время мы можем видеть, как Господь порой и великих подвижников испытывал периодами сухости, какого-то душевного бесплодия, и было бы странно, если бы, испытывая таким образом их, Господь бы не испытывал точно таким же образом и нас. Когда ты радуешься, когда тебе хорошо, то все дается очень легко, буквально крылья за спиной. А вот в то время, когда от тебя эта радость скрывается, когда ты знаешь, что она есть, но в этот момент остаешься ее как бы чужд, очень трудно бывает и жить по-христиански, и какие-то ма-
ленькие подвиги христианские совершать. Я помню, меня в свое время очень поразил пример жизни схиархимандрита Серафима (Романцова); это был один из Глинских старцев, который после вторичного разорения и закрытия этой обители подвизался на Кавказе. Когда уже приблизилось время ему умирать, он, по свидетельству очевидцев, лежал удивительно радостный, светлый и говорил, что к нему пришло то, чего он ждал всю свою жизнь. Кто-то рассказывал, что еще будучи достаточно молодым монахом, он увидел во сне некую прекрасную деву. Она к нему подошла, он поразился ее красоте, и она ему сказала: «Ты меня увидел, какова я есть, а теперь я оставляю тебя, но потом я вновь вернусь». По его собственному объяснению, это была благодать Божия, которая явилась ему во всей своей силе и полноте, он почувствовал ее радость, а потом она от него, как он говорит, скрылась, и только лишь на смертном одре он вновь пережил ту радость, к которой шел всю свою жизнь. Бывает и так, поэтому было бы, наверное, очень большой ошибкой и очень большой самонадеянностью, если бы мы этой радости требовали от Бога, потому что так или иначе в таком отношении есть некая корысть. Ведь корысть может быть не только материальной, она может быть и духовной. Преподобный Макарий Оптинский писал об этом кому-то из своих духовных чад: «Вы все ищете каких-то конфет, а это духовное сластолюбие, надо научиться обходиться и без них и притом хранить верность Богу». Но вот как причудливо все бывает: когда человек отказывается от своего права на эту радость, когда он смиряется с тем, что Господь не обязан ему эту радость дать, она вдруг приходит. Стоит порой человеку сказать: «А я этой радости недостоин» – и на этом успокоиться, как в этот момент он вдруг чувствует, что его сердце начинает радоваться. Бывает и так. – Скажите, а если человек весь Великий пост сознательно шел к Пасхе, готовился к ней, постился, молился, ждал праздника, но в сам праздник этой радости так и не ощутил, о чем это может свидетельствовать? – Это может свидетельствовать об очень разных вещах, но в том числе – о том, что человек, готовясь к встрече праздника Пасхи, упустил что-то очень важное. Дело в том, что человеку всегда проще бороться в себе с тем, чем он не очень дорожит. У каждого есть свои, если можно так сказать, «любимые» и «нелюбимые» страсти. Объясню, что я имею в виду. Есть страсти, которые нас мучают, беспокоят, которые для нас неприятны, и мы не хотим, чтобы они в нашей жизни присутствовали, – мы готовы все что угодно сделать для того, чтобы избавиться от действия в нас этих страстей. Но есть и такие страсти, от которых мы отказываться не хотим. Это очень просто проиллюстрировать на элементарных примерах. Вот, например, человек, который много ест. Чаще всего ему хочется с этой страстью справиться, потому что это со всех точек зрения ему совершенно не нужно. А есть такая страсть, как тщеславие, и избавляться от этой страсти не хочется, потому что она питает человека некой совершенно недуховной радостью. Его, скажем так, утешает, когда ему удается чего-то добиться, когда ему удается что-то сделать, к чему он стремился, а порой даже когда ему ничего не удается, а просто он может о себе думать лучше, чем о других людях; для него это своего рода утешение – незаконное, греховное, но тем не менее. И человек зачастую может бороть-
Пасха — глас трубы о любви
№ 19, 2014, 5 — 11 мая
