«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына». (2 Ин. 1:9)
№14, 2015 30 марта — 5 апреля 24–27 марта 2015 года
XVI
Свято‐Пафнутьевские
образовательные чтения посвящаются 1000‐летию преставления равноапостольного великого князя Владимира, 500‐летию преподобного Иосифа, игумена Волоцкого, ученика преподобного Пафнутия, игумена Боровского, 70‐летию Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг., Году литературы в Российской Федерации
«Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси» Патриарх Кирилл
2 стр. Преподобный Иосиф Волоцкий
4 стр. Дорогие отцы, братья и сестры, участники XVI Свято-Пафнутьевских образовательных чтений, собравшиеся на земле подвигов великого угодника нашей Церкви — преподобного Пафнутия, я сердечно приветствую всех вас и желаю помощи Божией в трудах по молитвам Преподобного. Любовь к книжной мудрости была привита во многом благодаря трудам потомков равноапостольного князя Владимира, 1000–летие преставления которого мы отмечаем в этом году. Ярослав Мудрый, собиратель первой русской библиотеки, положил основание доброй европейской традиции — организации библиотек в удельных центрах русских князей. Даже, казалось бы, порицаемая историками феодальная раздробленность имела положительные следствия — созданы десятки библиотек и построены монументальные каменные соборы в разных городах Руси. В этом году мы также отмечаем 500-летие преподобного Иосифа, игумена Волоцкого — ученика преподобного Пафнутия Боровского. Известна его литературная деятельность, он составил полемическое произведение «Просветитель». В связи с юбилеем преподобного Иосифа Волоцкого было бы полезным во время работы Чтений обратить внимание на просветительскую деятельность в XV веке преподобного Иосифа и святителя Геннадия Новгородского. Созданный архипастырем новгородский скрипторий плодотворно работал над кодификацией славянской Библии. Пять книг Библии, не найденные в славянском изводе, были переведены с Вульгаты. И это неудивительно Русская культура – тесно связана с европейской культурой. Одной из главных проблем общества XV века, указанных святителем Геннадием, был низкий культурный уровень населения и тотальная безграмотность. Если перенесемся к нашим дням, то наш современник чтению обучен, но при этом большинство не знает евангельской истории. Почему такая ситуация? По причине безразличия к своей духовной жизни. Это жуткое одичание с трудом преодолевается Церковью. Как противостоять вызовам современности? Надо больше говорить о Боге, о Его человеколюбии, когда мир теряет последние навыки сострадания и гуманности. Начавшиеся сегодня Чтения должны обратить свой взор на внутреннее состояние современного человека, попробовать проанализировать причины происходя-
«Перспективы духовнонравственного воспитания калужской молодёжи на основе православных казачьих традиций» Протоиерей Сергий Сосков
5 стр. Заседание совета по защите семьи и традиционных семейных ценностей
6 стр. Приветствие участникам Чтений Уполномоченного по правам ребенка в Калужской области – Копышенковой О. А.
щего, увидеть и недоработку, которую мы допустили. Разве красотой Церкви являются только купола и золоченые кресты? Нет. Красотой Церкви являются храмы, наполненные верующим народом. Поэтому на сегодняшнем этапе церковной жизни мы должны помочь людям прийти к Христу. И здесь очень важно, чтобы накопленный Церковью опыт духовно-нравственного просвещения и воспитания использовался сегодня и школой. Призываю клириков и мирян Калужской епархии приложить все силы к проповеди евангельских ценностей, а главное, эти ценности должны стать содержанием вашей жизни. Желаю всем участникам Чтений укрепляющей помощи Божией во всех благих трудах и начинаниях. С уважением Митрополит Калужский и Боровский
7 стр. «Преподавание курса «Основы православной культуры» Архимандрит Серафим (Савостьянов)
8 стр. Скажи мне, кто твой человек, и я скажу, кто ты: современная культура и христианские ценности К. А. Кокшенёва
10 стр.
№14, 2015 30 марта — 5 апреля
В свете последних событий, происходящих на международной арене, выбранная тема приобретает совершенно особое звучание и тональность, актуализируя важнейшие смыслы в истории наших стран, наследниц Древней Руси, побуждая вновь и вновь задуматься о своих духовных корнях и культурных истоках, осмыслить богатое наследие, оставленное святым князем Владимиром нам — его потомкам и духовным преемникам. Вспоминая равноапостольного князя, мы обращаем наш мысленный взор к ключевому событию, связанному с его именем. Это событие вошло в учебники как Крещение Руси. То, что произошло более 1000 лет тому назад, по праву можно назвать переломным моментом в истории восточнославянских этносов. Принятие христианства князем Владимиром и последующее распространение православной веры в народе навсегда изменило не только духовно-нравственный облик самого князя и его соплеменников, оно во многом определило историческую судьбу Руси, создав из конгломерата племенных союзов единое и сильное государство, из жестоких и необузданных язычников — народ, ищущий Бога и Его правды. Современные историки часто склонны усматривать в Крещении Руси реализацию исключительно неких политических амбиций князя Владимира: таких как союз с Византией, укрепление своей личной власти и распространение влияния на соседние славянские племена. Но вдумаемся: если бы выбор делался только ради тактических, политических целей смогла бы Русь стать великой страной-цивилизацией, смогла бы преодолеть глубокие внутренние кризисы и тяжелейшие внешние испытания? — Определенно, нет. Иначе так бы и осталась навсегда небольшим и второстепенным государством, балансирующим между сиюминутными политическими страстями и экономической выгодой. Вне всякого сомнения, выбор, сделанный князем Владимиром, был обусловлен причинами иного порядка. В «Повести временных лет» преподобный Нестор Летописец довольно подробно описывает жизнь крестителя Руси. Владимир, как мы помним, был младшим сыном князя Святослава, победителя Хазарии, и внуком княгини Ольги, первой из русских правителей ставшей христианкой. Князь Владимир много времени провел в походах, стремясь объединить разрозненные славянские племена под своей властью. Очень скоро князь понял, что главным препятствием для создания сильного централизованного государства является отсутствие духовного, религиозного единства между различными славянскими этносами. Довольно агрессивные попытки создать из разнообразных верований общую для всех славянских племен языческую религию не увенчались успехом. Язычество не
отвечало, да и не могло отвечать высоким духовным запросам, в нем не было некой мировоззренческой универсальности. С этого момента начинаются активные духовные поиски князя Владимира, которые, как сообщает нам летописец, побуждают его призвать к себе представителей всех знакомых ему религиозных традиций, чтобы вопросить их о вере. Пообщавшись с мусульманами, иудеями, христианами западной и восточной традиции, князь принимает решение отправить послов, чтобы они на местах увидели то, о чем говорили проповедники в Киеве. Послы, вернувшись домой, поведали князю Владимиру о своих впечатлениях. Более всего его поразил рассказ тех, кто побывал на греческой земле. «Не знали, — с восторгом рассказывали эти достойные мужи князю, — на небе или на земле мы: ибо нет на земле красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми». Потрясенные красотой православного богослужения, испытавшие реальное действие благодати Духа Святого, послы объявили Владимиру: «Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать». Выслушав послов, Владимир решает принять Святое Крещение и отправляется в греческий город Херсонес, или по-славянски Корсунь. Нам сложно даже представить себе, насколько трудным был этот шаг для князя. Думаю, каждый из своего личного опыта знает, как сложно порою противиться устоявшимся традициям и обычаям, даже если это дурные обычаи. Они входят в плоть и кровь людей, они создают некое общественное мнение, противостать которому означает совершить поступок мужественный, поступок, несомненно, сопровождаемый отрицательным к себе отношением других. Так было и во времена князя Владимира. Для многих отеческая языческая вера была близкой и понятной. Она потакала человеческим страстям, она раскрепощала людские инстинкты, она сопровождалась бурными застольями и кровавыми жертвоприношениями. Та вера формировала не только национальный облик народа, но и его культуру, психологию и само мировоззрение; однако великий князь делает решительный шаг в другую сторону. «И вот сошло на него посещение Вышнего, призрело на него Всемилостивое Око Благого Бога. И воссиял разум в сердце его, чтобы уразуметь суету идольской лжи, взыскать же Бога Единого, создавшего всю тварь, видимую и невидимую». Такими замечательными словами описывает митрополит Иларион — автор выдающегося произведения древнерусской литературы «Слово о законе и благодати» — произошедшие с князем Владимиром духовные перемены.
Святой князь Владимир не случайно именуется Церковью равноапостольным. Не будучи святителем по сану, он стал светильником для всех окружающих, являя пример доброй и благочестивой христианской жизни. Князь Владимир принял святую православную веру и, словно бесценный дар, преподнес ее своему народу. Принятие христианства приобщило наших предков к богатейшей сокровищнице христианской цивилизации Европы и Ближнего Востока. Подобно дикой маслине мы некогда привились к большому древу народов (см. Рим. 11:17) и на протяжении веков жадно впитывали в себя живительную влагу веры Христовой, напитывали свой разум, сердце и душу соком спасительных евангельских истин. И со временем не в ветвь лишь только, но в могучее плодоносящее древо преобразился Русский мир — единое духовное пространство восточнославянских стран-наследниц исторической Руси. И к этому миру потянулись и увидели в нем опору и поддержку другие братские православные народы, сам факт исторического выживания которых был в значительной мере определен этой поддержкой, питаемой жертвенностью и бескорыстием Православной Руси. И сегодня наши братья, с полыхающего военными конфликтами ближневосточного региона, помня о прошлом, именно с Русским миром связывают свои надежды на мирное будущее. Нынче справедливо говорится о необходимости создания многополярного мира, об образовании нескольких центров силы на международной арене. И действительно, любая, в том числе и политическая, система устойчива в том случае, если она сбалансирована. Поэтому разумный баланс сил и интересов обеспечивает предпосылки к миру и стабильности. Однако с духовной и религиозной точки зрения полюсов всегда только два: плюс и минус, добро и зло, истина и ложь, с Богом и без Него. Каждый человек определяет для себя, где он находится и что поддерживает. Ценностный выбор Руси, крестившейся при Великом и равноапостольном князе Владимире, был выбором Божественной правды. И, несмотря на то, что в реальной жизни эта Правда омрачалась многими грехами, она оставалась идеалом, к которому стремились, национальной ценностной доминантой, выраженной словами «Святая Русь». Огромным вызовом для нас, живущих в XXI веке, является эта ценностная доминанта. Сохраняем ли мы способность, несмотря на радикальные перемены, произошедшие во всех сферах человеческого бытия, актуализировать ее в потоке быстротекущей повседневной жизни? Можем ли мы утверждать, что полюс Божественной правды, добра и нравственной чистоты продолжает быть нашим мировоззренческим и ценностным выбором? Другими словами, готовы ли мы, действительно, продолжать дело святого равноапостольного князя Владимира? Но на многосложном пути своего исторического развития наше общество не раз становилось и доныне становится перед мировоззренческой дилеммой: сохранить верность тем идеалам и ценностям, принесенным на земли восточных славян равноапостольным Владимиром, сберечь благословенное духовное единство наших народов, за которое так ратовал князь, или же поддаться соблазну свернуть с этого пути, «сдать» свой духовный суверенитет силам иного полюса, отказаться от своей национальной и культурной идентичности, лишь бы
сохранить возможность удовлетворять свои материальные потребности, лишь бы избежать неких санкций и ограничений. Цивилизационный выбор совершается и ныне. И дай Бог, чтобы он был во благо нашим народам, чтобы каждый, в том числе и те, кто облечен властью и представители деловых кругов, сознавали свою особую ответственность за судьбу страны и народа. Дай Бог, чтобы, заглядывая в прошлое, мы извлекали правильные уроки для нашего настоящего и будущего. Переживания моего сердца и горячие молитвы с народом Украины, где общественно-политические противоречия и злая человеческая воля привели к братоубийственной вражде на Донбассе, которая приносит неизмеримые страдания в первую очередь мирным жителям. И сегодня вновь обращаю к сторонам этого конфликта свой призыв: братья, остановитесь, оставьте злобу и взаимные обиды, примиритесь! Мое сердце и молитвы также с народами Сирии, Египта, Ирака, где наши братья-христиане сейчас подвергаются гонениям и преследованиям. Трагедию христиан в этих регионах мы воспринимаем как свою собственную, ведь совсем недавно, еще в прошлом веке мы пережили такие же гонения за веру, и память об этих страшном времени всегда будет жить в наших сердцах. Убежден, и об этом я не раз заявлял на самом высоком уровне: отток христиан с Ближнего Востока грозит обернуться цивилизационной катастрофой для этого региона. Ведь христианство не импортированная религия. Оно здесь зародилось, здесь его колыбель. Уничтожение, вытеснение христиан является фактором, который постоянно будет нарушать покой и разрушать сложившийся веками баланс сил в этом регионе, способствуя его дальнейшей радикализации. От конфликтов страдают и многие христианские памятники и святыни. Особое беспокойство вызывают участившиеся случаи разрушения и насильственных захватов православных храмов, в том числе и представителями раскольнических групп на Украине. Здесь же подвергаются притеснениям и представители духовенства Русской Православной Церкви. Православная Церковь не имеет другого более действенного инструмента в противостоянии насилию, кроме евангельского слова, обращенного ко всем, кто несет ответственность за принятие решений, и ко всем, кто неравнодушен к чужой беде. В прошедшем году в связи с гражданским конфликтом на Украине были приняты заявления участниками собрания Предстоятелей Православных Церквей в неделю Торжества Православия в Фанаре, Священным Синодом Русской Православной Церкви, Синодом Украинской Православной Церкви. 14 августа я обратился с письмом о ситуации на Украине к Предстоятелям Православных Церквей с призывом вознести свои молитвы о мире. Прошу и всех вас не оставлять усердной молитвы о прекращении братской усобицы на Украине. Прежде чем перейти к следующей части своего выступления, хотел бы упомянуть еще нескольких значимых юбилейных дат, которые приходятся на 2015 год. В этом году исполняется 15 лет со времени проведения Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года, важнейшим деянием которого было прославление в лике святых более тысячи новомучеников и исповедников Церкви Русской. Призываю педагогов, священ-
