1737

Page 22

‫الهجرة ‪ ..‬مجتمع وحضارة‬

‫حديث شريف‬ ‫ع���ن أب���ي هري���رة رض���ي الل���ه عن���ه‪ ،‬قال‪ :‬ق���ال رس���ول الله‬

‫فضل عيوه‬ ‫لم يكن ظهور الفرق واملذاهب في اإلسالم‬ ‫فجائي � � � ًا أو منطلق ًا من فراغ‪ ،‬ب� � ��ل إنّ له من‬ ‫اخللفي� � ��ات واألرضي� � ��ة املناس� � ��بة والعوامل‬ ‫ما تفاعل بق� � ��وة‪ ،‬بحيث ب� � ��ات ظهورها أمر ًا‬ ‫طبيعي ًا ومتوقع ًا‪ ،‬وميكن حصر أهم العوامل‬ ‫واألس� � ��باب التي أدت إل� � ��ى اإلعالن عن قيام‬ ‫املذاهب بشكل رسمي مبا يلي‪:‬‬ ‫األول‪ :‬أرضية اخلالف الواس� � ��عة‪ ،‬والتي‬ ‫كانت مزيج ًا من عاملني سياس� � ��ي‪ ،‬وفكري‪،‬‬ ‫كما مر‪.‬‬ ‫الثان� � ��ي‪ :‬ظهور مناطق ف� � ��راغ في املجالني‬ ‫الكالمي‪ ،‬والفقهي‪ ،‬وحاجة املس� � ��لمني ملعرفة‬ ‫تكليفهم الش� � ��رعي‪ ،‬األمر الذي حمل الفقهاء‬ ‫واملتكلمني على س� � ��د هذه املناطق من خالل‬ ‫بل� � ��ورة أف� � ��كار واجتاهات وأص� � ��ول متباينة‬ ‫حيال تفس� � ��ير القرآن وتطبيق� � ��ه‪ ،‬وإخضاع‬ ‫ذلك لالجته� � ��ادات‪ ،‬وكذلك احلال بالنس� � ��بة‬

‫دعـــاء‬

‫إلى الس� � ��نة املطهرة‪ ،‬وبذل� � ��ك يختلف املوقف‬ ‫م� � ��ن القضايا املطروح� � ��ة في� � ��ؤدي ذلك إلى‬ ‫اعتبارها حقيقة إس� �ل��امية عند بعض وبعيدة‬ ‫عن اإلسالم عند بعض آخر‪.‬‬ ‫الثال� � ��ث‪ :‬حاجة احل� � ��كام إل� � ��ى اجتاهات‬ ‫تش� � ��ريعية تناقض االجتاهات التي تخالفهم‬ ‫فكري ًا‪ ،‬وسياس� � ��ي ًا‪ ،‬والى غط� � ��اء ديني يدعم‬ ‫ممارساتهم‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬الوضع السياس� � ��ي العام‪ ،‬وحالة‬ ‫االنفت� � ��اح ‪ -‬خ� �ل��ال الفت� � ��رة االنتقالية التي‬ ‫فرضها س� � ��قوط الدولة االموية وقيام الدولة‬ ‫العباسية ‪ -‬واالستقرار النسبي الذي شهدته‬ ‫البالد اإلس� �ل��ام ّية‪ ،‬وخاصة على مس� � ��توى‬ ‫الوضع الداخلي وحركة الفتوحات‪.‬‬ ‫اخلام� � ��س‪ :‬ش� � ��عور بع� � ��ض االجتاه� � ��ات‬ ‫الفكرية‪ ،‬السياس� � ��ية‪ ،‬التي له� � ��ا عمق زمني‬ ‫بضرورة بناء كيان مذهبي مس� � ��تقل انطالق ًا‬

‫م� � ��ن اعتقادها بأنها متثل املوقف الش� � ��رعي‬ ‫املل� � ��زم‪ ،‬وبأحقي� � ��ة تصوراتها ف� � ��ي املجاالت‬ ‫الكالمية‪ ،‬والفقهية‪ ،‬والسياسية‪.‬‬ ‫وقد نش� � ��أت عش� � ��رات املذاهب الكالمية‪،‬‬ ‫والفقهي� � ��ة‪ ،‬خ� �ل��ال الق� � ��رن الثان� � ��ي والثالث‬ ‫الهجري‪ ،‬وميك� � ��ن أن نعتبر ذلك العصر من‬ ‫أهم عص� � ��ور االجتهادات ف� � ��ي الفقه والفكر‬ ‫اإلسالمي…‬ ‫إ ّال أن هن� � ��اك عاملني كانا وراء بقاء بعض‬ ‫املذاه� � ��ب الفقهي� � ��ة واندثار الباق� � ��ي وهذان‬ ‫العام� �ل��ان هم� � ��ا‪ :‬اعتن� � ��اق اخللف� � ��اء لبعض‬ ‫املذاهب وجعل القضاء مقصور ًا على فقهاء‬ ‫ذلك املذهب ومن ثم دعم هذا املذهب اخلاص‪،‬‬ ‫وجه� � ��د تالميذ األئم� � ��ة في تدوي� � ��ن املذاهب‬ ‫ونش� � ��رها ب� �ي��ن الن� � ��اس مما جع� � ��ل النفوس‬ ‫تس� � ��تريح إلى ه� � ��ذه الثروة الفقهي� � ��ة الهائلة‬ ‫وتس� � ��تغني عن البحث واالستنباط وبالنتيجة‬ ‫تفضل التقليد على البحث واالجتهاد‪.‬‬