ся с какими-то грубыми страстями и не преуспевать в этой борьбе, и не понимать даже почему. А не преуспевает он как раз потому, что через эти «любимые» страсти – через те, с которыми он не борется – в него входит враг и посредством их он обладает его душой. То же самое можно сказать и об отсутствии пасхальной радости. Человек мог строго поститься, посещать практически все богослужения, которые только совершались за это время в храме, мог подвизаться для того, чтобы избавиться от действия тех страстей, которые он действительно ненавидит, но при этом пребывать в тех страстях, которые его сердцем возлюблены. Чаще всего это происходит не каким-то явным образом – чаще всего человек обманывает самого себя, как бы не замечая этого. А вот это отсутствие радости становится для него неким обличением, поводом для того, чтобы он задумался. А иногда бывает и так, что эта радость просто не дается человеку – потому, что ему полезнее в это время не радоваться, а упражняться в терпении. И так бывает тоже. Но вообще естественным образом радость обязательно должна в жизни христианина присутствовать, и при этом присутствовать не как что-то, что Господь должен ему дать. Она должна приходить тогда, когда человек ее не ожидает. Если человек настроен на радость, если он считает, что вот сейчас будет радоваться, она не придет – она придет тогда, когда он не будет ее ждать. Точно так же, как человек, который сидит с шапкой на церковной паперти и ждет, чтобы ему что-то подали, никогда не может знать, кто ему даст деньги, а кто нет. По большому счету, мы здесь те же самые нищие, которые просят милостыню, потому что все, что мы делаем, в том числе, и пост, и какие-то наши труды, и какие-то наши «подвиги» – это настолько все мало само по себе, что, конечно, очень странно, делая все это, считать, что за это ты обязательно должен что-то получить. Нет, ничего не должен – но получаешь. – Отец Нектарий, а как вот эту самую «любимую страсть» в себе распознать? – Как правило, нам помогают распознать в себе страсти окружающие нас люди, потому что все, что доставляет нам чувство дискомфорта, какого-то неудобства в общении с людьми, все то, что нас обижает, расстраивает, огорчает – это и есть свидетельство о наших страстях. Потому что в этих ситуациях что-то задевает наше «я» и вызывает это болезненное ощущение. Просто нужно научиться не в людях видеть виновников происходящего в нашей душе, а в самих себе искать причины того, почему мы испытываем это неудобство. И если человек настроен на то, чтобы в себе искать корень всех своих бед, их причины, то он их обязательно найдет. Если он будет искать в окружающих, то, конечно, не преуспеет ни в христианской жизни, ни в жизни как таковой. У одного из древних святых отцов было такое выражение: «Куда бы ты ни пошел, всегда, везде и во всем укоряй самого себя, и ты обретешь покой». Себя постоянно укоряй, себя во всем обвиняй, себя считай виноватым — и ты через это обретешь покой? Да, конечно. Потому что если человек во всем укоряет и обвиняет не самого себя, а окружающих, никакого покоя не будет. Будет бесконечная вражда, во-первых. А во-вторых, дело даже не только во вражде: наше христианское самоукорение и самообвинение не является неким непрестанным посыпанием головы пеплом с безнадежным плачем и отчаянием, как понимают это некоторые люди. Нет, когда мы себя в чем-то укоряем, то, увидев в себе какую-то червоточину, должны с ней в себе побороться, должны постараться от этого очиститься, должны постараться измениться, и потому вот это самоукорение является залогом продуктивной, очень серьезной работы над собой – конечно, без работы над собой самоукорение никакого плода не принесет. Так что если мы ищем причину несчастий в окружающих, это безнадежно – мы не можем ничего сделать с окружающими, они есть как факт. А вот если мы ищем и находим в себе, то очень многое можем изменить, поэтому человек, себя укоряющий, себя обвиняющий, на самом деле оказывается человеком счастливым. – А как человек может поделиться радостью о Воскресшем Спасителе со своей семьей, со своими близкими, если они на-
строены равнодушно, негативно или агрессивно? Или вообще не стоит этого делать? – Это действительно очень сложно; более того, человеку, который живет среди родных, которым совершенно чужда его вера, в себе самом зачастую бывает трудно эту радость удержать, поскольку рядом находятся близкие люди, и нет чувства единства с ними, общности, потому что оказывается не разделенным ими то, что важнее всего для него. И для него естественно скорбеть и переживать за них, потому что он понимает, что эти люди, которых он любит, могут оказаться лишенными самого главного – вечной жизни со Христом. А уж как с ними поделиться… Наверное, делиться можно, но только не каким-то явным, внешним образом – скорее, делиться можно своим состоянием. Ведь каждый из нас знает, что людям с нами иногда тяжело, а иногда им с нами легко и хорошо. Почему? Потому что все зависит от того, что в этот момент в нас, что в нашем