以不變應萬變 by YMK Fund

第四十期B 使用日期： 2000年 4月 9日

以不變應萬變

本道材乃專供傳道人預備講章之用，非一般

雅各書二章 1-13節

查經材料，請勿傳閱、複印或作其他用途。請勿在所定日期之前使

大綱

用。

釋題 .............................................................................................................. 2

II. 經文 .............................................................................................................. 2 III. 經文背景、脈絡與分段 .................................................................. 3 A. 經文背景與脈絡 ................................................................................... 3 B. 經文分段 ................................................................................................. 3

2000年《道材》作者歐醒華謝品然馮蔭坤賴若瀚黎惠康梁家麟羅慶才吳慧儀唐佑之譚司提反楊慶球

張永信褚永華郭志文黎梁薇李振群梁國權魯秉權孫寶玲曾立華楊克勤楊牧谷

（歡迎投稿‧稿例備索）

IV. 釋經與現代意義 .................................................................................. 4 A. 基督為不變者（ 1-4節） ....................................................................... 4 B. 貧與富的福音（ 5-11節） ...................................................................... 5 C. 基督憐憫之愛（ 12-13節） .................................................................... 6

結論 .............................................................................................................. 7

VI. 喻道材料 ................................................................................................... 7 1.塞翁與約伯的經歷 ........................................................................................ 7 2.一傳道者購買二手外衣 ................................................................................ 8 3.舒特拉的名單 ............................................................................................... 8 4. 的信實廣大 ............................................................................................... 8

使用建議 ................................................................................................................ 8 總編輯：楊牧谷執行編輯：姚志華編輯：李玉霞梁淑儀鄭艷琳製作：趙天玉出版：更新資源（香港）有限公司地址：香港九龍太子道西162-164號華邦商業中心509-510室（852）2398 7287 電話：（852）2398 7476 傳真：網址：www.renewal-resource.com.hk

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2000年3月

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以不變應萬變

I.釋題塞翁與約伯的命運告訴我們，生命猶如煙霧、變幻不定。邊塞上的一個老翁丟了一匹馬，別人安慰他，他說：「怎麼知道這不是福呢？」過了幾個月，這匹馬竟帶著另一匹好馬回來了。有一天，老翁的兒子騎馬跌斷了手，別人安慰老翁，他又說：「怎麼知道這不是福呢？」一年後，胡人入侵邊塞，丁壯者都要上戰場抗敵；但老翁之子因跛而免役，性命得保。聖經中約伯的命運也是如此。約伯是一個愛神的義人，他本有美好的家庭、大量的產業、蒙福的信仰，但後來他卻失去這一切，連自己的性命也難保，更受到朋友的反諷；故事最終以喜劇收場 ── 約伯以前風聞有神，現在親眼見神（伯四十二 5）。約伯的生命代表我們每個人的生命，一切變幻不定、猶如雲霧。雅各書對人生的看法與塞翁失馬和約伯的故事很相似。雅各書的智慧是高深莫測的。雅各認為生命變幻無常，如同泉源流水、海波風浪；生命短暫即失，如同雲霧；生命流轉不定，如同輪子。雅各認為生命反覆無常：我們以為是真的，到頭來才發現是假的；我們以為富有是尊貴的，貧窮是低賤的，但雅各卻說：「卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。」（一 9-11）在這樣萬變的生命中，我們是否就如沒有線的風箏、沒有舵的船，任意飄蕩？我們如何認識生命之主，在萬變

中過豐盛生命呢？

II.經文雅各書二章 1-13 節 1

我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。

若有一個

人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；

你們就看重那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裡」，或「坐在我腳凳下邊。」 5

這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？

我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並

承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？們，拉你們到公堂去嗎？ 8

你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你

他們不是褻瀆你們所敬奉（所敬奉：或譯被稱）的尊名嗎？

經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，才是好的。

按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。

但你們若

因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，

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他就是犯了眾條。

原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」；你就是不姦淫，卻

殺人，仍是成了犯律法的。行事。

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你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話

