www.ymkfund.org copyright2013©. All Rights Reserved.
孺子可教 大綱 I.
釋題
II. 經文 提摩太後書二 1-7
III. 背景與經文脈絡 A. 背景 B.
經文脈絡
IV. 釋經 A. 本段經文的翻譯考究 B. V.
經文解釋
現代意義 A. 宗教教育：與大使命各項事工配搭 B.
教學事奉：四個反省
C.
信徒栽培：在基督恩典上剛強
VI. 喻道材料 1.
「茶杯」裡載甚麼？
2.
屬靈的餓嬰
3.
動彈不得的鐵船 第 1 頁，共 14 頁
4.
接棒而不交棒？
使用建議
第 2 頁，共 14 頁
www.ymkfund.org copyright2013©. All Rights Reserved.
I.
釋題
「孺子可教」聽 原 來是個平易近人的題目，這是為聽講道的人設想 而 擬定的。 ， 但本質上這篇講道是處理教會內「信徒牧養的必須性」 ； 。 如 果要 題目與聖經的本意吻合，或許「孺子必教」是更好的表達。
鑑於教會牧養的必須性可以在不同場合，針對不同會眾而傳講，本講 章的題目還可視乎不同場合、形式和對象而 有所改動 定下不同 的題目 ，例 如：
宗教教育主日講道：「宗教教育的重要性」 團契主日講道：「團友的牧養」或「彼此牧養」 神學生訓練：「作主精兵」 培靈會講道：「靠主剛強
講者須體察對象的需要來調校講章的素材及側重點，從而定出最 適 逼 切的講題。
II. 經文
第 3 頁，共 14 頁
提摩太後書二 1-7
1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 2 你在許多見證人面 前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 3 你要和我同受苦 難，好像基督耶穌的精兵。4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招 他當兵的人喜悅。5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。 6 勞力 的農夫，理當先得糧食。7 我所說的話你要思想，因為凡事主必給你 聰明。
III. 背景與經文脈絡
A. 背景
按教會傳統所說，提摩太後書、提摩太前書及提多書同為 保羅在第一 次監禁被釋放出來之後所寫的「教牧書信」。他安排這些較年輕的傳道人 在以弗所（參 提前一 3）及革哩底（參 多一 5）牧會，而自己則到處奔走 （參多三 12）。關於保羅人生最後一段的行蹤，提摩太後書提供最多的 個人資料：一 16、 , 17，四 13、 , 16、 , 20。提摩太後書亦顯示很多關於提 摩太的輕弱和長處：一 3-7、 , 13，二 1-2 等。在教牧書信的一般背景外， 提摩太後書有其獨特的處境。
1.
教牧書信關心教會領袖的選立，這顯示保羅的事奉到達晚期，是交棒
的時了。提摩太 後書 的處境更進一步，保羅可能已再度入獄，「被澆奠、 第 4 頁，共 14 頁
www.ymkfund.org copyright2013©. All Rights Reserved.
離世的時候到了。」（四 6）
2.
選立領袖的事已在提摩太前書交代，提摩太後書的主 旨是：勸勉作傳
道的提摩太在重重困難中繼續傳道和教導。「苦難」和「教導」 （或傳 道）是提摩太後書的主題。
3.
重重困難從何而起？教牧書信顯示異端的攪擾，包括討論猶太人無窮
的家譜（提前一 3-7）及希臘 利尼 人的邪靈和鬼魔的道理（提前四 15）。提摩太後書則進指出末世形勢的險要（三 1-12）。異端方面，提摩 太後書加上「言語爭辯」、「世俗的虛談」、「愚拙無學問的辯論」（二 14、 , 16、 , 23），這是保羅建議要去迴避的衝擊。
上述背景對我們使用提摩太後書講道至為重要，因為講道往往只講幾 節，就如本講章集中講二章 1 至 7 節，有一連串的訓示：「要怎樣……要 怎樣……要怎樣……」，再沒有甚麼其他性質的經節了。若跟字句直說而 剖白內情，恐怕會斷章取義，造成只重行為而不問究竟的死講章。惟有在 今天處境中辨識與昔日相應的問題，加以解釋，信息才有深度。例如，今 世的謬誤中有甚麼是要迴避而不宜硬碰的？
B.