сердце. То есть наше сердце становится источником радости или скорби не только для нас, но и для окружающих нас людей. Таким вот образом, прикровенным, делиться радостью можно и нужно. Скорее, это так и должно происходить, чтобы люди, видя нашу радость, сами хотели узнать, в чем источник этой радости, в чем ее объяснение. А если мы начинаем говорить об этой радости, но при этом люди не чувствуют этого света в нашем сердце, этого тепла, то такая проповедь будет скорее антипроповедью. Так зачастую и бывает. – А можно ли научиться радоваться? – Безусловно. Научиться радоваться можно, хотя, наверное, корректней было бы сказать «можно сделать себя способным радоваться». Человек может всегда роптать, малодушествовать, может всегда и во всем видеть некую отрицательную сторону жизни, а таких сторон в жизни всегда бывает предостаточно. А может за все, с ним происходящее, благодарить Бога и ко всему, с ним происходящему, относиться духовно. Ну вот, скажем, о тех же ближних, которые нас иногда задевают или обижают… Когда человек считает, что это несправедливость по отношению к нему, считает, что мир страшный, жестокий и люди в нем такие же страшные и жестокие – то действительно, вся его жизнь каким-то мраком наполняется. Но человек может думать иначе. Он может думать: «Это мое сердце гордое, мое сердце тщеславное, мое сердце самолюбивое, и вот этот человек, который меня сейчас обидел или оскорбил – это не просто человек, это тот, кого послал Господь для того, чтобы хотя бы немного исправить и исцелить мое сердце. А вот эта неудача, которая меня постигла – это опять-таки то, что меня смиряет, и я чувствую, что это смирение для меня гораздо полезнее, нежели благополучный исход того дела, которое я пытался предпринять». То есть весь вопрос заключается в том, что для человека приоритетно: достижение каких-то временных целей, удача здесь или же те изменения, которые в нас хотел бы произвести Господь посредством всего того, что Он действительно с нами творит. И если человек способен за это благодарить Бога, если он способен во всем видеть действие Божие, если он способен во всем видеть Промысл Божий о себе, он, конечно, научится радоваться. А если человек будет малодушествовать, роптать, переживать и огорчаться, то он порой и явного дара Божия не заметит, пройдет мимо него. Игумен Нектарий (Морозов) www.pravmir.ru
Весь опыт Церкви и наш собственный опыт жизни в Церкви удостоверяет нас в том, что Христос воскрес
27 апреля 2014 года, в неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, день Антипасхи, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию. По окончании Литургии митрополит Иларион обратился к присутствующим в архипастырским словом: «Христос воскресе! В первый воскресный день после Пасхальной седмицы читается Евангелие о том, как Господь явился Своим ученикам, среди которых был и Фома, отсутствовавший при предыдущем явлении и не поверивший в то, что Господь Иисус Христос воскрес из мертвых. Когда ученики сказали ему, что Христос воскрес, он ответил: «Пока не увижу на руках и на ногах Его ран от гвоздей и не прикоснусь к этим ранам, пока не увижу на Его боку раны от копия и не вложу туда свою руку, до тех пор я не поверю» (Ин. 20:25). Когда Господь вновь явился ученикам и Фома был с ними, Христос подозвал его и сказал: «Прикоснись к Моим ранам, вложи твою руку в Мои ребра и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27). И Фома исповедал Его и сказал: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28). Мы видим, что, с одной стороны, апостолы (и не только один Фома, но и некоторые другие) сомневались в Воскресении Спасителя. Ведь в Евангелии от Матфея сказано, что, когда Господь явился ученикам, одни поклонились Ему, а другие усомнились. С другой стороны, мы видим, что ученики исповедовали Его не просто Господом, то есть господином, не просто Учителем, но и Воплотившимся Богом. Это удивительное сочетание сомнения и веры в Божественность Иисуса Христа — то, что на протяжении веков преследовало христиан, когда одни поклонялись Господу как Богу и Спасителю, а другие сомневались в истине Воскресения, когда одни созидали Церковь Божию, отдавали свои жизни, проливали кровь за Евангелие Христово, а другие создавали свои собственные учения, отходили от Церкви, создавали расколы или секты, в том числе и потому, что сомневались в Воскресении Христовом и в том, что Иисус Христос – это Воплотившийся Бог. Человеку свойственно сомневаться. Когда