№14, 2015 30 марта — 5 апреля
нослужителей, специалистов по работе с молодежью активней обращаться к теме подвига новомучеников и исповедников, разъясняйте молодому поколению смысл и значение их жертвенного подвига — в память вечную да будет праведник, по слову Священного Писания (Пс. 16:6). Думаю, развить эту тему можно было бы, в частности, в творческих произведениях наших детей: в школьных сочинениях, рисунках и исследовательских работах. В этом году мы также будем торжественно отмечать 70-летие Победы в Великой Отечественной войне. Празднования в честь Великой Победы побуждают нас с чувством особого трепета и благодарности вспомнить о героизме наших воинов в годы войны. Они отстояли нашу свободу и право самостоятельно выбирать свой исторический путь. Это особенно актуально в современных условиях, когда некоторыми политическими деятелями ставится под сомнение сама необходимость осуждения нацистской идеологии, предпринимаются попытки ложной трактовки событий и итогов Второй мировой войны. Церковь во все времена будет поддерживать борьбу против национализма и фашизма, против превозношения одной нации над другой, против искажения национальной истории в угоду политической конъюнктуре, против нивелирования богозаповеданных нравственных ценностей и уничтожения исконных духовных и культурных традиций народа. Особую значимость в связи с этим приобретает развитие такого важного направления церковной деятельности, как религиозное образование, духовнонравственное просвещение и патриотическое воспитание наших современников. И в данной области необходимо продолжать сложившееся конструктивное церковно-государственное и церковнообщественное взаимодействие. Хотел бы коротко сказать об основных достижениях в этой сфере и обозначить некоторые задачи на будущее. В 2014 году осуществлялась апробация документов, регламентирующих деятельность воскресных школ, были приняты новые документы в сфере дошкольного образования, а также церковной общественной аккредитации образовательных организаций и педагогических работников. Прошу епархиальных Преосвященных обратить на это внимание. Повышение уровня профессиональной подготовки и в целом профессионального развития педагогов становится сегодня важной сферой взаимодействия Церкви, государства и общества. Впервые по нормам нового закона об образовании стало возможным проведение в епархиях церковной аккредитации педагогов, преподающих учебные предметы, курсы, модули по православной культуре. Сейчас это добровольная аккредитация по желанию самого педагога, но и в таком формате она создает условия для того, чтобы в каждой епархии сложился круг педагогов, лично мотивированных на преподавание православной культуры при самом тесном сотрудничестве с Церковью. С этим связан и вопрос расширения преподавания «Основ религиозной культуры и светской этики» по годам обучения в школе. Разве можно серьезно говорить не только о результатах образования, но и о профессиональной подготовке педагогов применительно к курсу, который длится только один учебный год, всего 34 учебных часа? Напомню, что концепцией курса «Основы религиозных культур и светской этики», подготовленной еще в 2012 году, предусмотрено расширение преподавания «Основ религиозной куль-
туры и светской этики» на 2-й — 10-й классы. Однако с окончанием эксперимента по внедрению ОРКСЭ, всеми признанного успешным, расширение курса было как будто «заморожено». Соответственно, и разработанная программа подготовки педагогов в объеме бакалавриата по данному направлению, несмотря на решения Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве России, тормозится в том числе из-за недостатка бюджетных мест в вузах для подготовки молодых педагогов. Непросто готовить педагогов-профессионалов для усеченной предметной области, не имеющей пока ни начала в первых классах школы, ни своего продолжения хотя бы на ступени основного общего образования. Другая проблема — это ограниченное финансирование преподавания ОРКСЭ. Так из бюджета отпускаются средства только на одну ставку, в то время как в большинстве школ преподаются два или даже три модуля. В лучшем случае деньги изыскиваются из фонда внебюджетных средств, что конечно ставит под угрозу свободу выбора модулей в рамках ОРКСЭ. Должен сказать, что к перспективам расширения школьного курса ОРКСЭ на другие классы в обществе сложилось достаточно консолидированное положительное отношение. Поддержку эта инициатива нашла и у большинства традиционных религиозных общин России. Поэтому мы ожидаем, что по крайней мере в наступившем году, этот процесс, наконец, начнется. Дальше оставлять преподавание данного курса только в 4-х классах значило бы свести на «нет» все усилия, предпринятые в последние годы Церковью, государством и обществом по духовно-нравственному воспитанию школьников. Вместе с тем, восстановление традиционного духовно-нравственного компонента обучения и воспитания детей в российской общеобразовательной школе — это не только дело Церкви и государства. Это дело всего нашего народа, всего нашего общества, но, конечно, прежде всего, людей, занятых в сфере образования и педагогики. Призываю представителей власти всех уровней, специалистов, ученых, педагогов, полномочных представителей Церкви, а также родительскую общественность и общественные организации активно участвовать в этом процессе и использовать свой потенциал для информирования сограждан о важности производимых перемен. Предложения, замечания, заявки, присылаемые на официальные интернет-ресурсы, сегодня являются серьезным фактором влияния при планировании работы государственных структур федерального и муниципального уровней. Православные общественные организации могут и должны обращать внимание властей на решение данных вопросов. Остается актуальным вопрос обеспечения жизни педагогов, трудящихся в сфере православного образования. «Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк. 10:7), — говорит Господь. Сегодня же не до конца решенными остаются вопросы финансирования православных школ и гимназий, а ведь в них учится немало детей из малообеспеченных или многодетных семей, детей, оставшихся без попечения родителей, и других наших юных сограждан, нуждающихся в общей заботе. Многие воскресные школы по той же причине не обеспечены кадрами и потому не могут претендовать на высокий уровень обучения. Немалую помощь в просветительских начинаниях может оказать участие чле-
нов Церкви, в том числе православного педагогического сообщества, в грантовых конкурсах, проводимых государством, а также различными организациями и фондами. К сожалению, мы еще недостаточно используем эту возможность. 2015 год объявлен Годом литературы в Российской Федерации. Полагаю, что в рамках тематического Года особое внимание можно было бы уделить развитию навыков литературного творчества у подрастающего поколения, стимулированию интереса к серьезному чтению. Полагаю, что необходимо знакомить наших молодых современников как с замечательными памятниками древнерусской литературы, с произведениями писателей-классиков, так и с творчеством современных литераторов. В год 1000-летия преставления равноапостольного князя Владимира — крестителя и великого просветителя Руси — особые усилия мы должны направить на активизацию миссионерской работы в нашей Церкви. Сегодня работа по духовно-нравственному просвещению ведется среди самых разных общественных групп, в том числе военнослужащих, студентов, педагогов, деятелей культуры, сотрудников органов внутренних дел, казаков, медицинских работников, подопечных социальных учреждений, заключенных. Необходимо в разы увеличить количество, а главное, уровень подготовки штатных миссионеров на приходах и в благочиниях. Важно, чтобы миряне, привлекаемые к участию в данной деятельности, получали необходимый уровень квалификации в образовательных центрах при духовных семинариях в объеме полубакалавриата, что соответствует двухгодичному обучению в семинарии. Учебный комитет уже начал выдачу высшим духовным учебным заведениям свидетельств на право реализации образовательных программ подготовки церковных специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной работы. Важное место в просветительской деятельности Церкви занимает катехизация. Нам необходимо стремиться к тому, чтобы люди, пришедшие на катехизические беседы порой только потому, что это является неотъемлемым условием совершения таинств Крещения и Брака, захотели воцерковиться, регулярно участвовать в таинствах, найти свой путь к жизни в Церкви. Катехизация должна открыть для них духовную силу и красоту христианства, помочь встретиться с Богом. Поэтому катехизаторы помимо личного опыта жизни в Церкви должны иметь соответствующие знания и практические навыки ведения катехизической работы. Наши духовные учебные заведения призваны уделять этой теме соответствующее внимание, в том числе и адаптируя к учебному процессу программу по дисциплине «Организация и ведение катехизической деятельности», разработанную Синодальным отделом религиозного образования и катехизации. Несколько слов хотел бы сказать и о задачах нашего духовного образования. Одной из таких важных задач является не только возможность предоставления базового богословского образования, но и последующего повышения его уровня. Так, в качестве примера, приведу постоянно действующие курсы повышения квалификации священнослужителей г. Москвы в Новоспасском монастыре и готовящуюся Сретенской духовной семинарией программу конференций и
круглых столов, где выпускники этой семинарии могли бы, в плане повышения своей квалификации, обсуждать насущные проблемы пастырской практики. Полагаю, что подобного рода начинания при участии Учебного комитета могли бы быть восприняты и другими учебными заведениями нашей Церкви. Важной областью церковногосударственного взаимодействия является участие священнослужителей в духовно-нравственном и патриотическом воспитании военнослужащих. Выполнению этой задачи служит, в частности, формирование в Вооруженных Силах Российской Федерации института военного духовенства. Как показывает опыт, это взаимодействие уже приносит свои добрые плоды. Вспоминая подвиг святого равноапостольного князя Владимира, мы благодарим Бога за тот более чем тысячелетний путь, которым прошел Его народ — народ Святой Руси, непоколебимо хранящий православную веру. Только она одна и помогла народу сему не сбиться со своего исторического пути, не потерять нравственных ориентиров, не заблудиться во тьме мирских соблазнов и сохранить стремление соединять свою временную человеческую волю с волей вечного и неизменного Бога. Все мы желаем изменить мир вокруг себя, сделать его лучше, чище, добрее и справедливее. В Евангелии мы находим совершенно ясное указание, по какому вектору должно быть направлено такое усилие человека, жаждущего преображения окружающей действительности. Этот вектор — Христос. Господь говорит: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Что это значит? Это значит, что мы должны прилагать усилия к тому, чтобы следовать за Христом и устраивать свою жизнь в соответствии с Евангельскими идеалами. Преображая себя, свой внутренний мир, возрастая духовно, мы сможем силой Божественной благодати преобразить и мир вокруг нас, подобно тому, как равноапостольный князь Владимир, встретившись со Христом в Херсонесской купели Крещения, смог преобразить жизнь своего народа, изменив весь ход его истории. Молитвенно желаю всем организаторам и участникам Чтений, дабы предстательством святого равноапостольного великого князя Владимира Всещедрый Податель всяческих благ укрепил нас в трудах на благо Святой Руси, даровал крепость сил душевных и телесных, а также Свою неоскудевающую помощь в предстоящих трудах. Да хранит всех вас Господь. Благодарю за внимание. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
№14, 2015 30 марта — 5 апреля
Преподобный Иосиф Волоцкий, в миру Иоанн Санин, родился 14 ноября 1440 года (по другим данным — 1439 год) в селе Язвище-Покровское, недалеко от города Волоколамска, в семье благочестивых родителей Иоанна (в монашестве Иоанникия) и Марины (в схиме Марии). Семилетним отроком Иоанн был отдан в обучение к добродетельному и просвещенному старцу Волоколамского Кресто-Воздвиженского монастыря Арсению. Отличаясь редкими способностями и чрезвычайным прилежанием к молитве и церковной службе, даровитый отрок за один год изучил Псалтирь, а в следующем году — все Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники поражались его необычайной памяти. Часто, не имея в келье ни одной книги, он совершал монашеское правило, читая на память Псалтирь, Евангелие, Апостол, положенные по уставу.