‫صلي الله عليه آله وس���لم‪ ( :‬ال حتاس���دوا‪ ،‬وال تناجشوا‪ ،‬وال‬ ‫تباغض���وا‪ ،‬وال تداب���روا‪ ،‬وال يب���ع بعضك���م عل���ى بيع بعض‪،‬‬ ‫وكونوا عباد الله إخوانا‪ ،‬املس���لم اخو املس���لم‪ ،‬ال يظلمه وال‬ ‫يخذله‪ ،‬وال يكذبه‪ ،‬وال يحقره‪ ،‬التقوى ها هنا ) ويشير صلى‬ ‫الله عليه وآله وس���لم إلى صدره ثالث مرات ( بحس���ب امرئ‬ ‫أن يحقر أخاه املسلم‪ ،‬كل املسلم على املسلم حرام‪ :‬دمه وماله‬ ‫وعرضه)‪ .‬رواه مسلم‬

‫الله���م وحد صفوف املس���لمني واحق���ن دماءهم واجمع‬ ‫كلمتهم على احلق والدين‪.‬‬ ‫الله���م اجعل لهذه األمة أمر رش���د يع���ز فيه أهل طاعتك‬ ‫ويذل فيه أهل معصيتك‪.‬‬ ‫الله���م ألف ب�ي�ن قلوبن���ا واجعلنا إخ���وة متحابني على‬ ‫كتابك وسنة نبيك‪.‬‬ ‫اللهم ارزقنا احلكمة فمن اوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا‪.‬‬

‫اعداد‪ :‬فضل عيوة‬ ‫اخلميس ‪ 14‬نوفمبر ‪2013‬م العدد ‪ 1737‬املوافق ‪ 11‬محرم ‪1435‬هـ‬

‫‪Thursday 14 November 2013 no. 1737 . 11/ 1 / 1435‬‬

‫الحلول تكمن في الرجوع الى الكتاب والسنة‬

‫الطائفية والمذهبية داء العصر الذي يمكن ان يقضي على أكثر الدول تماسكًا وقوة‬ ‫لقد باتت الطائفية بمفهومها األوسع ‪ ،‬داء العصر الذي يمكن ان يقضي على أكثر‬ ‫الدول تماسكاً وقوة‪ ،‬ان استمرت في مجتمع أو دولة ما‪ ،‬فتارة تطل باسم الدين‪ ،‬وتارة‬ ‫باسم المذهب‪ ،‬وتارة باسم العِرْق‪ ،‬وفي كل األحوال ال ينبغي االستهانة بها أو تجاهلها‪،‬‬ ‫أو السعي للتخلص منها بالوسائل واألساليب االلغائية والقمعية‪ ،‬ألن ذلك قد يسكت‬ ‫صوتها لبعض الوقت‪ ،‬ويغيب صورتها آنيا عن المشهد السياسي واالجتماعي لهذا البلد‬ ‫أو ذاك‪ ،‬لكن ال يحل المشكلة أبداً‪ ،‬ويصبح وضع األمة والحالة هذه كالذي يضع الجمر‬ ‫تحت الرماد‪ ،‬فما يلبث اال ان يكون له ضِرام بعد حين‪ ،‬اذ ستعاود الطائفية الظهور من‬ ‫جديد حين تتوفر أسبابه‪ ،‬وعندئذ ستخرج عن السيطرة وتتفاقم وتصبح أزمة ال تنتهي‬ ‫اال بتفكيك البلد أو الدولة التي تصيبها‪.‬‬ ‫متابعة ‪ :‬فضل فخر الدين‬ ‫ان ظاه����رة الطائفية تربتها خصبة ومهيأة باألصل لإلنبات‪،‬‬ ‫وقابلة ألن تكون مشكلة في اليمن ‪ ،‬مثلها مثل الكثير من البلدان‬ ‫العربية واإلسالمية ! وبالتالي البد من عالجها وحتليلها بعمق‬ ‫من الداخل‪ ،‬من أجل كش����ف دوافعها احلقيقية واستئصال هذه‬ ‫العلة من جذورها‪.‬‬ ‫وي����رى الكثي����ر م����ن احمللل��ي�ن ان الطائفي����ة واملذهبية ليس����ت‬ ‫بالقضي����ة املعق����دة ان تعاملت ال����دول معها بالش����كل الصحيح‪،‬‬ ‫وبحث����ت ف����ي أس����بابها وعاجل����ت ظواهره����ا‪ ،‬وهن����ا نالح����ظ أن‬ ‫التركيبة االجتماعية في العديد من البلدان العربية واالسالمية‪،‬‬ ‫تشير الى ان الطائفية في هذه البلدان لم يكن لها أي وجود على‬ ‫أرض الواق����ع‪ ،‬وأن تقدي����رات البع����ض في حتليل ه����ذه الظاهرة‬ ‫مبالغ فيها‪ ،‬وغير منسجمة مع التكوين البنيوي ملجتمعات تلك‬ ‫ال����دول‪ ،‬حيث يح����اول احلراك الطائفي فيه����ا الظهور بأنه حراك‬ ‫شعبي عفوي يؤمن بالدميقراطية ويطالب بالتعددية السياسية‬ ‫والعدال����ة االجتماعية‪ ،‬ويختبئ خل����ف مطالب حياتية‪ ،‬واملطالبة‬ ‫باحملاصة السياس����ية واالمتي����ازات الوظيفية‪ ،‬وف����ي هذا الوقت‬ ‫بال����ذات ف����ي الوق����ت الذي تش����هد في����ه املنطقة العربي����ة حتوالت‬ ‫جذري����ة ف����ي تكوينه����ا السياس����ي واالجتماع����ي‪ ،‬في ظ����ل ما بات‬ ‫يع����رف بالربيع العربي‪ ،‬ملؤش����ر كبير على أنه����م يعملون بأجندة‬ ‫خارجية‪ ،‬ومبنطلق����ات طائفية مذهبية‪ ،‬وبتحريك وتوجيه ودعم‬ ‫خارجي مطلق‪.‬‬ ‫كم����ا ي����رى احمللل����ون له����ذه الظاه����رة ان الش����عور ُ‬ ‫بالغ� نْ‬ ‫�ْب� من‬ ‫قب����ل فئة من فئات املجتمع هي الس����اق األول����ى التي تقف عليها‬ ‫الطائفية العرقية واملذهبية والدينية‪ ،‬وأن أيادي الشر اخلارجية‬ ‫التي تغذي النزعة الطائفية هي الس����اق الثانية الس����تواء عمود‬ ‫ه����ذه املعضلة ووقوفه����ا قائمة على أصولها‪ ،‬وه����و ما يعبر عنه‬ ‫بنظري����ة املؤام����رة الت����ي تنس����ب جله����ات خارجية وراءه����ا دول‬ ‫كب����رى‪ ،‬وأجهزة مخاب����رات وس����فارات أجنبية‪ ،‬ويك����ون وقودها‬ ‫وأدواتها في الغالب أبناء البالد من ضعاف النفوس ممن ترتبط‬ ‫مصاحلهم مبصالح تلك اجلهات األجنبية‪ ،‬سواء كانوا أفراد ًا أو‬ ‫بعض ًا من فئات املجتمع‪.‬‬

