第一卷 第九期
七日靈糧
七日灵粮
你的话是我脚前的灯 是我路上的光。 (诗篇 119 篇 105 节) 第一卷 第九期 姓名：______________________
七日靈糧
第一卷 第九期
目
彔
一.
第一周(哥林多前书一 14-十四 19) ------------------------------------------------------------------------ 3-9
二.
每周小品：计志文 --------------------------------------------------------------------------------------------- 10
三.
第二周(哥林多前书十四 20-十六 24) ------------------------------------------------------------------ 11-17
四.
每周小品：放逐到地极－张士培 --------------------------------------------------------------------------- 18
五.
第三周(哥林多后书一 1-七 16) -------------------------------------------------------------------------- 19-26
六.
每周小品：远征西藏－柏达伟 ------------------------------------------------------------------------------ 27
七.
第四周(哥林多后书八 1-十三 14) ----------------------------------------------------------------------- 28-34
八.
每周小品：乔治．怀特腓 ------------------------------------------------------------------------------------ 35
九.
每日小测验标准答案 ---------------------------------------------------------- 36-37
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第一卷 第九期
七日靈糧
第一週第一天 月 日 礼拜 经文速读： 詩篇 135-139 篇（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十 14-十一 1 题目： 1.（ ）保罗论到拜偶像的事 (1)要逃避 (2)顺其自然 (3)可以参与。(V14) 2.（ ）外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我们不能与鬼相交。(V20) 3.（ ）若有人对你们说这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为自己良心的缘故不吃。(V28-29) 4.保罗说凡事都可行但不都有 ，凡事都可行，但不都 人，无论何人，不要求 的益处，乃要求 的益处。(V23-24) 5.保罗说我们或吃或喝，无论作什么，都要为 而行。(V31)
注释： V14「逃避拜偶像的事」：诸如庙会，庙中的筵席都要避免参加，因这些事物的背后有鬼魔在作工。 V16「祝福的杯」：原为逾越节所喝之杯，后为圣餐取代（参太廿六 17-30）。 「同领基督的血」：血代表救赎；擘饼即同领基督的身体，饼代表生命，指信徒皆有分于基督的生命。 V17 众信徒同分「一个饼」，表明基督的身体－教会是合一的（参约六 33-58），也借着这圣餐，说明吃喝的人与他所 吃喝的成为一了。 V18「属肉体的以色列人」：指仍守旧约律法的以色列人。凡吃祭坛上食物的以色列人，即表示他参与敬拜这神与这祭 坛的主（利七 15,十 12）；同样的，当异教徒献祭时，他们也如此祭鬼(V20-21)。 V25「你们只管吃」：保罗教导信徒不需要主动去查问这肉的来源，只管吃，因若在无意的情况下吃了祭拜过偶像食 物，并不犯罪，因并没有直接参与偶像的敬拜。 V26「地和其中所充满的，都属乎主」：引自诗廿四 1，是犹太人吃饭前的祝谢词。 V28「为良心的缘故不吃」：为避免损及那位告诉你食物是祭拜过偶像之人的良心，你就不吃；因为你若吃，他会以为 基督徒可以拜真神又参与偶像敬拜。
信息： 继续论到吃祭物的问题，此处保罗将祭物与圣餐来作对比，吃祭物就有分于鬼的筵席，吃圣餐是有分于主的筵席。我们 不能两边的筵席都吃。 至于在不信主的人的家中作客，就不必为良知的缘故，问这些饭食是否是祭过鬼神的。因为凭着感恩的心领受，就都干 净了。但是如果有人告诉我们这是祭物，我们就要为这个告诉我们的人的良知不吃这些东西。 保罗在最后提出了，「要为别人的益处着想，要为荣耀神而作。」这是我们生活最高的准则。
祷读与金句背诵： 十 31 「所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」
默想： 有那些事情，是作了并不犯罪，但是别人却以为我不应当作的？ 我愿意为别人的良知的缘故而放弃吗？
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第一週第二天
第一卷 第九期
月
日
礼拜