В двадцать лет Иоанн избирает путь иноческих подвигов и, оставив родительский дом, уходит в пустынь, что была близ Тверского Саввина монастыря, к известному старцу, строгому аскету-подвижнику Варсонофию. Но монастырские правила показались юному подвижнику недостаточно строгими. По благословению старца Варсонофия он уходит в Боровск, к преподобному Пафнутию Боровскому, постриженику старца Высоцкого монастыря Никиты, ученика преподобных Сергия Радонежского и Афанасия Высоцкого. Простота жизни святого старца, труды, которые он разделял со своей братией, и строгое исполнение монастырского Устава соответствовали настроению души Иоанна. Преподобный Пафнутий с любовью принял прибывшего к нему юного подвижника и 13 февраля 1460 года постриг его в иночество с именем Иосиф. Так осуществилось самое большое желание Иоанна. С усердием и любовью нес молодой инок возложенные на него тяжелые послушания в поварне, пекарне, больнице; последнее послушание преподобный Иосиф исполнял с особенным тщанием, «питая и напоя больных, поднимая и постели устрояя, яко сам боля и чисте всем работая, яко Христови Самому служа». Великие духовные способности юного инока проявлялись в церковном чтении и пении. Он был одарен музыкально и владел голосом так, что «в церковных песнопениях и чтении толик бе, якоже ластовица и славий доброгласный, услажаше слухи послушающих, якоже ин никтоже нигдеже». Преподобный Пафнутий вскоре поставил Иосифа экклесиархом в церкви, чтобы он наблюдал за исполнением церковного Устава. Около восемнадцати лет провел Иосиф в монастыре преподобного Пафнутия. Суровый подвиг иноческих послушаний под непосредственным руководством опытного игумена явился для него прекрасной духовной школой, воспитавшей в нем будущего искусного наставника и руководителя монастырской жизни. По кончине преподобного Пафнутия (†1477) Иосиф был рукоположен во иеромонаха и, согласно завещанию почившего настоятеля, назначен игуменом Боровского монастыря. Преподобный Иосиф решил преобразовать монастырскую жизнь на началах строгого общежития, по примеру Киево‑Печерского, ТроицеСергиева и Кирилло-Белозерского монастырей. Однако это встретило сильное противодействие со стороны большинства братии. Лишь семеро благочестивых иноков были единомысленны с игуменом. Преподобный Иосиф решил обойти русские общежительные монастыри, чтобы исследовать наилучшее устроение иноческой жизни. Вместе со старцем Герасимом он прибыл в Кирилло-Белозерский монастырь, который представлял собой образец строгого подвижничества на началах общежительного устава. Знакомство с жизнью монастырей
укрепило взгляды преподобного Иосифа. Но, возвратившись по воле князя в Боровский монастырь, преподобный Иосиф встретил прежнее упорное нежелание братии изменить привычный отшельнический устав. Тогда, решив основать новую обитель со строгим общежительным уставом, он с семью иноками-единомышленниками отправился в Волоколамск, в родные, с детства известные ему леса. В Волоколамске в то время княжил благочестивый брат Великого князя Иоанна III Борис Васильевич. Наслышанный о добродетельной жизни великого подвижника Иосифа, он радушно принял его и разрешил поселиться в пределах своего княжества при слиянии рек Струги и Сестры. Избрание этого места сопровождалось знаменательным явлением: налетевшая буря повалила лес на глазах изумленных путников, как бы расчищая место для будущей обители. Именно здесь в июне 1479 года подвижники воздвигли крест и заложили деревянную церковь в честь Успения Богоматери, освященную 15 августа 1479 года. Этот день и год вошли в историю как дата основания обители Успения Пресвятой Богородицы на Волоке Ламском, называемой впоследствии именем святого его основателя. Довольно скоро монастырь был отстроен. Много трудов положил при строительстве обители сам ее основатель. «Он был искусен во всяком деле человеческом: валил лес, носил бревна, рубил и пилил». Днем трудясь со всеми на монастырском строительстве, ночи он проводил в уединенной келейной молитве, всегда памятуя, что похоти ленивого убивают (Притч 21, 25). Добрая слава о новом подвижнике привлекала к нему учеников. Число иноков скоро увеличилось до ста человек, и святой Иосиф во всем старался быть примером для своих иноков. Проповедуя во всем воздержание и умеренность, он внешне ничем не отличался от других, простое холодное рубище было постоянной его одеждой, лапти из древесных лык служили ему обувью. Он прежде всех являлся в церковь, читал и пел на клиросе наряду с другими, говорил поучения и последним выходил из церкви. Ночами святой игумен обходил монастырь и кельи, оберегая покой и молитвенное трезвение вверенной ему Богом братии; если доводилось ему услышать праздную беседу, он стуком в дверь извещал о своем присутствии и скромно удалялся. Главное внимание преподобный Иосиф уделял внутреннему устроению жизни иноков. Он ввел самое строгое общежитие по составленному им Уставу, которому были подчинены все служения и послушания иноков и управлялась вся их жизнь: «и в хождении, и в словесех, и в делех». Основой Устава было полное нестяжание, отсечение своей воли и непрестанный труд. У братии все было общее: одежда, обувь, пища и прочее. Никто из иноков без благословения настоятеля ничего не мог принести в келью, даже книг и икон. Часть трапезы иноки по общему согласию остав-
ляли бедным. Труд, молитва, подвиг наполняли жизнь братии. Преподобный Иосиф воспитал целую школу знаменитых иноков. Одни из них прославили себя на поприще церковно-исторической деятельности — были «пастырями добрыми», других прославили труды просвещения, иные оставили по себе благоговейную память и были достойным примером для подражания своими благочестивыми иноческими подвигами. История сохранила для нас имена многих учеников и сподвижников преподобного игумена Волоколамского, впоследствии продолжавших развивать его идеи. Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались монастырем. Многие из мирян шли к нему получить совет. Чистым духовным разумом проникал он в глубокие тайники души вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию. Все живущие вокруг монастыря считали его своим отцом и покровителем. Знатные бояре и князья брали его в восприемники своим детям, ему открывали свои души на Исповеди, просили письменного руководства для исполнения его наставлений. Простой народ находил в монастыре преподобного средства к поддержанию своего существования в случае крайней нужды. Жизнь святого Иосифа не была легкой и спокойной. В трудное для Русской Церкви время Господь воздвиг его как ревностного поборника Православия на борьбу с ересями и церковными несогласиями. Величайшим подвигом преподобного Иосифа стало обличение ереси жидовствующих, пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни. Как святые отцы и учители Вселенской Церкви изложили догматы Православия, возвышая свой голос против древних ересей (духоборческих, христоборческих, иконоборческих), так святому Иосифу возвещено было Богом противостоять лжеучению жидовствующих и создать первый свод русского православного богословия — великую книгу «Просветитель».
Памятником канонических трудов игумена Волоцкого является в значительной степени и «Сводная Кормчая» — огромный свод канонических правил Православной Церкви, начатый преподобным Иосифом и завершенный митрополитом Макарием (†1564). Шли годы. Процветала созданная трудами и подвигами преподобного Иосифа обитель, а сам ее основатель, старея, готовился к переходу в вечную жизнь. Перед кончиной он приобщился Святых Таин, затем созвал всю братию и, преподав ей мир и благословение, блаженно почил на 76‑м году жизни 9 октября 1515 года. Первое житие святого написано в 40‑х годах XVI столетия постриженником преподобного, епископом Крутицким Саввой Черным, по благословению митрополита Московского и всея Руси Макария. kpp-russia.ru
Иосиф Волоцкий — это человек огромной силы духа, большого мужества, крепкой веры, несгибаемой воли. Он жил в очень непростое время — XV и начало XVI века. Это, с одной стороны, время собирания Руси, образования единого Русского государства из разрозненных феодальных княжеств; это несомненное возвышение страны, а вместе с ней и Церкви, ее роли в жизни народа; несомненное укрепление роли России в Европе и в тогдашнем мире… Преподобный видел в Церкви замечательный инструмент передачи народных богатств от богатых бедным. Как сказали бы сегодня экономисты, он видел в Церкви инструмент перераспределения материальных благ и считал, что именно Церковь может взять от богатых и передать бедным. А потому всякие обвинения преподобного Иосифа в стяжательстве — это надуманные обвинения… Преподобный Иосиф войдет в историю нашего народа как великий церковный муж, прозревавший многие опасности тогдашней общественной жизни, сознававший важность церковного служения и употреблявший все силы на то, чтобы дело Божие множилось и расширялось. И потому память о нем так бережно сохраняет Церковь, вознося ему сегодня молитвы, памятуя о подвигах его личной монашеской жизни, но также и о подвигах его церковно-общественного служения. Из Слова, произнесенного Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в Иосифо-Волоколамском монастыре 31 октября 2009 года
№14, 2015 30 марта — 5 апреля
«Перспективы духовно-нравственного воспитания калужской молодёжи на основе православных казачьих традиций» Из доклада протоиерея Сергия Соскова, руководителя Епархиального отдела по взаимодействию с казачеством, духовника Калужского отдельского казачьего общества на Пленарном заседании XVI Свято-Пафнутьевских образовательных чтений (Боровск, 26 марта 2015 г.) «Казак — это не тот, кто носит казачью форму, а тот, кто дух казачества содержит в себе. А этот дух неразрывно связан с православной верой — горячей сильной верой, с такой же горячей любовью к Родине, с готовностью защитить свой народ, свою страну» Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы 7 апреля 2011 года
Любовь к России, своему Отечеству всегда живёт в сердце русского человека. Унаследованная от своих предков и вложенная в душу еще в утробе матери любовь к ближним и Отечеству приносит свои плоды сегодня, находя место в доброй деятельной жизни, в угрызениях совести, если таковая обретается. Но сколько бы ни жил на земле человек, его не оставляет надежда на лучшее, он всегда ждет счастья и ищет его, если не обрел его, и всегда дорожит им, если его нашел. Современный исторический момент можно уподобить усиленным поискам выхода из руин разрушенного своими руками «своего дома». Духовнонравственный кризис, охвативший все слои общества, трансформировал общественное сознание. Российское государство лишилось официальной идеологии, общество — духовных и нравственных идеалов. Духовно-нравственные обучающие и воспитательные функции действующей системы образования сведены к минимуму. Понятие «духовность» утратило глубинный смысл и многим стало непонятно. Вследствие этого, совокупность ценностных установок массового сознания (в том числе детского и молодежного) во многом стала деструктивной и разрушительной. Блуждания в пустых поисках «сладкой и вечной» жизни, утрата своей веры, потеря ценностей жизни и приемственности поколений привели к утрате правильного нравственного выбора и смысла жизни. Больное общество, испытывающее радость от потребления материальных благ, утратило смысл жизни и стало уязвимым. И вот в та-
ких условиях российское казачество как птица Феникс пытается восстать из пепла и руин и вернуть себе былую Славу. Возрождение казачества официально в России началось с принятого Государственной Думой 9 ноября 2005 года Федерального Закона «О государственной службе российского казачества». И с этого момента государство стало создавать условия для этого возрождения. Казачество, если учесть его вековые традиции, уникальную самобытную культуру, сегодня выступает гарантом возрождения российской государственности с его духовными и культурными традициями. Именно казачество, сохранившее свою веру, свою самобытность и уклад жизни, любовь к Отечеству, казачье братство, институт семьи, преемство поколений, всегда было неугодно безбожной власти и врагам нашего Отечества. И именно казачество, явившее собою феномен симфонии единства православной веры, уклада жизни и жертвенного служения на протяжении российской государственности сегодня может стать гарантом возрождения общества. История Калужского казачества возобновилась с 1991 года. Казаки с Дона, Кубани, Урала, Терека, Амура образовали казачьи землячества. Обнинское землячество казаков зарегистрировалось чуть раньше калужан: 21 февраля 1992 года, а Калужское — 17 июня 1992 г. Сегодня Калужское Отдельское Казачье Общество (КОКО) входит в состав Центрального Казачьего Войска, вошедшего в Единый Государственный Реестр Казачьих Войск и объединяет в себе 11 хуторских и станичных обществ Калужской области. Численный списочный состав обществ составляет на конец 2014 года более 1450 человек. Направление совместной деятельности как духовно-нравственное и патриотическое воспитание казачат и казачьей молодёжи в казачьей среде считается приоритетным. В результате такой деятельности создан совместный проект «Я служу России» (далее по тексту «Проект»). Целевую группу Проекта составляют дети-сироты, дети, оставшиеся без по-
печения родителей, выпускники детских домов и интернатов Калуги и Калужской области. Проект ориентирован на выработку правильных жизненных ориентиров у детей, воспитании активной жизненной позиции, формирование духовно-нравственных качеств личности на основе православных казачьих традиций, в том числе семейных. Одной из поставленных целей Проекта, в силу социального положения выпускников интернатных учреждений, стоит задача исправления гражданско-патриотической пассивности в активную созидательную форму. Положительные результаты духовнонравственного и патриотического воспитания, а как следствие и добросовестное отношение к учёбе показывают казаки-кадеты МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №51» города Калуги, являющаяся на период 2011–2016 гг. городской экспериментальной площадкой по теме «Создание организационно-педагогических условий развития и социализации личности обучающихся кадетских классов на 2 и 3 ступенях обучения». Наряду с обязательными предметами кадеты изучают Основы православной культуры и казачий компонент, который преподаётся казаками Калужского отдела. В современных условиях модернизации российского образования целесообразно расширять многообразие типов школ, способных целенаправленно, системно развивать личность обучающихся. Кадетское образование сегодня становится одним из направлений модернизации образования на современном этапе, нацеленным на возрождение в молодежной среде духа патриотизма, воспитание ценностных ориентаций и духовно-нравственное становление воспитанников. Передовой опыт казачьих кадетских корпусов г. Москвы, Юга России, Дона, Кубани, Урала и других мест традиционного проживания казаков показывает, как формируется казачий воспитательный идеал — высоконравственный, творческий, компетентный, ответственный и социально активный гражданин России, готовящийся для службы Отечеству на военном и гражданском поприщах, укорененный в православной вере, казачьей культуре, традициях казачьего воинского, трудового и общественного служения. Настало время и на Калужской земле воссоздать и учредить казачий кадетский корпус, направленность и содержание образования, воспитания и социализация обучающихся в котором будет осуществляться в контексте общих задач возрождения казачества и модернизации современной России, в соответствии с духовными и культурными традициями казачества, на основе православных духовных идеалов и традиционных нравственных ценностей, с учетом условий современной жизни. Конечно, казак без веры не казак, и следовательно, воспитывать будем православных кадет. Духовно-нравственное развитие, воспитание и социализация православных
кадет обеспечат решение следующих задач в сфере личностного развития, в сфере семейных отношений, в сфере общественных отношений: Духовным стержнем казачества является Православие. Казаки всегда верно служили Богу и Отечеству. Издревле повелось так. Свое предназначение, подвиги они рассматривали как служение Христу. Православие в казачьей культуре тесно переплеталось с воинскими традициями: бой воспринимался как священнодействие, а сами казаки рассматривали себя как воины Христовы на страже Земли Русской. Казаки многие века воевали и самоотверженно трудились во имя веры, царя и Отечества, свои силы черпали в Православии. В начале XX-века эта традиция была насильственно прервана. Семьдесят безбожных лет искоренялся казачий жизненный уклад, его экономическая основа, топталась воинская доблесть, казачья Слава. Советская политика расказачивания была вызвана крепостью веры казачества, его преданностью царю, как помазаннику Божиему. Крепкая вера — отличительная черта казака. Вера спасает, оживляет, творит. Сила казачества в казачьем духе, в казачьей воле, чувстве собственного достоинства, в безграничной любви к Отечеству, бережном хранении традиций предков, в трудолюбии. Сегодня казачий дух воссоздает институты, формы, традиции казачьей жизни, возвращает к жизни и самих казаков. Казачество возрождается верой. Казаки всегда присягали в верности Отечеству и Православной Церкви. Безграничный патриотизм, готовность без колебаний отдать жизнь за Отечество, быть там, где всего труднее и опаснее, — все, из чего складывается казачья доблесть. Доблесть — это способность побеждать, сплав чести, мужества и славы. Победить врага на поле брани можно, лишь победив его прежде в себе. Казак — воин духа. Его образ жизни и воспитание формируют особый уклад казачьей души. Казак способен легко преодолевать страх, уныние, жизненные и ратные трудности. Он смел, умен, трудолюбив, честен, самоотвержен. Смысл его жизни — в служении. Доблесть основана на высоких духовно-нравственных качествах казака, на его силе духа, которую он черпает в Православии. Потому и говорят казаки о себе: «Мать казака – Православная вера, а шашка — сестра». Нет казака без доблести, силы духа, духовной чистоты и православной веры. На этом всегда стояло и ныне возрождается в былой славе и новой силе казачество.
