الهجرة ..مجتمع وحضارة
حديث شريف ع���ن أب���ي هري���رة رض���ي الل���ه عن���ه ،قال :ق���ال رس���ول الله
فضل عيوه لم يكن ظهور الفرق واملذاهب في اإلسالم فجائي � � � ًا أو منطلق ًا من فراغ ،ب� � ��ل إنّ له من اخللفي� � ��ات واألرضي� � ��ة املناس� � ��بة والعوامل ما تفاعل بق� � ��وة ،بحيث ب� � ��ات ظهورها أمر ًا طبيعي ًا ومتوقع ًا ،وميكن حصر أهم العوامل واألس� � ��باب التي أدت إل� � ��ى اإلعالن عن قيام املذاهب بشكل رسمي مبا يلي: األول :أرضية اخلالف الواس� � ��عة ،والتي كانت مزيج ًا من عاملني سياس� � ��ي ،وفكري، كما مر. الثان� � ��ي :ظهور مناطق ف� � ��راغ في املجالني الكالمي ،والفقهي ،وحاجة املس� � ��لمني ملعرفة تكليفهم الش� � ��رعي ،األمر الذي حمل الفقهاء واملتكلمني على س� � ��د هذه املناطق من خالل بل� � ��ورة أف� � ��كار واجتاهات وأص� � ��ول متباينة حيال تفس� � ��ير القرآن وتطبيق� � ��ه ،وإخضاع ذلك لالجته� � ��ادات ،وكذلك احلال بالنس� � ��بة
دعـــاء
إلى الس� � ��نة املطهرة ،وبذل� � ��ك يختلف املوقف م� � ��ن القضايا املطروح� � ��ة في� � ��ؤدي ذلك إلى اعتبارها حقيقة إس� �ل��امية عند بعض وبعيدة عن اإلسالم عند بعض آخر. الثال� � ��ث :حاجة احل� � ��كام إل� � ��ى اجتاهات تش� � ��ريعية تناقض االجتاهات التي تخالفهم فكري ًا ،وسياس� � ��ي ًا ،والى غط� � ��اء ديني يدعم ممارساتهم. الرابع :الوضع السياس� � ��ي العام ،وحالة االنفت� � ��اح -خ� �ل��ال الفت� � ��رة االنتقالية التي فرضها س� � ��قوط الدولة االموية وقيام الدولة العباسية -واالستقرار النسبي الذي شهدته البالد اإلس� �ل��ام ّية ،وخاصة على مس� � ��توى الوضع الداخلي وحركة الفتوحات. اخلام� � ��س :ش� � ��عور بع� � ��ض االجتاه� � ��ات الفكرية ،السياس� � ��ية ،التي له� � ��ا عمق زمني بضرورة بناء كيان مذهبي مس� � ��تقل انطالق ًا
م� � ��ن اعتقادها بأنها متثل املوقف الش� � ��رعي املل� � ��زم ،وبأحقي� � ��ة تصوراتها ف� � ��ي املجاالت الكالمية ،والفقهية ،والسياسية. وقد نش� � ��أت عش� � ��رات املذاهب الكالمية، والفقهي� � ��ة ،خ� �ل��ال الق� � ��رن الثان� � ��ي والثالث الهجري ،وميك� � ��ن أن نعتبر ذلك العصر من أهم عص� � ��ور االجتهادات ف� � ��ي الفقه والفكر اإلسالمي… إ ّال أن هن� � ��اك عاملني كانا وراء بقاء بعض املذاه� � ��ب الفقهي� � ��ة واندثار الباق� � ��ي وهذان العام� �ل��ان هم� � ��ا :اعتن� � ��اق اخللف� � ��اء لبعض املذاهب وجعل القضاء مقصور ًا على فقهاء ذلك املذهب ومن ثم دعم هذا املذهب اخلاص، وجه� � ��د تالميذ األئم� � ��ة في تدوي� � ��ن املذاهب ونش� � ��رها ب� �ي��ن الن� � ��اس مما جع� � ��ل النفوس تس� � ��تريح إلى ه� � ��ذه الثروة الفقهي� � ��ة الهائلة وتس� � ��تغني عن البحث واالستنباط وبالنتيجة تفضل التقليد على البحث واالجتهاد.
