天國近了，你們應當悔改 by YMK Fund

大綱

Ⅰ. 釋題「天國近了，你們應當悔改！」悔改，是猶太教和基督教信仰的核心。「悔改」一詞的希伯來文詞根是「轉向」的意思，施洗約翰所要求的悔改，並不只是內心的懊悔，或意念的改變，而是像舊約先知所呼籲的「回轉」，要整個人歸向神，履行神對祂子民的要求。這個呼籲是建基於「天國近了」這事實上的。天國即神國，這是指神的統治和管轄，而不是指神的疆土；神要介入人類歷史，在地上施行祂的王權，拯救義人，審判惡人。按猶太人對舊約的了解，「天國近了」與彌賽亞到來掌權息息相關。因此約翰作為彌賽亞的先鋒，不但秉承了舊約傳統，應驗了以賽亞書四十章 3 節的預言，在曠野為主預備「道路」，更是宣告了前所未有的新紀元！這是大喜的信息，是好消息——福音，然而卻是以施洗約翰大聲疾呼、嚴厲斥責、毫不含糊地要求人悔改開始的，因此是不討好的。丟革尼（Diogenes）說﹕「真理好像刺痛眼睛的光，不冒犯任何人的人，對任何人都沒有益處。」時代相隔兩千年了，如今我們離主再來的日子比以往任何時代都更近，施洗約翰和主耶穌基督的呼籲—— 「天國近了，你們應當悔改！」，對我們今天，是比以往任何時代都更迫切了。約翰所傳講的福音，有著刺透人心的真理的力量。

Ⅰ. 釋題 Ⅱ. 經文馬太福音三 1-12 Ⅲ. 背景 A. 經文背景 B. 地理背景 C. 宗教背景 Ⅳ. 釋經 A. 約翰的洗禮（1-6 節） B. 約翰的警告（7-10 節） C. 約翰的預報（11-12 節） Ⅴ. 現代意義 A. 天國近了 B. 你們應當…… C. 悔改！ Ⅵ. 結論 Ⅶ. 喻道材料

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Ⅱ. 經文馬太福音三 1-12 1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： 2 「天國近了，你們應當悔改！」 3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路！」 4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡， 6 承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。9 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。12 祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」

Ⅲ. 背景 A. 經文背景四卷福音書都以施洗約翰的工作為耶穌傳道事工的序幕，這也是早期教會宣講福音時的做法。可以說，約翰的工作是真正的福音預工，與我們今天一般常用的「福音預工」的意義，就是指對未信者講述有神論、進化論等等是否合理之類，有所不同。這段經文可分為幾個小段﹕ ．約翰的洗禮（1-6 節）．約翰的警告（7-10 節）．約翰的預報（11-12 節）

B. 地理背景猶太曠野在死海西面，土地荒蕪但仍可供畜牧。在猶太人心目中，曠野具有深邃的屬靈意義，象徵著以色列民族的回轉與新生。當時一些敬虔的猶太人團體就曾經引用舊約以賽亞書四十章 3 節的經文為依據，集體在曠野隱居，以祈禱、讀經和紀律生活來預備末日到來。

C. 宗教背景當時猶太人亡國已幾百年，正處在外族的羅馬帝國統治下，政府卻允許他們保留自己的宗教。猶太人的宗教黨

派分為兩大派 ﹕ 法利賽人和撒都該人。法利賽人多數是文士，即律法教師，他們非常熱衷於嚴守神的誡命，深受老百姓尊重，影響很大。撒都該人則多是祭司和利未人，他們只以摩西五經為信仰的主要根據，不相信復活的事，也否定天使和鬼魂的存在。在政治立場上，法利賽人不大樂意效忠羅馬政府，但撒都該人傾向於維持現狀。馬太在此把這兩種人相提並論，是因為他們都是宗教領袖，而且聯合一致抗拒和迫害耶穌。

Ⅳ. 釋經 A. 約翰的洗禮（1-6 節）以賽亞說﹕「在曠野有人聲喊著說 ﹕預備主的道，修直祂的路」的預言，在沉寂了幾百年之後，終於應驗了。這人來自深具屬靈意義的曠野，身穿與古代先知以利亞非常相似的服裝；吃的蝗蟲、野蜜，是曠野的遊牧民族直到今日還在吃的食物。他所傳的信息，和他與眾不同的裝束一樣懾人心魄，不像猶太人的文士，只是尋章摘句，而是滿有權威、氣勢磅地宣告﹕「天國近了，你們應當悔改！」這簡直像是神的聲音突然間響了起來！約翰的信息具有以下四個特徵﹕