№14, 2015 30 марта — 5 апреля
20 марта 2015 года в Администрации Президента России прошло заседание Совета по защите семьи и традиционных семейных ценностей под председательством Уполномоченного при Президенте РФ по правам ребенка Павла Астахова. Одной из основных тем встречи стала Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, проект которой подготовлен Министерством образования и науки РФ
Одной из основных тем заседания стала Стратегия воспитания в Российской Федерации до 2025 года, проект которой подготовлен Министерством образования и науки РФ. Сопредседатель Международного общества арт-педагогов и арттерапевтов Ирина Медведева подчеркнула, что «самое большое преступление — это растление ребенка», поэтому вызывает озабоченность тот факт, что в Стратегии не поставлены барьеры продукции, негативно влияющей на психику ребенка: «Например, ни слова не сказано про деструктивные игры и игрушки. Все полки магазинов пестрят кукламипроститутками, вампирами, гробами с разлагающимися в них игрушечными телами. О каком воспитании может идти речь?» Эксперт также обратила внимание на то, что без четкой государственной идеологии никакие стратегии воспитания работать не будут, т.к. не совсем понятно, что вкладывать в ребенка. По словам председателя ВОО «Всероссийское родительское сопротивление» Марии Мамиконьян, основная проблема Стратегии воспитания заключается в отсутствии идеологии: не совсем понятно, кого и как мы собираемся воспитывать. Вместе с тем, документ содержит важные позиции. Так, говорится о необходимости развития в ребенке чувства ответственности, выбора, коллективизма и солидарности. Но не говорится о том, что в ребенке нужно воспитывать чувство долга, и ребенка нужно воспитывать нравственно. Документ также содержит серьезные изъяны, связанные с тем, что не разъяснены используемые понятия, такие как: «риски современного детства», «ответственное родительство» и многое другое. Уполномоченный при Президенте РФ по правам ребенка Павел Астахов отметил, что его эксперты провели анализ Стратегии воспитания и подготовили ряд поправок и предложений, о которых рассказал советник Уполномоченного Ольга Пристанская. Так, основным существенным недостатком проекта является наличие установок на обеспечение «вариативности ценностных систем» и на «нравственное самоопределение детей». Вместе с тем, в проекте Стратегии отсутствуют чётко закрепленные и ясно выраженные ценностные основы воспитания, соответствующих культурным и нравственным традициям русского народа и других народов России. В стратегии придается большое значение идеологической задаче формирования российской гражданской идентичности при полном игнорировании необходимости формирования также и национально-культурных (этнических) идентичностей русского народа и других народов (этносов) России, которые необходимо сохранять и укреплять. Одним из наиболее существенных недостатков проекта Стратегии является то, что в нём не закреплены чётко,
конкретно и структурно упорядоченно ценностные основания, на базе которых должно осуществляться воспитание детей и молодёжи в России, а равно цели такого воспитания. При этом текст буквально нашпигован абстрактными, повторяющимися и ни к чему не обязывающими формулировками. Двусмысленно звучат положения проекта Стратегии о «переосмыслении ценностей», о «качественно новом общественном статусе социальных институтов воспитания». Каковы ценностные рамки и цели такого «переосмысления», каковы содержание и направленность указанной «качественной новизны», из текста проекта Стратегии остается неясным. «А ведь именно сейчас целый ряд международных организаций и зарубежных государств требует от Российской Федерации не только «переосмыслить» ценностные основы публичного порядка в России, но и существенно поменять их, в частности — признав однополые браки, усыновления в однополые семьи, необходимость и обязательность массового секспросвета в системе образования», подчеркивает эксперт. По словам Уполномоченного, объем замечаний в значительной степени превосходит объем самой Стратегии. Но при грамотной его доработке может получиться полезный стратегический документ, определяющей политику воспитания детей на годы вперед. Профилактику домашнего насилия, предупреждение преступлений на бытовой почве и семейно-бытовых конфликтов обсудили представители научного сообщества, общественных и религиозных организаций. Уполномоченный при Президенте РФ по правам ребенка убежден, что совершенно неприемлемы попытки введения тотального контроля государства над семьями с несовершеннолетними детьми под предлогом существования значительного числа нерадивых родителей и неблагополучных семей. Любые принимаемые в этой сфере меры должны исходить из признания того, что наиболее благоприятные условия для гармоничного физического, психического, духовного, нравственного развития ребенка и его социализации могут быть созданы в семье. Председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Протоиерей Дмитрий Смирнов отметил, что воспитание начинается с семьи, и счастливым человек может быть только в семье. «Мы, прежде всего, исходим из того, что в воспитании государство и система образования должны помогать семье, но помогать в соответствии с волей самой семьи, родителей — так, чтобы сохранялась главная, определяющая роль семьи в воспитании. Нужно, чтобы в действиях всех и любых воспитателей всегда уважение к семье и ко всем правам родителей занимало центральное место. Второй важный момент — это необходимость сферу воспитания строить на основе традиционных для нашего народа центральных ценностей — то, что называется у специалистов словом „культуросообразность”. Третий момент — это сотрудничество государства в области воспитания с Церковью и традиционными религиозными общинами, которые уже очень много делают для возрождения традиционных ценностей, семьи, нравственности. Нельзя этот потенциал оставлять
без внимания», — отметил председатель Патриаршей комиссии. Вместе с тем, он указал, что проект и сейчас нуждается в усовершенствовании, все еще имеет существенные недостатки. «К примеру, в нем все еще есть некоторые отдельные положения, которые могут использоваться для проведения в жизнь того, что Святейший Патриарх, выступая в Государственной Думе, назвал „опасными элементами ювенальной юстиции”, — отметил отец Димитрий. — Нет четких указаний, что лишь те некоммерческие организации должны допускаться к работе с детьми в системе образования, которые строят свою деятельность на традиционных российских культурных, нравственных и семейных ценностях — но не те, которые их подрывают и разрушают». Конкретные замечания экспертов Комиссии будут направлены П. А. Астахову. Председатель Патриаршей комиссии обратил внимание собравшихся на то, что главной причиной конфликтов и проблем в семье является упадок нормальных человеческих отношений, построенных на твердых нравственных основах: «Основная причина всех преступлений, как и серьезных конфликтов в семье — это недостаток любви и эгоизм. А это значит, что есть только один настоящий путь к предупреждению этого — возрождение традиционных духовных, нравственных и семейных ценностей. И именно это должно ставиться во главу угла, когда мы говорим о профилактике». Важную роль в решении этой задачи может играть сотрудничество государства с Церковью, традиционными религиозными общинами, близкими им по духу общественными организациями. Существенную роль могло бы сыграть возвращение в школьную программу предмета, посвященного нравственным основам семейной жизни. В своем выступлении протоиерей Димитрий Смирнов затронул и позицию Патриаршей комиссии по еще одной актуальной проблеме: «К сожалению, очень часто нам предлагают общественные недуги лечить лекарствами, которые хуже самой болезни. Сейчас именно это происходит, когда лоббируется так называемая профилактика „домашнего (или семейного) насилия”. Под этим названием нам предлагается идеология, правовые и практические решения, которые насилие устранить вовсе не помогают — а вместо этого разрушают семью, семейные ценности и отношения. Семейные проблемы не решаются, а семья оказывается под ударом. В таких случаях, фактически, вместо защиты детей и женщин ведется антисемейная пропаганда, в результате чего общество начинает семейные отношения воспринимать не как величайшую ценность и святыню, а как источник угрозы. Вместо уважения к родителям насаждается недоверие и подозрение по отношению к ним. Дискредитируются традиционные методы воспитания, например, родительские наказания, и сами родители — достаточно вспомнить плакаты со слоганами „Папа, я тебя боюсь”, „Мама, я тебя боюсь” на сайте одной известной общероссийской организации. Это категорически неправильно. Патриаршая комиссия выступает против пропаганды концепции „семейного” (или домашнего) насилия и не раз объясняла эту позицию». Председатель Патриаршей комиссии отметил, что объективные научные данные показывают: семья, где муж и жена
соединены браком, была и остается в целом самым безопасным и самым лучшим местом и для детей, и для женщин. «К слову: закон запрещает пропагандировать опасные для общества идеологии — расизм, нацизм, поскольку они подрывают основы общества. Но семья — это вообще фундамент каждого общества. С этой точки зрения пропаганда, направленная против семьи вообще, должна быть, по логике вещей, запрещена в первую очередь!» — подчеркнул протоиерей Димитрий Смирнов. (pravoslavie.ru) Член Центрального Совета Ассоциации родительских комитетов и сообществ, председатель Совета по делам семьи и защите традиционных семейных ценностей Ольга Леткова в своем выступлении также выразила озабоченность проникновением в Россию ювенальных технологий. Она призвала не допускать подмены понятий. «Есть психическое насилие над ребенком, например, доведение до суицида — это уголовная статья, но сейчас также широко применяется понятие психологического насилия — это, например, критика ребенка, юмор в его адрес, и за это сейчас предлагают также привлекать к ответственности. А еще есть понятие «запрета», например, родители не отпускают ребенка куда-то, вот за это также предлагают чуть ли не лишать родительских прав. И у нас уже есть примеры жалоб на такой беспредел», — отметила Ольга Леткова. Общественный помощник Уполномоченного Наталья Захарова выступила с докладом на тему домашнего насилия и давления на ребенка в смешанных семьях. А сопредседатель Объединенного общественного комитета в защиту семьи, детства и нравственности Татьяна Шишова поделилась мнением о психологических последствиях принятия закона о насилии в семье. Как отметила специалист, бытовое насилие, общественнозначимые преступления и насилие внутри семьи часто смешивают в одно понятие, от этого идет некорректная статистика и выводы. В завершение заседания советник Уполномоченного при Президенте РФ по правам ребенка Ольга Пристанская поделилась последними данными статистики по преступлениям в отношении детей в семье. В ближайшее время будет подготовлена резолюция по итогам заседания Совета. Эксперт в области права Елена Тимошина рассказала, что истинная статистика семейных преступлений искажается в интересах лоббистов закона «Об усилении мер по профилактике семейного насилия». Она также пояснила, что намеренно смешиваются понятия семейного и бытового насилия, тогда как это совсем не одно и то же. Например, семейное насилие не является бытовым, если мотив преступления не лежит в бытовой плоскости. (Один супруг применил жестокое обращение с целью завладения чужим имуществом). И, в свою очередь,бытовое насилие отнюдь не всегда является семейным. Например, если пьянка с соседом закончилать поножовщиной, то это бытовое преступление,совершенное дома,но не семейный конфликт. РИА «Иван Чай»
№14, 2015 30 марта — 5 апреля
Уважаемые участники Чтений!