因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。

III.經文背景、脈絡與分段 A. 經文背景與脈絡雅各書的結構鬆散，而且章節多以格言文體寫成，但這並不表示雅各書沒有主題。其實，雅各書以較明顯的兩個主題 ── 完全和智慧，將實踐神學與生命境遇扣弦一起，目的是教導會眾活出真理。「完全」這個詞在新約中出現過十九次，單在雅各書就有五次（一 4[兩次 ]，一 17，二 25，三 2），而同一字根者有兩次（二 8、22）。「完全」在雅各書常與其他重要的詞語一起使用，如「工作」（一 4，二 22）、「智慧」（一 5、 17）、「信心」（二 22）和「律法」（一 25，二 8），意即人因認識完全的上帝就能得享完全的智慧、信心及律法。三章 2節更提到，「完全人」是指在言語和行為上都沒有過失的人，但這並不是人的功績，乃是神的恩典（一 17）。此外，二章 22節談到亞伯拉罕的信心因著行為得以完全，而一章 17節則提到神的施予是「全備」的。那「使人自由之律法」（一 25），只要實行出來便可得福。本段經文（二1-13）就出現在一段提到「完全人」的實踐信仰的經文之後── 這人聽道行道（一 19-23），他雖不染世俗（虔誠），卻照顧在患難中的孤兒寡婦（一 26-27）。本段主題是：持續實踐信仰的憐憫及律法的闡釋，但經文也重提第一章前半部所講解的萬變生命（一 2-8）及貧富關係（一 9-11）的主題。經文發出同樣

的問題：我們在萬變生命中如何在信心群體及社會裏待人？

B. 經文分段我們可以將二章 1-13節分成三大段：

1-4節是第一段。第 1節是引言，將作者的主旨表達出來：不要單憑外表看人，因為外表是萬變的，只有內心的基督才是最真誠的，是我們生命永恆的標準。

5-11節是第二段。這段可分成三小段，主要論及貧窮者的福音： 5至 6上半節為基督給貧窮者的福音；6下半節至 7節是給富有者的審判；8至 11節提出律法的總綱是愛，不是審判。

12-13節是第三段，亦是整段的結束：「你們既然要按使人自由的律法受審

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判，就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」

IV.釋經與現代意義 A. 基督為不變者（ 1-4節）作者勸勉我們不要單憑外表看人，因為外表是萬變的，只有內心的基督才是最真誠的，是我們生命永恆的標準，「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人」（ 1節）。這是一個以貌取人的世界。每年的選美比賽，所看重的是美麗的少女 ── 似乎只有少女才美麗，而美的標準就是豐滿的雙乳、發光的眼睛和苗條的身材。明星和歌星也都要有這些條件才夠資格。雅各認為基督是上帝的榮耀，而基督就是基督教信仰與道德的基礎，意即神的榮耀是人生命的永恆標準；外表或金錢都不是永恆的。多少時候，我們只看人的外表，而不看人內在永恆的標準 ── 耶穌。貧富其實也不是永恆的，富有的家庭很少能維持超過三代。貧富只是暫時的。喪禮時，誰會在自己的棺材車後面拖拉著一輛貨車呢？沒有！我們都是空空的來到這世界（連尿布都沒有），又空空的離去（最多穿上一套西裝吧！）。有一次，我聽到一個牧師證道的故事，使我想起雅各書這裡的信息：一位傳道人為了主持一個喪禮想買一件大衣，當他經過一間賣二手貨大衣的商店時，偶爾看到一件黑色的大衣，售價美金五元。他試穿後覺得十分合身，愈看愈滿意，就把它買下來了。在回家途中，他愈想愈奇怪，這麼好的大衣怎麼可能賣這麼便宜呢？於是他就開車回去問老板。老板對他說：「某某傳道，不瞞你說，這件大衣是死人穿過的。不過不要緊啊，我們已經洗過，不會有問題的。況且，你是一個傳道人，你一定不會迷信或覺得死人的衣服有甚麼不好，所以我才敢賣給你。」傳道人聽了老板的話也認為相當有理，就不再計較了。主持喪禮的當天，傳道人穿了那件大衣。當他走到台前講道時，發現自己所穿的大衣跟死者的衣服一模一樣。他想把雙手放在衣服的口袋裡，但卻發現口袋是假的。他心裡很緊張，便默默地禱告。後來，他想到一個信息，就是提摩太前書六章 7-8節：「因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。」這也是雅各書的信息。在這瞬息萬變的生命中，你我雖是貧富有別，但最終

的命運都是一樣，只有耶穌永不改變。

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2-4節中，作者舉了一個不應該按外表偏待人的例子：「若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就看重那穿華美衣服的人，說：『請坐在這好位上』；又對那窮人說：『你站在那裡』，或『坐在我腳凳下邊。』這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」在審判的時候，或在法庭中，富有者通常會得到優待，而貧窮者則遭受薄待。偏心待人是用惡意斷定別人的人格。我們不是神，又有甚麼資格看輕別人呢？我們若是為了要利用人而虛偽地對他說好話，這也是偏心待人、用惡意斷定別人的人格。若窮人富人在神面前都是平等的，我們為何要拍富有人家的馬屁，而薄待貧窮人呢？