صلي الله عليه آله وس���لم ( :ال حتاس���دوا ،وال تناجشوا ،وال تباغض���وا ،وال تداب���روا ،وال يب���ع بعضك���م عل���ى بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا ،املس���لم اخو املس���لم ،ال يظلمه وال يخذله ،وال يكذبه ،وال يحقره ،التقوى ها هنا ) ويشير صلى الله عليه وآله وس���لم إلى صدره ثالث مرات ( بحس���ب امرئ أن يحقر أخاه املسلم ،كل املسلم على املسلم حرام :دمه وماله وعرضه) .رواه مسلم
الله���م وحد صفوف املس���لمني واحق���ن دماءهم واجمع كلمتهم على احلق والدين. الله���م اجعل لهذه األمة أمر رش���د يع���ز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك. الله���م ألف ب�ي�ن قلوبن���ا واجعلنا إخ���وة متحابني على كتابك وسنة نبيك. اللهم ارزقنا احلكمة فمن اوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا.
اعداد :فضل عيوة اخلميس 14نوفمبر 2013م العدد 1737املوافق 11محرم 1435هـ
Thursday 14 November 2013 no. 1737 . 11/ 1 / 1435
الحلول تكمن في الرجوع الى الكتاب والسنة
الطائفية والمذهبية داء العصر الذي يمكن ان يقضي على أكثر الدول تماسكًا وقوة لقد باتت الطائفية بمفهومها األوسع ،داء العصر الذي يمكن ان يقضي على أكثر الدول تماسكاً وقوة ،ان استمرت في مجتمع أو دولة ما ،فتارة تطل باسم الدين ،وتارة باسم المذهب ،وتارة باسم العِرْق ،وفي كل األحوال ال ينبغي االستهانة بها أو تجاهلها، أو السعي للتخلص منها بالوسائل واألساليب االلغائية والقمعية ،ألن ذلك قد يسكت صوتها لبعض الوقت ،ويغيب صورتها آنيا عن المشهد السياسي واالجتماعي لهذا البلد أو ذاك ،لكن ال يحل المشكلة أبداً ،ويصبح وضع األمة والحالة هذه كالذي يضع الجمر تحت الرماد ،فما يلبث اال ان يكون له ضِرام بعد حين ،اذ ستعاود الطائفية الظهور من جديد حين تتوفر أسبابه ،وعندئذ ستخرج عن السيطرة وتتفاقم وتصبح أزمة ال تنتهي اال بتفكيك البلد أو الدولة التي تصيبها. متابعة :فضل فخر الدين ان ظاه����رة الطائفية تربتها خصبة ومهيأة باألصل لإلنبات، وقابلة ألن تكون مشكلة في اليمن ،مثلها مثل الكثير من البلدان العربية واإلسالمية ! وبالتالي البد من عالجها وحتليلها بعمق من الداخل ،من أجل كش����ف دوافعها احلقيقية واستئصال هذه العلة من جذورها. وي����رى الكثي����ر م����ن احمللل��ي�ن ان الطائفي����ة واملذهبية ليس����ت بالقضي����ة املعق����دة ان تعاملت ال����دول معها بالش����كل الصحيح، وبحث����ت ف����ي أس����بابها وعاجل����ت ظواهره����ا ،وهن����ا نالح����ظ أن التركيبة االجتماعية في العديد من البلدان العربية واالسالمية، تشير الى ان الطائفية في هذه البلدان لم يكن لها أي وجود على أرض الواق����ع ،وأن تقدي����رات البع����ض في حتليل ه����ذه الظاهرة مبالغ فيها ،وغير منسجمة مع التكوين البنيوي ملجتمعات تلك ال����دول ،حيث يح����اول احلراك الطائفي فيه����ا الظهور بأنه حراك شعبي عفوي يؤمن بالدميقراطية ويطالب بالتعددية السياسية والعدال����ة االجتماعية ،ويختبئ خل����ف مطالب حياتية ،واملطالبة باحملاصة السياس����ية واالمتي����ازات الوظيفية ،وف����ي هذا الوقت بال����ذات ف����ي الوق����ت الذي تش����هد في����ه املنطقة العربي����ة حتوالت جذري����ة ف����ي تكوينه����ا السياس����ي واالجتماع����ي ،في ظ����ل ما بات يع����رف بالربيع العربي ،ملؤش����ر كبير على أنه����م يعملون بأجندة خارجية ،ومبنطلق����ات طائفية مذهبية ،وبتحريك وتوجيه ودعم خارجي مطلق. كم����ا ي����رى احمللل����ون له����ذه الظاه����رة ان الش����عور ُ بالغ� نْ �ْب� من قب����ل فئة من فئات املجتمع هي الس����اق األول����ى التي تقف عليها الطائفية العرقية واملذهبية والدينية ،وأن أيادي الشر اخلارجية التي تغذي النزعة الطائفية هي الس����اق الثانية الس����تواء عمود ه����ذه املعضلة ووقوفه����ا قائمة على أصولها ،وه����و ما يعبر عنه بنظري����ة املؤام����رة الت����ي تنس����ب جله����ات خارجية وراءه����ا دول كب����رى ،وأجهزة مخاب����رات وس����فارات أجنبية ،ويك����ون وقودها وأدواتها في الغالب أبناء البالد من ضعاف النفوس ممن ترتبط مصاحلهم مبصالح تلك اجلهات األجنبية ،سواء كانوا أفراد ًا أو بعض ًا من فئات املجتمع.