‫< على العلماء ان يدركوا خطر المرحلة التي يمر‬ ‫بها الوطن ويعملوا على معالجة الوضع‬ ‫< الزال الهدف هو نبذ الطائفية عند دعاة الفكر واالصالح‬

‫خاليا خبيثة‬ ‫وي����رى احمللل����ون السياس����يون ان املخ���� َرج م����ن الطائفية امنا‬ ‫يك����ون مبثاب����ة التري����اق ال����ذي ُيعط����ى ملن س����رى ُس����م ال����داء في‬ ‫أوصال����ه‪ ،‬لتفعيل مناعة اجلس����د‪ ،‬ورصد اخلالي����ا اخلبيثة التي‬ ‫ضربته ومن ثم اس����تئصالها‪ ،‬كي تعيده معاف ًا متجدد ُا باحلياة‪،‬‬ ‫ومندفع ًا باحليوية والنش����اط‪ ،‬وهذا ال يتأتى اال بسلوك السبيل‬ ‫األجنع في ادارة الدولة‪ ،‬وتوجيه السلطة بالنهج األقوم‪ ،‬واألخذ‬ ‫بسياسة احلكم الرشيد الذي يقوم على الدعائم اآلتية‪:‬‬ ‫ معامل����ة األقلي����ات املعامل����ة العادلة التي تس����اوي بني كافة‬‫َ‬ ‫املواط َنة‪ ،‬وذل����ك لالنتقال‬ ‫طوائ����ف وفئ����ات املجتمع على أس����اس‬ ‫م����ن الواقع الطائف����ي احملتقن القائم على التخندق وراء الفئة أو‬ ‫الطائف����ة أو الكي����ان العرقي‪ ،‬الى االنتماء للوطن وتربية األس����رة‬

‫واملجتمع على هذا املفهوم وتعميقه في نفوس أفراده‪.‬‬ ‫ تعزيز الشعور باملواطنة عملي ًا‪ ،‬من خالل املساواة بني فئات‬‫املجتم����ع باحلق����وق والواجب����ات‪ ،‬وقيام الدولة بتق����دمي احلماية‬ ‫االقتصادية االجتماعية والسياسية لألفراد‪ ،‬عبر معايير يقررها‬ ‫الدس����تور والقان����ون‪ ،‬وتطبقها الدولة عل����ى املواطنني‪ ،‬فرادى أو‬ ‫على شكل مؤسسات مجتمع مدني‪ ،‬مبا يقوي فكرة الوالء للوطن‬ ‫والتبعي����ة للدولة واللجوء لقانونه����ا لتحصيل احلقوق‪ ،‬بدال من‬ ‫االجن����رار وراء الفك����رة الفئوي����ة الضيق����ة الت����ي ته����دم األوط����ان‬ ‫وتقوض بنيانها‪.‬‬ ‫ االبتع����اد ع����ن الفك����رة االنطباعية لألفراد واملس����ؤولني على‬‫حد س����واء‪ ،‬واس����تبدالها بفكرة املواطن الفعّ ال املسؤول املستند‬ ‫للدس����تور واحملم����ي بالقان����ون والنظ����ام‪ ،‬والعمل وف����ق املعايير‬ ‫املؤسسية للنهوض بالوطن ومتتني النسيج االجتماعي ألبنائه‪.‬‬ ‫ تنمي����ة روح االنتم����اء للوط����ن ب��ي�ن أبن����اء الوط����ن الواح����د‪،‬‬‫كقيم����ة أخالقي����ة حافزة على التحل����ي بروح املواطن����ة الصادقة‪،‬‬ ‫وعلى التمس����ك بالوالء له واالرتباط باألمة‪ ،‬واحلرص على بنائه‬ ‫ورفعته‪.‬‬ ‫ان املواطن����ة واالنتماء أس����اس كل تقدم وبن����اء‪ ،‬وان الطائفية‬ ‫والعرقي����ة معول الهدم للدول واملجتمع����ات واألمم واحلضارات‪،‬‬ ‫فه����ل يعي من تربوا على الرش����اد من أبناء ه����ذه البالد‪ ،‬وأحبوا‬ ‫���لمات واحلقائق‪،‬‬ ‫أوطانه����م وأخلص����وا في الوالء له����ا‪ ،‬هذه املُس� َ‬ ‫وهل هم متمسكون بها من أجل أجيالهم القادمة وخير أوطانهم‬ ‫ومستقبلها؟!‪.‬‬ ‫كما عقد مركز دراس����ات الوحدة اإلس��ل�امية في لبنان‪ ،‬مؤمتر ًا‬ ‫إس��ل�امي ًا حواري ًا حتت عنوان «الفتنة املذهبية ‪ ..‬أسباب وآليات‬ ‫املواجه����ة « ش����ارك في����ه حش����د من العلم����اء املس����لمني واملفكرين‬ ‫والباحثني واملثقفني‪ ،‬ملناقشة هذة الظاهرة وايجاد احللول لها‪.‬‬ ‫وحول الفكر الطائفي و اثره في انقس����ام األمة ‪ ،‬يرى الباحث‬ ‫االستاذ‪ :‬صادق العبادي ان احلديث عن الوحدة اإلسالم ّية ونبذ‬ ‫الطائفي����ة واملذهبي����ة كان وال ي����زال اله����دف واحلل����م الكبير عند‬ ‫دع����اة الفك����ر واإلصالح منذ اكثر من قرن م����ن الزمان‪ ،‬وذلك نظر ًا‬ ‫لتأثي����رات حال����ة التمزق والفرق����ة التي أصابت األمة اإلس��ل�ام ّية‬