B. 貧與富的福音（ 5-11節）雅各說：「我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？你們反倒羞辱貧窮人。」（二 5-6上）古今中外，不少窮人都相信自己是苦命的，所以要承膽命運的結果。苦命是一個人的「分」或「命運」。縱然我們不能瞭解這「分」或「命運」的因由，但我們對它都有一種無奈的感覺，這是一個非常痛苦的感受。在一個視生命為「謎」、宗教解釋生命之謎的世界觀裡，貧窮者都認為是罪使他們落得如此地步；「罪 ── 窮 ── 苦」是一個無法跳出的「輪迴」。我們經常把窮人當作受咒詛的人，以為他們懶惰、不用功、不爭氣和自找麻煩。我們會假設，如果他們遵守法律，他們就不會變得那麼窮，也不必承受這痛苦的咒詛了。不少美國白人認為芝加哥南部的黑人之所以窮苦、不送子女上學，原因是他們懶惰、為非作歹。在墨西哥，不少小孩沒有父母，或離家出走、住在溝渠裡，不知道他們又犯了甚麼罪呢？雅各所傳講的福音，不認為貧窮者命苦是罪的後果，或是因為神不喜悅他們。雅各書第二章告訴我們，偏待富有者是罪。雖然貧窮者經常受富有者壓迫，但神已揀選貧窮的人在信心上富足。耶穌也說：「你們貧窮的人有福了 ……但富足的人有禍了。」（路六 20-24）人所得的報應並非取決於貧富，而是取決於他們彼

此的關係。神應許窮人信心的富足，並承受所應許的，但他們必須愛神的國。對貧窮人來說，基督的福音是好消息，因為救主親身破除「罪 ── 窮 ── 苦」的循環，並在道成肉身的生命中與貧窮者認同，施行救恩。耶穌取了奴僕的形象，成為人的樣式，且背起十架，倍添貧窮、苦難；祂也因此受過試探。哥林多後書八章 9節說：「你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」主耶穌成為肉身的經歷是我們可以瞭解的，但生長在二十一世紀富有家庭中的人也許就不能體會耶穌的經歷。耶穌並不是生長在宮廷裡，祂的雙親都是平民小卒，沒有多少的地位和錢財。祂降生的目的就是要跑十架的道路，因此世上的貧窮人都能與主認同。

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「那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？他們不是褻瀆你們所敬奉（所敬奉：或譯被稱）的尊名嗎？」（二 6下 -7）欺壓和褻瀆是富足人的罪。富足

人受責難並非因為他們有錢，而是因為他們定睛在財富上，又不肯將自己的財富與有需要的人分享。富足人的第二個罪在於他們濫用自己的權柄，用來欺壓窮人。貧窮的人最終蒙福也不是因為他們貧窮，而是因為他們呼求神的憐憫和信靠神。如果貧窮者認為他們困苦的處境是因為命中注定或罪的後果，那麼富有者必然認為他們的富足是出於好命，是上天的祝福，所以他們可以盡情作樂和享福。雅各並不這麼認為。雅各認為富有者有責任幫助貧窮者，否則他們將遭受審判。

神祝福我們不只是為了我們的好處，更是為了祝福其他人；神給我們好處是為了要使他人也得益。經文中的福音是：「經上記著說：『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法，才是好的。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說『不可姦淫』的，也說『不可殺人』；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。」（二 8-11）

C. 基督憐憫之愛（ 12-13節） 12-13節是第三段，亦是整段的結束：「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」

這段經文談到以不變應萬變；耶穌是那永恆不變者，而生命卻是萬變的。怎樣才能以不變應萬變呢？雅各的智慧是「憐憫原是向審判誇勝」。在雅各的理解中，律法的功用不是審判而是憐憫；這也是基督工作的使命。按本性來說，我們喜歡審判人、指摘人、歸罪於他人，我們較難憐憫人、恩待人或挽救人。在第二次世界大戰期間，德國商人舒特拉為了賺錢而不擇手段。後來在德國納粹統治下的波蘭，他籠絡納粹高官以得到大批的廉價猶太勞工。舒特拉跟長官的關係總算不錯，生意十分興旺。他起初僱用這些勞工是為了剝削他們，但後來目睹他們被納粹軍無辜的虐待、槍決，他便開始為工人操心、擔憂。他設法拯救猶太人，盡他所能把猶太人買贖過來。當舒特拉看到德國人虐待猶太人時，他對一位軍官說：「你最大的權力不在為所欲為，要處決誰就處決誰；最大的權柄在於你要饒恕和憐憫誰，你就能辦到。」看完《舒特拉的名單》這影片後，我聯想到在萬變生命裡，多少人因恐懼而爭權、因沒有自尊心而鎮壓他人、因想鞏固權力而濫用權柄。相反的，基督為上帝的兒子，叫我們認識甚麼是不變的真理，甚麼是真正的權柄。耶穌是萬能的神子，卻沒有與父神奪權，反倒虛己，且取了奴僕的形象（服事之心）、人的樣式（卑