< على العلماء ان يدركوا خطر المرحلة التي يمر بها الوطن ويعملوا على معالجة الوضع < الزال الهدف هو نبذ الطائفية عند دعاة الفكر واالصالح
خاليا خبيثة وي����رى احمللل����ون السياس����يون ان املخ���� َرج م����ن الطائفية امنا يك����ون مبثاب����ة التري����اق ال����ذي ُيعط����ى ملن س����رى ُس����م ال����داء في أوصال����ه ،لتفعيل مناعة اجلس����د ،ورصد اخلالي����ا اخلبيثة التي ضربته ومن ثم اس����تئصالها ،كي تعيده معاف ًا متجدد ُا باحلياة، ومندفع ًا باحليوية والنش����اط ،وهذا ال يتأتى اال بسلوك السبيل األجنع في ادارة الدولة ،وتوجيه السلطة بالنهج األقوم ،واألخذ بسياسة احلكم الرشيد الذي يقوم على الدعائم اآلتية: معامل����ة األقلي����ات املعامل����ة العادلة التي تس����اوي بني كافةَ املواط َنة ،وذل����ك لالنتقال طوائ����ف وفئ����ات املجتمع على أس����اس م����ن الواقع الطائف����ي احملتقن القائم على التخندق وراء الفئة أو الطائف����ة أو الكي����ان العرقي ،الى االنتماء للوطن وتربية األس����رة
واملجتمع على هذا املفهوم وتعميقه في نفوس أفراده. تعزيز الشعور باملواطنة عملي ًا ،من خالل املساواة بني فئاتاملجتم����ع باحلق����وق والواجب����ات ،وقيام الدولة بتق����دمي احلماية االقتصادية االجتماعية والسياسية لألفراد ،عبر معايير يقررها الدس����تور والقان����ون ،وتطبقها الدولة عل����ى املواطنني ،فرادى أو على شكل مؤسسات مجتمع مدني ،مبا يقوي فكرة الوالء للوطن والتبعي����ة للدولة واللجوء لقانونه����ا لتحصيل احلقوق ،بدال من االجن����رار وراء الفك����رة الفئوي����ة الضيق����ة الت����ي ته����دم األوط����ان وتقوض بنيانها. االبتع����اد ع����ن الفك����رة االنطباعية لألفراد واملس����ؤولني علىحد س����واء ،واس����تبدالها بفكرة املواطن الفعّ ال املسؤول املستند للدس����تور واحملم����ي بالقان����ون والنظ����ام ،والعمل وف����ق املعايير املؤسسية للنهوض بالوطن ومتتني النسيج االجتماعي ألبنائه. تنمي����ة روح االنتم����اء للوط����ن ب��ي�ن أبن����اء الوط����ن الواح����د،كقيم����ة أخالقي����ة حافزة على التحل����ي بروح املواطن����ة الصادقة، وعلى التمس����ك بالوالء له واالرتباط باألمة ،واحلرص على بنائه ورفعته. ان املواطن����ة واالنتماء أس����اس كل تقدم وبن����اء ،وان الطائفية والعرقي����ة معول الهدم للدول واملجتمع����ات واألمم واحلضارات، فه����ل يعي من تربوا على الرش����اد من أبناء ه����ذه البالد ،وأحبوا ���لمات واحلقائق، أوطانه����م وأخلص����وا في الوالء له����ا ،هذه املُس� َ وهل هم متمسكون بها من أجل أجيالهم القادمة وخير أوطانهم ومستقبلها؟!. كما عقد مركز دراس����ات الوحدة اإلس��ل�امية في لبنان ،مؤمتر ًا إس��ل�امي ًا حواري ًا حتت عنوان «الفتنة املذهبية ..أسباب وآليات املواجه����ة « ش����ارك في����ه حش����د من العلم����اء املس����لمني واملفكرين والباحثني واملثقفني ،ملناقشة هذة الظاهرة وايجاد احللول لها. وحول الفكر الطائفي و اثره في انقس����ام األمة ،يرى الباحث االستاذ :صادق العبادي ان احلديث عن الوحدة اإلسالم ّية ونبذ الطائفي����ة واملذهبي����ة كان وال ي����زال اله����دف واحلل����م الكبير عند دع����اة الفك����ر واإلصالح منذ اكثر من قرن م����ن الزمان ،وذلك نظر ًا لتأثي����رات حال����ة التمزق والفرق����ة التي أصابت األمة اإلس��ل�ام ّية