经文速读： 詩篇 140-144 篇（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十一 2-16 题目： 本章论蒙头，请在□内9出正确答案： 1. □基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。(V3) 2. □祷告的时候大家都要蒙着头表示迫切。(V4) 3. □男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀。(V7) 4. □女人是由男人而出，女人是为男人造的。(V8,9) 5. □女人为天使的缘故，在头上应当有服权柄的记号。(V10)
注释： V3-16 本段谈及公众崇拜时，男女蒙头的事，可能也藉此教导婚姻中夫妻的关系。 V3 次序上：神-基督-男人-女人，前者都是后者的头，也就是「来源」或「所出」。在此「头」有尊荣的意思。 V4 第一个头指身体的头，第二个头指属灵的元首（基督），保罗时代的男人，惯于在崇拜中不蒙头，以示对神的尊敬 与顺服，所以男人蒙了头，反羞辱了基督。 V5 第一个头亦指身体的头，第二个头指男人（丈夫），女人蒙头，则表示尊敬或服在男人（丈夫）之下。 V10 可直译为「女人在头上应有其权柄的记号」。是认为女人借着蒙头，表示承认男人的权柄。 「为天使的缘故」：可解释为天使是神造万物秩序的守护者，故特别留意信徒在教会中的敬拜、聚会、举止是否合宜。
信息： V2-16 保罗赞成当时教会中妇女蒙头，因为 这是当时社会的风俗，良家妇女共同的记号；如今日姐妹不应当坦胸露乳的来教会中敬拜上帝是一个道理。 这是对教会制度的尊重：教会为了治理的缘故而定下一些规矩，只要不与真理抵触，不拦阻福音的传扬，均应尊重及遵 守。 这是对权柄顺服的表示：女人应在教会中，服在弟兄的权柄之下；但这并不表示女人低于男人，男人可以任意对待女人 (V11,12)。 保罗也在另外的地方题到我们要「彼此顺服」。 我们是自由的人，但不是可以任意而行的自由。我们是男女平等的，但是要彼此顺服。我们不被传统所捆绑，但是要尊 重旧有的制度；我们是要改革社会旧有的坏习惯，但是尊重善良的风俗。
祷读与金句背诵： 十一 12 「…女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎 神。」
默想： 我是否是在教会中令人头痛的人？ 如果对于教会的一些事情不满意•我应当怎么办？
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第一週第三天
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月
日
礼拜
经文速读： 詩篇 145-150 篇（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十一 17-34 题目： 论圣餐，请在□内9出正确答案： 1. □擘饼是记念主耶稣为我们舍了他的身体。(V24) 2. □杯是记念主流出宝血，与我们立生命的新约。(V25) 3. □只要到主面前，就可吃主的饼喝主的杯，不必省察。(V27) 4. □不按理吃主的饼，喝主的杯就是干犯主的身、主的血了。(V29) 5. □哥林多教会中间有好些软弱的，与患病的，和圣餐没有关系。(V30)
注释： V19「有经验的人」可译为「得神嘉许的人」。分争固然不可，但却使忠心真实的人显明出来。 V21 初代教会的圣餐与爱筵是一同举行的（参彼后二 13 ；犹 12）。他们的爱筵或许类似今日的聚餐，各人带食物来共 享，富有的就多带一些，贫者少带，但因分门别类之故，以致富者饱餐，而贫者饥饿。 V24 擘：音ㄅㄛˋ。 V25 参太廿六 16-19。「杯」象征那藉耶稣的血所立的新约（路廿二 20），神藉此记号，表明祂已借着耶稣的血，付了 所有的代价，将救恩赐给人。 V27「不按理」是指用不合宜的态度来领受圣餐，例如哥林多人放任、不敬虔、以自我为中心的态度。（参 V21） V29「自己的罪」：直译作「自己的审判」，此审判并不是对不信者将施行的永远的审判，而是对信徒在肉身上管教性 的审判，如 V30 所指的。灵性的犯罪带来了肉身上的受苦。（参五 5）「...若不分辨是主的身体...」吃的时候，若忘 记主，是记念主的死，就是吃喝自己的审判。 V32 受神惩治就是证明自己是属神的人，我们是神所救赎的儿女，祂所爱的，祂必管教（参来十二 5-11），这证明了信 徒与非信徒的不同。 V33 此指爱筵需等大家到齐了一起享用，勿将自私和排斥带到教会(参 V21)。 V34「其余的事」：指有关爱筵、圣餐的其它问题。
信息： V17-34 圣餐的意义及领用的规矩 圣餐是纪念主的聚会，是为了主而设立的聚会，与一般的聚会，是为我们的需要而设立的聚会不同，他是以主为中心的 聚会。所以在这个聚会中最重要的就是表明对主的感恩。我们不能忘记他为我们受苦及受死，他对我们无怨无悔的接 纳，以及他对我们永无休止的爱与付出。其次就是要表现出彼此相爱的精神，彼此接纳的态度。我们同领一个饼，代表 我们是一个身体，所以不能分门别类。如果彼此不和睦，是不能同领一个饼，一个杯的。同时我们还有一个期盼，就是 我们的主耶稣还要再来。我们不是纪念一个死了的耶稣，而是一个复活的耶稣，而且是一个还要再来的耶稣。
祷读与金句背诵： 十一 26 「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」
默想： 圣餐聚会對我的意乂是什麽？我是以怎様的态度參加圣餐聚会？
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第一週第四天
月
日
礼拜
经文速读： 箴言书 1-3 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十二 1-11 题目： 1.当我们作外邦人的时候，随事被 受 ，去 那哑吧偶像。(V2) 2.被 感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被 感动的，也没有能说耶稣是主的。(V3) 3.恩赐原有 ，圣灵却是 。(V4) 4.在 8 到 10 节中，提到那些恩赐？＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、 ＿＿＿＿、＿＿＿＿。