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微之心）（腓二 6-8）。在救贖人類的工作中，耶穌不追究或報復令祂被釘死在十架的人。祂不反抗，也不審判；並不是祂不能，而是祂不要。身為神，祂最有資格審判，但祂沒有。基督不以暴力對付暴力，祂彰顯了上帝為世人設立的榜樣：最

大的權柄是憐憫，而不是審判。基督甘願被人釘死在十架，以愛的傷痛對付罪惡的傷痛，故完成了救贖之恩。在基督的名單中有你我的名字。我們是否知恩、感恩、報恩？基督捨命拯救我們，祂不審判我們，祂憐憫我們；那不變的就是基督

的愛。人心易變，人情易變，多年的朋友可能也會彼此懷疑，導致友誼破裂；多少終生的婚姻關係因某一方不忠或出賣對方，導致夫妻離異。基督對我們的愛是不變的、忠實的。祂道成肉身就是要為你我而死，因祂定意走十架的道路。若神不追究我們的罪過，我們更應該學像基督憐憫人。

V.結論你我在這萬變的生命中是否已認識永恆的主？我們認識祂永恆不變的愛嗎？在這萬變的生命中，我們又如何看待貧富？我們如何待人？是以審判的眼光待人，還是以憐憫的心包容他們？你我是否又認識我們生命的尊貴乃在於基督不變的愛？願基督的愛感化我們！有一首聖詩勉勵我們這樣禱告：「  的信實廣大，我神我天父，在  永遠沒有轉動影兒；永不改變，父神每天施憐憫，無始無終上主，施恩不盡。……赦免我罪過，賜永遠安寧， 常與我同在，安慰引領；求賜今天力量，明天的盼望，從天降下恩典，福樂無窮。」（《生命聖詩》第十八首）

VI.喻道材料本篇道的喻道材料已加插在「 I. 釋題」、「 IV. 釋經與現代意義」及「 V.結論」裡，例如：

1. 塞翁與約伯的經歷參「 I」第 1-3段。這兩個故事雖然都指出生命的變幻無常，但約伯故事顯然較為豐富，且有神學意義。尤其對受苦的詮釋，約伯記不作哲學探索（即使解明苦的根源又怎能幫助受苦者？）而給神學性敘述，表明信仰的過程中人事不是唯一角色，神其實是

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敘述體的主角。有了神就能認識萬變生命中的主宰；認識祂就能體會生命的意義。

2. 一傳道者購買二手外衣參「 IV.A」第 3段。雖然這故事引用提摩太前書六章 7-8節，但同時也表達了雅各書此段經文的主題。使用這個喻道故事時也可重申其他經文（如經文雅各書二章 2-4節所舉的例子：有錢有勢人家坐上座，窮人坐下座），以經解經可啟發聽眾對神話語更全面的仰慕。

3. 舒特拉的名單參「 IV.C」第 3段。此故事情節十分複雜，講道者可選用故事中部分的片段。這故事中許多方面其實與這篇講題有關，但篇幅有限而割愛。講者可處理：故事中戰火殘殺的現實世界的萬變、種族之間的糾紛和仇恨，與基督對猶太人和外邦人之愛的對比；德國納粹霸權政治，與猶太人信仰的生存盼望之關係。以上一則喻道故事（一傳道者購買二手外衣）輕鬆幽默，但「舒特拉的名單」這一則是史料事實，扣人心弦。

4.  的信實廣大參「 V」第 2段。

使用建議本篇「 IV. 釋經與現代意義」中，還有其他簡短的例子如：選美比賽、喪禮與貨車、芝加哥一些窮苦的黑人、墨西哥無家可歸的小孩。講者可按時間多少而使用不同的喻道材料，目的是將經文要義深入淺出地講明，並使聽眾領受之後，能將經文融會在生活裡。個別講者可用生活中的經歷來取代上述的喻道材料，只要喻材能表達變幻的生命、基督的憐憫、神不變的愛的重點即可。