إحترام حق اإلنسان لقد جاءت الرس����االت الس����ماوية والشرائع اإللهية حلفظ الكليات اخلمس النفس وامل����ال والعرض والعقل والدين ومنذ فجر البش����رية تعلم الن����اس العدوان وعرفوا الش����ر ووجد فيهم الش����رير الذي يقتل أخ����اه بغير ذنب ووجد فيه����م الطيب الوديع املس����الم ال����ذي يق����ول ألخيه لئن بس����طت إلى ي����دك لتقتلني ما أنا بباس����ط يدي إليك ألقتل����ك ولم يكن هناك مجتمع يهئ له أس����باب اجلرمي����ة كما يقول الذين يزعمون إن املجرم��ي�ن ضحاي����ا املجتمع وأن املجتم����ع هو الذي يصنع املج����رم ويدفعه للجرمية ولكن ظلم اإلنس����ان لإلنس����ان قدمي وأي ظلم أكبر من اإلعتداء على حق احلياة هذه احلي����اة الت����ي هي هبة م����ن الله عز وجل لإلنس����ان والتي أمرنا الل����ه بصيانتها من كل مكروه وسوء وأمرنا باحملافظة عليها يأتي إنس����ان ليس����تحل هذا األمر ويق����وم بالعدوان عل����ى أخي����ه اإلنس����ان املس����الم ه����ذا االعت����داء ال����ذي هو من أكب����ر الكبائر عن����د الله عز وجل وتهت����ز ل����ه الس����ماوات واألرض وحرمته أكثر م����ن حرمة البيت احلرام بل أكثر من ذلك زوال الدني����ا بأس����رها أهون عن����د الله من س����فك دم امرئ مس����لم جاء محمد صلى الله عليه وسلم ليحرم س����فك الدماء واألصل أن يصبر املس����لم على الش����دائد املس����لم صب����ور مصابر يرضى مبا قس����م الله ويعلم أن مع اليوم غد ًا وأن مع العس����ر يس����ر ًا وأن بعد الظالم فج����را ولهذا ال يقدم على جرمية يقتل فيها نفسه قبل أن يقتل فيها اآلخرين. الشيخ / واإلس��ل�ام دي����ن وس����ط يأم����ر األم����ة بالت����زام بالص����راط املس����تقيم ويحذره����ا م����ن اخلط����وط خالد محمد إبراهيم املنحرف����ة ميين���� ًا واملنحرفة يس����ار ًا والغلو في الدي����ن قد ينتج عن خطأ ف����ي الفكر أو عوج في الطبع وغالبا ما يزيغ عن احلق وينتهي باالنس��ل�اخ عن الدين الصحيح لذلك يقول الل����ه تعال����ى« :ق����ل يا أه����ل الكتب ال تغل����وا في دينكم غي����ر احلق وال تتبع����وا أهواء ق����وم قد ضل����وا من قبل وأضلوا كثير ًا وضلوا عن س����واء الس����بيل» فهناك من يبالغ ف����ي التعبي����ر فينحرف ميين ًا باالبتداع واحلماس الكاذب وهناك من ينحرف يس����ار ًا باإلهمال املنتهي باجلحود والتمرد ..واإلس��ل�ام يجعل التوس����ط فضيلة في شؤون الدين والدنيا جميع ًا . #عضو بعثة األزهر الشريف
والت����ي حولته����م إل����ى طوائ����ف ومذاه����ب ومجتمع����ات منفصل����ة بعضه����ا عن بعض ،وم����ا يحدث بينهم م����ن مصادمات وخالفات ومش����احنات فكرية والذي يؤدي بالنتيجة إلى مزيد من الضعف السياس����ي واالقتص����ادي واالجتماعي ،وجعل اإلنس����ان املس����لم يتقوق����ع في إطار مذهبي بدل أن يتس����امى في إطار الش����خصية اإلس��ل�ام ّية وما أشد ما لهذا الواقع من تأثير على إبعاد اإلسالم ع����ن واقع احلياة ووضعه في دائرة التراث ،والتاريخ ،وباملقابل إفس����اح املجال للقوى األجنبية للنفوذ السياس����ي ،واالقتصادي، والثقاف����ي ،والعس����كري ،ف����ي بالدن����ا اإلس��ل�ام ّية وحتويله����ا إلى مقاطعات صغيرة ومناطق نفوذ وبؤر للصراع تسيطر هي على مفاتيح العمل والتأثير فيها ،وجعل املس����لمني بدل أن يعيش����وا ضمن دائرة