注释： V1「属灵的恩赐」：原文无「恩赐」二字，可指属灵的事，或属灵的人（指有属灵恩赐的人）。 V8「智能的言语」，「知识的言语」：指信徒们运用知识或智能为教会的事作抉择或采取行动时所需的恩赐。前者比 后者需要更深的属灵程度和启示（参二 6-13，十四 6）。 V9「信心」：非指信主得救的信心，而是指面对重大需要或行神迹奇事的特殊信心。（参十三 2，太十七 20） V10「行异能」：直译作「大能的作为」，指不能以自然法则解释的作为，用来彰显神能力与心意的行动。 「先知」：此恩赐不一定是说预言预告未来的事，而是在圣灵的带领下，把神的信息直接说出来。（参十四 1，徒十一 28） 「辨别诸灵」：指能清楚分辨是来自圣灵或是邪灵的工作（参 V3，约壹四 1-3）。「方言」：是神所赐，超乎人类悟 性，直接表达内在感受的言语。若在别人面前讲说，则须另有「翻方言恩赐」者，来翻成通用的语言。
信息： 哥林多教会有各样的恩赐，但是却造成教会的混乱，罪不在恩赐，而在于人不对，就出了许多的问题。 恩赐是圣灵给人的礼物，但是他不是圣灵的本身，所以不能用恩赐代替圣灵。而且圣灵临到一个人，不一定给人恩赐。 而且有恩赐的人，也不一定有圣灵的膏抹。 恩赐有分别，功用也有分别，但是来源是一样的，都是由圣灵而来。 所以不可以因为恩赐的不同，而分门别类。 恩赐是为使人得益(V7)，上帝为了帮助人，而将恩赐给人。恩赐存在的目的，是为了帮助别人，而且也唯有在帮助别人 的时候，才有价值。 人更不可以用恩赐来作为得利的门路，这是最坏的事情，却是今日常见的问题。 恩赐是神随己意分给各人(V11)，不是因为人的功劳，人也无法强求，更无理由加以比较，因此略有恩赐的人没有理由 可以自夸。
祷读与金句背诵： 十二 7
「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」
默想： 人有了恩赐之后，常犯的错误有那些？這些对你有何提醒？
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第一週第五天
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月
日
礼拜
经文速读： 箴言书 4-6 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十二 12-31 题目： 1.（ ）身上肢体，人以为软弱的，可以不需要它。(V22) 2.（ ）身上肢体，我们看为不体面的，要越发给他加上体面。(V23) 3.（ ）我们就是基督的身子，并且各自作肢体，上帝配搭这身子，要我们肢体彼此相顾。(V25,27) 4.排列题：（请按英文次序排列正确）(V28-30) 上帝在教会所设立的职事，第一是ˍˍ 第二是ˍˍ 第三是ˍˍ 其次是ˍˍˍ、ˍˍˍ、ˍˍˍ、ˍˍˍ、ˍˍ ˍ、ˍˍˍ。 A.说方言、B.行异能、C.医病、D.帮助人、E.使徒、F.翻方言、G.治理事、H.教师、I.先知。
注释： V13「从一位圣灵受洗」：即灵洗，指蒙圣灵重生（参约三 3,5）。「饮于一位圣灵」（参约七 37-39）：指圣灵住在每 个信徒里面，成为属灵生命的供应。 V28 此处的第一、第二、第三等字，表达在保罗看来，使徒、先知和教师对建立教会是分外重要的职事。 「使徒」：是蒙神拣选，被差派专心以祈祷、传道、建立教会、见证基督的人（参可三 14 ；徒一 22 ；六 4）。 「先知」：是藉圣灵的能力宣讲神心意的人。 「教师」：是把基督信仰的真理教导信徒的人。 「帮助人的」：可能是专指照顾贫困、软弱与患病的人。 「治理事的」：是教会中管理行政的人，与长老执事的恩赐有关。 V31「最妙的道」意为最好的道路，也就是十三章所说的「爱」。爱不是恩赐，而是圣灵的果子，参拉五 22。
信息： 一个身体 恩赐如同是身上的肢体，人有各种不同的肢体，眼睛耳朵鼻子都不一样，但是都是身上的一部分，而且无法比较那一样 比较重要，那一样比较尊荣。 身上的肢体，不论是五藏六腑，四肢百骸，都是为了身体的需要而存在的，所以教会中的恩赐，也是为了教会的益处而 存在，这些恩赐的存在，可以帮助别人的信心成长，使人的爱心坚固，使人的难处得以解决。 教会中恩赐出问题，都是因为： 1.稍有恩赐的人，就骄傲，自我吹嘘。 2.稍有恩赐的人乱用恩赐，以恩赐作秀，突显自己的名声；以恩赐为得利的门路，骗取别人的信任及金钱。 3.假恩赐，假神迹，假方言，假先知，为了取得人的尊荣，故作神秘，夸大恩赐的果效。这种人叫作属灵的江湖郎中。 今日神的家中，还是有许多这样的人，他们都不免上帝的审判。 服事上帝的人要诚实的面对自己的有限，面对自己的贫穷，不要怕承认自己的没有。 4.彼此比较，互相高抬或是贬抑，造成教会中的信徒莫终一是。
祷读与金句背诵： 十二 26 「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」
默想： 你知道自己的恩賜嗎？請曾自己所得的恩賜默想―恩赐存在的目的在那里？ 7
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第一週第六天
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月
日