‫إحترام حق اإلنسان‬ ‫لقد جاءت الرس����االت الس����ماوية والشرائع اإللهية حلفظ الكليات اخلمس النفس‬ ‫وامل����ال والعرض والعقل والدين ومنذ فجر البش����رية تعلم الن����اس العدوان وعرفوا‬ ‫الش����ر ووجد فيهم الش����رير الذي يقتل أخ����اه بغير ذنب ووجد فيه����م الطيب الوديع‬ ‫املس����الم ال����ذي يق����ول ألخيه لئن بس����طت إلى ي����دك لتقتلني ما أنا بباس����ط يدي إليك‬ ‫ألقتل����ك ولم يكن هناك مجتمع يهئ له أس����باب اجلرمي����ة كما يقول الذين يزعمون إن‬ ‫املجرم��ي�ن ضحاي����ا املجتمع وأن املجتم����ع هو الذي يصنع املج����رم ويدفعه للجرمية‬ ‫ولكن ظلم اإلنس����ان لإلنس����ان قدمي وأي ظلم أكبر من اإلعتداء على حق احلياة هذه‬ ‫احلي����اة الت����ي هي هبة م����ن الله عز وجل لإلنس����ان والتي أمرنا الل����ه بصيانتها من‬ ‫كل مكروه وسوء وأمرنا باحملافظة عليها يأتي‬ ‫إنس����ان ليس����تحل هذا األمر ويق����وم بالعدوان‬ ‫عل����ى أخي����ه اإلنس����ان املس����الم ه����ذا االعت����داء‬ ‫ال����ذي هو من أكب����ر الكبائر عن����د الله عز وجل‬ ‫وتهت����ز ل����ه الس����ماوات واألرض وحرمته أكثر‬ ‫م����ن حرمة البيت احلرام بل أكثر من ذلك زوال‬ ‫الدني����ا بأس����رها أهون عن����د الله من س����فك دم‬ ‫امرئ مس����لم جاء محمد صلى الله عليه وسلم‬ ‫ليحرم س����فك الدماء واألصل أن يصبر املس����لم‬ ‫على الش����دائد املس����لم صب����ور مصابر يرضى‬ ‫مبا قس����م الله ويعلم أن مع اليوم غد ًا وأن مع‬ ‫العس����ر يس����ر ًا وأن بعد الظالم فج����را ولهذا ال‬ ‫يقدم على جرمية يقتل فيها نفسه قبل أن يقتل‬ ‫فيها اآلخرين‪.‬‬ ‫الشيخ ‪/‬‬ ‫واإلس��ل�ام دي����ن وس����ط يأم����ر األم����ة بالت����زام‬ ‫بالص����راط املس����تقيم ويحذره����ا م����ن اخلط����وط‬ ‫خالد محمد إبراهيم‬ ‫املنحرف����ة ميين���� ًا واملنحرفة يس����ار ًا والغلو في‬ ‫الدي����ن قد ينتج عن خطأ ف����ي الفكر أو عوج في‬ ‫الطبع وغالبا ما يزيغ عن احلق وينتهي باالنس��ل�اخ عن الدين الصحيح لذلك يقول‬ ‫الل����ه تعال����ى‪« :‬ق����ل يا أه����ل الكتب ال تغل����وا في دينكم غي����ر احلق وال تتبع����وا أهواء‬ ‫ق����وم قد ضل����وا من قبل وأضلوا كثير ًا وضلوا عن س����واء الس����بيل» فهناك من يبالغ‬ ‫ف����ي التعبي����ر فينحرف ميين ًا باالبتداع واحلماس الكاذب وهناك من ينحرف يس����ار ًا‬ ‫باإلهمال املنتهي باجلحود والتمرد ‪ ..‬واإلس��ل�ام يجعل التوس����ط فضيلة في شؤون‬ ‫الدين والدنيا جميع ًا ‪.‬‬ ‫‪ #‬عضو بعثة األزهر الشريف‬

