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釋題 現代信徒偶然也會對別人從上帝領受甚麼旨意感到好奇，又或者在與別人相比 較 下為 自己 抱不 平。 我們 可能 會問 ：為 甚麼 某某 可以 這樣 怠懶 ，在 教會 甚麼 事奉 都 不幹，亦 遵行十一奉獻，卻仍可以享受一樣的會友權利，在世得享長壽，來世得享永生 ？ 又 或我 們覺 得某 些人 一生 蒙受 上帝 過多 明顯 的賜 福， 家境 富裕 、恩 賜突 出、 際遇 平 順 ，在 教內 教外 均受 人推 崇， 因而 為自 己較 差的 景況 自慚 形穢 、自 怨自 艾， 甚至 埋 怨上帝不公平呢！ 昔日彼得對於在神旨意下約翰的命運如何，亦感到好奇。當耶穌三問彼得愛主 之 心， 並預 言他 的命 運後 ，彼 得即 好奇 地問 主： 「這 人（ 約翰 ）將 來如 何？ 」（ 約 二十一 21）耶穌回答：約翰將來如何，與你（彼得）無干，你只管跟從我吧！
本篇道透過闡釋耶穌三問彼得愛主之心、彼得的命運、跟從耶穌等意義，指出信 徒該專注於自身與上帝的關係，定睛仰望基督，跟隨祂的腳蹤行。
經文 約翰福音二十一章 15-23 節 15
他們吃完了早飯，耶穌對西門‧彼得說：「約翰 〔在馬太十六章十七節稱約拿〕 的兒 子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說： 「 你 餵 養 我 的 小 羊 。 」 1 6 耶 穌 第 二 次 又 對 他 說 ： 「 約 翰 的 兒 子 西 門 ， 你 愛 我 嗎 ？ 」 彼 得 說： 「主啊，是的，你知道我愛你。」 耶 穌 說 ： 「 你 牧 養 我 的 羊 。 」 1 7 第三次對他說：「約翰 的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說： 「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。 18 我實實在在地 告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人 要 把 你 束 上 ， 帶 你 到 不 願 意 去 的 地 方 。 」 19 （ 耶 穌 說 這 話 是 指 著 彼 得 要 怎 樣 死 ， 榮 耀 上 帝。）說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」 20
彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說： 「主啊，賣你的是誰？」的那門徒）。 21 彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如 何？」 2 2 耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」 2 3 於是這 話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：「我若要他等到我 來的時候，與你何干？」
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釋經 耶 穌 知道 （15-17 節）
彼得將耶穌的「知」放置在自己 的「知」前面；惟有耶穌的「知」與 他的相吻合，他的「知」才是確鑿可 靠的。
耶穌在復活後，曾在提比哩亞海
沒有人能憑藉自己的力量相信上
邊查問彼得對祂的愛心，這是我們耳
帝，也沒有人能憑藉自己的力量維持
熟 能 詳 的 故 事 。 耶 穌 連 續 三 次 問 彼 得：
信仰。我們若認為人有自由意志抉擇
「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」
信仰，就不應同時主張「一次得救、
（約二十一 15、16、17）令他由爽快
永 遠得 救」 ；上 帝永 恆 的 保守
地回應到心中發愁。他不曉得為何耶