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经文速读： 箴言书 7-9 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十三 1-13 题目： 1.请按先后次序排列 4-8 节： （1） ______ A. 爱是恒久忍耐，又有恩慈； （2） ______ B. 不喜欢不义，只喜欢真理； （3） ______ C. 不轻易发怒，不计算人的恶； （4） ______ D. 凡事忍耐，爱是永不止息。 （5） ______ E. 不作害羞的事，不求自己的益处； （6） ______ F. 爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂； （7） ______ G. 凡事包容，凡事相信，凡事盼望； 2.（ ）如今常存的，有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是 (1)信 (2)爱 (3)望。(V13) 3.（ ）先知讲道之能，说方言之能，知识之能是 (1)学无止境 (2)可学以致用 (3)终必归于无有。(V8) 4.（ ）我们所知道的，先知所讲的都有限，等到 (1)我们成了人 (2)知识增长了 (3)那完全的主来到，我们要 与主面对面，就能全知道了。(V9-12)
注释： V1-3「爱」：希腊文有三个字，代表三个层次的爱，第一级是情欲之爱，只能满足自己的；第二级是朋友之爱，最高级 的爱是对神的，无私的，顺服的爱。方言、先知讲道、全备的信、赒济这四种恩赐，若非发乎爱心，都是徒然。 V3 早期许多信徒殉道是被施以酷刑，置于木材堆上烧死的。但即使作如此的牺牲而没有爱，仍是徒然。 V6 真正的爱心必定在真理里面，而不是对罪恶与不义之事的包庇。 V10「完全」：原文有「终局」、「应验」、「成熟」等意。「那完全的」：有人解作信徒离世见主，另有解作教会的 成熟或新约正典完成之时，但从 V12 来看，保罗似指基督再来。
信息： 本章的「爱」，就是十二 31 提到「最妙的道」 V1-3 「爱心」使所有恩赐变得有价值。所有的服事，若没有以爱为出发点，都是毫无意义。讲道的人，要有爱才能感 动人；医病赶鬼的人要有爱在心中，才能产生真的神迹。说方言的人如果没有爱，只是会使人产生厌恶的感觉。赒济人 的人如果没有爱，会使被赒济的人心中不舒服。 V4-8 爱的表现 1.恒久忍耐：「爱心」使人能忍受各样的艰难与羞辱。2.恩慈：因为爱，就会为对方设想。3.不嫉妒：耶稣说：「并且 要做比这更大的事」（约十四 12），祂不嫉妒我们可以作比祂更大的事。而且还帮助我们作比祂更大的事。4.不自夸、 不张狂：夸耀自己的成就，只会伤害其它成就较差的人。5.不作害羞的事：见不得人辱没门风的事，使爱护自己的人心 中难过。6.不求自己的益处：耶稣为我们成为贫穷，又成为罪犯。7.不轻易发怒：在撒玛利亚拦阻约翰的怒气，在客西 马尼拦阻彼得动刀。8.不计算人的恶：上帝赦免我们，也不允许撒但再控告我们。9.不喜欢不义，只喜欢真理。10.凡事 包容、相信、盼望、忍耐：耶稣在十字架上为钉他的人代求，复活之后，重新呼召彼得事奉他，没有追究他三次不承认 主的罪。11.爱是永不止息：父母对子女的爱，是没有停止的时候。爱在天上还要存留得住，其它的恩赐都将停止。
祷读与金句背诵： 十三 13 「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。」
默想： 在这些爱的表现中，最难作的是那一点？ 8
第一卷 第九期
第一週第七天
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月
日
礼拜
经文速读： 箴言书 10-12 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十四 1-19 题目： 1.（ 2.（ 3.（ 4.（ 5.（ 6.（
）我们要追求爱也要切慕属灵的恩赐。(V1) ）说方言的是造就教会，作先知讲道的乃是造就自己。(V4) ）说方言要被翻出来，使教会被造就。(V5) ）既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就自己的恩赐。(V12) ）祷告或歌唱时，只要用灵就可以，不必用悟性。(V15) ）悟性的教导比说万句叫人听不懂的方言好。(V19)
注释： V1「追求爱」与「切慕属灵的恩赐」二者息息相关，运用恩赐必须在爱中，不然恩赐就无益（参十三 1-3）。 V2「方言」：门徒在五旬节时被圣灵充满所说的方言是可以听得懂的别国语言（徒二 4）。而林前十二～十四章中的方 言，似指一种超乎悟性，直接表达人心灵里面感受的语言（参十三 1 ；十四 2，10），甚至自己也不懂，虽然也有意 思，但需有人翻才能明白(V13)。 V4「造就自己」：指个人在情感方面得到帮助，信心得坚固，爱神、奉献的心志更加强。与悟性无关，因自己并不明 白所说的话。 V5「愿你们都说方言」：如果说得合宜，保罗并不反对方言。 V8 希腊人都熟知作战信号用的号角声；犹太人则熟悉山羊角的响声（民十 9）。保罗强调发出的音必须在传递讯息。 V11「化外之人」：原指希腊文化以外之人，意指言语粗鲁，发音刺耳，末开化的野蛮人。
信息： 哥林多教会因方言的问题，带来许多争论，保罗在此给予完整的教导。 要平衡(V1)：「要追求…要切慕…更要羡慕…」在属灵的生命中要平衡， 不可偏执一方；对于各人的经历或见解，过分的强调或追求，都会为教会带来纷争；信仰的极端与异端只有一线之隔。 保罗认为先知强于方言： 先知的话语人可以了解：方言则无人了解。 先知是造就他人及教会：方言是造就自己，强化自己的信心及热心。 先知是对他人说话：方言则是对神说话。 因此方言在聚会中使用时，需要翻出来(V13)，同时在聚会中方言祷告也应有节制，因为别人听不懂，无法同心感谢， 应声阿们。(V14-17) 而且方言祷告合适自己一个人祷告的时候使用，可以尽量的使用，因为他对自己的信心会有帮助，所如果我们有方言的 经历，并不是坏事情；而且不要限制他的功用。