‫والت����ي حولته����م إل����ى طوائ����ف ومذاه����ب ومجتمع����ات منفصل����ة‬ ‫بعضه����ا عن بعض‪ ،‬وم����ا يحدث بينهم م����ن مصادمات وخالفات‬ ‫ومش����احنات فكرية والذي يؤدي بالنتيجة إلى مزيد من الضعف‬ ‫السياس����ي واالقتص����ادي واالجتماعي‪ ،‬وجعل اإلنس����ان املس����لم‬ ‫يتقوق����ع في إطار مذهبي بدل أن يتس����امى في إطار الش����خصية‬ ‫اإلس��ل�ام ّية وما أشد ما لهذا الواقع من تأثير على إبعاد اإلسالم‬ ‫ع����ن واقع احلياة ووضعه في دائرة التراث‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬وباملقابل‬ ‫إفس����اح املجال للقوى األجنبية للنفوذ السياس����ي‪ ،‬واالقتصادي‪،‬‬ ‫والثقاف����ي‪ ،‬والعس����كري‪ ،‬ف����ي بالدن����ا اإلس��ل�ام ّية وحتويله����ا إلى‬ ‫مقاطعات صغيرة ومناطق نفوذ وبؤر للصراع تسيطر هي على‬ ‫مفاتيح العمل والتأثير فيها‪ ،‬وجعل املس����لمني بدل أن يعيش����وا‬ ‫ضمن دائرة إس��ل�امية واسعه لها اهدافها التنموية واحلضارية‬ ‫والرس����الية جعلهم يعيشون ضمن دائرة من السلبيات واألحقاد‬ ‫واحلساس����يات املختزن����ة والت����ي ميل����ك اعداءها فتيل إش����عالها‬ ‫حس����ب املرحل����ة املناس����بة عب����ر احل����روب احلدودي����ة والداخلية‬ ‫والطائفية‪.‬‬ ‫التقريب بني املذاهب‬ ‫وهذا هو الذي يدفع الكثيرين من أبناء األمة لبحث املوضوع‬ ‫ت����ارة حت����ت عن����وان (الوح����دة اإلس��ل�ام ّية) وأخرى حتت ش����عار‬ ‫(التقريب بني املذاهب) أو (الطائفية وأثرها في انقسام األمة)‪.‬‬ ‫وهن����اك فرق ًا كبي����ر ًا بني التعصب والطائفي����ة كحالة فكرية أو‬ ‫س����لوكية أو نفس����ية س����لبية تتس����م بها بعض اجلماع����ات وبني‬ ‫املذاه����ب الفقهي����ة‪ ،‬والكالمي����ة‪ ،‬واالجتاهات اإلس��ل�ام ّية املختلفة‬ ‫الت����ي ولدت ضمن عوام����ل وتطورات فكري����ة وتاريخية مختلفة‪،‬‬ ‫رمبا ال تكون العصبية الطائفية من س����ماتها‪ .‬ويرى الباحث ان‬ ‫اجلان����ب الس����لبي القابل للرفض م����ن الطائفي����ة والتعصب فهو‬ ‫يعبر عن انحراف في مسيرة املقتضيات الطبيعية‪ ،‬ذلك أن الفرد‬ ‫واألمة قد يبتليان نتيجة عوامل بالضعف في الشخصية احملددة‬ ‫ سواء على الصعيد العقائدي‪ ،‬أو العاطفي‪ ،‬أو السلوكي ‪ -‬فإذا‬‫م����ا صادف ذلك توفر عامل خارج����ي حتريضي أدى األمر إلى ما‬ ‫نشاهده من أوهام عقائدية من جهة‪ ،‬وتعصب جاهلي مقيت من‬ ‫جه����ة أخرى‪ ،‬ونعني بالعام����ل اخلارجي التأثيرات التي ميتلكها‬

‫قصة قصيرة‬

‫ذوو املصال����ح الضيقة‪ ،‬ويس����عون إليجادها في النفوس حتقيقا‬ ‫ملطامعه����م ومتويه����ا على اآلخرين وتس����خيرا له����م لتحقيق تلك‬ ‫املآرب الدنيئة فالضعف في الش����خصية الفردية أو االجتماعية‪،‬‬ ‫واإلعج����اب بالنف����س أو الطائف����ة في الوالء‪ ،‬وتأثي����رات النفعيني‬ ‫واملترف��ي�ن‪ّ ،‬‬ ‫كل ه����ذه األمور له����ا دورها الهام ف����ي حتويل األمور‬ ‫النس����بية إلى مطلقة فالقبلية والنس����ب وأمثالهما أمور نس����بية‬ ‫ق����د تكون طبيعي����ة في حدود معقولة‪ ،‬أما اخلطر كله فيكمن فيما‬ ‫ل����و حاول اإلنس����ان أن يصعد به����ذه األمور إلى مس����توى األمور‬ ‫املطلق����ة واملعايير العام����ة‪ ،‬فحينئذ تكون الكارث����ة وعندئذ تكون‬ ‫(الطائفية) قد جتلت بأبش����ع صورها وأخس اش����كالها‪ ،‬وحينئذ‬ ‫يتح����ول النس����بي الناف����ع إلى قيد عل����ى الذهن اإلنس����اني مينعه‬ ‫م����ن االنطالق احلض����اري البناء باعتبار أن هذا النس����بي يرتبط‬ ‫بظروف����ه املوضوعية‪ ،‬ف����إذا جعل مطلقا لهم يعد ميكن لإلنس����ان‬ ‫أن يتخطى هذه الظروف‪ ،‬وحينئذ فاجلمود واالنحطاط املقيت‪.‬‬ ‫الروابط االخوية‬ ‫وإدراك ًا م����ن العلم����اء واملفكري����ن الش����رفاء م����ن أبن����اء األم����ة‬ ‫االس��ل�امية خلط����ورة املرحلة الراهنة وم����ا تواجهُ ه من مؤامرات‬ ‫ُ‬ ‫تستغل التنوعَ الفكري والثقافي واجلغرافي‬ ‫وحتديات خارجية‬ ‫والتراحم‬ ‫���امح‬ ‫باملنطق����ة لزرع اخلالف والفرقة وتفكيك ق َيم التس� ُ‬ ‫ُ‬ ‫ورواب����ط األخ����وة‪ ،‬وعقدوا قبل ش����هر ونصف «مؤمت���� ُر التصدي‬ ‫للف��ت�ن الطائفية واملذهبية» الذي دعت إليه ونظمته رابط ُة علماء‬ ‫الـ َي َـمـن حتتَ شعار (إمنا املؤمنون إخوة)‪ ،‬واستجاب له العلما ُء‬ ‫من جميع محافظات اجلمهورية ومن مختلف املذاهب اإلسالمية‬ ‫تلبي ًة لنداء االعتصام بحبل الله؛ ليس����تدركوا دو َرهم ويتدابروا‬ ‫أم َرهم وينهضوا بتكليفهم على الوجه الذي يرضي الل َه سبحانه‬ ‫وتعالى؛ بجمع الشمل وتوحيد الصف وقطع الطريق أمام الفنت‬ ‫واملؤام����رات اخلارجي����ة وأدواتها التي تس����عى لتحقيق مصالح‬ ‫دنيوية ضيقة متمثلة مبال أو سلطان‪ .‬والقيت فيه الكلمات التي‬ ‫���امح في االسالم‪ ،‬مذكرين بالنصوص‬ ‫تدعو الى التعا ُيش والتس� ُ‬ ‫ال ُقرآنية الكرمية والسنة النبوية الشريفة التي تدعو إلى مبادئ‬ ‫���امح بني أفراد املجتمع املس����لم‪ ،‬ومؤكد ًا أن‬ ‫التعايش وقيم التس� ُ‬ ‫���و َر ومنا َء ه����ذا املجتمع ال يقو ُم إال بنا ًء عل����ى إحياء وامتثال‬ ‫تط� ُّ‬ ‫تل����ك املب����ادئ والقي����م العظيم����ة‪ .‬وحتدث����وا ع����ن تاري����خ املذاهب‬ ‫الـ َي َـمـني����ة وحتديد ًا املذهبني الزيدي والش����افعي وكيف تعا َي َش����ا‬ ‫جنب���� ًا إل����ى جنب بكل احترام بعيد ًا ع����ن التجاذبات والصراعات‬ ‫الت����ي حتكمه����ا العصبية املقيتة‪ ،‬واملذهبي����ة التي عصفت بأبناء‬ ‫األمة وجعلتهم متفرقني ومستضعفني‪ ،‬داعيني االمة في الرجوع‬ ‫إلى ق َيم ديننا احلنيف وروح اإلس��ل�ام ومقاصده السمحة ‪ ،‬التي‬ ‫تدعو الى الوحدة وحترم س����فك دم املس����لم‪ .‬لذلك يجب علينا امة‬ ‫االسالم أ ّال نفسح املجال ملن يحاول أن يطعن ويف ّرق ويمُ ّزق شمل‬ ‫بالدن����ا ومجتمعنا فالطائفية واملناطقي����ة واملذهبية والعنصرية‬ ‫ُ‬ ‫���دم للمجتمع والتصدي لها واجب اجلميع من أجل‬ ‫ه����ي‬ ‫معول ه� ٍ‬ ‫بناء ونهضة وتقدّم اليمن احلبيب‪.‬‬

