Centro Studi Aurhelio Il granaio spirituale di ispirazione tradizionale, in servizio permanente effettivo, sul litorale a nord di Roma. Bollettino delle attività nel mese di Settembre 2014
La Dichiarazione dei diritti di Dio contro i massonici ”diritti dell’uomo” (1-IX-2014) Nell’anniversario delle stragi dell’inizio Settembre 1792, pubblichiamo il discorso del visconte Charette de La Contrie quando, nella Francia barbarizzata dalla Rivoluzione, vennero massacrati prigionieri politici invisi al Regime rivoluzionario, tra i quali tre vescovi, numerosi religiosi e religiose refrattari al Nuovo ordine e tanti uomini e donne poi beatificati da Papa Pio XI nel 1926. Anche visibilmente, contro i “diritti degli uomini”, falsi e bugiardi (raffigurati nell’impressionante allegoria massonicorivoluzionaria che correda questo articolo), il visconte Francois Athanase de Charette de La Contrie ribadisce i diritti imperscrittibili di Dio e della Verità che nessuna legge umana, nessun sofisma costituzionale, nessun parto delle ideologie vecchie o nuove, può menomare o manomettere. “La nostra patria sono i nostri villaggi, i nostri altari, le nostre tombe, tutto ciò che i nostri padri hanno amato prima di noi. La nostra Patria è la nostra Fede, la nostra terra, il nostro Re. Ma la loro patria, che cos’è? Lo capite voi? Vogliono distruggere i costumi, l’ordine, la Tradizione. Allora, che cos’è questa patria che sfida il passato, senza fedeltà, senz’amore? Questa patria di disordine e irreligione? Per loro sembra che la patria non sia che un’idea; per noi è una terra. Loro ce l’hanno nel cervello; noi la sentiamo sotto i nostri piedi, è più solida. E’ vecchio come il diavolo il loro mondo che dicono nuovo e che vogliono fondare sull’assenza di Dio.… Si dice che siamo i fautori delle vecchie superstizioni. Fanno ridere! Ma di fronte a questi demoni che rinascono di secolo in secolo, noi siamo la gioventù, signori! Siamo la gioventù di Dio. La gioventù della fedeltà.” Manifesto Vandeano, di François-Athanase de Charette de La Contrie
Dante, Pietra d’Inciampo [Letture] (13/IX/2014) Dante pietra d’inciampo - Il Cinabro, 2009, pag. 271, €20 – Disponibile presso il C.S.Aurhelio
Parlare di questo libro, occorre riportare alla luce il concetto vero di cultura, la quale non è erudizione e non vive nel mondo ideale della speculazione, ma è vita. Il senso profondo della cultura ci riporta all’immagine del contadino che coltiva la terra. È dunque tutto ciò che può servire
per coltivare sé stessi e la propria anima, manifestando così uno dei sommi valori della Roma antica: la pietas verso se stessi; la responsabilità che si ha verso la propria persona e questo senso di dovere verso di sé non può che condurre l’uomo in quel sentiero che Dante in primis ha descritto nelle sue opere: la conoscenza. Conoscere è vivere, consegnare, tramandare, dunque la conoscenza è tradizione e non può dividersi da essa. Dante rappresenta il prototipo umano in cui si fondono l’azione ed il pensiero. Non si può omettere il fatto che nella Divina Commedia nulla è lasciato al caso e quando Dante scrive dei quattro modi di intendere le scritture, è il poeta stesso a dare un chiaro incitamento, a chi legge, a scavare dietro le parole, per trovare ciò che più intimamente riguarda l’uomo in generale ed ognuno di noi; sì, perché la Divina Commedia parla ad ogni uomo che ne sappia decifrare il linguaggio ed indica a ciascuno, in relazione alle proprie capacità e predisposizioni, la via per la realizzazione di sé. Dante insegna in ogni pagina qualcosa di nuovo e più si riflette e si vive il suo messaggio più ci si rende conto di come il poeta abbia aperto un vero e proprio varco verso quella philosophia perennis che è fonte di ogni conoscenza particolare, patrimonio di quella ideale tradizione primordiale che permea e dà vita a tutte le singole tradizioni. Malgrado questa intima grandezza spesso si assiste ad un uso elusivamente letterario o al massimo allegorico dei suoi testi; tutto ciò che ne deriva non può andare oltre il piano moralistico ed esteriore e tenere a distanza di sicurezza il lettore da quel senso superiore, quello anagogico, attraverso cui la lettura stessa porta ad una vera e propria edificazione ed innalzamento dello Spirito. In relazione a ciò non è un caso che l’ultimo grande santo della storia, Padre Pio da Pietralcina, abbia letto tutta di seguito la Divina commedia in circa 36 ore senza mai distogliersi dal soggetto: ovviamente senza mai mangiare, bere né riposarsi. Confidò alla fine: «la testa mi scoppiava, ma mi accorsi così che si trattava di un’opera colossale». Ponendo sé stesso come soggetto Dante pone su un piatto d’argento la via per conoscere sé stessi. Egli, distribuendo peccati e peccatori in misura giusta tra ecclesiastici e laici, lancia un messaggio: scendete nel buio della vostra anima, passate oltre le piccolezze e riscopritevi angeli e santi, figli di Dio.Egli richiama all’onestà, al coraggio, all’umiltà, alla tenacia, alla fede ed in definitiva, all’assunzione dello stato interiore del guerriero il quale non si risolve nel brutale scontro fisico ma coinvolge una visione del mondo, sintesi del continuo sforzo di perseguire la virtù attraverso l’obbedienza a ciò che si sente giusto, all’etica. L’invito di Dante è quello di indossare l’abito della virtù. Questo il