(perseverance) 只 能 與 祂 對 人 的 預 定
穌要三番四次詢問同樣的問題，而這
揀選扣在一起講，否則便會將基督信
又不過是個簡單的、只需回答「是」
仰淪為 廉價 福音 (只要曾決 志受 洗， 便
與「否」的問題。這是否意味耶穌不
不管日後如何胡作非為，都可以僅僅
相信彼得的回答，又或者祂洞察到他
得救 )。我們不能撇開耶穌在約翰福音
內心仍有某些隱而未現的雜念，故斷
十七章的排他主 義 (exclusivistic) 的講
定他的答案其實是言不由衷的？愛是
論，而孤立地宣揚祂在約翰福音十章
一種抽象縹緲的東西，彼得無法提出
28 至 29 節 的 應 許 。 事 實 上 ， 聖 經 中
任何的證據，證明他對耶穌的愛是如
所有「永遠得救」的應許，都是連著
假包換、真實無訛的；他唯一可以把
上帝的揀選及預定說的。正如耶穌所
持的是心中的一份確信，他認定自己
說：「差我來者的意思就是：祂所賜
對耶穌忠貞不貳，至死不渝，這是他
給我的，叫我一個也
的立志、他的感受。但是，這份確信 卻在耶穌的連番追問下給動搖了。他
失 落 。 」 ( 約 六 39 ， 另 參 64-65
果真是忠於耶穌，愛祂勝過一切嗎？
節)我們要承 認自己在信仰的事上徹底
他真的能將這愛延續下去，而不僅是
無能，全然投靠上帝的保守引導，確
一時間的心裡火熱嗎？……證諸過去
信只有藉著創始成終的祂，方能成就
所發生過如三次
我們的救恩。
認主的事件，他大概也不敢這樣
我們不是對自己保守自己不失足
自恃。尤其若連他的主也對此有懷疑
有信心，卻是對上帝的保守有信心。
的 話 ， 他 便 更 加 不 敢 自 誇 了 。 於 是 乎，
不是我們知道自己終極的命運，也不
彼得開始憂愁。在全知的基督面前，
是我們 憑著 某個 捏造 的定 律 (諸如我做
人間一切的證據都是不管用的，彼得 不敢聲言他對自己的瞭解比耶穌對他 的論斷更正確；如此他只能謙卑地說 「 主 啊 ， 你 是 無 所 不 知 的 … … 」 （ 17 節）
決定，上帝 負責 )來推定未來的 去向 ， 而只是我們相信上帝的「知道」。 「主啊，你是無所不知的……
命運的終極判決 （18 節）
你 跟從我 吧 ！ （19 節）
耶穌確實是知道彼得的。祂不單
耶 穌 講 完 有 關 彼 得 命 運 的 預 言 後，
知道彼得對祂的愛有多完全，也知道
便 對他 說： 「你 跟從 我吧 ！」 （ 19 節
彼得的畢生命運。祂之所以在此重複
下）這是祂在總括了彼得一生後所給
三問，不是為了查證彼得的愛心 (祂
予他的建議，是對他的殘酷診斷後的
用不著查證)，而只是引導彼得將信
處 方 ； 或 許 也 是 當 下 的 一 個 及 時 慰 勉。
心建立在祂而非自己之上；祂要他認
一個人若知道自己的命運經被決定，
識到，作為人的他是沒有自恃能力的
他的無 奈、無能感該 是至為強烈的 (尤
一切惟獨信靠上帝 。不過，在耶穌心
其這個最終命運的內容正是關乎他的
中也許還有另外的想法，由於祂十分
無能 )；還 能做甚麼呢，一切經被注定
清楚彼得將來的命運，並且那會是相
了！要是連僥倖的心亦無立足之地，
當艱難與悲慘的遭遇；祂既有不忍之
所有的努力掙扎又有何意義呢？就算
心，又希望在此時鞏固他的信心，故
彼得意欲為主殉道，如今所知的後果
才要求他三次宣認對基督的效忠。祂
不過是求仁得仁；但期待判決與得聞
接著預告了彼得的人生終局：「我實實
判決畢竟是兩回事，被宣判死刑的感
在在的告訴你，你年少的時候，自己束
覺不會是好受的。在這個被切切實實
上帶子，隨意往來；但年老的時候，你
的無能感籠罩的時刻，耶穌的「你跟
要伸出手來，別人要把你束上，帶你到
從 我 吧 」 成 了 正 合 時 宜 的 開 導 。真的，
不願意去的地方。」(18 節)
除了被動地跟隨基督以外，再沒有甚麼
我們可以想象耶穌在作此預言時
是他可以主動做的了。
的感受，卻不知道彼得聽後的反應如
「你跟從我吧！」這個勸慰也許
何。聖經在這裡沒有記載。約翰寫這
尚有更深邃的含義。耶穌將彼得的注
卷福音書時，彼得業已為主殉道，他
意力，由對自身命運的自憐自傷，轉