經文脈絡
本段經文的上文──第一章保羅的問安，顯示出提摩太的軟弱（一 第 5 頁，共 14 頁
3-7），是本段（二 1-7）有關「剛強」的對比；一章 8 至 18 節提及的內 容，則可補充二章 3 節的「苦難」。
下文二章 8 至 26 節其實與本段一氣呵成，是一連串「要」，都是與 傳道中的「教導工作」有關的，綱要如下：
二 1-7
（本段）要剛強，受苦難
二 8-13
要記念基要的福音，及其應許
二 14-23
要（正面地）使人回想、囑咐人、分解真理、追求公義
……等；（反面地）遠避世俗、逃避私慾……
這三大段可用作一篇解經講道的大綱，依次化為以下三點：分析為 「教導工作需要的態度」、「教導工作要記念的內容」，及「教導工作包 括的具體細則」。
IV. 釋經
A. 本段經文的翻譯考究
這段經文看不見有困擾人的神學難題，原文的眾抄本也沒有重大的出 入叫人覺得意思難以確定。翻譯方面，可留意以下三點：
第 6 頁，共 14 頁
www.ymkfund.org copyright2013©. All Rights Reserved.
1.
二 3「同受苦難」在《聖經新譯本》作「同受磨難」；原文是一個只
在提摩太後書出現過的新約罕有字，與新約中其他「苦難」的原文字不同。 從意義上說，中文「苦難」一詞可包括逼迫、入獄以至殉道；「磨難」則 可指牧職所帶來的了無止境的壓力與折磨。
2.
「比武」亦作「競賽」（《新譯本》）。「比武」使人想到武力、鬥
爭，但這詞的原文(athiesis)可包括各項競賽。
3.
「凡事主必給你聰明」中，「聰明」一詞是智慧書卷的籲詞 字 ，與教
學息息相關。可惜現代 化 「聰明」一詞往往使人聯想到天生的小聰明，而 不是做人方面的智慧； ， 故此較新的中文譯本均譯為「領悟力」。無論如 何，經文要旨是說這是「神所賜予的」，解作「亮光」也可以。
B.
經文解 釋
先看經文的思路。第 1 節是句「開場話」，作用是呼喚和勸勉，是帶 有感情的一句，其內容意義深長（「在恩典上剛強」）。第 2 節是全段中 的要旨，句子的性質是命令，吩咐要：「交託」、「教訓」、「教導」， 將真理一代一代傳下去；第 3 節上的「同受苦難」亦是命令句，這兩節的 「教導」和「受苦」正是貫串全書的主要訓示。第 3 節下至第 6 節是一連 三個比喻， 說明主題句所訓示的行動該如何行，是命令句子的輔助示範。 第 7 節是結語，作用是勸勉，鼓勵讀者接受訓示。全段的起承 轉合甚是分 明，命題句在第 2 節或第 2 節 至第 3 節上。
以下說明幾個要點： 第 7 頁，共 14 頁
1.
第 1 節「恩典上的剛強」必須加以說明。這「剛強」並非肉體、
血氣、性格，或一般不認識基督的人所以為的剛強，而是保羅素來注重的 「靠基督剛強」（參林後十二 1-10）。若仔細解說，保羅的所謂「在基 督恩典上」可以有兩個理解的方式：
其一，等於「在基督的恩典裡」（原文本作「裡」），是不屬這世界 而屬基督的意思。歌羅西書三章 2 至 3 節說：「你們要思念上面的事，不 要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏 在神裡 面」，這是神學性的理解；保羅的意思是：專注我們在基督裡的身分，以 致 2 玫 我們行事為人與基督國度相稱。
其二， 就是倚靠主的恩典，如哥林多後書十二章 9 節所說：「誇自己 的軟弱，好叫基督的能力覆庇我 。」倚靠主的結果就好比輪胎注滿了氣。 輪胎本是軟的，但「住」在內裡的 由 力量使它充實得連數以噸計的大貨車 也承受得住。
2.
第 2 節的命令句指出教會真理要代代相傳，這其實是新約聖經中
一個重要觀念：使徒及教會從神的啟示而來 的傳統從神的啟示而來 是有權 威的。保羅從不認為真理是從自己出來的，卻是從主領受（加一 11-12） 及從別的 使徒領受的（林前十五 3），而他的使命就是要把領受的傳下去。 因此，第 2 節指示的「代 代相傳」的教導（一共提了四代 ），其實是福音 使命的寫照，並 而 不是單 為教育而教育而已 。
第 8 頁，共 14 頁
www.ymkfund.org copyright2013©. All Rights Reserved.