祷读与金句背诵： 十四 12 「…既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」
默想： 方言会造成教会混乱的原因是什么？ 9
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第一卷 第九期
计志文 圣道儿童之家及中国布道会的创始人计志文牧师，主后一九○一年一月十日，出生 于上海，是计家的第一个孩子。在传统的中国儒教家庭中长大，父严母慈的中式教育，使 本就沉默寡言的他更不爱说话，常有人误认为他是骄傲和冷漠的孩子。 计家和中国一般家庭一样，也供奉祖先牌位，逢年过节也祭祖、烧纸钱等，计志文 在十二岁之前对于宗教是没有特别概念的，只是在这年龄前后，他眼见三个年幼的弟弟相 继死亡，父母亲的眼泪，家庭笼罩着的悲伤、凄惨、忧苦，使他不断的自问：「死到底是 什么意思？」尔后，十二岁的那年，父亲也在一场重病之后，与世长辞。随着父亲的去 世，生活更为艰难，孤儿寡妇常被人轻视、欺负，几到了衣不蔽体、饥寒交迫的地步。 为了改善家计，身为长子的计志文，不得不离家辞母，去当布店的学徒。在短短的 几年，他不但没有实现他的理想和抱负，反而因受到朋友的欺骗、诱惑，染上不少商场上 的恶习。暴燥易怒，却又对自己的沉沦无法自拔、无人倾诉而夜半哭醒于梦中。十八岁 了，他自觉到商场上已无发展的机会，于是勤于向读中学的弟弟请教，自学研读英文，终 于让他又回到中学念书。 为了减轻学费的负担，并满足学好英文的心愿，他进入宣教士办的「伯特利中 学」。初时，他对于学校的礼拜活动毫无兴趣，后来在学校硬性规定下，才勉强去参加， 没想到，英文圣经竟成了他的英文课本。在学校的一次布道会中，他第一次清楚看见自己 生命中犯罪的本相。那天夜里，他第一次尝试着祷告，果然，神的爱摸着他心灵的深处， 他含着平安和喜乐的热泪进入梦乡。 一九二五年，他在王载牧师的带领下受浸，他为自己取了一个圣经名字「安德 烈」，意思是领人归主的人，因此，很快地他领了全家人信主。在一次卫克斯牧师的复兴 聚会中，他清楚上帝的恩召，决定舍去一切的把自己完全奉献，他辞掉丰厚的邮局差事， 去向外国宣教士学习如何领人悔改、怎样讲道。 跟随石美玉医师传道的日子，他谦卑学习，靠圣灵操练，渐渐地从传译的工作，变 成可以担任讲道。虽然他没有丰富的传道经验，但上帝常派有经验的人来帮助他，后来古 约翰牧师接纳他成为正式传道，并由桑达士牧师按立为牧师。 有趣的是，一九二八年他与张多加女士的新婚蜜月，竟是在杭州布道会过的。想到 当时国内的教会都处于不冷不热的光景，计牧师就在上海筹组「伯特利环游布道团」，到 全国各地激励、奋兴信徒。 计牧师的事奉常让人留下深刻的印象，他的诚恳火热，呼召时的声泪俱下，以及讲 道时对罪的责备，都显明他对人灵魂的热忱。自从五○年代神引导计牧师向南洋发展福音 工作开始，他也开始全球各地作布道与牧养的事奉。 他除了创办神学院，栽培教牧事奉工人，也建立教会学校与孤儿院。他笃信圣经是 神启示的道，勤读圣经、背诵圣经、传讲圣经、实行圣经，被公认为是中国基要派、福音 派的领袖。他一生倚靠父神的旨意行事，用祷告完成父神所交托的事工，凭信心仰望神的 供应。他遵行主的大使命，将福音传遍天下，终年奔波各地，环游世界十五次之多。 他的服事是多方面的，他的生命是丰盛的，到八十几岁仍不止息的工作，直到见主 荣面，是华人教会的良牧风范。
默想：心灵里的深耕，产生丰富的灵命果实。
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第二週第一天
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月
日
礼拜
经文速读： 箴言书 13-15 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十四 20-28 题目： 1. (
) 在心志上要作小孩子，在恶事上要作婴儿。(V20)
2.（ 3.（ 4.（ 5.（
）说方言是为信的人作证据，作先知讲道乃是为不信的人作证据。(V22) ）聚会中各人或有诗歌，或有教训、或有启示、或有方言…凡事都当造就人。(V26) ）聚会中最好大家一齐同声说方言，这样气氛会比较火热。(V27) ）说方言要轮流说，若没有人翻也没有关系。(V27，28)
注释： V20 过于强调方言恩赐，是不成熟的，好像小孩子一样。 V21-22 引自赛廿八章，亚述语对不信的以色列人是一个预告审判的记号，因为以色列人听不懂，正如在聚会中说方言 对为不信者也是听不懂，不能产生信心，所以，是审判的记号，保罗的意思是，你如果都说方言，外邦人听不懂，如何 信耶稣呢？不能信耶稣就陷入审判的光景，方言因此成了审判的记号。 V24-25 以日常用语作先知讲道，使人能够明白福音，并在其内心深处觉醒自己是罪人，相信真神，然而这也是完全要 靠圣灵的工作来完成。（参十 4-5） V27 说方言或作先知讲道，显然要轮流的讲。
信息： 要成熟： 要以成熟的态度来追求及运用属灵的恩赐，不可以孩童好炫耀及作秀的态度来追求(V20)。 许多人说方言是为了作秀，使别人看出他们会说方言，或是高人一等，这都是错误的。 孩童常常喜欢在众人面前炫耀自己，虽然是很幼稚的动作，他们也以为是了不起的事情，有人略有一些的恩赐也是如此 拿出来炫耀。 要造就人： 凡事要造就人(V26)；聚会每一个步骤的进行，必须要能造就人；参予聚会者需以供应所有，造就别人的存心去聚会。 保罗非常看重这一个原则，「你们要彼此造就」「要说造就人的话」，「凡是都当造就人」。所以我们不是一个为自己 而活的人，是一个为别人的益处而活的人。 要有秩序： 凡事都要有秩序(V27,28)：说话的人只可有两三个人，要轮流的说，要有节制(别人有话要说时，前者需要停止)；不可 混乱(V33)。 这个显然是一个交通聚会，所以每一个人都可以说话。