messaggio universale dell’Alighieri che così facendo non solo assume il ruolo di Vate, Evangelista, Poeta e Guerriero ma si rivolge ad ogni singolo uomo rilegando le sue parole a quella dimensione eterna a cui l’uomo, pronto al sacrificio, può sempre attingere. Quanto detto è magistralmente sintetizzato nel titolo dell’opera di Dante e riassumibile nelle parole di Guido De Giorgio, uomo che fece del suo pensiero uno stile di vita: «Non si può vivere per vivere – materialismo – né vivere per pensare – idealismo – né vivere per sentire – estetismo – né vivere per agire – meccanismo -: la vita ha un senso soltanto se essa è una commedia, una commedia sacra, se essa cioè, è calcata su un sistema rituale il cui riferimento s’innalzi sempre a una sfera superumana, e questa sfera è la contemplazione, l’Unità Tradizionale, la Scienza Sacra». Legato a ciò ancora il De Giorgio aiuta a dare un’idea circa l’importanza di Dante nel panorama culturale occidentale: «Con Dante s’è chiusa la primavera dell’Europa che con la Rinascenza, la Riforma, la Rivoluzione è precipitata in braccio alla demenza, all’atrocissima demenza dei vecchi bimbi in delirio. Dante è l’ultimo vate, l’ultimo poeta che ha cercato di integrare due mondi, di far combaciare due sfere, di redimere un’epoca di transizione e di preparazione in trasparenza di simbolo e in sostanzialità di vita». Il testo del professore Scali mette in risalto alcuni aspetti
fondamentali della formazione di Dante come l’influenza della cultura araba sull’autore. In questi tempi in cui si sente spesso parlare di dialogo interreligioso, Dante è il chiaro esempio di come soltanto chi ha un bagaglio culturale alle spalle ed è sicuro della propria identità può avere un dialogo costruttivo con un’altra cultura; soltanto chi può offrire qualcosa di vissuto può dialogare perché il confronto porti ad una superiore sintesi che esalti i singoli aspetti presi da entrambe le parti per dar vita a qualcosa di simile ad una macedonia, in cui il sapore di ogni singolo frutto si distingue ed è esaltato dalla vicinanza con gli altri. Al contrario, oggi si assiste ad un vero e proprio frullato di culture e tradizioni da cui non può nascere nulla di diverso da un gusto uniforme e piatto, il popolo di consumatori occidentali che affama i restanti 2/3 di mondo. Nello specifico il prof. Scali, con una ricca documentazione denuncia l’ascendenza del sufi islamico Abu Bakr Muhammad ibn-al-Arabi del modello utilizzato dalla Commedia. Nell’opera del maestro orientale, nato cent’anni prima del poeta fiorentino, «si narra il viaggio, sotto la guida di Gabriele, di due sufi, uno razionalista e l’altro mistico, nei tre regni oltremondani strutturati, in senso architettonico, su princìpi geometrici e, in senso gerarchico su princìpi morali e filosoficoreligiosi, in forza dei quali un rigoroso contrappasso regola il rapporto peccato pena». Se ciò non bastasse a convincere dell’esistenza del legame tra le due opere è sufficiente osservare l’aderenza dei due sistemi grafici di inferno, purgatorio e paradiso – riportati nel libro di Scali – per eliminare ogni dubbio. Il testo passa poi in rassegna i legami di Dante con l’ordine templare e la sua dottrina dell’impero che ristabilisce i giusti rapporti con il papato – evidenziandone la comune discendenza divina – e ponendo in luce la funzione sacra che all’Impero compete in qualità di vicario di Cristo Re. Ripercorrendo le tappe fondamentali della passione, parallelamente alla critica dei versi, il prof. Scali evidenzia quella legittimazione storica di Roma e dei suoi discendenti che nella commedia si riassume nelle parole di Beatrice quando afferma «…sarai meco sanza fine cive/ di quella Roma onde Cristo è romano». Tutta l’opera è sostenuta da prove e dallo studio meticoloso dei versi danteschi e proprio questa serietà conferisce una validità che va ben oltre le singole analisi e che fa del libro un faro guida per lo studio della Divina Commedia alla luce della filosophia perennis. Un viaggio affascinante nella dimensione dello spirito ed un manuale da cui apprendere il metodo giusto attraverso cui poter scoprire ciò che Dante ha ancora da sussurrare all’orecchio di ognuno di noi. Alessandro Ricci
Forum internazionale della Famiglia a Mosca Centro Studi Aurhelio collabora affianco di Pro Vita Onlus nella divulgazione di materiale informativo e sostiene la sensibilizzazione verso i temi in difesa della vita e della famiglia. Presso la sede in via della Libertà 22, a Santa Marinella, sono reperibili le riviste mensili di Pro Vita Onlus. Dal 10 al 12 Settembre si è svolto il Forum Internazionale della Famiglia con il titolo “Famiglie Numerose ed il futuro dell’umanità” a Mosca. Il programma prevedeva una sezione plenaria ed una serie di tavole rotonde su temi inerenti la famiglia. Alla tavola rotonda sull’educazione e la famiglia è intervenuto Antonio Brandi sul tema “La battaglia per la famiglia in Italia”. Il Congresso ha avuto luogo al Cremlino ed alla Cattedrale di Cristo il Salvatore e ha partecipato ai lavori anche una delegazione Italiana di Pro Vita Onlus con il direttore Andrea Giovanazzi ed il Caporedattore Alessandro Fiore, accompagnati da nostri sostenitori. Fonte: notizieprovita.it
Le magliette che faranno la storia dell’estate 2014
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