إس��ل�امية واسعه لها اهدافها التنموية واحلضارية والرس����الية جعلهم يعيشون ضمن دائرة من السلبيات واألحقاد واحلساس����يات املختزن����ة والت����ي ميل����ك اعداءها فتيل إش����عالها حس����ب املرحل����ة املناس����بة عب����ر احل����روب احلدودي����ة والداخلية والطائفية. التقريب بني املذاهب وهذا هو الذي يدفع الكثيرين من أبناء األمة لبحث املوضوع ت����ارة حت����ت عن����وان (الوح����دة اإلس��ل�ام ّية) وأخرى حتت ش����عار (التقريب بني املذاهب) أو (الطائفية وأثرها في انقسام األمة). وهن����اك فرق ًا كبي����ر ًا بني التعصب والطائفي����ة كحالة فكرية أو س����لوكية أو نفس����ية س����لبية تتس����م بها بعض اجلماع����ات وبني املذاه����ب الفقهي����ة ،والكالمي����ة ،واالجتاهات اإلس��ل�ام ّية املختلفة الت����ي ولدت ضمن عوام����ل وتطورات فكري����ة وتاريخية مختلفة، رمبا ال تكون العصبية الطائفية من س����ماتها .ويرى الباحث ان اجلان����ب الس����لبي القابل للرفض م����ن الطائفي����ة والتعصب فهو يعبر عن انحراف في مسيرة املقتضيات الطبيعية ،ذلك أن الفرد واألمة قد يبتليان نتيجة عوامل بالضعف في الشخصية احملددة سواء على الصعيد العقائدي ،أو العاطفي ،أو السلوكي -فإذام����ا صادف ذلك توفر عامل خارج����ي حتريضي أدى األمر إلى ما نشاهده من أوهام عقائدية من جهة ،وتعصب جاهلي مقيت من جه����ة أخرى ،ونعني بالعام����ل اخلارجي التأثيرات التي ميتلكها
قصة قصيرة
ذوو املصال����ح الضيقة ،ويس����عون إليجادها في النفوس حتقيقا ملطامعه����م ومتويه����ا على اآلخرين وتس����خيرا له����م لتحقيق تلك املآرب الدنيئة فالضعف في الش����خصية الفردية أو االجتماعية، واإلعج����اب بالنف����س أو الطائف����ة في الوالء ،وتأثي����رات النفعيني واملترف��ي�نّ ، كل ه����ذه األمور له����ا دورها الهام ف����ي حتويل األمور النس����بية إلى مطلقة فالقبلية والنس����ب وأمثالهما أمور نس����بية ق����د تكون طبيعي����ة في حدود معقولة ،أما اخلطر كله فيكمن فيما ل����و حاول اإلنس����ان أن يصعد به����ذه األمور إلى مس����توى األمور املطلق����ة واملعايير العام����ة ،فحينئذ تكون الكارث����ة وعندئذ تكون (الطائفية) قد جتلت بأبش����ع صورها وأخس اش����كالها ،وحينئذ يتح����ول النس����بي الناف����ع إلى قيد عل����ى الذهن اإلنس����اني مينعه م����ن االنطالق احلض����اري البناء باعتبار أن هذا النس����بي يرتبط بظروف����ه املوضوعية ،ف����إذا جعل مطلقا لهم يعد ميكن لإلنس����ان أن يتخطى هذه الظروف ،وحينئذ فاجلمود واالنحطاط املقيت. الروابط االخوية وإدراك ًا م����ن العلم����اء واملفكري����ن الش����رفاء م����ن أبن����اء األم����ة االس��ل�امية خلط����ورة املرحلة الراهنة وم����ا تواجهُ ه من مؤامرات ُ تستغل التنوعَ الفكري والثقافي واجلغرافي وحتديات خارجية والتراحم ���امح باملنطق����ة لزرع اخلالف والفرقة وتفكيك ق َيم التس� ُ ُ ورواب����ط األخ����وة ،وعقدوا قبل ش����هر ونصف «مؤمت���� ُر التصدي للف��ت�ن الطائفية واملذهبية» الذي دعت إليه ونظمته رابط ُة علماء الـ َي َـمـن حتتَ شعار (إمنا املؤمنون إخوة) ،واستجاب له العلما ُء من جميع محافظات اجلمهورية ومن مختلف املذاهب اإلسالمية تلبي ًة لنداء االعتصام بحبل الله؛ ليس����تدركوا دو َرهم ويتدابروا أم َرهم وينهضوا بتكليفهم على الوجه الذي يرضي الل َه سبحانه وتعالى؛ بجمع الشمل وتوحيد الصف وقطع الطريق أمام الفنت واملؤام����رات اخلارجي����ة وأدواتها التي تس����عى لتحقيق مصالح دنيوية ضيقة متمثلة مبال أو سلطان .