祷读与金句背诵： 十四 20 「弟兄们，在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」
默想：别人是否常常因为我而蒙造就？ 11
七日靈糧
第一卷 第九期
第二週第二天
月
日
礼拜
经文速读： 箴言书 16-18 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十四 29-40 题目： 1.（ 2.（ 3.（ 4.（ 5.（
）对先知讲道，我们应该 (1)慎思明辨 (2)照单全收 (3)有听无到。(V29) ）先知的灵是 (1)顺服先知的 (2)有属灵阶层的 (3)各管各的。(V32) ）先知讲道是叫人学道理，得劝勉，我们应该 (1)禁止 (2)切慕 (3)夸奖。(V39) ）聚会中我们应该 (1)自由开口敬拜 (2)规规矩矩的按着次序行 (3)闭口不言。(V40) ）保罗劝弟兄们 (1)要切慕有医病的恩赐 (2)要切慕作先知讲道 (3)要禁止说方言。(V39)
注释： V29「慎思明辨」：是指要分辨他所说的，是否真的是从圣灵来的，是否合乎真理。 V30「启示」：不是指由圣灵默示且成为圣经一部份的启示。而是指预言（徒十一 28）、神的指引（徒十三 1-2)、或是 用以坚固激励安慰人的信息（参十四 3）。 V34-35 这是一段困难的经文，V26,31 告诉我们每一个人都可以说，十一 5 保罗不反对讲道、祷告，与这里禁止女人说 话相予盾，所以有两个解决办法： 1.V34-35 是保罗引用犹太人口传的律法，意思是这是错误的，「神的意思岂是从你 们出来吗？...」，保罗质问这些禁止妇女讲话的人。2.保罗不是禁止妇女讲话，而是不要在聚会中插嘴问问题，扰乱 聚会，要问问题，可以回家问(V35)。 「律法」：可能指创一 26 神造人的次序或创三 16 女人要顺服丈夫的教训等有关经文。 V38 此处的「不知道」可译作「忽视」，意为若有不理会不顺服的人，就不必理会他们了，因为他们自己将来要向主交 帐。
信息： 妇女在聚会中要学习安静与顺服(V34-36)。 伯大尼的马利亚，以及耶稣的母亲马利亚，都是一个不太说话的人，他们是常常听上帝说话，而不多话，而且他们将上 帝的话藏在心中，反复思想的人，他们都是蒙大福的人。 可能今日的女权运动者不喜欢这一段话，但是如此行的人就要蒙福。 圣经真理不向社会潮流低头。 方言的问题：(1)两三个人说 (2)轮流说 (3)要翻出来，否则就不合适在公众间来说 (4)要顺服 (5)不要禁止说方言 (39) (6)非常适合自己一个人祷告时使用(V18,19)。 基本上还是要问是否造就别人，是否会造成教会的混乱，是否有秩序？
祷读与金句背诵： 十四 31 「因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」
默想： 「切慕作先知講道」對你有怎樣的提醒？你的話語是否常帶給弟兄姊妹有造就、安慰和勸勉嗎？
12
第一卷 第九期
第二週第三天
七日靈糧
月
日
礼拜
经文速读： 箴言书 19-21 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十五 1-11 题目： 1.你们若不是徒然相信，能以ˍˍˍˍ我所传给你们的，就必因这ˍˍˍˍ得救。(V2) 2.福音的内容：ˍˍˍˍ照圣经所说为ˍˍˍˍˍˍ死了，而且ˍˍˍˍ了，又照圣经所说，第三天ˍˍˍˍ了，并显 给ˍˍˍˍ看，然后显给ˍˍˍˍˍˍˍ看，后来显给ˍˍˍˍˍˍˍ看…。(V3-6) 3.（ ）保罗说他是使徒中最小的，不配称为门徒，原因乃是 (1)他才刚信主不久 (2)他生性自卑 (3)他长得不 高 (4)他从前无知逼迫神的教会。(V9) 4.（ ）我今日成了何等的人是指保罗 (1)他有名望每人个人都对他好 (2)他是领袖大家都支持他 (3)他蒙神的 恩拣选为使徒。(V10) 5.（ ）保罗蒙受主恩去传福音是 (1)靠他的学问知识教训人 (2)和众使徒比效率 (3)比众使徒格外劳苦。 (V10)
注释： V3-4「圣经」：在此指整本旧约。V5「矶法」即使徒彼得。 V6「一时显给五百多弟兄看」：可能是太廿八 10，16-20 所记载，发生在加利利的那次，当时除了十一个使徒外，或许 还有更多的人看见了复活的主。 「睡了」：指去世。 V7「雅各布」：不是十二使徒的的雅各布，而是耶稣的同母弟弟（参太十二 55），他在基督复活前并不信祂（约七 5），后来却加入使徒之列（徒一 14），并成为耶路撒冷教会的领袖（徒十五 13）。 V8「未到产期而生的人」：保罗指自己未曾亲身跟随耶稣，原不属十二使徒之中；故他蒙召成为使徒，如同早产的婴 孩那样不足月。 V9「使徒中最小的」：保罗并非表示他的地位在其它使徒之下（参林后十一 5，十二 11），他乃是回想从前逼迫教会 （徒九 1-2），深感羞愧，他觉得自己没有资格被称为使徒。
信息： 哥林多教会中的人，有人不信信徒将要复活的真理(V12)，保罗在此提出强烈的辩解。 首先保罗强调耶稣的受苦与复活是圣经早已预言的真理。 同时他的复活也是许多人亲眼所见，亲身经历的事实。 保罗在此连续用了六个「显给……看」：包含了彼得，雅各布，十二使徒，保罗，五百多弟兄，以及众使徒他们都看见 了，所以耶稣的复活乃是一件历史的事实。 这一个事实是不能被改变的，耶稣的受苦与复活，是福音的重要真理，给我们带来了极大的盼望，也是我们信仰的根基 所在。 因此他勉励他们： 要「领受」主的道，要用柔软的心，谦卑的心，相信的心，才能领受。 要「站立得住」，自己有力量才站得住，外面的环境恶劣之时，要心中不害怕才站得住。所站的位置不湿滑才站得住 （不被引诱）。 要「持守」主的道，要坚持到底，不可半途而废。