Господь встретил Фому усомнившимся в Его Воскресении, Он не осудил, не обличил ученика, а просто сказал ему: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Воскресение Христово физическими очами не видел никто. Мы с вами являемся не видевшими, но уверовавшими. Мы не видели Воскресение Христово, в то же самое время в течение всего пасхального периода и в каждый воскресный день воспеваем песнь, которая начинается со слов: «Воскресение Христос видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному». Мы поклоняемся Господу нашему Иисусу Христу как Ему поклонился Фома, с радостью, благоговением, восклицая внутри своего сердца: «Господь мой и Бог мой». И все сомнения, которые могут возникнуть у человека, исчезают, потому что Сам Господь их прогоняет, потому что Сам Господь открывает тайну Своего Воскресения. Мы не просто знаем, что Христос воскрес, но видим Воскресение Христово, видим его в своей собственной жизни, в опыте Церкви, в том, что происходит с каждым из нас. Церковь создана для того, чтобы мертвых воскрешать, чтобы больных исцелять. Сколько людей в Церкви получали, получают и будут получать ту Божественную помощь, ту благодать, которая исцеляет всякий недуг, врачует всякую немощь, а мертвого делает живым! Сколько людей пришли в Церковь духовно мертвыми, но благодаря участию в жизни Церкви и в ее Таинствах воскресли к новой жизни воскресли уже здесь, на земле, получив второе рождение, чтобы прожить здесь еще какое-то время, а потом, как Сам Господь, пройдя через смерть, воскреснуть к новой и вечной жизни! В эти пасхальные дни, которые будут продолжаться, несмотря на то, что закончилась Светлая седмица, будем еще и еще раз задумываться о смысле нашей земной жизни как времени, которое нам Богом отпущено для того, чтобы мы подготовились к жизни вечной и уже здесь, на этой земле, узрели духовным взором Воскресшего Бога и Спасителя, чтобы, подобно Фоме, мы отбросили все сомнения, все колебания и исповедали Его словами «Господь мой и Бог мой!» всем сердцем и всею душой». www.pravmir.ru
№ 19, 2014, 5 — 11 мая
Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком
Пасхальная встреча в монастыре духовенства и руководства муниципальных образований
26 IV /9.V Пятница. 17.00 9-й час, вечерня, утреня, 1-й час. 27 IV /10.V Суббота. 08.00 Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 28 IV /11.V Воскресенье. 09.00 Божественная литургия. Дорогие братья и сестры!
По благословению наместника Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандрита Серафима (Савостьянова) 27 апреля 2014 года состоялась Пасхальная встреча духовенства и руководителей администрации муниципальных образований Боровского района. Во встрече, проходившей в актовом зале Миссионерскопросветительского центра монастыря, приняли участие пятьдесят человек. Среди них было руководство благочиния, гости из Калуги и Обнинска, а также заместители командиров войсковых частей, дислоцирующихся на территории Боровского района. От церковной власти к собравшимся обратились наместник монастыря, благочинный 1-го округа Калужской епархии архимандрит Серафим (Савостьянов) и руководитель Епархиального отдела по работе с благочиниями и приходами протоиерей Алексий Пелевин. Священники поздравили собравшихся со Светлым Воскресением Христовым и, отметив особенность соработничества в Боровском крае, пожелали всем Пасхальной радости. Со словами приветствия к присутствующим обратился глава Боровского района Анатолий Васильевич Бельский. В знак уважения он преподнес отцу Серафиму огромный букет белых роз. Поздравил собравшихся и глава города Боровска Николай Васильевич Кузнецов, напомнив всем о непростой обстановке, сложившейся в эти дни вокруг событий в Украине, а также о роли духовенства в трудные периоды для нашей страны. Удивительные пасхальные песнопения и любимые русские песни прозвучали в исполнении хора братии монастыря. Встреча подобного формата проводится во второй раз. Особенностью этой встречи явилось то, что отец наместник сумел пообщаться практически с каждым участником торжественАдрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru
ного приема. Это вдохновило большинство гостей на то, что прямо в зале были намечены несколько новых совместных мероприятий. Т.В.Анохина
В Москве открылась выставка редких древних икон
4 мая в 12.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в Миссионерском центре состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря.
