福音的能力 by YMK Fund

I. 釋題

約翰在監裏聽見基督所做的事，就打

發兩個門徒去， 3 問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」 4 耶穌回答

教會財政小組討論財政預算：傳

說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴

道人的薪金、教堂按揭和印刷費用佔

約翰。 5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲

了百分之六十，其餘雜費等佔了百分

瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福

之二十，儲備金佔了百分之五，剩下

音傳給他們。6 凡不因我跌倒的就有福了！」

百分之十五，如何分配？有提議用作定期存款，有提議撥入差傳基金。但有人認為差傳收支是另一個獨立的賬目，與常費不同。究竟常費剩下的百分之十五如何使用？有提議應回饋社

III. 背景與經文結構

會，作慈惠用途，例如：幫助貧苦的人、捐助公益金、支持某些基層福音機構；但有人卻持不同意見：教會資

A. 歷史背景

源有限，應首先用於福音工作，其他慈惠的事有社會人士參與。但贊成把

當約翰在約旦河為群眾施洗時，

餘款用於慈惠之事的人指出，我們奉

他很清楚自己的身分，就是作為彌賽

獻給教會的支出可申請減免稅，教會

亞的先鋒。他看見耶穌，毫不猶疑地

的收入間接來自社會資源，所以我們

把祂介紹給自己的門徒。「看哪！神

應該回饋社會，把常費的某個百分比

的羔羊，除去世人罪孽的！」（約一

的款項，捐助社會有意義的公益事項。

29 下）又說：「那在我以後來的，我給祂解鞋帶也不配。」（約一 27 ）約

耶穌在世三十多年，宣講天國降

翰清楚瞭解耶穌，祂就是「那以後要

臨，祂向世人宣告彌賽亞就是救

來的」，是約翰心目中的彌賽亞。不

主已降世。天國是甚麼？彌賽亞

久，約翰被捕了，原因是指摘希律王

做甚麼事？施洗約翰帶著猶太人狹隘

不道德的生活（太四 12 ，十四 1-

的民族主義來問耶穌，耶穌卻從另一

4）。他被捕下監後，在牢獄中熬過好

個角度回答他：關懷世上的人，就是

一段日子。在他知道離死亡不遠的時

神旨意的臨格，也是天國的意義。

候，他發現他對耶穌的身分生疑，因為經過好一段日子的觀察，耶穌所作的及所受到的對待，都不像尊貴的彌

II. 經文

賽亞。按一般猶太人對那將要來的彌賽亞有三種期望：一、聚集分散的以

馬太福音十一章 2-6 節

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色列人；二、驅逐管轄他們的外邦敵

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人；三、建立純正而敬虔的猶太教。

瘸子行走（神蹟）

長大痲瘋的得潔淨（神蹟）

聾子聽見（神蹟）

死人復活（神蹟）

窮人有福音傳給他們（教

可惜，耶穌不單沒有滿足上述猶太人對彌賽亞的期望，而且祂所走的路愈來愈

合彌賽亞的身分。約翰知道自己不久於人世，所以他必須確實知道耶穌是否「那將要來的」，還是他要另

導）

等別人。 7.