Сердечно приветствую настоятеля Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, архимандрита Серафима с пожеланиями доброго здравия и всемилостивой помощи Божией в ответственном служении на благо Отечества и Русской Православной Церкви! Мне очень приятно, как Уполномоченному по правам ребенка, констатировать тот факт, что СвятоПафнутьевские образовательные чтения стали доброй культурной традицией Боровского района, решая важные задачи образования детей. Отрадно отметить также, что Чтения всегда проходят при поддержке администрации Боровского района Калужской области. Актуальность представленной темы сегодня на чтениях обусловливается тем, что проблема духовного возрождения неизбежно возникает в период сложных международных условий, требующих консолидации российского общества, а от человека — определения отношения к целям жизнедеятельности и средствам их достижения. Сегодня мы должны заботиться и беречь свою молодежь от пагубных воздействий на их умы, а главное души,
от мелочей каждодневной суеты, скоропреходящих наслаждений и порочных удовольствий. Нравственные основы человека закладываются в семье. И только там, где есть соблюдение семейных ценностей, основанных на вере и любви, дети вырастают счастливыми людьми и полезными гражданами. Необходимо проявить самоотверженность и трудолюбие, чтобы возродить в наших детях потребность в создании доброй семьи, а для этого мы должны создать образцы для подражания в жизни, на экране, в сети Интернет. Современному обществу, безусловно, нужны деятельные и мыслящие граждане, умеющие жить в условиях демократии, способные к разнообразной и продуктивной деятельности на благо своей страны. Однако патриотизм и любовь к своему Отечеству идет от любви в каждой семье. От умения взаимодействовать друг с другом, способности к объединению зависит счастье в каждой семье и будущее нашей страны. Желаю участникам Свято-Пафнутьевских образовательных чтений плодотворной работы и новых достижений.
Родить ребенка – еще не подвиг, важно правильно его воспитать. Такого мнения на протяжении столетий придерживаются все родители. Но в чем заключается психология детского воспитания? Как соблюсти принцип «не навреди» и при этом вырастить полноценную личность, которой можно гордиться? Ответы на эти вопросы кроются в самой сути понятия воспитание. Психология воспитания детей В отдельный термин и раздел науки психология воспитания была выделена в 40-х годах ХХ века. В течение нескольких десятилетий представители этого направления занимаются поиском решений в проблемах формирования гармоничной личности, организации детского коллектива, развития нравственности, особенностей личности ребенка и т.д. Психология воспитания это основа педагогической психологии, которая помогает понять ребенка, разрешить его проблемы, найти подход к каждому представителю подрастающего поколения. Основные понятия, которые рассматривает психология воспитания, условно можно рассмотреть на примере закономерностей, выделенных П. И. Пидкасистым: Воспитание ребенка, как процесс гармоничного формирования его психических и нравственных характеристик, возможно только с помощью активного участия самого ребенка в этом процессе. То есть основополагающим фактором правильного воспитания является активность воспитуемого. Деятельность ребенка в процессе воспитания должна полностью соответствовать его актуальным возрастным потребностям. Иначе воспитатель рискует натолкнуться на сопротивление и пассивность ребенка. В процессе воспитания должна быть пропорциональность усилий воспитанника и педагога. Сначала ребенок повторяет за учителем, затем его активность возрастает и в конечном итоге он все выполняет самостоятельно. Развитие ребенка возможно только в условиях чувства любви и защищенности. Воспитание будет иметь эффект только в случае, когда ребенок достигнет точки успеха в каком-либо виде деятельности. Пережив этот момент, воспитуемый получит чувство удовлетворения результатом и своим участием в деятельности. Процесс воспитания не должен быть открытым. Иначе ребенок будет осознавать, что на него специально пытаются
повлиять нравоучениями и будет активно сопротивляться. Для многих родителей актуальны вопросы психологии воспитания детей разного пола. Ведь из мальчика должен вырасти «настоящий мужчина», а девочку нужно взрастить как «истинную леди». Но что делать, если в семье растут оба ребенка? Для этого нужно запомнить минимум элементарных правил. Психология воспитания мальчика Не подавляйте. Доподлинно известно, что мальчики более ранимы и чувствительны к обидам. Не стоит наказывать ребенка и часто ругать его. Для того чтобы вырастить из него полноценную личность, научитесь доверять ребенку, дарите ему свою любовь в полной мере, хвалите его за любые достижения и не отказывайте в ласке и нежности, несмотря на то, что это мальчик. На корню подавите стереотип о скупой мужской слезе. Мальчики имеют право плакать столько же, сколько и девочки. В противном случае ребенок, который, боясь насмешек родителей и сверстников, будет держать боль в себе, рискует заработать проблемы со здоровьем и обрести немало трудностей в выражении своих эмоций. В худшем случае он станет замкнутым и озлобленным. Опекайте малыша психологически, но ни в коем случае не физически. Не стоит избавлять мальчика от простой физической нагрузки (например, нести за ним портфель или велосипед). Вы рискуете получить неуверенного и несамостоятельного мужчину. Вопреки расхожему мнению, мальчики любят играть с куклами. И не стоит запрещать им эту забаву. Именно такая ролевая игра поможет ему стать прекрасным отцом и хорошим семьянином. Кроме того, игры с куклами помогут будущим мужчинам легче найти язык с женщинами. Любите мальчиков и не забывайте дарить им свою нежность. Не стесняйтесь этих чувств, и тогда в воспитании будущего мужчины у вас не возникнет проблем.
Психология воспитания девочек Чтобы не наделать ошибок и не получить в итоге серую мышку, способную лишь стоять у плиты, запомните ряд важных принципов: Главная причина, по которой девочка будет расти жизнерадостной, спокойной и уверенной в себе — это родительская поддержка и доверие. Ребенок, уверенный, что в трудную минуту родители будут рядом способен покорить любые вершины. Бывают ситуации, когда родители хотели мальчика, или в семье уже есть старший ребенок мужского пола, и неожиданно рождается девочка. Помните, что девочку нельзя воспитывать так же, как мальчика. Не поленитесь сменить ваш стиль воспитания, иначе ребенок будет обречен на проблемы в самореализации и общении с окружающими. Развивайте в девочке ее таланты и природные задатки. Учите ее красоте и гармонии, хвалите ее и повторяйте, какая она красивая. Воспитанная таким образом девочка будет осознавать свою уникальность, ум и красоту. Она не станет устраивать мужчине скандалов, ревновать или страдать от отсутствия мужчин в жизни. Если вы решили отругать девочку, не высказывайте ваше к ней отношение. Лучше объясните, почему она поступила неправильно. Девочки более склонны анализировать свои ошибки, но если вы начнете отчитывать, то за бурей эмоций ваш ребенок не осознает, за что его ругают. Все девочки склонны к старательности. Они всегда пытаются довести дела до конца. Не заглушайте в ребенке эти качества. Поддерживайте ее увлечения и задумки.
В целом, психологи отметили, что мальчики больше нуждаются в поддержке, а девочки в заботе. Учитывайте это и вы сможете воспитать гармоничную личность. Также, по достижении ребенком 12-ти лет, вне зависимости от пола, не забывайте о психологии воспитания подростка. На эту тему написано множество психолого-педагогических материалов, однако стоит запомнить главное — если с раннего детства вы воспитывали ребенка в атмосфере доверия и любви, то он намного легче пройдет через подводные камни переходного возраста. Главное, что обязаны делать родители — это уделять как можно больше внимания личностностному становлению подростка, его страхам и тревогам. В этом возрасте вы должны быть не столько родителями, сколько друзьями, партнерами и прекрасной группой поддержки. При малейшем отклонении в поведении ребенка, стоит получить консультацию у психолога, иначе вы рискуете упустить тот момент, когда авторитетом для ребенка станут улица и сверстники, а не вы. Воспитание с точки зрения психологии — это неотъемлемое звено в процессе формирования гармоничной личности. Закономерности психики прекрасно сочетаются с педагогическими приемами. К примеру, возрастная психология позволяет отслеживать изменение потребностей ребенка по мере его взросления и с помощью воспитательных мер направлять воздействие именно на эти потребности. Иными словами, если вы хотите правильно воспитать ребенка, не забывайте о его тонкой и ранимой психике. В этом и заключается главный секрет психологии правильного воспитания. http://womanadvice.ru/ psihologiya-vospitaniya
№14, 2015 30 марта — 5 апреля
«Преподавание курса «Основы православной культуры» в системе общего образования региона» 10 декабря 2014 года в Доме Правительства Калужской области состоялось совещание руководителей муниципальных органов управления образованием с министром образования и науки Калужской области Александром Сергеевичем Аникеевым в соответствии с поручением заместителя Губернатора Калужской области Руслана Владимировича Смоленского. На основании письма № 09-021/3693-14 от 01.12.2014 Министерства образования и науки Калужской области, поступившего в канцелярию Калужской митрополии, Глава Калужской митрополии митрополит Калужский и Боровский Климент благословил председателя Комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии, наместника Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандрита Серафима (Савостьянова) выступить с докладом «Преподавание курса «Основы православной культуры» в системе общего образования региона» на очередном ведомственном совещании.