祷读与金句背诵：十五 10 「…我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒 格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。」
默想：我相信复活吗？你所信的復活在你現今的人生有甚麼意義呢？ 13
七日靈糧
第二週第四天
第一卷 第九期
月
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礼拜
经文速读： 箴言书 22-24 章（读完请于□内打9） 读经：林多前书十五 12-28 题目： 1.若基督没有ˍˍˍ，我们ˍˍˍˍ便是枉然，你们ˍˍˍˍ也是枉然。(V14) 2.（ ）我们靠基督 (1)只在今生有指望 (2)只有复活的盼望 (3)不但在今生有指望，更有复活的盼望。(V19) 3.基督已经从ˍˍˍˍˍˍˍ，成为睡了之人ˍˍˍˍˍˍˍˍ。(V20) 4.ˍˍˍˍ既是因一人而来，ˍˍˍˍˍˍˍˍ也是因一人而来。(V21) 5.在ˍˍˍˍˍˍ里众人都死了，照样在ˍˍˍˍˍˍˍ里众人也都要复活。(V22) 6.基督必要ˍˍˍˍ，等神把一切仇敌，都放在他的ˍˍˍˍ。尽末了所毁灭的仇敌，就是ˍˍˍˍ。(V25-26)
注释： V18「灭亡」指永远与神隔离。 V20「但」：直译应作「但如今」。 「睡了之人」：指已经离开世界的基督徒。 V20「初熟的果子」以色列人将初熟庄稼取出一部份献与神（利廿三 10-11,17），表示所有的庄稼都属于神。同样的， 基督的复活如同初熟之果，保证了所有蒙救赎的民都将复活。（参帖前四 13-18） V21「死…一人…」：指亚当；亚当犯罪带来死亡。「…复活…一人…」：指基督，第二亚当，或作「未后的亚当」 （罗五 12-21）。 V22「在亚当里」：即亚当的后裔。「在基督里」即那些因信与祂连结的人。 V23「按着自己的次序复活」：基督这位初熟之果，在初世纪便已复活了，而信徒们则要到基督再来时才复活。（参帖 前四 13-17） V24「再后末期到了」：指基督再来的时候，世界的末了（或结局）就到了。 V25「放在祂的脚下」：指完全征服。 V27「万物都服了祂」：指最后的得胜。「那叫万物服祂的」：指父神。
信息： V20-23 耶稣胜过亚当。亚当为普世的人带来死亡，耶稣远胜过他的尊荣，要为世人带来复活的盼望。 V24-26 耶稣要执掌王权，要毁灭一切世上的国度、权势与能力，包括了死亡，因为父神要将权柄给他。所以保罗乃是 从各种不同的角度来论到耶稣复活的证据： 1.圣经的预言； 2.使徒的见证，以及他自己的经历； 3.神学的论证：如果亚当给人带来了死亡的审判，耶稣就给人带来 了复活的盼望。4.父神的权柄：可以叫一切都服在耶稣的脚下，包含死亡的权柄。 「活得比世人都可怜」(V19)：没有复活盼望的基督徒，还不如像世人一般，吃吃喝喝追求今世的享受与盼望就可以 了。不需要为主受许多的苦，更不要为主成为殉道者。在这一段经文中，我们也看见圣父与圣子之间的和谐与谦让 （V27-28）：父神将万物放在祂的脚下，使祂作王，祂又将国交还父神，圣父与圣子之间的和谐与美丽，表现无遗。而 且权柄也是在彼此顺服中才产生出来的。人间面对权利时，都是你争我夺，但是天上却是彼此谦让。
祷读与金句背诵： 十五 14 「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」
默想： 你如何讓別人知道耶稣是复活的主？ 14
第一卷 第九期
第二週第五天
七日靈糧
月
日
礼拜
经文速读： 箴言书 25-29 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十五 29-39 题目： 1.若死人不复活，我们就ˍˍˍˍˍˍˍ罢，因为明天要ˍˍˍˍ。(V32) 2.你们不要自欺，ˍˍˍˍ是败坏善行。你们要ˍˍˍˍˍˍˍ，不要犯罪，因为有人ˍˍˍˍˍ神。(V33-34) 3.你所种的若不死，就不能ˍˍ，并且你所种的，不是那ˍˍˍˍ的形体，不过是ˍˍˍˍ，即如麦子，或是别样的 榖，但神随 的意思，给他一个形体，并叫各等子粒，各有ˍˍˍˍ的形体。(V36-38)
注释： V29「为死人受洗」：语意不详，有三个解释： 1.活着的人代信而尚未受洗离世之人受洗； 2.信徒为盼望死者复活而受洗； 3.新信徒受洗，加入教会填补了已死的人的空缺。可能在当时有此行为，但保罗只是顺便一提，并非赞同此事。 V32「与野兽战斗」圣经未记载保罗曾在以弗所与野兽战斗之事（参徒十九章），此话可能指所遭遇的敌人非常凶恶。
信息： 同时保罗也强调复活对我们的重要性： 1.复活是信仰的根基，没有复活，就没有盼望，也没有信耶稣的必要。 2.没有复活，就没有努力服事的必要，更不需要为主受苦。只要今生快乐就可以了。 3.没有复活，就没有遵守道德的必要，人可以任意妄为，弱肉强食，适者生存，没有道德不道德的问题。 我们只要吃吃喝喝吧，因为明天就死了。 但是因为我们有天上的盼望，所以我们要以短暂的今生，换取永恒的明天。 保罗因为亲身经历了耶稣的复活，所以他的生命有了惊人的转变，同时格外劳苦的服事神(V9-11)。 他是「攻克己身叫身服我」，他是「向着标竿直跑」，他是「为主不顾性命」他是「天天冒死」……因为他有复活的盼 望。 因此保罗强调，我们应当努力服事，过一个分别为圣的生活；不要随便结交朋友，因为近朱者赤，近墨者黑。(V33)
祷读与金句背诵： 十五 25-26 「因为基督必要作主，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死」。
默想： 有复活盼望的人，与没有盼望的人，他们的生活有何不同？
15