والقيت فيه الكلمات التي ���امح في االسالم ،مذكرين بالنصوص تدعو الى التعا ُيش والتس� ُ ال ُقرآنية الكرمية والسنة النبوية الشريفة التي تدعو إلى مبادئ ���امح بني أفراد املجتمع املس����لم ،ومؤكد ًا أن التعايش وقيم التس� ُ ���و َر ومنا َء ه����ذا املجتمع ال يقو ُم إال بنا ًء عل����ى إحياء وامتثال تط� ُّ تل����ك املب����ادئ والقي����م العظيم����ة .وحتدث����وا ع����ن تاري����خ املذاهب الـ َي َـمـني����ة وحتديد ًا املذهبني الزيدي والش����افعي وكيف تعا َي َش����ا جنب���� ًا إل����ى جنب بكل احترام بعيد ًا ع����ن التجاذبات والصراعات الت����ي حتكمه����ا العصبية املقيتة ،واملذهبي����ة التي عصفت بأبناء األمة وجعلتهم متفرقني ومستضعفني ،داعيني االمة في الرجوع إلى ق َيم ديننا احلنيف وروح اإلس��ل�ام ومقاصده السمحة ،التي تدعو الى الوحدة وحترم س����فك دم املس����لم .لذلك يجب علينا امة االسالم أ ّال نفسح املجال ملن يحاول أن يطعن ويف ّرق ويمُ ّزق شمل بالدن����ا ومجتمعنا فالطائفية واملناطقي����ة واملذهبية والعنصرية ُ ���دم للمجتمع والتصدي لها واجب اجلميع من أجل ه����ي معول ه� ٍ بناء ونهضة وتقدّم اليمن احلبيب.
لقد شهد تاريخنا اإلسالمي الطويل الكثير من املعارك والنزاع���ات الفكري���ة واملذهبية التي أحدثت ش���روخ ًا في الس���لم املجتمعي ،وأوج���دت نوع ًا من االحت���راب األهلي، وكان العام���ل السياس���ي وراء قس���م كبي���ر منه���ا ،حي���ث كان���ت بع���ض الق���وى الداخلي���ة واخلارجية ،تغ���ذي هذه الصراع���ات وتدف���ع باجتاهها إلش���غال جمه���ور األمة عن قضاياه���م األساس���ية، والستنزاف قواهم فيما بينهم ،حت���ى ال يتحدوا مقاب���ل تل���ك الق���وى املهيمن���ة ،أو الراغب���ة ف���ي التس���لط .وكان التعص���ب املذهب���ي ،مبا يعن���ي من س���عي لفرض ال���رأي ،ورف���ض لل���رأي اآلخر ،هو األرضية لتلك النزاع���ات والصراعات. أم���ا تع���دد املذاه���ب، واخت�ل�اف اآلراء ،فتل���ك حسن حسين الرصابي حال���ة طبيعي���ة ال مناص منه���ا ،وال ضير فيها ،ما لم يصحبها التعصب البغيض، وممارسة االستبداد واإلرهاب الفكري. وق���د تعاف���ت أمتنا اإلس�ل�امية من كثير م���ن جراحات اخلص���ام الفكري واملذهب���ي التي أصابت كيانها في غابر التاري���خ ،كالصراع بني اجلبري���ة والقدرية ،وبني املرجئة ومخالفيه���م ،وب�ي�ن األش���اعرة واملعتزل���ة ،وم���ا نتج عنها م���ن نزاع ح���ول خلق الق���رآن أو قدم���ه ،وكذل���ك النزاعات بني املذاهب الفقهية ،كاخلالف بني األحناف والش���افعية، وبني احلنابلة واألحناف ،وبني الشافعية واحلنابلة .هذه الصراع���ات التي كانت حادة في قرون س���ابقة ،جتاوزتها األم���ة ،وأصبح���ت مجرد ح���وادث وذكريات ف���ي التاريخ، وآراء ومس���ائل ف���ي الكت���ب ،له���ا بع���ض اآلث���ار الفكري���ة واالجتماعي���ة ف���ي االمت���دادات احلاض���رة لتل���ك املذاهب واملدارس. وبق���ي اخل�ل�اف الس���ني الش���يعي كأوس���ع ثغ���رة ف���ي ج���دار وح���دة األم���ة اإلس�ل�امية ،تنف���ذ من���ه ري���اح الفنت، وتتس���لل مطامع األعداء ومؤامراتهم .