Образование было и остается важнейшим направлением в деятельности Русской Православной Церкви. Но каждый год мы видим, что та или иная тема становится особенно актуальной, отражая как динамику церковно-государственного и церковно-общественного взаимодействия в данной сфере, так и процесс развития самой системы отечественного образования. Для человека, живущего в России, очевидно, что он «не может считать себя вполне образованным и культурным, если он не просвещен знанием о духовной культуре Отечества, неразрывно связанной с Православием». Такое заявление прозвучало из уст Президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина в его Послании к Федеральному собранию 4 декабря 2014 года. А для значительного числа жителей благословенной земли Калужской такая позиция была очевидна давно, поэтому приобщение детей и молодежи к духовной культуре через преподавание основ православной культуры началось в нашем регионе в 90-х годах прошлого века. Социальный заказ на преподавание курса «Основы православной культуры» (далее ОПК) был закреплен в региональном компоненте. Положительный опыт калужан привлек внимание всей страны, когда в 2007 году Калуга стала местом проведения Всероссийской конференции «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся». Уже тогда в Калуге впервые обсуждалась Концепция преподавания предметной области «Духовно-нравственная культура», а сейчас мы в Федеральном Законе РФ «Об образовании в Российской Федерации» № 273-ФЗ имеем статью 87, в названии которой закреплен данный ориентир: «Особенности изучения основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации. Особенности получения теологического и религиозного образования». Обращаю ваше внимание, уважаемые руководители муниципальных органов управления образованием, что калужская конференция проходила семь лет назад – 20–21 декабря 2007 года! История этого вопроса нами изложена в совместных публикациях. Зачем я вам об этом говорю? Чтобы подчеркнуть уникальность нашего калужского опыта, как опыта, который приобретает актуальность в нынешней непростой международной обстановке. Вам должно быть хорошо известно, что в стране есть регионы, где впервые стали говорить о религиозной культуре только с введения очень короткого по времени изучения курса «Основы религиозных культур и светской этики» (далее ОРКСЭ). И сейчас внимание приковано
только к этому курсу. Но в значительном числе регионов, особенно Центрального Федерального округа, Приволжского и других, успешно развивается систематическое преподавание «Основ православной культуры», которое было начато много лет назад. И для Калужской области, на наш взгляд, целесообразно продолжать систематически работать над решением двух задач: 1) свободный выбор родителями третьеклассников модуля курса «Основы религиозных культур и светской этики», а также качественное преподавание выбранного модуля; 2) сохранение и развитие систематического приобщения детей к ОПК в формах организации, предусмотренных законами, а также интеграция ОПК в базовые предметы, и, конечно же, качественное преподавание. В этом году многое сделано, благодаря тому, что вопросу преподавания ОПК уделяется пристальное внимание Координационным советом по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Не могу сегодня не поблагодарить вас, уважаемый Александр Сергеевич, вас, уважаемая Снежана Анатольевна, за внимательное отношение к инициативам Православной Церкви по рассмотрению вопросов, связанных с преподаванием такого важного историко-культурологического содержания, которое заключено в школьном курсе «Основы православной культуры». Министерством образования и науки Калужской области подготовлены методические рекомендации, которые помогают руководителям школ в работе с учителями, а главное – с родителями. Эти рекомендации стали ориентиром и для священноначалия. Не сомневаюсь, что теперь в школах профессионально объясняют необходимость выбора ОПК для формирования нравственности детей, которая строится на духовном фундаменте отечественной культуры, неразрывно связанной, как точно заметил наш
Президент, с Православием. Нас не может не радовать высокий процент выбора модуля ОПК в курсе ОРКСЭ в этом году – почти 80%! На 10 % больше, чем в предыдущие годы. Это хорошая тенденция. Но есть и другая задача: сохранение и развитие систематического приобщения детей к ОПК. И в этом направлении предоставленная в мое распоряжение информация не может не вызвать обеспокоенности, потому что по названию курса, который в школах заявляется как духовно-нравственная дисциплина, трудно определить духовную составляющую. Например, не ясно, что это за курсы «Беспокойные сердца», «Артстудия», «Юный эколог» и другие?! Как бы нам все-таки выявить реальную картину с теми курсами, которые руководство школ позиционирует как духовнонравственные дисциплины? Чтобы в погоне за количеством вовлеченных детей не выхолостить самое главное – духовнонравственное содержание в проводимых занятиях. Но сам факт сбора информации по курсам духовно-нравственной направленности, несомненно, заслуживает одобрения и благодарности. Не могу не сказать, что вокруг нового курса ОРКСЭ на сегодняшний день в отдельных регионах нашей страны выявлены серьезные проблемы организационного характера. Касаются они, чаще всего, двух модулей: «Светская этика» и «Основы мировых религиозных культур». Все больше высказывается мнений о том, что эти модули не выполняют задачу религиозно-культурологического содержания комплексного курса ОРКСЭ. Первый из двух названных модулей, возможно, и был актуален с политической точки зрения на первом этапе введения нового курса. Он и был предложен Церковью. Однако надо признать: сам по себе модуль «Светская этика» к этому курсу по содержанию отношения не имеет. Принцип же светскости образования достигается благодаря культурологической, а не вероучительной конфессиональной концепции курса. И, конечно же, принцип
светскости соблюдается при историкокультурологическом подходе к преподаванию. Кроме того, нареканий к модулю «Светская этика» очень много с точки зрения научности, а это является главным принципом светского образования. Модуль «Основы мировых религиозных культур» повторяет в сокращённом виде все четыре конфессиональнокультурологических модуля, и все чаще звучат заявления, что модуль в принципе оказывается ненужным в ряду модулей, которые решают задачу приобщения к традиционным религиозным культурам народов России, поскольку православноисламско-будийско-иудейской религии просто не существует. Для нашей области проблемным остается выбор модуля «Светская этика». Практически четвертая часть родителей третьеклассников выбирает этот модуль. Такая картина в Калуге и в Обнинске. Хотя наукоград был местом первых Богородично-Рождественских образовательных чтений, в городе и сейчас проходит много мероприятий духовнонравственной направленности. Выполняя поручение нашего руководства, расскажу, чем мы за последнее время постарались помочь Обнинску. Нами выбрано учреждение, которое потенциально может помочь городу продвинуться в осмыслении необходимости приобщения детей к подлинной родной культуре. Это «Лицей «Держава»» – одно из крупнейших в регионе общеобразовательных учреждений. Так вот, со стороны Комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии было предложено руководству «Лицея «Держава»» представить свой опыт на Образовательных чтениях (сначала на Свято-Пафнутьевских, а затем на Богородично-Рождественских), далее, уже по просьбе руководства «Лицея «Держава»», было оказано содействие в организации серии семинаров с автором первого учебника «Основы православной культуры» Аллой Валентиновной Бородиной. Также содействовали проведению
№14, 2015 30 марта — 5 апреля
заседаний методического объединения учителей, преподающих ОРКСЭ. Нами была организована встреча с делегацией учителей Приморской митрополии. И, наконец, самым ярким культурнопросветительским мероприятием, которое было совместно подготовлено, стала (в день празднования Благовещения Пресвятой Богородицы) встреча митрополита Калужского и Боровского Климента с учителями, родительской общественностью и детьми «Лицея «Держава»». Наверняка многие из вас видели сюжет и читали в прессе об этом, можно сказать, историческом для города Обнинска, событии. Владыка в тот день побывал на уроке истории в 10-м классе. Тема урока – «Крещение Руси». На следующий день к директору пошли ходоки с вопросом: А почему нас не позвали на урок с митрополитом? После урока гости прошли в актовый зал. Там, перед иконой Казанской Божией Матери, митрополит Калужский и Боровский Климент совершил молебен, объединивший гостей, педагогов и родителей. Лицеисты разных возрастов порадовали присутствующих замечательным исполнением танцев и патриотических песен. Митрополит Климент отвечал в течение двух часов на вопросы учителей, которые были ему заранее направлены через нашу комиссию. Мы в очередной раз убедились, что на подобных встречах снимаются многие барьеры, исчезают устоявшиеся стереотипы, сформировавшиеся за долгие годы безбожной жизни. В этом учреждении несколько лет реализуется программа «Духовность». Священник Владимир Финогенов регулярно помогает проводить классные часы, беседует с детьми, родителями, учителями. Также продолжается плодотворное сотрудничество учителей истории с насельниками Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Для старшеклассников разработан учителем истории Татьяной Геннадьевной Ламыкиной и иноком Максимом (Смирновым) элективный курс. Известно, что летом кадеты «Лицея «Держава»» выезжают потрудиться в оздоровительный лагерь, который базируется на территории близ Мещовского Свято-Георгиевского монастыря. Признаюсь, что недавно благословил подготовку программы трехдневного выезда на Рождественских каникулах группы старшеклассников «Лицея «Держава»» и средней общеобразовательной ноосферной школы города Боровска в Православный Молодежный Центр «Златоуст». И это может стать новой хорошей традицией: выездные встречи в Православном Молодежном Центре, на которых старшеклассники общеобразовательных школ будут приобщаться к
духовной традиции нашего Отечества. Зачем я привел пример конкретного образовательного учреждения? Сами понимаете, что не для того, чтобы отчитаться о совместной работе или похвалить директора Оксану Николаевну Копылову. Мне хотелось, чтобы руководители управления образованием задумались о своих местных ресурсах и сами бы обратились к священноначалию с предложением продумать совместную работу. Это, конечно же, далеко не всё, что может войти в совместные планы работы школы и Церкви. Но и этого, на мой взгляд, достаточно, чтобы стало очевидностью слабое в настоящее время взаимодействие на местах с Православной Церковью. Ничего не мешает, на наш взгляд, руководству управления образованием города Обнинска подумать об использовании вышеназванного ресурса в интересах других общеобразовательных организаций города. Мы готовы содействовать этому. Такую задачу призваны решать отделы религиозного образования и катехизации, созданные в трех епархиях Калужской области. В Калужской епархии возглавляет отдел иерей Игорь Горня, в Козельской епархии – протоиерей Сергий Сычев, в Песоченской епархии – протоиерей Николай Андриянов. На местах, в районах следует обращаться к благочинным и к их помощникам по религиозному образованию и катехизации, а также к настоятелям храмов. Было бы замечательно заключить Соглашение о сотрудничестве, а может быть и Договор, по аналогии с теми, которые уже давно действуют в ряде муниципалитетов. В этих документах отразить взаимодействие по созданию условий эффективного преподавания курса ОПК как систематического углубленного курса и краткого модуля в ОРКСЭ. Не могу не подчеркнуть ещё раз – всё, что касается деятельности в духовнонравственном направлении, без обращения к священнику, без консультаций с ним, не принесёт желаемого результата в нравственном формировании личности. А по правде сказать, следует говорить об окормлении у священника, что означает приобретение человеком личного религиозного опыта. Поймите меня правильно, речь не идёт о том, чтобы священник стал преподавать курс ОПК. Это профессионально делает учитель. И речь не идет о том, что я вас всех призываю завтра же пойти в храм и стать пред Господом на исповедь. Нет. Задача другая. Деятельность в духовнонравственном направлении тогда будет приносить плод, когда ее субъектом будет носитель отечественной культуры. А в нашем Отечестве – это носитель православной культуры. В Итоговом документе Международ-
ных Рождественских образовательных чтений 2014 года читаем: «Конституционное понятие светскости государства, раскрытое в статье 4 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», не предполагает ложного толкования светскости как обезбоженности, антирелигиозности, исключения религиозного мировоззрения, равного с другими, из общественной жизни». «Гражданам России… должно быть обеспечено неотъемлемое право на общедоступное преподавание основ православной культуры по всем годам обучения, в соответствии со свободным выбором семьи, по учебникам и пособиям, получившим одобрение Церкви, под руководством педагогов, выступающих носителями православной культуры». Как обеспечивается неотъемлемое право на общедоступное преподавание основ православной культуры по всем годам обучения? Как осуществляется выбор семьи? Какие учебники одобрены Церковью? Кто же эти носители православной культуры? Остановлюсь на последнем вопросе. Почему? Потому что по-прежнему острый характер имеют вопросы подготовки и повышения квалификации педагогов, а также организация подготовки соответствующих специалистов в педагогических вузах. Мы стали свидетелями излишней волокиты в решении данного вопроса. И я не имею в виду отсутствие курсов в первом полугодии текущего 2014–2015 учебного года. Вчера мне наконец-то удалось немножко разобраться в этом, и я разделяю обеспокоенность Министерства образования и науки Калужской области обнаруженными финансовыми трудностями. Выражаю надежду, что новое руководство Калужского государственного института развития образования внимательно будет подходить к рассмотрению наших замечаний по реализуемым программам повышения квалификации, и мы вместе ситуацию поправим. Надо изменить ее в самом корне и системно выстроить подготовку учителей для преподавания ОПК. Надо вместе искать новые ресурсы и перейти от лекций к активным, в том числе и диалоговым, формам работы. А еще хорошо бы выполнить обещание для тех учителей, которые давно прошли курсы в объеме 72-х часов, но их так больше никто и не позвал на обещанные углубленные курсы. Возможно, что эти учителя даже и не посещают заседания районных методических объединений учителей ОПК и ОРКСЭ. А ведь среди них были те, кто на заключительной встрече в нашем монастыре в последний день курсовой подготовки говорил о том, что курсы оказались важны для него не только как для учителя, но больше даже как для человека, который в свое время был лишен возможности приобщиться к православной культуре. Были и такие, кто впервые увидел одновременно так много священников. Это были педагоги из тех мест, где и храма даже не было. И, конечно же, было значительное число учителей, которые впервые участвовали в церковных таинствах (даже крестились пожилые учителя). Так что задача нам видится не только в повышении квалификации учителей, которые впервые будут преподавать ОРКСЭ в 2015 году. Необходимо создавать условия и для повышения квалификации учителей, которые продолжают систематическое преподавание курса ОПК в формах, законодательно предусмотренных. А также необходимо ввести в практику полноценные семинары с руководителями образовательных учреждений. Стоит подумать и о межрайонных семинарах по обсуждению опыта интеграции ОПК в предметы гуманитарной направленности.
Подтверждаю, что мы готовы продолжить обучение при монастырях, готовы включиться в проведение проектных семинаров и круглых столов в рамках этих курсов. Предлагаем совместно с Министерством образования и науки Калужской области разработать программу выездного, можно двухдневного, семинара для руководителей органов управления образованием. Готов безвозмездно предоставить проживание и питание в Миссионерско-просветительском центре при Свято-Пафнутьевом монастыре. Призываю обсудить эту инициативу и отразить в итоговом документе. Пристальное внимание курсовой подготовке следует уделять еще и потому, что подготовлена нормативно-правовая база для добровольной аккредитации учителей ОПК религиозной организацией. К этому мы готовимся, но хотелось бы совместно с министерством сначала детально обсудить этот деликатный вопрос. Труд учителя достоин поощрения. С 2011 года нами заложена хорошая традиция после пленарного заседания Богородично-Рождественских образовательных чтений награждать учителей, много лет успешно преподающих систематический курс «Основы православной культуры», архирейскими грамотами. С этого года мы вручаем и медали, учрежденные Калужской епархией. Мы и впредь намерены так поощрять труд учителей, директоров школ, руководителей органов управления образованием. Обращаюсь к вам, уважаемые руководители! Прошу всяческого содействия благочинным при определении кандидатур на награждение. Прошу иметь в виду, что первой наградой не может быть медаль. Прошу также не вводить квоту: от каждой школы один награжденный. И в одной школе могут быть два достойных кандидата. А в других и вовсе нет. Порядок у нас такой: благочинный подает прошение руководителю епархиального отдела, может сразу подать на моё имя. Кандидатуры от трех епархий рассматривает наша Комиссия. Замечу, что мы ежегодно предоставляем (и намерены делать так впредь) площадку Богородично-Рождественских и Свято-Пафнутьевских образовательных чтений для обмена опытом преподавания ОПК. Предпочтение отдаем опыту учителя. Это для него сильная поддержка и стимул. Прошу руководителей нас в таком подходе поддержать. Не могу не призвать вас к тому, чтобы педагоги активнее участвовали во Всероссийском конкурсе в области педагогики, воспитания и работы с детьми и молодежью в возрасте до 20 лет «За нравственный подвиг учителя» и в Международном открытом грантовом конкурсе «Православная инициатива». Мы впервые в этом году вышли с инициативой в министерство образования провести семинар по этому конкурсу. Была договоренность провести весной второй семинар для потенциальных участников конкурса «За нравственный подвиг учителя». Прошу это внести в итоговый документ. Хорошо бы активно включиться школам в детские творческие конкурсы: «Красота Божьего мира», «Лето Господне», «Свеча России», «Гардемарины, вперед», а также в наши региональные Рождественский и Пасхальный фестивали. Говоря о детских творческих конкурсах и фестивалях, не могу не заметить, что в Общероссийской олимпиаде по ОПК Калужская область входит в двадцатку лучших. Но участвуют, как правило, только несколько районов. Мы ждем активности всех. На обсуждение предлагаю вынести вопрос о целесообразности проведения в Окончание на 11-й стр.