‫لقد شهد تاريخنا اإلسالمي الطويل الكثير من املعارك‬ ‫والنزاع���ات الفكري���ة واملذهبية التي أحدثت ش���روخ ًا في‬ ‫الس���لم املجتمعي‪ ،‬وأوج���دت نوع ًا من االحت���راب األهلي‪،‬‬ ‫وكان العام���ل السياس���ي وراء قس���م كبي���ر منه���ا‪ ،‬حي���ث‬ ‫كان���ت بع���ض الق���وى الداخلي���ة واخلارجية‪ ،‬تغ���ذي هذه‬ ‫الصراع���ات وتدف���ع باجتاهها إلش���غال جمه���ور األمة عن‬ ‫قضاياه���م األساس���ية‪،‬‬ ‫والستنزاف قواهم فيما‬ ‫بينهم‪ ،‬حت���ى ال يتحدوا‬ ‫مقاب���ل تل���ك الق���وى‬ ‫املهيمن���ة‪ ،‬أو الراغب���ة‬ ‫ف���ي التس���لط‪ .‬وكان‬ ‫التعص���ب املذهب���ي‪ ،‬مبا‬ ‫يعن���ي من س���عي لفرض‬ ‫ال���رأي‪ ،‬ورف���ض لل���رأي‬ ‫اآلخر‪ ،‬هو األرضية لتلك‬ ‫النزاع���ات والصراعات‪.‬‬ ‫أم���ا تع���دد املذاه���ب‪،‬‬ ‫واخت�ل�اف اآلراء‪ ،‬فتل���ك حسن حسين الرصابي‬ ‫حال���ة طبيعي���ة ال مناص‬ ‫منه���ا‪ ،‬وال ضير فيها‪ ،‬ما لم يصحبها التعصب البغيض‪،‬‬ ‫وممارسة االستبداد واإلرهاب الفكري‪.‬‬ ‫وق���د تعاف���ت أمتنا اإلس�ل�امية من كثير م���ن جراحات‬ ‫اخلص���ام الفكري واملذهب���ي التي أصابت كيانها في غابر‬ ‫التاري���خ‪ ،‬كالصراع بني اجلبري���ة والقدرية‪ ،‬وبني املرجئة‬ ‫ومخالفيه���م‪ ،‬وب�ي�ن األش���اعرة واملعتزل���ة‪ ،‬وم���ا نتج عنها‬ ‫م���ن نزاع ح���ول خلق الق���رآن أو قدم���ه‪ ،‬وكذل���ك النزاعات‬ ‫بني املذاهب الفقهية‪ ،‬كاخلالف بني األحناف والش���افعية‪،‬‬ ‫وبني احلنابلة واألحناف‪ ،‬وبني الشافعية واحلنابلة‪ .‬هذه‬ ‫الصراع���ات التي كانت حادة في قرون س���ابقة‪ ،‬جتاوزتها‬ ‫األم���ة‪ ،‬وأصبح���ت مجرد ح���وادث وذكريات ف���ي التاريخ‪،‬‬ ‫وآراء ومس���ائل ف���ي الكت���ب‪ ،‬له���ا بع���ض اآلث���ار الفكري���ة‬ ‫واالجتماعي���ة ف���ي االمت���دادات احلاض���رة لتل���ك املذاهب‬ ‫واملدارس‪.‬‬ ‫وبق���ي اخل�ل�اف الس���ني الش���يعي كأوس���ع ثغ���رة ف���ي‬ ‫ج���دار وح���دة األم���ة اإلس�ل�امية‪ ،‬تنف���ذ من���ه ري���اح الفنت‪،‬‬ ‫وتتس���لل مطامع األعداء ومؤامراتهم‪ .‬وقد حترك العلماء‬ ‫املصلحون من السنة والشيعة مطلع هذا القرن‪ ،‬لس ّد هذه‬ ‫الثغ���رة اخلطي���رة املتبقية من ثغ���رات اخلالفات الكالمية‬ ‫والفقهي���ة‪ .‬وكان م���ن مظاه���ر ه���ذا التح���رك اإلصالح���ي‬ ‫تأس���يس دار التقريب بني املذاهب اإلس�ل�امية في القاهرة‬ ‫في اخلمس���ينيات‪ ،‬وإنتاج خطاب وحدوي يؤكد القواسم‬ ‫املش���تركة‪ ،‬ويح���رر مح���ل الن���زاع ضم���ن إط���ار اخل�ل�اف‬ ‫االجته���ادي عقدي ًا وفقهي ًا‪ ..‬وبفضل ذل���ك التحرك املبارك‬ ‫‪ ،‬أمك���ن التخفي���ف من ح���دة اخلالف بني الفريقني بش���كل‬ ‫عام‪ ،‬ونش���أت عالقات إيجابية طيبة بني جهات واعية من‬ ‫الطرفني‪ ،‬بل حصل التعاون في مش���اريع مشتركة خلدمة‬ ‫املصلح���ة العلي���ا لألمة‪ ،‬مما ع���زز األم���ل بإمكانية جتاوز‬ ‫األم���ة له���ذه املش���كلة في ه���ذا العصر‪ ،‬ليس على أس���اس‬ ‫تن���ازل أحد الطرفني عن ش���يء من قناعات���ه لآلخر‪ ،‬وإمنا‬ ‫على أساس الضوابط التالية‪:‬‬ ‫ اإلقرار بجامعية اإلسالم للطرفني‪.‬‬‫ االحترام املتبادل‪.‬‬‫ اعتماد نهج احلوار في قضايا اخلالف‪.‬‬‫ تفعي���ل التعاون في خدمة املصلحة العامة لإلس�ل�ام‬‫واملسلمني‪.‬‬ ‫لكن بعض البؤر الس���اخنة على خط اخلالف الس���ني‬ ‫الش���يعي‪ ،‬أربك���ت ه���ذه املس���يرة‪ ،‬وأضعف���ت حركته���ا‪،‬‬ ‫وف���ي طليع���ة هذه البؤر‪ :‬التش���نج القائم ف���ي العالقة بني‬ ‫الس���لفيني والش���يعة ‪ ..‬نس���أل الله ان يهديهم الى س���واء‬ ‫السبيل‪ ،‬وان يحقن دماء املسلمني انه على كل شيء قدير‪.‬‬