第 2 節所提的見證人究竟是誰，並沒說清楚，最可能是素來與保羅和 提摩太認識並同工的人；他們是誰並不重要， 重要的是他們都見證了「真 理代代相傳」的嚴肅性。提摩太後書其實一再提及真理是要「託付」的 （一 12-14；參三 14），亦是同一原理： ； 使徒是真理的受託人和託付別 人的人。主日學的作用也是如此。
3.
第 3 至 6 節藉各比喻說明事奉者應有的態度： ； 專一、紀律、殷
勤、願意受苦。講道者對於這些比喻通常 最感興趣，因為比喻是生動的， 講到當兵、競技、農夫的時候 ，我們可以 加上許多補充的說明，如：當兵 是全日當值、訓練嚴格的，競技是著重決心的，農夫是按日期季節下田耕 種而不是按自己喜好的時間等 ，諸如此類 。但這都不過是比喻，作為 用是 輔助而已，我們務須把這些態度的根源說出，就是：委身基督，如二章 1 節所說，基督的恩典是剛強的基石。保羅要提摩太與他「同受苦難」，面 受 苦難 的力量也是神的能力（參一 8-12）。
4.
第 7 節雖是結語，意義卻很 重要。保羅的訓示說完了，把提摩太
交託給神──我們教主日學也應一樣。一切訓示、勸勉、教導，都是以神 為最終動力的，就如哥林多前書三章 6 節所說：「惟有神叫他生長。」人 的教導有盡頭，但神的教導卻無限量！所以，學生、教師，均須倚靠主， 這節說明教與學的動力所在。
總結以上所述，雖然一連 串都是命令、訓示，但一切都由恩典說起， 是以基督為出發點，有神的能力來幫助的。經文有兩個應許，一個是給教 第 9 頁，共 14 頁
導者的：「勞力的農夫理當先得糧食」 （6 節）。講道者若想加強給教員 的鼓勵，可以在這點上加上闡述， 或輔以比喻，譬如競賽者的冠冕令勞苦 顯得容易忍受， 等。新約中給事奉者的鼓勵比比皆是！另一個應許是給學 員的：「你要思想，因為凡事主必給你 聰明。」（7 節）就如耶穌也說： 「叩門，就給你們開門。」（太七 7）願意接受訓示的人，主會賜給他領 悟力；所以，不要因為所知的有限，就卻步不前哩！
V.
現代意義
本講章可應用於教會事工、信徒生命的 培育，和事奉者的培訓。無論 哪方面，緊記保羅的訓勉是以神為始 胎 ，也以神為終的。應用不等於只求 實用而撇棄神學！
A. 宗教教育： 大使命各項事工配撘 肢體同工的
教會事工方面，經文可指出宗教教育事工（如：主日學和門訓等）真 正的本質，其重要性， 以及開墾之法。這些事工的本質應以神的真理為核 心，用使徒透過教會傳下來的教義為楷模。而這些事 工是大使命的一部分， 與大使命涉及的各項事工結連，因此須重視肢體同工，切忌山頭主義。經 文中保羅和提摩太的關係，及施教者和受教者的關係，還有許多見證人 （二 2），都顯示教會的教導事工沒有英雄主義，凡施教者與受教者皆為 「主的門生」，是彼此合作、鼓勵，和充滿 期望的事業。 第 10 頁，共 14 頁
www.ymkfund.org copyright2013©. All Rights Reserved.
B.
教學 事奉：四個 者的 反省
事奉者（如：主日學教員），可從經文得到 至少四項 反省至少四項 ： (1)「恩賜與靈性」的關係， 可從二章 1 節看到（也參一 6）； (2)「使命和策略」， 可從二章 2 節看到，需要時應往下文二章 14 至 23 節一段找補充； (3)「委身與事奉」的態度，在二章 3 至 6 節的「同受苦難」及幾個喻例 表達得很詳細，講道者宜將這些態 庀 度的根源指出來：保羅為何願意受苦？ （參一 8-12）； (4)「學習和靈感」的關係（二 7）：教員怎樣倚靠神，學員又怎樣倚靠 神？
C.