(1) 責備。福音的宣告竟然是以大膽的責備開始的！而且，責備面廣及全國全民，毫不留情，也毫不畏懼。值得注意的是，「天國近了，你們應當悔改！」不僅是開路先鋒約翰所傳的道，更是主耶穌自己開始傳道的信息（太四 17），也是耶穌日後教導門徒去傳的同一信息（太十 7）。福音，不會只是永遠溫情脈脈、彬彬有禮，有時是帶著強烈譴責的！ (2) 建立。約翰迫切地呼召人歸向神的公義，建立神的生活標準。他不僅斥責人做了不該做的事，更召喚人做應當做的事。教會可能對於不可做的事講得太多，但對於真正的基督徒理想的目標方面卻講得太少了。這種目標必須是明確的、現代的、生活實際的，不是一套幾十年甚至幾百年不變的道德教條，抽空了信仰應有的空氣和土壤。 (3) 出自神。約翰的教導不是出於自己私意，沒有個人私念，而是完全從神而來。無私無畏即自由，真自由只出自神，也只有從神而來的人才能無私無畏。 (4) 指向神。約翰的工作不是指向自己，而是指向神的路標。他要人看見的不是自己，而是預備人心去迎接那將要來臨的神子。真正的傳道人在他的信息中忘卻自己，「主必興旺，我必衰微」。約翰的工作卓有成效 ﹕ 廣泛地區的猶太人都來悔改受洗。洗禮是為罪人設立的，以前只有從其他宗教轉入猶太教的外邦人才需要受洗。猶太人是亞伯拉罕的子孫，自以

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為具有永生保障。在猶太民族史中，這是第一次有那麼多猶太人知道自己有罪，知道自己迫切需要神，要悔改受洗這種全民悔改尋求神的運動，真是一件空前的盛舉。

B. 約翰的警告（7-10 節）猶太人的宗教領袖本來該是最明白神的教導的。耶穌並不否認他們的教導 ﹕ 「文士和法利賽人坐在摩西的位上凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。」（太廿三 2-3）沒有悔改行為，說教不但是空的，而且竟然使得這些原本是神的僕人，成了神的敵人！「許多法利賽人和撒都該人也來受洗」（7 節），原文可指「到來受洗」或僅僅是「來到他施洗的地方」。馬太福音廿一章 25、32 節指出，大部分宗教領袖拒絕了約翰的洗禮；約翰福音一章 19 至 28 節記載祭司和利未人是被宗教領袖差來，查詢約翰的工作性質和身分的。無論這些人是否真來受洗，約翰顯然不相信他們內心有真誠的悔改。他嚴厲警告說，悔改需要改變整個生活方式，結出公平和公義的果子，好與口頭上、洗禮上表明的悔改相符因為最後審判已經臨近了。

C. 約翰的預報（11-12 節）約翰的信息最重要的，是神的應許，指向超乎他自己的那將要來的一位。在他聲名遠揚，發揮最大影響力之際他卻說「我就是給祂（那將要來的一位）提鞋也不配」（11 節）。提鞋是當時奴隸卑賤的工作，他以此表明他與那位大能者身分何等懸殊。天國近了，那位大能者即將來到，不是用水而是以聖靈與火給人施洗，這是應許，也是警告。祂既給人恩賜，也分別「麥子」和「糠」，對「糠」（比喻不肯悔改者）施行審判。聖靈的洗禮表示澆灌﹕(1) 生命的氣息；(2) 神如烈風般的大能力；(3) 創造主的再造；(4) 真理的啟示。火的洗禮表示﹕(1) 光照；(2) 溫暖；(3) 煉淨；(4) 焚毀。約翰唯一的作為，就是「預備主的道，修直祂的路」迎接天國的來臨。他所傳的信息，對我們今天有甚麼意義呢？