№14, 2015 30 марта — 5 апреля
Скажи мне, кто твой человек, и я скажу, кто ты: современная культура и христианские ценности Выступление Капитолины Антоновны Кокшенёвой, начальника отдела государственной культурной политики ФГНИИУ «Российский научно-исследовательский институт культурного природного наследия им. Д. С. Лихачева», члена Совета Всемирного Русского Народного Собора, доктора филологических наук на Пленарном заседании Свято-Пафнутьевских образовательных чтений «Духовная основа культуры и образования – условие укрепления семьи и государства», Боровск, 28 февраля 2014 г.
Классическая культура полагает центром своим человека, – человека с его болями и страданиями, с его трагедией безыдеальности и высотой идеала. Русская классика стояла на прочном христианском фундаменте и была внимательна к богословскому содержанию. Сегодня настойчиво внедряется идея, что актуальной и действенной, интересной и содержательной является та культура, что называется «современной»: это перформансы и инсталляции, коллажи и интерпретации. При этом «современной» якобы не может быть ни христианская культурная традиция, ни реальное, реалистическое понимание человека. Такие стержни культуры, как эстетическая нормированность, этическая правильность все время называются устаревшими, мертвыми и недейственными. Самый броский прием самоутверждения современной культуры я бы назвала эстетической диверсией. Они — всюду: на выставке и в кино, в театре и в опере. Если мы заглянем в современный театр, то увидим, что радикальный театр постоянно совершает насилие и над классиком-автором, и над зрителем (Постановки Серебрянникова и Чусовой – «Лес», «Господа Головлевы», «Антоний и Клеопатра», «Гроза», «Ревизор, а сегодня «Карамазовы» в МХТ, оперные спектакли). Здесь эмоциональное, интеллектуальное и художественное воздействие (тоже устаревшие с точки зрения лидеров радикального театра) заменяется шоком и принуждением к инстинктивной реакции. Вашу психику растормаживают! Освобождают от комплекса стыда. Но если стыд в метафизическом смысле есть око Божие в человеке, то в земном психологическом – существенный стержень целостности человеческой личности (животное не знает стыда). Следовательно, цель насилия – не «сильные впечатления», но личностное искажение. Театр, используя шок, претендует на «спасение», на личностное изменение в зрителе: «Этот шок действует примерно так, как некогда действовало настоящее религиозное потрясение…». Действительно, одна из культурных целей сегодня – замена (вытеснение, подмена) в человеке религиозного чувства некими новыми сильными переживаниями, на что традиционный театр никогда не претендовал и не претендует. Сколько бы театр ни хотел спасти человека, он спасти его не может. Но вот ставить знак равенства между шоком и религиозным чувством – очень соблазнительно, но смысл тут примерно тот же, как если бы «быть матерью» означало бы «убить ребенка»! Нарушение культурных и личностных границ – одна из больших и тяжелых проблем современной культуры и ее тенденции, которую мы называем дегуманизацией, антихристианизацией. Вместе с тем, в нашей культуре происходит размывание представлений о
человеке, вытеснение вообще человека из культуры. Здесь есть два пути. С одной стороны, культивировать сверхчеловека блокбастеров. На мой взгляд, нет никакой принципиальной разницы между героями блокбастеров по Толкиену, серийным героем Гарри Потером и героями «Ночного дозора», произведенными в разных странах и вроде бы в разных культурах, но в сущности отстаивающих идею равенства добра и зла, света и тьмы, их неизбежной взаимосвязанности и дополнительности? Перед нами некие существа «без идеализма, без преданий, без религии, без поэзии, без семьи
выходом на сцену». Теперь и наш Большой театр пристроился в хвост названных «европер», очередной раз перенося «евростандарт» в наше культурное пространство, не так давно поставив оперу Сорокина «Дети Розенталя», а Новая опера недавно показала «Пиковую даму» Чайковского, выделив тему ужасной несвободы русской истории и русского человека. Отменяя географические и культурные границы, нынешние пленники свободы, узники рынка и носители нового планетарного трансгуманизма самозванно присвоили себе права неких «дрожжей»
и Отечества». Идея клона (или некоего «иного» существа) как героя давно уже существует как в массовой, так и в элитной культуре. Давно происходит вытеснение «классического человека», традиционного образа мира и нормальной этики из современной культуры. Если человек в современной культуре и остается, то он, как правило, «интересен» только своими отклонениями от нормы, попросту говоря, болезнями, интеллектуальными и нервными расстройствами. Еще в 1986 году была написана «неврологическая опера» Майклом Найманом (либретто Оливера Сакса), в которой главный герой считает свою жену шляпой (опера так и называлась «Человек, который принял свою жену за шляпу»). Еще в конце 80-х-начале 90-х годов XX века появилось пять «европер» Джона Кейджа: в одной из них 4 минуты 33 секунды публика внимала полной тишине (это и была «музыкальная ткань» оперы), а другие представляли собой некую хаотичную последовательность из собрания фрагментов и отрывков наиболее великих опер мирового репертуара. Вся «фишка» состояла в том, что «перед каждым представлением последовательность исполнения этих фрагментов и их связи друг с другом определяются случайным образом. Артисты узнают о том, какие арии им предстоит петь и какие костюмы надевать, прямо перед
культурного и общественного сознания – они все время стараются «поставить под сомнение наши суждения о мире» и наши христианские ценности (наш Декалог). Кроме того, «зритель приглашается напрямую участвовать в приостановке традиционной морали», то есть ему предлагается стать свободным мелким диверсантом, получающим «наслаждение от противного». Современные художники говорят нам об ужасе повседневности и ужасе быть человеком, сея скуку, тоску, отчаяние. Они выводят на сценические подмостки и на страницы своих книг героев, которые совершенно не понимают самих себя и лишены способности понимать мир. Искатели новизны становятся откровенными диктаторами аморальности и бессмысленности человеческого существования. Нам говорят – вот они (новаторы) знают, что такое развитие искусства, а вот вы (традиционалисты и ортодоксы), ратующие за самобытного человека, совершенно не способны к новизне. Так ли это? Ведь тут заключен еще один принципиальный вопрос современной культуры. Безусловно, без новаций и развития никакого светского искусства быть не может, но, согласитесь, в XVIII и XIX столетиях все происходило в какой-
то иной тональности, – не было этого зуда новаторства и исканий. Сегодня все, будто инфекцией, вмиг заразились «исканиями» – «новое искусство», «новые имена», «новый театр», «новая драма», дома новой культуры – словно гонят их адептов к поиску каких-то прежде неведомых «озарений», «откровений», «особенных переживаний». Я даже не обсуждаю сейчас вопроса о качестве этих «новых переживаний» и «нового языка» – я говорю об этой непоседливости, о привнесении на русскую почву того, что М. Меньшиков называл «кочевым образом духа». Зараженные им творцы все время что-то постоянно ищут, словно добычи, пребывают сами в «нервной, неутолимой страсти», но и «заражают» этой страстью все «оседлое и органически сложившееся». «И ничего во всей природе благословить он не хотел» — кочующий дух пренебрегает всем достигнутым, он стремится к тому, что и сам не может уловить. А потому (и тогда, и сейчас) лучше всего получалось и доступнее всего оказывалось отрицание. Отрицание якобы во имя чего-то еще более сверхновейшего, чего-то еще более сверхформального, сверхсовершенного и сверхбытийного. «Но и в самой жизни, — продолжает М. Меньшиков, — и в театре, как в живописи или скульптуре, есть предел, где следует остановиться: «Мгновенье, остановись! Прекрасно ты!»… Идти далее этого предела значит не продолжать эволюцию, а разрушать ее». Разрушительная сторона «исканий» сегодня просто у всех на виду – а весь дух нынешней культуры (кочевой, по сути своей) готов, прежде всего, поддерживать очередную «мозговую спираль», например, г-на Сорокина с его сочинениями, в которых историческиукорененным институтам (государству, в частности), Православной Церкви, исторически-созидательным идеям (величия России, например) придается монстрообразный облик, а историческинегативное рассматривается как принцип жизнедеятельности страны. Окончание на 11-й стр.
№14, 2015 30 марта — 5 апреля Окончание. Начало на 10-й стр. Знает ли русский человек развитие? Безусловно, знает. Русский классический роман дал нам роскошные образцы «самостоятельного, самосозидательного» развития человека. И эта внутренняя способность является «даром Божиим». Но одновременно этот дар можно растратить даром. Развитие человека обладает особым качеством – сознательности. Тем, у кого под ногами своя вечная земля, требующая упорного труда на ней, у кого под ногами вся толща русских культурных укладов, требующих освоения их в творчестве, совершенно нет необходимости рыскать и метаться по странам, весям и культурам. Любая (в том числе и культурная) оседлость только одна и дает возможность «накапливать в себе постоянство жизни вместо кочевой растраты ее». Человек русского духа и сегодня, как столетия назад, ничуть не похож на человека «исканий» или человека без границ – вспомните беловского Павла Рогова, стариков Веры Галактионовой, Касьяна Евгения Носова, старух Распутина, агеевского Деда, и вы поймете, что у них «все, что нужно, было найдено». Назову еще Распутина и Бородина, Краснова и Смородинных, Виктора Николаева и Лидию Сычеву, Олега Павлова и Бориса Агеева, Виктора Лихоносова и Зою Прокопьеву. Нынешние модные «искатели» «из всех сил стараются помочь нам растратить – не найти, а путем «исканий» именно размотать наше древнее наследие» (М. Меньшиков). Так что будем твердо знать, что принцип «поиска» в культуре или Церкви навязывается именно затем, чтобы вымотать тебя этим «поиском» до полной растраты себя. Современная культура, конечно же, направлена на «человека без границ». Стратегическая линия культурной борьбы сегодня расположена между утверждением в сущности двух типов культуры, носителей которых А. С. Панарин определил как «туристов» и «паломников». Сознание паломника, или человека традиции, центростремительно – оно связано со священными ценностями, для него пространство жизни и культуры – это пространство иерархии, придающее им высший смысл. Паломник, посещая Оптину пустынь или читая Достоевского, Распутина, Белова нацелен не на любование достопримечательностями или необычайной культурной новизной, но подтверждает свою ангажированность вечными ценностями, подтверждает свою верность им. Турист, или «человек без границ», легко пересекает любые границы — культурные, религиозные, национальные. Он желает попробовать культурной экзотики. Для него ценна не иерархичность, но дискретность культурного поля — чем более непохожего он видит, тем острее его удовольствие. Коренной, тяжкий порок нынешней культурной ситуации состоит в чудовищной эклектичности, в уничтожении культурной нормы, в нетерпимом отношении к принципу иерархии. В современной «культуре» ничто не выступает единой нормой, поэтому в одном ряду стоит секс и поиски веры, апология и протест, эксперимент и растиражированная пошлость. Для туриста (или человека без границ) «все духовные вожди человечества», будь то Иоанн Лествичник или Карл Маркс, Че Гевара или Пресли, Колумб или Фрейд – все они должны пользоваться равным почитанием и равным уважением. Между тем культура не знает равенства. Это главное антагонистическое противостояние сегодня определяет все, что живет, борется, дышит в современной культуре. Современные культурные процессы своим острием направлены на человека. А потому сохранение, удержание человека в спасительной и защитной культурной оболочке ради его высокого человеческого образа – высшая цель культуры. Человеку без границ должно сегодня противопоставить человека традиции – сторонника ограничения и нормы, стеснения и правила. А потому все подлинное в культуре растет и живет в зависимости – в зависимости от Бога, от канона Церкви, от устоев родительского дома и норм культуры. Творцы подлинной русской культуры уверены в неисчерпаемости человеческого богатства, неисчерпаемости личностных проявлений человека. И сколько бы «рабы свободной культуры» или «узники свободы» не искажали человека, не вгоняли его в схемы соблазна и удовольствия, правда все равно остается с теми, кто видит христианскую полноту человеческой личности. Христианская культурная традиция предполагала эту «борьбу русского человека за самого себя», которая возможна только в одном случае: такой человек не должен быть заперт исключительно в современности. У такого человека есть «истоки» (семейная память, родовая память, священная земля предков, церковное Предание и Священная история), то есть такой человек не «начался» только «сегодня». Он «начался» давно, – в прошлом, в иных временах. Он живет «от Адама». Он знает, что такое родотворящее и животворящее начало. Современная культура борется именно с таким человеком. Именно она запирает его исключительно в «злобе дня» – в современности, объявляя «прошлое» и «будущее» недейственными, мертвыми, устаревшими, вбрасывая вирус сиюминутности и подчиняя ему человека: «бери от жизни все» и «прямо сейчас», а то вдруг завтра умрешь, «ничего не испытав» и «ничем не насладившись»! И человек попадает в эту античеловеческую ловушку: он выберет скорее эстетическую диверсию, чем тот объект культуры, который заключает этическую правильность; он подвергнет себя скорее культурному шоку, чем традиционно-теплому, просветляющему культурному сопереживанию. Тем не менее, сохранение, удержание человека в спасительной и защитной культурной оболочке ради его высокого человеческого образа – высшая цель человекосберегающей христианской культуры. Время снова проверяет нас: насколько способны мы дать вековечный духовный отпор.