وقد حترك العلماء املصلحون من السنة والشيعة مطلع هذا القرن ،لس ّد هذه الثغ���رة اخلطي���رة املتبقية من ثغ���رات اخلالفات الكالمية والفقهي���ة .وكان م���ن مظاه���ر ه���ذا التح���رك اإلصالح���ي تأس���يس دار التقريب بني املذاهب اإلس�ل�امية في القاهرة في اخلمس���ينيات ،وإنتاج خطاب وحدوي يؤكد القواسم املش���تركة ،ويح���رر مح���ل الن���زاع ضم���ن إط���ار اخل�ل�اف االجته���ادي عقدي ًا وفقهي ًا ..وبفضل ذل���ك التحرك املبارك ،أمك���ن التخفي���ف من ح���دة اخلالف بني الفريقني بش���كل عام ،ونش���أت عالقات إيجابية طيبة بني جهات واعية من الطرفني ،بل حصل التعاون في مش���اريع مشتركة خلدمة املصلح���ة العلي���ا لألمة ،مما ع���زز األم���ل بإمكانية جتاوز األم���ة له���ذه املش���كلة في ه���ذا العصر ،ليس على أس���اس تن���ازل أحد الطرفني عن ش���يء من قناعات���ه لآلخر ،وإمنا على أساس الضوابط التالية: اإلقرار بجامعية اإلسالم للطرفني. االحترام املتبادل. اعتماد نهج احلوار في قضايا اخلالف. تفعي���ل التعاون في خدمة املصلحة العامة لإلس�ل�امواملسلمني. لكن بعض البؤر الس���اخنة على خط اخلالف الس���ني الش���يعي ،أربك���ت ه���ذه املس���يرة ،وأضعف���ت حركته���ا، وف���ي طليع���ة هذه البؤر :التش���نج القائم ف���ي العالقة بني الس���لفيني والش���يعة ..نس���أل الله ان يهديهم الى س���واء السبيل ،وان يحقن دماء املسلمني انه على كل شيء قدير.
عمر علي عبداإلله الدبعي
وحرمها في املرة الثالثة، وأنا أخاف أن أحمل الناس على احلق جملة فيدفعوه (أي أخاف أن أجبرهم عليه مرة واحدة فيرفضوه) فتكون فتن���ة ..فانص���رف االب���ن راضي���ا بع���د أن اطمأن حلس���ن سياس���ة أبي���ه ،وعلم أن رفق أبيه لي���س عن ضعف ،ولكنه نتيجة حسن فهمه لدينه.
الرؤى واألحالم الشيخ عبدالرحمن العريفي < رأيت اني اش����عر بوجع ش����ديد في معدتي وكنت محت����ار ًا ماذا افعل وكيف ازي����ل ه����ذا الوج����ع وفجأة ش����اهدت ابن اخ����ي امامي يقول اعصري معدتك بيدك وعندم����ا فعل����ت ذل����ك خ����رج م����ن معدتي مث����ل اخلي����وط املتش����ابكة واالوس����اخ ولفيت معدت����ي بقطعة قماش وزال األلم واحلمدلله. << ان اخليوط املتشابكة واملهترئة واالوس����اخ واالوج����اع والش����عور بااللم ت����دل ف����ي عال����م ال����رؤى واالح��ل�ام عل����ى معاجلة املشاكل واملسائل واملستجدات في أمور احلياة ومتني زوالها وحلولها من قب����ل الرائي مبس����اعدة من اصحاب احل����ل والعق����د وطل����ب ذل����ك ف����ي ق����رارة النف����س مع العجز ف����ي احلقيقة عن بذل
الصراع الفكري واملذهبي
جرائم يجب ان تتوقف
اخلليفة احلكيم
كان عم���ر ب���ن عب���د العزي���ز -رض���ي الله عن���ه -معروفا باحلكم���ة والرف���ق ،وف���ي يوم م���ن األيام ،دخ���ل عليه أحد أبنائه ،وقال له:يا أبت! ملاذا تتساهل في بعض األمور؟! فوالل���ه لو أني مكانك ما خش���يت ف���ي احلق أحدا.فقال اخلليفة البنه: ال تعج���ل يا بن���ي؛ فإن الله ذم اخلمر في القرآن مرتني،
7