Тема занятия: «Учение о Церкви» занятие проводит иеромонах Иосиф (Королёв)
установлены горельефы (автор Александр Моргацкий) князя Владимира и Предтечи Господня Иоанна. Они стали визиткой святого места на Днепре, их можно было созерцать именно с реки. С предстоящими Ангелами, украшенные орнаментом, они словно продолжали священное дело Крещения. А теперь — вот! Полюбуйтесь, украинцы. Сколько ненависти к святости надо испытывать, чтобы так поглумиться над драгоценным для нашего народа образом! Чтоб было понятнее – в руке князь держал Крест! Кто теперь скажет, что не гнев великого князя Киевского на нас?»
Выставка редких православных икон XV-XIX веков, насчитывающая более 300 экспонатов, открылась на территории комплекса храма Христа Спасителя в Москве. В числе редких экспонатов чудотворная икона Богоматери Грузинской XV века. На ней изображена Богоматерь с младенцем, у которого ноги зацелованы до доски. Люди поклонялись образу более пятисот лет. Икона несколько раз утрачивалась, потом вновь обреталась. Большинство икон представлены публике впервые. Среди них недавно www.pravoslavie.ru обретенная икона Богоматери Тихвинской начала XVI века, иконы строОбращение патриарха гановских мастеров конца XVI — наИлии к правительству Грузии чала XVII века, старообрядческие икоПатриарх Илия призвал правительны. Одним из экспонатов выставки ство Грузии не принимать закон «Об стала мироточивая икона Божией Маискоренении всех форм дискриминатери (XVIII век), привезенная с Афона. ции». Согласно заявлению патриарха, Груwww.pravmir.ru зинская церковь считает неприемлемым насилие и дискриминацию. Но верующих беспокоит наличие в В Киеве разбили памятник тексте закона понятий «сексуальная ориентация» и «гендерная иденкнязю Владимиру В Киеве неизвестные разбили го- тичность. Личные права граждан по рельеф святого равноапостольного сегодняшнему законодательству закнязя Владимира. У фигуры святого щищены в Грузии. Верующая общекнязя изуродовано лицо, отбит крест. ственность справедливо считает не«Теперь на самого святого равноапо- традиционные сексуальные отношестольного князя Владимира Ясно Сол- ния смертным грехом, а законопронышко покусились ненавистники на- ект, представленный в такой форме, шего города и всего прекрасного», — соответственно считает пропогандой написал 24 апреля архимандрит Али- и узакониванием этого греха», — скапий. «К 1025-летию Крещения Руси (только летом 2013 года!) были на На- зано в заявлении. www.pravmir.ru бережной у места Крещения Руси Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ №
Распространяется бесплатно
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
22 IV /5.V Понедельник Седмица 3-я по Пасхе. Прп. Феодора Сикеота.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение. 23 IV /6.V Вторник. Вмч. Георгия Победоносца.
08.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня. 1 час. 24 IV /7.V Среда. Мч. Саввы Стратилата.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня (Полиелей). 1-й час. 25 IV /8.V Четверг. Ап. и евангелиста Марка.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня. 1 час. 26 IV /9.V Пятница. Свт. Стефана, еп. Великопермского.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня. 1-й час. 27 IV /10.V Суббота. Ап. и сщмч. Симеона, сродника Господня
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 28 IV /11.V Воскресенье. Апп. от 70-ти Иасона, Сосипатра, Керкиры девы и иже с ними.
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. Крестный ход. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня. 1-й час. 29 IV /12.V Понедельник. Седмица 4-я по Пасхе. Девяти мчч. Кизических.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.