Ⅴ.現代意義

把救贖論、創造論和末世論緊緊連在一起，福音才是完備的福音，不僅解決我們過去的罪、預備我們將來的天家，也是針對我們活在現在的全人——靈、魂、體——的福音。

A. 天國近了「天國近了！」福音的出發點和目的地是「天國」— —神的掌權。這是新約開始神所啟示的重大信息 ﹕ 救贖不是獨立地突然出現在歷史中的，救贖論必須與神起初的創造和末世的計劃緊密聯繫，始終以永恆的神為中心。反觀今天，我們在福音宣講或信徒造就方面，卻幾乎都是以「罪」為始為終（人有罪，世界是罪惡的，耶穌是罪人的救主，信徒本分是離罪成聖），當然這是真理，卻不是唯一的真理。把罪的問題看成是福音的中心，就變成以人的自我為中心了。要承認人皆有罪，不一定需要啟示罪的事實和可怕人人皆知，何況人的天性本來喜歡認同大多數，「所有人都是罪人，我是人，所以我也是罪人」；但這種「認罪」並不需要真正觸及個人內心，不會改變人的整個生活方式，不是真正的悔改。真正的基督教信仰不應停留在這個層次上。單單持守這樣的救贖觀，不但顯出了人極端自私（罪的本相）的本性（為免受罪的折磨才歸向神），漠視了神整個救贖計劃和神的榮耀，而且最終只會產生一批非常內向、自我中心、懷著極重的內疚感和自罪感的基督徒。更為可悲的是，這種種性格絕不能幫助人離罪成聖，其生活見證對傳福音也無益處。「天國近了！」這才是需要神的啟示來曉諭的。只有

B. 你們應當…… 雖然馬太福音三章 2 節的原文沒有「應當」二字，中文翻譯卻很傳神，準確表達了原文命令式的精意。甚麼是我們需要悔改的？就是不應當做的我們做了，而應當做的卻沒有做。今天教會有沒有豐富的靈糧供應人心的需要？教會傳福音的光景怎麼樣？牧養的光景又怎麼樣？不要說以神的標準挑戰世界，就連對社會轉型胎動的回應也沒有！教會以不變應萬變，消極內向，至今還是當年教導我們父輩祖輩的那一套。那是回應他們的問題的，對我們卻變成了抽離時空因素的道德教條，沒有生存賴以需要的空氣土壤。福音派教會一向自詡堅持聖經真理，殊不知真道是道成肉身的，不是供人解剖的神學屍體！教會為惶惑的人心指出了甚麼方向？教會在這所謂「後現代」本分又是甚麼？有甚麼與人生休戚相關的目標，能夠點燃人心，叫人為主獻身？不錯，教會當然會講以基督為主為目標啦，但實際內容呢？完全脫離時代和人生具體掙扎的個人靈修就夠了？基督徒可以這樣獨善其身來過敬虔生活？自己要爭取和維持中產階級的既得利益，孩子要努力培養他出人頭地，卻改變不了生活枯燥乏味欠缺靈魂的現狀，更不用說以聖經

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信仰承載生活經驗、人生苦難了。

C. 悔改！

要說教會沒有現代化也不確實。教會也向社會學習，日益企業化、制度化，可惜也趨向僵化了。教會每每熱衷建堂，真需要那麼美倫美奐才能敬拜神嗎？太多注意力放在磚石土木上，太少與渴求的心靈或絕望的靈魂相關！

福音不是廉價的，叫人聽得舒舒服服，甚麼代價也不必付。悔改需要刻苦己心，信仰需要為主受苦。今天教會還聽得到多少這樣扎心的信息？

該做的沒有做。移居國外和留守本土的基督徒，都有不可推卸的社會責任。不可能鼓勵每個基督徒獻身到海外傳福音，至少也該向當地人見證基督。海外華人只顧享受所在國的福利，卻吝於付出自己應有的一分貢獻，早已是中國人特有的通病。基督徒也不例外，不肯捨身投入所在國盡公民責任，幾乎沒有人考慮到我們華人教會也有責任向北美的人傳福音。當年施洗約翰直接向人的良心挑戰呼喊，今天的世界還聽得到多少教會的聲音？從來教會都有批判現代文明的責任，約翰和早期教會就是這樣作社會的木鐸的。因著教會的存在，福音可以傳向外邦，奴隸制終被廢除，婦女開始解放。今天呢？教會還能起到這樣積極開啟的先鋒作用嗎？教會文化只成了一種社會邊緣的文化，甚至落後文化不再是人生的中心，而成了點綴消遣，成了茶餘飯後可有可無的甜點心！