‫عمر علي عبداإلله الدبعي‬

‫وحرمها في املرة الثالثة‪،‬‬ ‫وأنا أخاف أن أحمل الناس على احلق جملة فيدفعوه‬ ‫(أي أخاف أن أجبرهم عليه مرة واحدة فيرفضوه) فتكون‬ ‫فتن���ة ‪ ..‬فانص���رف االب���ن راضي���ا بع���د أن اطمأن حلس���ن‬ ‫سياس���ة أبي���ه‪ ،‬وعلم أن رفق أبيه لي���س عن ضعف‪ ،‬ولكنه‬ ‫نتيجة حسن فهمه لدينه‪.‬‬

‫الرؤى واألحالم‬ ‫الشيخ عبدالرحمن العريفي‬ ‫< رأيت اني اش����عر بوجع ش����ديد في‬ ‫معدتي وكنت محت����ار ًا ماذا افعل وكيف‬ ‫ازي����ل ه����ذا الوج����ع وفجأة ش����اهدت ابن‬ ‫اخ����ي امامي يقول اعصري معدتك بيدك‬ ‫وعندم����ا فعل����ت ذل����ك خ����رج م����ن معدتي‬ ‫مث����ل اخلي����وط املتش����ابكة واالوس����اخ‬ ‫ولفيت معدت����ي بقطعة قماش وزال األلم‬ ‫واحلمدلله‪.‬‬ ‫<< ان اخليوط املتشابكة واملهترئة‬ ‫واالوس����اخ واالوج����اع والش����عور بااللم‬ ‫ت����دل ف����ي عال����م ال����رؤى واالح��ل�ام عل����ى‬ ‫معاجلة املشاكل واملسائل واملستجدات‬ ‫في أمور احلياة ومتني زوالها وحلولها‬ ‫من قب����ل الرائي مبس����اعدة من اصحاب‬ ‫احل����ل والعق����د وطل����ب ذل����ك ف����ي ق����رارة‬ ‫النف����س مع العجز ف����ي احلقيقة عن بذل‬

‫الصراع الفكري واملذهبي‬

‫جرائم يجب ان تتوقف‬

‫اخلليفة احلكيم‬

‫كان عم���ر ب���ن عب���د العزي���ز‪ -‬رض���ي الله عن���ه‪ -‬معروفا‬ ‫باحلكم���ة والرف���ق‪ ،‬وف���ي يوم م���ن األيام‪ ،‬دخ���ل عليه أحد‬ ‫أبنائه‪ ،‬وقال له‪:‬يا أبت! ملاذا تتساهل في بعض األمور؟!‬ ‫فوالل���ه لو أني مكانك ما خش���يت ف���ي احلق أحدا‪.‬فقال‬ ‫اخلليفة البنه‪:‬‬ ‫ال تعج���ل يا بن���ي؛ فإن الله ذم اخلمر في القرآن مرتني‪،‬‬