在憶述時當然明白耶穌的話的深意；
移到與基督的認同 。他不是因著自己
但是，由於耶穌的話還是說得不太直
做錯了甚麼，發生甚麼問題，才遭逢
接，後知後覺的彼得，或有可能未完
此樁不幸；這個命運卻是基督性
全明白耶穌的預言的。不過，在似懂
(Christological) 的 ， 是 因 為 他 徹 底 認
非懂之間，他總意識到被人捆綁到不
同 所 信 奉 的 主 ， 故 才 分 享 了 祂 的 命 運。
願意去的地方，不是甚麼好事情了。
換言之，殉道原不是彼得的終局，而
我們浪漫地想，他或會因為配為基督
是基督的終局，彼得正是因著跟隨基
的 名 受 辱 而 歡 喜 ( 徒 五 41) ； 但 將 心 比
督的緣故，而將自己的終局與祂接上
心地估計，他也可能因驚聞噩耗而感
了。此時他大概會憶起耶穌不久以前
到莫名的震動，惶恐不安。後者的可
說過的話：「世人若恨你們，你們知
能性該較前者為大。
道，恨你們以先已經恨我了。」「你
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們要記念我從前對你們所說的話： 『僕人不能大於主人。』他們若逼迫
端的假設句，來阻止彼得的探索。 耶 穌 曾 多 次 對 門 徒 談 過 末 世 的 事，
了我，也要逼迫你們。」(約十五
包括有甚麼事情發生、他們會有甚麼
18 、 20) 彼 得 如 今 真 的 記 念 耶 穌 從 前
際遇等。祂不是為了滿足他們的好奇
對他所說的話了。「你跟從我吧！」
心，讓他們快人一步地預知人類歷史
跟隨耶穌是導致他殉道的原因，而對
的終局，好炫耀於人前，或成為茶餘
他來說，殉道是跟隨耶穌最切實的表
飯後的話題，而作出這樣的預告；卻
現。「我們若是與基督同死，就信必
純粹是為了讓他們有個心理準備，做
與祂同活。」（羅六 8）
最壞的打算，以致恭謹行事，敬虔度
末世與現在 （20-23 節）
日，堅固對上帝的信心，勿對世界存 有奢望。耶穌堅決不肯透露末日的確
耶穌簡單的處方，對心靈簡單的
實日期 ，說這只是父 上帝 才知道 (惟 有
彼得而言，大抵是很管用的。彼得既
祂才有資格知道 )的事； 祂不要他們將
知道耶穌已掌握他一生的方向，又聽
眼目投射到那個即將來臨的日子之上
到耶穌為他開了一條出路，便覺心滿
卻應關注今天個人的信心與事奉，惟
意足，一切篤定。他不再為自己未來
有現在才是他們可以掌握與預備的 。
的 命 運 徬 徨 ， 卻 開 始 關 心 身 旁 的 事 來。
他們只要在今天的每一刻都預備好，
他 看 見 約 翰 站 在一旁，就問耶穌說：
就無須懼怕基督在任何時候再來。末
「主啊，這人將來如何？」他有興趣知
世的重點不在將來，而在現在。
道約翰的命運，或許用來與自己比較一 下吧。 耶穌不大欣賞彼得的求知慾 (或
因此，今天教會裡許多關乎末世 的討論，在重點方面都是錯誤的。不 少人關心的是末世的日期，及近期發
背後跟人比較的心理 )，故以 責備的口
生 的 政 治 事 件 與 聖 經 的 徵 兆 的 對 應 等；
吻跟他說：「就算我命定約翰一直活
他們將聖經的啟示文學視作類似劉伯
到我再回來的日子，也不關你的事。
溫《燒餅歌》的讖緯書，又以對號入
你只管跟隨我吧！」（約二十一 22 的
座的形式來將時事與經文套合。其目
意譯）這句帶刺的話，既表明耶穌不 願意隨便豁露人的未來給人知道 (預先 知道終局， 就不好玩了 )；亦顯 示祂 最 初預告彼得的前途，目的僅是為了堅 固 他 的 信 心 ， 而 非 為 滿 足 人 的 好 奇 心。
的則不外乎要證明講者的獨特見地， 他們參破了聖經的隱藏奧祕，言人所 未 言 。 且 不 論 這 些 套 格 是 否 牽 強 附 會， 就是從研究的取向而言，這個做法並 不符合聖經的原旨。耶穌基督談論末 世，祂期望我們建立末世的心態，而
祂不想彼得或其他使徒誤置了祂的話
非考究未來可能發生的事。祂說：
的重點，將原為關乎現今的準備轉移
「與你何干？」（22 節）
到關乎未來的推測，所以便用一個極
有趣的是，彼得及其他門徒看不
是按祂的旨意被召的人。因為祂預先
到耶穌的話裡譏刺的含義，他們照著