信徒栽培： 在基督恩典上剛強
信徒栽培，首要的是掌握二章 1 節所說的「在基督恩典上剛強」。對 基層的信徒，可刻畫「我兒」提摩太的軟弱，因為保羅這感性方面的表達 有助聽者領受神愛的呼喚；對於自以為剛強的信徒，可說明甚麼是真正的 受教或可教。 上述兩類人的教導，都繫於基督的恩典──叫人謙卑亦教人剛強。我們領 受了基督之恩，接下來便是生命的教導（二 2 及以下）。這講章應鼓勵信 徒追求真理教導。
第 11 頁，共 14 頁
VI. 喻道材料
1.
「茶杯」裡載甚麼？
筆者曾與一位醉心教育事業的老先生一邊吃茶，一邊辯道。他說： 「何必要信宗教？有好的教育不就成了嗎？」我說：「那要看教的是甚麼 內容了。一個學生就好比這桌上的茶杯。你倒甚麼進去，他就載甚麼。耶 穌基督的心意是把從神而來的寶貝倒進 去。 ──比喻聖經真理的核心性
2.
屬靈的餓嬰
電視新聞報導播出饑荒地區中 的 營養不良的孩子，骨瘦如柴，甚至奄 奄一息，我們見到都覺得很悽慘。但我們有沒有想象到： ； 有不少人的屬 靈生命光景正是如此？信主多 年的人，從未好好讀過聖經，也沒有基督生 命的活力。聖經把這些人稱為嬰孩（林前三 1-2；來五 13）。其實有不少 信徒的靈命已仿 彷 似將餓死的嬰孩。──比喻接受真理教導的必須。
3.
動彈不得的鐵船
第 12 頁，共 14 頁
www.ymkfund.org copyright2013©. All Rights Reserved.
幾年前，在美國新澤西州要築一條跨過河口的大橋。 ； 當 一切工程 都 順利 進行時 得很好 ，卻發現在 要建設橋底的地方，有一艘鐵船沉埋在河床中，有 妨 礙工程進行。 ， 工人 用盡各樣方法都移它不動。後來有人提議：放置幾艘大躉船在沉船之上， 用鐵纜把沉船和躉船連繫起來，藉著 潮汐 漲潮 退，沉在河床的鐵船每天都 移鬆少許，至終全船都會 鬆脫。這個提議被採納後， 。 過了幾天，全艘鐵 船終於從河床中鬆脫出來了。──比喻：許多信徒、教會在 屬靈方面 ，都 好像那條大鐵船，沉在死寂的河床底，屬靈方面 不能動彈。他們自己也可 能感到很無助。不要灰心！懷著等候聖靈工作的心，繼續教導真理，人的 教導像很有限，但神的大能終有一天會震撼他們。
〔此比喻參考自 John MacArthur, 2 Timothy (Chicago: Moody Pre ss n , 1995)〕
4.
接棒而不交棒？
你有沒有參加過接力賽？有沒有試過見到接力的賽跑員接了棒後突然 坐著不動，不往下交棒給下一位隊員？這是不可思議的，對不？但我 們很 少想到教主日學和上主日學是一場永恆的接力賽！求主開闊我們的心思， 明白神在萬古裡定下的旨意，原來我上主日學的原因，是要 領受真理，又 把真理傳下去。
使用建議
第 13 頁，共 14 頁
1.
這篇「道材」並無提供一份完整的即時可用的講章，卻把提摩太後書
二章 1 至 7 節的基本要項都列了出來，希望使用者 能靈活運 使 用，把資料 整理至 為 適合不同場合、不同對象的 同 講章。筆者曾用提摩太後書二章 1 至 7 節寫過不同的講章，並非因為真 理可以改變，而是因為這段經文可以有不同 方面的應用。聽道的人受背景 的限制，可能只領受某一角度或程度的道理，講道的人時要調校資料去遷 就一下。
2.
提摩太是眾人的 牧者，同時又是保羅的學生，這使本段經文可以有至
少兩方面的應用。如果對象是教導者，把經文直接應用就可以了（若要教 導他們有關事奉的態度，重點可放在二章 3 至 6 節）；如果對象是受教者， 便可將提摩太作為學生的一面闡述出來，鼓勵他們在恩典上剛強，裝備自 己去事奉，重點放在二章 1 節。進一步說，如果對象包括兩者，主題是主 日學事工，又可以把重點放在二章 2 節，講題甚至可以改成「薪火相傳」 哩！
3.
使用這篇「道材」去講道前，請熟讀提摩太後書全卷，繼而研讀這卷
書的第二章，再鑽研二章 1 至 7 節。所有資料須先熟習，然後才決定講題 及要點。
第 14 頁，共 14 頁