‫‪7‬‬

‫اجله����د واالس����باب املتاحة واملش����روعة‬ ‫واما مش����اهدة اخليوط املتش����ابكة التي‬ ‫خرجت من معدتك وش����عورك بالس��ل�امة‬ ‫واالرتي����اح بعد ذل����ك بع����د نصيحة احد‬ ‫االقرب����اء فت����دل عل����ى ان لدي����ك مش����كلة‬ ‫صحي����ة تعان����ي منه����ا ف����ي بدن����ك وانت‬ ‫مس����تهني بها وف����ي هذه الرؤي����ا توجيه‬ ‫ل����ك بأال تهم����ل صحت����ك قب����ل ان يتطور‬ ‫االم����ر ويس����تفحل وتعج����ز ع����ن اخفائه‬ ‫وحتمل نتائجه فعليك مبراجعة الطبيب‬ ‫املخت����ص وان ش����اء الله جت����د حل لهذه‬ ‫املشكلة والله اعلم‪.‬‬ ‫< رأيت ان شخص ًا اعرفه قد جاء الى‬ ‫منزل����ي وهو متعب ومنه����ك القوى وفي‬ ‫حال����ة يرثى له����ا فقلت لوالدت����ي انظري‬ ‫كيف احوال ه����ذا الرجل وما يبدو عليه‬

‫من انهاك وقمت بتقدمي االكل والش����رب‬ ‫له وتوفير اس����باب الراحة له ومواساته‬ ‫حت����ى اس����تعاد عافيت����ه وقوت����ه وتغي����ر‬ ‫شكله لالفضل وانصرف بخير وعافية‪.‬‬ ‫<< ب��ل�ا ش����ك ان مواس����اة الضعيف‬ ‫ورعاي����ة الش����خص الضري����ر يعتب����ر من‬ ‫االعم����ال الطيب����ة واالش����ياء احلمي����دة‬ ‫وتعتب����ر ال����رؤى به����ذه الصف����ات ه����ي‬ ‫معاجلة امور ومصالح حياتية وانتهاج‬ ‫صراط مس����تقيم ملن رأى الرؤيا وسوف‬ ‫يوفق����ه الل����ه ف����ي س����عيه اجل����اد وعمل����ه‬ ‫املبارك وبهذا يف����وز بخير الدنيا ونعيم‬ ‫اآلخرة فأبش����ر ي����ا اخي ب����زوال همومك‬ ‫وس����تنجح في عمل����ك الذي ابت����دأت فيه‬ ‫بش����كل طيب كم����ا يتضح ذل����ك من رموز‬ ‫الرؤيا واشاراتها الواردة والله اعلم‪.‬‬

‫ان جرائ���م اختط���اف االطف���ال تقش���عر له���ا االبدان وتس���تنكرها كل الش���رائع‬ ‫الس���ماوية وم���ا جعلني اكتب في ه���ذا املوضوع هو جرمية اختط���اف ابنة تبلغ‬ ‫االربعة عشر ربيعا والتي اضيفت الى جرائم االختطافات املتكررة والتي عجزت‬ ‫اجه���زة االم���ن ع���ن ايقافها وفك ش���فراتها مما جع���ل املواطن خائف���ا يترقب مما‬ ‫سيحصل له في ظل اوضاع امنية متردية وحكومة عاجزة عن الوفاء مبسؤوليتها‬ ‫وجرمي���ة االختط���اف ألبناء احملامني والصحفيني او حت���ى من تختلف معهم من‬ ‫السياسيني ال ميكن له اسكات صوت احلق‪.‬‬ ‫او االنتص���ار لذل���ك احلق الواضح‪ ..‬ولكنه ميثل حال���ة اليأس والهزمية التي‬ ‫يشعر بها ذلك املجرم الذي تعدى على ما حرم الله في اخافة طفل بريء او امرأة‬ ‫آمن���ة وه���و بذلك يعكس احلالة التي وصل لها االج���رام الذي ال يراعي احملرمات‬ ‫وال االع���راف والتقاليد ودليل على ش���خصيته املضطرب���ة وميثل خطرا على أمن‬ ‫الوطن وعلى اجلميع‪.‬‬ ‫ان االعت���داء عل���ى اآلمنني جرمية يجب علينا عدم االس���تهانة بها وعلى الدولة‬ ‫معاقب���ة مرتكبيها بأش���د العقوب���ات املنصوص عليها بالش���رع امتثاال لقول الله‬ ‫تعالى‪( :‬امنا جزاء الذين يحاربون الله ورس���وله ويس���عون في االرض فسادا ان‬ ‫يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خالف او ينفوا من االرض) الى‬ ‫آخر اآلية‪.‬‬ ‫ان االش���د خساسة ودناءة وقذارة عرفها تاريخنا اليمني القدمي واحلديث هو‬ ‫اختطاف الفتيات واالعتداء على االعراض وهو ما يتعارض مع ديننا االسالمي‬ ‫وتقاليد مجتمعنا اليمني وحتى القوانيني ونواميس الطبيعة لذا اطالب وبشدة‬ ‫بتطبيق جد احلرابة على كل من يرتكب مثل هذه االعمال القبيحة وان ال يستثنى‬ ‫من ذلك من يش���جع او ياوي او يبرمج لتلك االعمال باس���تخدام ضعاف النفوس‬ ‫وش���حنهم بالبغضاء واحلقد على كل ابناء الوطن ومن يس���تخدم املادة وس���يلة‬ ‫لقيادة املجرمني نحو حتقيق اهدافه باش���اعة الفوضى وشريعة الغاب من خالل‬ ‫القتل واالختطاف وتدمير املنش���آت العامة واخلاصة‪ .‬ان االختطاف من اجلرائم‬ ‫املرفوضة اجتماعيا وانسانيا ودينيا وتتنافى مع القيم واالخالق‪.‬‬


Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.