«Преподавание курса «Основы православной культуры» в системе общего образования региона» Окончание. Начало на 9-й стр. муниципалитетах олимпиады по модулю «Светская этика». Если исходить из того, что в системе образования Калужской области решают задачу помощи родителям в распознавании подлинного источника нравственности, то есть Православия, то следует задать вопрос организаторам олимпиады: что они поддерживают? Для чего? Не могу не сказать, что на состоявшемся 28 ноября 2014 года в Министерстве образования и науки РФ совещании руководства Синодального отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата с министром образования и науки РФ Дмитрием Викторовичем Ливановым обсуждались инициативы Церкви о расширении преподавания курса ОРКСЭ со второго по девятый классы средней школы (предложения направлены в Правительство). Также участие экспертов Министерства образования и науки РФ в подготовке профильных документов Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви, бюджетных ассигнований обучения по программе бакалавриата по направлению подготовки «Педагогическое образование» с учетом профиля «Основы религиозных культур и светской этики». Церковь и государство в лице министра договорились продолжить мониторинг вопросов свободы выбора модуля, а также обеспеченности учебниками. Решено, что в регионы будут выезжать группы, в составе которых представитель Церкви и представитель государства. В целях выявления фактов ограничения свободы выбора модулей ОРКСЭ на сайте Академии и портале Orkse.org будет размещена специальная анонимная анкета. По предложению председателя ОРОиКа митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия Министерством образования и науки Российской Федерации будет издан специальный нормативный документ, содержащий типовой регламент выбора модулей ОРКСЭ, обязательный для всех регионов России. С информацией об этом совещании, а также о других рабочих встречах, каждый интересующийся может ознакомиться на официальном сайте Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Церковь и государство пристальное внимание оказывает дошкольному образованию. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и при использовании средств государственной поддержки, выделенных в качестве гранта в соответствии c распоряжением Президента Российской Федерации от 17.01.2014 № 11-рп и на основании конкурса, проведённого Обществом «Знание» России, готовится к изданию учебно-методический комплект Аллы Валентиновны Бородиной «Основы православной культуры» для дошкольников. Учебнометодический комплект призван объединить дошкольников и родителей на пути приобщения к духовной отечественной культуре через совместное творчество и ознакомление с православными традициями, произведениями искусства. В комплект войдут более 15 пособий. Комплект предназначен для безвозмездного распространения в дошкольных учреждениях, детских домах по желанию педагогических коллективов. Продолжая тему перспектив преподавания ОПК, замечу, что по обращению руководства Ки-
ровского района были приобретены митрополитом Климентом и подарены учебно-методические комплекты по разработанной для всех ступеней образования программе Аллы Валентиновны Бородиной «История религиозной культуры». Теперь учителя кировских школ могут спокойно продолжать преподавание курса ОПК в тех формах, которые законодательно закреплены. Вот далеко не полный абрис тех вопросов, которые мне хотелось осветить. Сообщаю вам, что наиболее актуальные потребности Церкви, связанные с религиозным образованием, мы обсуждали недавно на заседании Комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии с участием представителей трёх епархий. За подписью митрополита Климента в Москву направлено более двадцати предложений в повестку Межсоборного Присутствия на период 2015–2018 гг. Среди предложений значительное место занимают тема ОПК в светской школе и тема взаимодействия Церкви и государства. И в заключение. Многим из вас знакомы издания серии «Вера. Образование. Жизнь», которые также решают задачу научно-методического обеспечения систематического преподавания ОПК и духовного просвещения педагогов. Знаю, что многие руководители органов управления образованием не смогли принять участие в торжественном открытии БогородичноРождественских чтений, где вручались сборник материалов Чтений 2013 года, а также два номера нашего детского журнала «Кораблик», которым пользуются учителя, преподающие ОПК. Один номер посвящен просветителю вятичей священномученику Кукше, памятник которому установлен в центре Калуги, в парке, рядом со Свято-Троицким кафедральным собором, а второй – преподобному Сергию Радонежскому. Сегодня я дарю эти издания участникам совещания. Дорогие друзья, сегодня праздник иконы Божией Матери «Знамение». Молитвенно желаю всем вам Покрова Царицы Небесной, Её заступничества пред Господом, чтобы Он даровал крепость сил душевных и телесных и Свою неоскудевающую помощь в предстоящих трудах. Спасибо за внимание! Да хранит вас Господь!
№14, 2015 30 марта — 5 апреля Митрополит Калужский и Боровский Климент стал лауреатом национальной премии Митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту, главе Калужской митрополии, председателю Издательского Совета Русской Православной Церкви присвоена национальная премия «Лучшие книги и издательства года – 2014». Книга митрополита Климента "Православие на Аляске: ретроспектива развития в 1741-1917 гг.» была отмечена в номинации «История и историки». Национальная премия «Лучшие книги и издательства года» была учреждена в 2014 году Русским биографическим институтом, Российской государственной библиотекой, «Литературной газетой» и Культурнопросветительским центром «Орден». Источник: http://eparhia-kaluga.ru
Митрополит Калужский и Боровский Климент принял участие в открытии православной выставки-форума «Радость слова» в Хабаровске 18 марта 2015 года в Дальневосточной государственной научной библиотеке города Хабаровска открылась православная выставка-форум «Радость слова». Церемонию открыл митрополит Климент. «Сегодня очень популярны различные электронные издания, они действительно удобны для людей. Но мы не должны забывать и о значимости печатного слова, — отметил председатель Издательского Совета во вступительном слове. — Если человек хочет помолиться, если человек хочет отдохнуть, то, безусловно, он выберет бумажную книгу. Поэтому мы рассчитываем, что наша выставка вызовет большой интерес у жителей края». Митрополит Игнатий в своем выступлении напомнил, что хорошая книга всегда останется самым верным вектором на пути к добру и созиданию. После завершения церемонии гости ознакомились с книжной экспозицией православной книжной выставки-форума «Радость слова», где глава региона приобрел несколько книг, которые были переданы в один из детских домов города Хабаровска. Также вниманию собравшихся был представлен уникальный проект — передвижная фотовыставка «Береста. Посвящение князю Владимиру» автора В. А. Лагуткина и две тематические экспозиции, посвященные 200-летию со дня рождения свт. Феофана Затворника и 5-летию Патриаршей литературной премии, подготовленные Ассоциацией «Православная книга» специально для выставки «Радость слова». Форум будет проходить до 22 марта. В рамках выставки состоятся презентации изданий, круглые столы, встречи с писателями и семинары. Издательский Совет/Патриархия.ru
Православная служба помощи «Милосердие» начинает акцию «Дари радость на Пасху» Более 22 тысяч подарков для самых обездоленных подготовит православная служба помощи «Милосердие» в рамках масштабной акции «Дари радость на Пасху», которая стартовала 18 марта 2015 года в Москве, сообщает Патриархия.ru. В акции могут принять участие все желающие. На специальном сайте акции http://easter.miloserdie.ru предлагается сделать пожертвование на покупку одного или нескольких пасхальных подарков для тех, кто особенно нуждается в заботе и поддержке — тяжелобольных детей, одиноких стариков, детей и взрослых инвалидов, подопечных детских домов, пациентов московских больниц и бездомных. На сайте также есть возможность оставить заявку, чтобы лично принять участие в пасхальных поздравлениях. «Мы убеждены, что наше внимание и забота — это такие же предметы первой необходимости для многих нуждающихся, как подгузники для лежачего больного и тарелка горячего обеда для бездомного, — считает руководитель отдела по привлечению средств право-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
славной службы «Милосердие» Владлена Калашникова. — Поэтому, несмотря на кризис и необходимость экономить на всем, мы не можем не поздравить наших подопечных с главным христианским праздником — Пасхой». На покупку одного подарка, который традиционно будет включать в себя шоколадное яйцо и пасхальный кулич, в этом году службе потребуется 86 рублей. Таким образом, для поздравления 22 514 подопечных службы «Милосердие» планируется собрать около 2 миллионов рублей. Акция по сбору средств продлится до 19 апреля. Первые поздравления традиционно пройдут в день Пасхи, которую в этом году Православная Церковь празднует 12 апреля. Священники, сестры милосердия и добровольцы службы навестят подопечных в больницах, интернатах и дома, чтобы поздравить с Пасхой и вручить им подарки. Поздравления продолжатся в течение первых пасхальных недель. Акция «Дари радость на Пасху» впервые проводилась службой «Милосердие» в 2011 году и с тех пор стала доброй традицией. В прошлом году, благодаря пожертвованиям, которые составили 1 761 719 рублей, пасхальные подарки получили 22 970 человек. http://www.pravoslavie.ru
25 тонн гуманитарной помощи Церковь передала для мирных жителей Донецкой области На общецерковные средства — более 1,5 млн рублей — были закуплены продукты питания общим весом 25 тонн. Гуманитарную помощь получили в Донецке, Ясиноватой, Торезе, Снежном, Докучаевске, Моспино и Новоазовске, поселках Старомихайловка, Верхнеторецкое, Красный Партизан, Кутейниково и Седово. Также помощь удалось передать жителям Горловки, Углегорска и Дебальцево. «Было очень тяжело видеть, в каком состоянии сейчас находятся люди в Дебальцево, Углегорске и других городах, — говорит сотрудник Синодального отдела по благотворительности Алексей Шашков. — Люди ничего не получали месяцами, ютились в подвалах из-за постоянных обстрелов. Мы проезжали мимо одного дома: бабушка заколачивала окна своего дома какими-то фанерками, неделями она жила в подвале. В Дебальцево и Углегорске на 30–40 разрушенных домов встречается только один дом, оставшийся целым. Многим людям совсем не на что купить еду и предметы первой необходимости, хлеб раздается властями по талонам». Сотрудники социального отдела Шахтинской епархии совместно с сотрудниками Синодального отдела закупили в Ростовской области гуманитарную помощь общим весом 25 тонн на сумму 1 млн 542 тысячи рублей. В этот груз вошли продукты питания: овощи, крупы, макароны, консервы, чай, сахар, растительное масло. 12 марта гуманитарный груз поступил на склад в Донецке, откуда продукты распределялись для приходов Донецкой епархии, в которых работают социальные столовые. Со склада помощь была доставлена в храмы в Донецке, Ясиноватой, Торезе, Снежном, Докучаевске, Моспино, Новоазовске, а также поселках Старомихайловка, Верхнеторецкое, Красный Партизан, Кутейниково и Седово. «Эти продукты позволят на месяц обеспечить социальные столовые храмов, в которых ежедневно получают горячее питание более 2 тысяч человек», — говорит Алексей Шашков. Кроме того, 5 тонн продуктов питания (около 500 продуктовых наборов) сотрудники Синодального отдела по благотворительности передали благочинному Дебальцевского округа для нуждающихся в Дебальцево и Углегорске. Сотрудники Синодального отдела также посетили Петропавловский храм в Моспино, побывали в Покровском, Троицком и Никольском храмах Донецка, где познакомились с работой социальных столовых.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
«Настоятели этих храмов отмечают, что в социальные трапезные приходит все больше людей, оказавшихся фактически в нищете. В первую очередь это, конечно, пенсионеры, инвалиды, многодетные семьи, материодиночки», — рассказал Алексей Шашков. Это не первая поездка сотрудников Синодального отдела по благотворительности в Луганскую и Донецкую епархии. В конце декабря 2014 года 1,5 тысячи продуктовых наборов получили нуждающиеся Луганской епархии: жители Алчевска, Перевальска и села Ящиково Перевальского района. В феврале гуманитарную помощь Синодального отдела по благотворительности получили более 3 тысяч жителей Луганска. При организации поездок значительную поддержку оказывает социальный отдел Шахтинской епархии. Доставка и распределение гуманитарной помощи осуществляется Синодальным отделом по благотворительности в координации и во взаимодействии с Луганской и Донецкой епархиями Украинской Православной Церкви. Синодальный отдел по благотворительности планирует продолжить передачу гуманитарной помощи в Луганской и Донецкой епархиях. Патриархия.ru
27 марта, в пятницу, в монастыре состоится архиерейское богослужение
В пятницу 27 марта в 17:00 Утреню с чтением акафиста Пресвятой Богородице совершит митрополит Калужский и Боровский Климент.
В паломнической службе Свято-Пафнутьева монастыря изменился контактный номер:
8-960-515-54-53
Паломникам, желающим заказать экскурсию, следует обращаться заблаговременно по указанному номеру с 9:00 до 18:00 или напрямую в иконно-книжную лавку Свято-Пафнутьева монастыря, расположенную в башне входных врат обители
Дорогие братья и сестры! 29 марта в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. «Притча о милосердном самарянине. Притча о богатом и Лазаре. Притча о мытаре и фарисее. Притча о блудном сыне. Притча о десяти девах. Притча о талантах Притча о злых виноградарях». Лекцию читает игумен Марк (Бойчук)
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.