اجله����د واالس����باب املتاحة واملش����روعة واما مش����اهدة اخليوط املتش����ابكة التي خرجت من معدتك وش����عورك بالس��ل�امة واالرتي����اح بعد ذل����ك بع����د نصيحة احد االقرب����اء فت����دل عل����ى ان لدي����ك مش����كلة صحي����ة تعان����ي منه����ا ف����ي بدن����ك وانت مس����تهني بها وف����ي هذه الرؤي����ا توجيه ل����ك بأال تهم����ل صحت����ك قب����ل ان يتطور االم����ر ويس����تفحل وتعج����ز ع����ن اخفائه وحتمل نتائجه فعليك مبراجعة الطبيب املخت����ص وان ش����اء الله جت����د حل لهذه املشكلة والله اعلم. < رأيت ان شخص ًا اعرفه قد جاء الى منزل����ي وهو متعب ومنه����ك القوى وفي حال����ة يرثى له����ا فقلت لوالدت����ي انظري كيف احوال ه����ذا الرجل وما يبدو عليه
من انهاك وقمت بتقدمي االكل والش����رب له وتوفير اس����باب الراحة له ومواساته حت����ى اس����تعاد عافيت����ه وقوت����ه وتغي����ر شكله لالفضل وانصرف بخير وعافية. << ب��ل�ا ش����ك ان مواس����اة الضعيف ورعاي����ة الش����خص الضري����ر يعتب����ر من االعم����ال الطيب����ة واالش����ياء احلمي����دة وتعتب����ر ال����رؤى به����ذه الصف����ات ه����ي معاجلة امور ومصالح حياتية وانتهاج صراط مس����تقيم ملن رأى الرؤيا وسوف يوفق����ه الل����ه ف����ي س����عيه اجل����اد وعمل����ه املبارك وبهذا يف����وز بخير الدنيا ونعيم اآلخرة فأبش����ر ي����ا اخي ب����زوال همومك وس����تنجح في عمل����ك الذي ابت����دأت فيه بش����كل طيب كم����ا يتضح ذل����ك من رموز الرؤيا واشاراتها الواردة والله اعلم.
ان جرائ���م اختط���اف االطف���ال تقش���عر له���ا االبدان وتس���تنكرها كل الش���رائع الس���ماوية وم���ا جعلني اكتب في ه���ذا املوضوع هو جرمية اختط���اف ابنة تبلغ االربعة عشر ربيعا والتي اضيفت الى جرائم االختطافات املتكررة والتي عجزت اجه���زة االم���ن ع���ن ايقافها وفك ش���فراتها مما جع���ل املواطن خائف���ا يترقب مما سيحصل له في ظل اوضاع امنية متردية وحكومة عاجزة عن الوفاء مبسؤوليتها وجرمي���ة االختط���اف ألبناء احملامني والصحفيني او حت���ى من تختلف معهم من السياسيني ال ميكن له اسكات صوت احلق. او االنتص���ار لذل���ك احلق الواضح ..ولكنه ميثل حال���ة اليأس والهزمية التي يشعر بها ذلك املجرم الذي تعدى على ما حرم الله في اخافة طفل بريء او امرأة آمن���ة وه���و بذلك يعكس احلالة التي وصل لها االج���رام الذي ال يراعي احملرمات وال االع���راف والتقاليد ودليل على ش���خصيته املضطرب���ة وميثل خطرا على أمن الوطن وعلى اجلميع. ان االعت���داء عل���ى اآلمنني جرمية يجب علينا عدم االس���تهانة بها وعلى الدولة معاقب���ة مرتكبيها بأش���د العقوب���ات املنصوص عليها بالش���رع امتثاال لقول الله تعالى( :امنا جزاء الذين يحاربون الله ورس���وله ويس���عون في االرض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خالف او ينفوا من االرض) الى آخر اآلية. ان االش���د خساسة ودناءة وقذارة عرفها تاريخنا اليمني القدمي واحلديث هو اختطاف الفتيات واالعتداء على االعراض وهو ما يتعارض مع ديننا االسالمي وتقاليد مجتمعنا اليمني وحتى القوانيني ونواميس الطبيعة لذا اطالب وبشدة بتطبيق جد احلرابة على كل من يرتكب مثل هذه االعمال القبيحة وان ال يستثنى من ذلك من يش���جع او ياوي او يبرمج لتلك االعمال باس���تخدام ضعاف النفوس وش���حنهم بالبغضاء واحلقد على كل ابناء الوطن ومن يس���تخدم املادة وس���يلة لقيادة املجرمني نحو حتقيق اهدافه باش���اعة الفوضى وشريعة الغاب من خالل القتل واالختطاف وتدمير املنش���آت العامة واخلاصة .ان االختطاف من اجلرائم املرفوضة اجتماعيا وانسانيا ودينيا وتتنافى مع القيم واالخالق.