凡不因我而跌倒的有福了

耶穌沒有按當時人對彌賽亞的期望回答約翰，但祂知道約翰是明白事理

看得見的神蹟有五個，而聽得到

的。福音的中心不是政治，不是廉價信

的教導只有一個，可見耶穌是何等關

仰，不是民族大義，而是神的愛在地上

心有實際需要的人。除了「長大痲瘋

的場景開展，這就是天國。

的得潔淨」和「死人復活」之外，其餘引自以賽亞書三十五章 5-6 節；窮

B. 經文結構馬太福音十一章 2-3 節：施洗約

人有福音聽則引自以賽亞書六十一章 1-2 節。可見耶穌是回答了約翰的問題，因為祂的言行正應驗以賽亞書

翰對耶穌的身分有所懷疑，但馬太卻肯定耶穌是基督，所以馬太描述約翰

彌賽亞的預言。

的疑惑時，用「約翰在監裡聽見基督所作的事

IV. 釋經

。「所作的事」包括耶穌所行的神蹟和祂的教訓，約翰沒有否定，但他似乎未明白耶穌言行與彌賽亞有何

A. 誰是基督？（2-3 節）

直接關係，故此向耶穌發問。「那將要來的是嗎？」那將要 4-6 節：耶穌的回答分七點，包括聽得見和看得見的事：

來的指著彌賽亞（詩一一八 26 ；賽五十九 20 ），何以約翰會對耶穌產生疑問？這涉及每個人對基督的期望。我

瞎子看見（神蹟）

們的期望若不是來自聖經，很容易對

耶穌產生偏見。昔日猶太人對彌賽亞

天國裡的和諧、秩序、喜樂是首要出現

的期望，太受

的。如果教會是天國的縮影，教會就必

須關心有需要的人，按我們的能力為貧民族自由的期望左右，而引致對

苦老弱提供幫助。耶穌用的次序是先有

耶穌產生偏見。今日我們也有很多期

五個神蹟，最後才教導門徒傳福音給窮

望：在科技的社會，期望耶穌是一位

人；這並不是說福音不重要，而是說天

靈修大師；在多元主義的社會，期望

國給人第一個印象是看而不是聽，所以

祂是一位宗教師；又或者期望耶穌只

天國的行動十分重要。神蹟奇事除了表

談天上的事，因為科學與宗教，政治

達神的愛，更表達神的大能，祂是至高

與宗教，都是河水不犯井水。當我們

至尊唯一的神，祂在大自然規律之上，

被世俗思想熏染，就逐漸會對耶穌的核

是創造自然規律的。

心教導和事工陌生，甚至把聖經中的耶穌孤立起來，而只顧教會的事，只關心主內的人，只看重靈性。

C. 不因基督跌倒的便有福（６節）

B. 基督降世是天國的開始

人都是用自己的眼光和尺度看耶

（4-5 節）

穌。耶穌所作的，當日猶太人並不認同，因為祂並沒有為猶太民族貢獻甚

耶穌沒有為自己辯護，也沒有責備約翰，祂只是把事實放在眾人眼前，

麼。歷代的信徒何嘗不是用自己的意思看耶穌的事工，

把所看見、所聽見的回覆約翰。何以第 5 節所述的五個神蹟可消解了約翰

認同天國的意義而跌倒？門徒也

的疑慮？原因是耶穌的降臨意味天國

為耶穌的身分而爭辯，在耶穌往耶路

的開始，末世也正式揭幕了。天國是甚

撒冷準備犧牲的前夕，門徒竟然爭論

麼？是神的統治臨在地上，神是公義、

誰為大（路二十二 24 ）。與耶穌共處

憐愛、仁慈的，決不讓痛苦、眼淚在祂

三年的門徒，尚且對祂的身分

管治的範圍內出現，否則便辱沒了祂的聖名。

清楚，何況後來的人呢？後世的人對耶穌的身分產生多重誤會，直到

耶穌在世時日不多，要講的道，

十九世紀末，不少聖經學者竟然否定

要建立的教義，可謂再多三十年也未必

耶穌是基督、具神的兒子的身分，把

能完成，但祂偏偏做一些非常「形而

耶穌貶為凡人，甚至貶為神話人物。

下」的事：醫病、關顧、行神蹟等。因為地上天國是未來圓滿實現天國的縮影，

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耶穌提出的事工（太十一 5），

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都是神蹟，其實彰顯了祂超自然的大能。祂決不是歷史文化的產品，也不是多元主義下的一位宗教師，祂是行神蹟奇事的大能者，是神的兒子。

B. 福音與社會關懷不可分天國就是神的管治臨在人間，神的管治代表了公義和慈愛，所以信徒組成的群體必須體驗這方面。我們強

V.現代意義

調福音的大能，而福音的能力就顯在愛的行動上。在金融風暴下，教會裡可能有人失業，那些收入穩定的如公

A. 我們傳福音，必須切中

務員、教師等，是否也與失業者一起恐慌、索緊錢包，還是為著一份穩定工作感恩，願意解囊幫助有經濟急需

人的需要

的人？或更積極奉獻金錢給教會，捐助社會公益？社會關懷與社會行動不可分割，回饋社會、申張公義，都是

耶穌在當時行這幾個神蹟，反映

教會可以做的事。

了當時很多患病的人有此需要；如果耶穌只注意少數人的興趣，便會失去向大眾見證的機會。祂切實愛人，體

C. 堅守立場，見證基督

恤人的需要。今日教會往往只顧保留

一談到社會關懷，總有些信徒提

自己的傳統，例如每年舉辦夏令會。

出異議。我們太看重福音的果效，凡

無疑，六十年代的夏令會曾為教會帶

佈道會都大力支持，又想出各類領人

來很大復興；但時移勢易，今日很多

歸主的方法，但卻忽略了福音所在的

青少年及家庭在暑假都有豐富的節目，

場所。耶穌是按舊約僕人來描繪自己

教會夏令會便成了夕陽工業。若教會

的畫像，我們必須返回聖經，按照經

仍堅守這個「夏令會傳統

上的教訓，重申對社會的關懷。

，責怪會友貪愛世界，不參

VI.喻道材料

屬靈的事；這是

1.巴基斯坦的故事（可用於 V.A ）合宜的論斷。事實上，教會能做的事仍多，但必須切中會友今日的需

巴基斯坦是回教國家，福音

要。易傳入。年前美國有一福音機構，聲稱可以把福音傳到巴基斯坦每一個

家庭，於是籌募了大筆經費準備行動。

誠信、貪婪、欺詐一無所知。所

原來他們要用郵寄方式，把聖經寄到

以他們覺得要急起直追，瞭解社會，

每一個家庭，結果每個家庭都收到一

然後才能關懷社會，醫治受傷的群體。

本精美聖經。但巴基斯坦人看不懂聖經，後來知道是基督教書籍就不敢看，於是退回郵局；結果，郵局的聖經堆積如山。最後，郵局把聖經賣給雜貨攤。店主把聖經當作廢紙賣給百姓，有人用來包魚，有人用來捲煙，有人用來如廁 ……有的聖經被棄置地上任人踐踏。有些回教徒看見，不忍心聖書被踐踏，拾起來，嘆惜道：基督教的聖經何以淪落至今？一個不去瞭解社會而單憑熱心傳福音的後果，是多麼可怕！

2.南韓的故事（可用於 V.B ）筆者於去年八月往南韓開會，體驗到金融風暴後南韓人民受到不少苦。南韓基督徒佔全國人口 25% ，主要是福音派信徒。在南韓隨處都碰到基督徒，他們多早起禱告，讚美敬拜；但南韓福音派以往絕口不談社會關懷，只講福音。金融風暴後，不少信徒受到打擊，教會幫不了他們，牧師亦不懂說安慰的話，信徒突然感到基督教好像天外來客，與他們毫無關係；他們很沮喪，以往對信仰的熱誠突然消減了！有些牧者猛然發覺牧會完全體察不到信徒實際的需要，也不明何以有金融風暴，對風暴背後的

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