所知道的人，就預先定下效法祂兒子
字面理解，以為耶穌真的是讓約翰活
的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長
到 祂 重 回的 一 天 （ 23 節 上） 。這 個 誤
子。預先所定下的人又召他們來；所
會大概流傳了一段日子，直到約翰在
召來的人又稱他們為義；所稱為義的
晚年時候，才在這卷福音書中予以澄
人又叫他們得榮耀。」(羅八 28-30)
清 ： 耶 穌 並 非 預 言 約 翰 不 死 （ 23 節 下），祂的話的重點只是「與你何 干？」。
「你跟從我吧！」作為延伸基督 生命的人，我們縱然在日常生活中仍 然面對各樣小抉擇，但大體的路向卻 是 已 確 定 的 ， 便 是 忠 心 不 貳 地 跟 隨 祂。 做基督徒說複雜是很複雜，說簡單也
現代意義
是非常簡單，我們沒有詭奇幻變的招
以基督生平 為 個人生平 「你跟從我吧！」 基督徒若是以
效法基督、追隨基督，作為一生的圭 皋，那他便該沒有自己的生平，他的 生命是基督生命的延伸與彰顯 ；「現 在活著的不再是我，乃是基督在我裡 面 活著 。」 （ 加 二 20 ） 所有 發生 在他 生 活 中 的 ， 事 無 大 小 ， 均 是 基 督 性 的， 與 基 督 的 身 分 和 使 命 息 息 相 關 。 這 樣， 他必須以基督的心為心，學習從基督 的角度來審視關乎基督的事情，瞭解 一切的得無非是基督的得，一切的失 亦盡然為基督的失，故既不自喜亦不 自憐，無驚無懼。對他而言，未來再 不可知還是確定的，因為他已與復活 的 主 相 遇 ， 知 道 基 督 榮 耀 的 終局；所 以正當他親身活出基督生平的前卷時， 他已預知了基督生平(也是他的生平)的 末章，就算中間有好些章節他仍未透悉， 亦無關宏旨了。 保羅說得好：「我們曉得萬事都
式，無須修習不同的內功外功；不管 來 敵 是 誰 ， 我 們 都 只 有 那 麼 一 招 —— 跟隨基督，防禦進攻皆盡於此。反正 我們知道自己沒有禦侮的能力，就算 明知有人要來把我們的手拴住，帶我 們到不願意的地方，我們亦是無招架 餘地、無所逃遁的。但是，我們卻立 志：「無論是生是死，總叫基督在我 身 上照 常 顯 大 。 」（ 腓 一 20 ）我 們也 確信：「然而靠著愛我們的主，在這 一切的事上已經得勝有餘了。」（羅 八 37 ） 以 不 變 應 萬 變 ， 外在變幻不定
的世界，不能動搖我們對一個目標的 持定：「你跟從我吧！」
信仰的個人性 「與你何干？」雖說我們跟隨的 是一位全知全能、創造萬有的上帝， 但 我 們 對 萬 有 的 瞭 解 卻 是 極 其 有 限 的。 我們無法洞悉生老病死等人生面相， 難 以 解 說 各 樣 的 因 緣 際 會 、 悲 歡 離 合， 甚至
互相效力，叫愛上帝的人得益處，就
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瞭 解 上 帝 的 救 贖 計 劃 的 實 施 細 節。
聖經、教義、禮儀等在此層面的作用
譬如說，為甚麼有基督徒可以一生平
也不很大。由於它們關涉個人的信仰
順，生長在豐裕的環境中，未曾受重
深層，故對我們的信仰生命有關鍵性
大的信仰考驗；有些則要為信仰付上
的影響。譬如說，我媽媽給汽車撞死
慘重的代價，家破人亡，試煉無算。
了，沒有人可以藉查考聖經告訴我上
就算我們可以用將來所得的獎賞之不
帝在這件不幸事件中的旨意，其他人
同以為安慰，我們也得問：用一代甚
在類似事件中的反省於我亦只有參考
或兩代人的代價來換取在天上多一個
(而無指導)的價值；必待我自己與上
光圈，是否划算？並且，我們還得作
帝 交 涉 糾 纏 ， 在 聖 靈 的 開 悟 下，我 才
好心理準備：將來上帝可能不是論功
獲得一個正面的信仰意義。要是我無法
行賞，而是不管早上班抑或晏上班，
在理性與感情上消化這個意外，無法為
所有人都是得一錢銀子呢(參太二十
之尋出神學的詮釋，我的信仰肯定會受
1-16) ！ 我 們 實 在 不 明 白上帝選召的標
到嚴重的損害。