基督教向世界挑戰的活力在甚麼地方？基督教震撼人心的力量顯明在哪裏？難道我們今天也是只會教導「平安了，平安了」（耶六 14），其實沒有平安嗎？今天的教會一味以堅持福音派真理自滿自足，殊不知在抽空的教條和自私的追求下，大方向已經迷失了。主基督警告 ﹕「應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。」（啟二 5）天國近了，我們應當悔改！

Ⅵ. 結論約翰和主耶穌自己所傳的福音信息，總有一個最基本的要求——悔改。「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（太三 8），今天對我們仍然是適用的。「天國近了」，這是我們向神悔改歸回的基石和出發點。華人信徒一生等待引導、餵養和安撫的日子已經過去了，下一世紀將是平信徒興起擔負起福音大使命的責任的年代。我們應當接受神的管教和啟示，認清我們在這大時

2. 「財主和拉撒路」（可用於「Ⅴ. 現代意義

代的角色，做我們應當做的事！

Ⅶ. 喻道材料（真實故事） 1. 我們這一代……（可用於「Ⅴ. 現代意義

B」）

有兩位同是解放後「生在新社會，長在紅旗下」那一代的大陸學者，在北美信主幾年以來，有一次談起了他們倆的父親。一位是八歲離家抗日，「拎著腦袋幹革命」的老革命者；另一位是解放初期從海外回國報效祖國建設的老知識分子。「我們的父親都愛國，都以實際行動報國。我們這一代有幸成為基督徒，認識了父輩所不認識的真神，是不是應當比我們的父輩更有一點理想？更有一點捨己精神？但是實際情況怎麼樣？我們成了這裏的公民，日常生活有甚麼大目標？傳福音帶人信主的大目標就是 ﹕ 在地只求個人的自由安樂、前途事業，還要將來上天堂得永生——長生不老？這麼自私！老實說，現在教會所講的那麼空洞，那麼教條化，連我們自己現在日常生活中的掙扎苦痛都幫助不了。還有沒有為國為民的志向？還有沒有一點吃苦精神我們甚至比不上當年我們的父輩！難道基督教真理就真的這麼貧乏？！方向在哪裏呢？力量在哪裏呢？還可能讓我們熱血沸騰嗎？神的救恩，就是讓我們平平安安在這裏過日子就算了？」

C」）

某位牧師在主日崇拜中，講了財主與拉撒路的故事，就問 ﹕ 「弟兄姊妹們，你們要做拉撒路呢，還是要做財主？」半晌沒有人作聲。最後有個老太太舉手（為甚麼偏偏是老太太？是因為老太太靈命差？還是因為老太太比較老實敢講真話？）說 ﹕ 「最好在天上要做拉撒路，在地上要做財主！」於是弟兄姊妹們都哄堂大笑。但是我們笑甚麼？笑我們自己！今天基督徒所嚮往所熱衷的，難道比這故事中的老太太高明？高明在圓滑虛偽肚裏盤算而嘴上卻不說出來；高明在做財主還要賄賂良心所以還得顯示一點基督徒「愛心」，給拉撒路施捨些嗟來之食，至多也只是自己有餘的才奉獻出來，以便為自己求得永生福樂。北美教會的會友多數是中產階級，到底有多少基督徒心裏火熱，積極傳福音？到底有多少基督徒真正關心世上物質、精神、靈魂都貧乏的未信者？教會的現狀與我們得救的重價是否相稱？當心！教會不要變成「中產階級良心自我安慰俱樂部」還不自知！

3. 末世與「天堂之門」（可用於「Ⅴ. 現代意義

C」）

時代的發展愈來愈接近末世了，「（末時）必有多人來往奔跑，知識就必增長」（但十二 4）的古老預言，今日已經是應驗了的現實。在社會急劇變化、轉型的時期，機會、誘惑、壓力空前，給人心造成巨大的衝擊震蕩，精

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神病發病率也伴隨著社會現代化而日益加劇。現在愈來愈多人對種種新興宗教，甚至異端邪說趨之如鶩。在九七年初，美國竟有三十九位電腦專家追求「天堂之門」的邪教，集體自殺。這表明了西方中上層人士對現代文明「不斷進步論」的絕望，這些現存體制的既得利益者，反而覺得末日邪教理論大有吸引力！教會在幹甚麼盡到了教會的責任嗎？