準，也不明白上帝對不同的人為何有截 然不同的心意。 耶穌對彼得說：他無須知道上帝 在其他使徒身上有甚麼旨意安排，無 須將各人不同的命運作比較；他只須 知道自身的使命：跟隨基督，並且勉
結
論
：
與你何干？你跟從我 吧！
力遵行，這便夠了。 「與你何干？你跟從我吧！」這 基督教並不特別鼓吹個人主義， 信仰也不僅是個人與上帝之間兩造的 事；基督呼召我們，乃將我們引進一 個群體 中， 讓我們在 那裡 (也僅能在 那 裡)踐行祂所交付 給我們的 使命。不過，
信仰在其最深處，卻有一個個人的層 面，是其他人無法涉入，僅僅是關乎 上帝與我們之間的 ；此包括基督對我 們的個別呼召 (或我們對 基督 個別 呼召 的確認 )，我們對基督的 委身 及對使命 的領受，我們對個人 經歷 (特別是負面 的)所作 的信 仰詮釋，乃至對上帝個別 的旨意與指引的尋求……等。這些地 方 都 是 非 常 私 人 性 的 ， 關 連 到 主 觀 的、 內在的、即時的領受，沒有任何客觀 公式可以供我們作普遍性的審斷，而
是耶穌對彼得的勸勉。彼得的問訊已 涉入了上述的個人層面，僅關乎耶穌 與約翰兩造的事，與彼得及其他人無 涉 ， 故 彼 得 既 無 須 知 道 ， 亦 不 該 尋 問。
彼得只該專注於自身與上帝的關係， 包括他對基督的恩典與呼召的確認， 及對跟隨與服事基督的堅持，這同樣 是耶穌與他兩造間的事宜，與他人無 涉 。 由 於 個 人 層 面 的 東 西 都 是 獨 特 的， 無任何普及推定的可能，故根本無從 跟 人 比 較 。 反 正 一 切 都 是 上 帝 的 預 定， 而 預 定 觀 念 本 身 亦 排 除 了 幸 運 的 因 素， 所以無法評論幸與不幸。我們獨自面 對上帝，發現祂在我們生命中具體確 鑿 的 恩 典 ， 原 來 遠 超 過 我 們 所 能 回 報，
於是乎便再沒有
隨後向母親建議：「媽，您老是替別人 禱告，我想您也應該為自己禱告啊！」
公允這回事了。 弟兄姊妹，我不曉得我們是否偶 然也會對別人在神的設計下有何旨意 感到好奇，又或在與別人相比較下為
這個小女孩心智非常成熟。不錯，我們 是需要常為自己禱告：求主帶領、求主 饒恕 、求主施恩 、求主憐憫 。 托 雷 （ R.A. Torrey ） 曾 說 ： 「 為 自
自己抱不平。耶穌對我們的勸諭是： 不要管別人，不要有委屈與吃虧的感
己禱告未必是自私的行為。」就拿耶穌
覺，得失成敗不是在此世的我們可以
的例子來說，祂在「大祭司的禱告」
恰如其分地評斷的。我們只當定睛仰
（約十七章）中，先為自己禱告，祂這
望基督，跟隨祂的腳縱行，認定祂為 我們所作的安排是最好的，祂不會差 錯 ， 不 會 看 我 們 過於所當看的；故活 出祂在我們身上的命運，總是我們最大 的可能了 。
樣做並沒有錯；因為那時祂正面臨地上
請聽基督今天對你的呼籲：「與
你受創的心靈。祂會給你必要的帶領。
生活最沉痛的時刻，再過不久祂就要為 全人類的罪被釘十字架。為自己禱告後， 祂就為門徒 代求 。 神會幫助你看得更清楚，也會安慰
今後你來到神面前禱告，必須為別人代
你何干？你跟從我吧！」
禱，但 也別忘了為自己 禱告。
—— 撮自《慈繩愛索》10 月 14 日
喻道材料 我必衰微 （可用於 IV.A）
使用建議
約翰福音第一章記載有關耶穌連續 四天的生活，其中兩個主要人物出現的
本篇道較偏向教義性，講者宜因
情況頗為特別：第一天我們只看到「約
應所牧養之教會的處境，補充一些教
翰 」（ 15- 28 節 ）； 第二 天則 看見 「約 翰 與 耶穌 」（ 29- 34 節） ；第 三 天 我們 看到
牧關懷的信息。
「 耶穌 與約 翰」 （ 35-4 2 節） ；第 四天 則 只見到「耶穌」（ 43-5 1 節）。 這說明了甚麼呢？當我們在主的恩 典中成長時，別人就愈發看不見我們這 個人，卻很容易在我們身上看見救主的 形象 。
—— 撮自《慈繩愛索》12 月 12 日
別忘了自己 （可用於 IV.B） 有一個女孩安靜地聽她母親禱告，
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