七日靈糧
第二週第六天
第一卷 第九期
月
日
礼拜
经文速读： 箴言书 30-31 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十五 40-58 题目： 配合题： 1.（ ）所种的是必朽坏的 2.（ ）首先的亚当成了有灵的活人 3.（ ）我们不是都要睡觉 4.（ ）所种的是羞辱的 5.（ ）我们既有属土的形状 6.（ ）号筒末次吹响的时候 7.（ ）所种的是血气的 8.（ ）必死的变成不死的 9.（ ）所种的是软弱的
A.末后的亚当成了叫人活的灵(V45) B.复活的是荣耀的(V43) C.死人就要复活(V52) D.复活的是灵性的身体(V44) E.死被得胜吞灭的话就应验(V54) F.复活的是不朽坏的(V42) G.乃是都要改变(V51) H.将来也必有属天的形状(V49) I.复活的是强壮的(V43)
注释： V40「天上的」：太阳、月亮、星星等物，都有不同的形体，光彩各异。 V44「灵性的身体」：不是指没有形躯的身体，而是说这个身体将要和基督的相似，耶稣从死里复活后，身体完全改 变，保罗称为「荣耀的身体」。 V45「有灵的活人」原文作「活的魂」（参创二 7），说明亚当借着受造，成了活魂，有属魂（血气）的身体与生命。 「末后的亚当」：指基督，是赐生命的灵，借着祂的死和复活，当祂再来时，要将灵性的身体赐给祂所赎的子民。 V46「属血气的在先，以后才有属灵的」：指信徒都是先领受一个血肉且会朽坏的身体，然后再得着灵性永恒不变的荣 耀身体。 V47「头一个人」：指亚当是神用地上的尘土造成的，受物质生命的限制，代表着全人类的天然生命本质。 「第二个人」：指基督，将永恒的生命赐给人。 V51「我们不是都要睡觉」：我们不是都要死去，意思是有些信徒不必经过死亡。
信息： 复活以后的改变：复活之后的身体，将有一个荣耀的改变，如同种植的是种子，长出来的是菜蔬或五谷杂粮，与当时种 下去的种子是不一样的。「死亡」是种下去的「种子」，「复活」是长起来的「菜疏与杂粮」。原本是「软弱的」：体 能上比不下动物，道德上也是禽兽不如，但是复活之后则是强壮的。不再有体能与道德上的问题。原本是「必朽坏」 的：身体的五脏六腑都是会坏的，复活之后，永远不会朽坏。原本是「属血气」的身体：有空间与时间的限制，复活之 后就没有这些的限制。原本是「属地」的身体：是用泥巴造的，复活之后，是用属天的材料造的。死亡如同睡觉－复活 如同睡醒起来；睡觉并不可怕，而且是许多人喜欢的事，睡觉是期盼明天早起的时候，有新的希望有新的力量。等耶稣 再来之时，天使吹号（是第七号，参启十一 15)，我们就都要醒来。 V55-57 面对死亡高唱凯歌：死亡对我们已没有权势，我们不再惧怕它，也不再受它的辖制，因为我们已胜过它。死亡 的毒钩是罪，也无法再钩住我们。因此我们在复活的盼望中努力服事：务要坚固，不可摇动－不论是苦难或嘲笑，都不 可动摇；常常竭力多做主工；不是偶而作，而是常常作，不是作一点点，而是努力作。有奖赏的盼望，不至于徒然劳 苦。
祷读与金句背诵：十五 58 「…你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道你们的劳苦，在主里面不是 徒然的。」
默想：你覺得服事很辛苦嗎？神賜你怎樣的應許？默想所背誦的經文，並為自己的服事與疲倦禱告。 16
第一卷 第九期
第二週第七天
七日靈糧
月
日
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经文速读： 傳道书 1-5 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多前书十六 1-24 题目： 是非题： 1.（ ）保罗要把捐献送到有需要的耶路撒冷教会(V3) 2.（ ）保罗仍住在以弗所，是因有宽大又有功效的门为他开了，并且支持的人也多了。(V8-9) 3.（ ）保罗劝勉信徒要谨慎，儆醒，在真道上站稳。(V13) 4.（ ）捐献的事，所作的都要凭爱心而作(V14) 5.（ ）我们应该敬重在主里同工同劳的人(V18) 6.（ ）若有人不爱主，这人是可诅可咒。(V22)
注释： V1「为圣徒」：指为了在耶路撒冷属神的人（参十六 3，罗十五 26）。 加拉太的众教会：包括加拉太、马其顿（林后八 1，九 1-4）及哥林多众教会。 V2「七日的第一日」：即主日。 V9「反对的人」：可能指制造偶像的外邦银匠及附从他们的人（参徒十九 23-34）。 V15 这位司提反不是最早殉道的那位（徒七章），而是哥林多城最先受洗的信徒（一 16）。新标点本圣经译为「司提 法那」 V19「亚西亚」：罗马的一省，即今日的小亚细亚，位于土耳其的西部，以弗所位于此省，保罗在以弗所的工作使此省 都听到福音。 「家里的教会」：在早期，家庭教会十分普遍。 V20「亲嘴…圣洁」：直译作「你们要以圣洁的亲嘴彼此问安」，亲吻是当时表示亲切的礼仪。初期信徒也以此礼表示 相敬相爱。 V22 可诅可咒：意指愿这人经历到神的不悦与震怒。
信息： V1-4 为圣徒捐钱：这是爱心的服事，是非常美的祭：要抽出来留着，不要现凑－是甘心，有预备的，而非兴之所至， 随便安慰自己的良心。要有见证人一起送给耶路撒冷的需要(V3)，要留心行光明的事，避免撒但因我们所作的美事而攻 击我们。可惜他们在一年多之后，仍然没有预备好，所以保罗在哥林多后书中，还为此责备他们。如果这些贫困的人要 等候他们的供应，早就饿死了。 V5-9 保罗当时正在以弗所(V8)；当时以弗所的工作有宽大又有功效的门；反对的人也多（参徒十九 23-24），服事的 果效与反对的势力是同时存在的，所以若有什么反对与攻击，在我们事奉的周遭，事实上正是上帝同在的明证。 V10-18 要善待神的仆人：提摩太－保罗差去哥林多，处理哥林多问题的同工；他虽然年轻，而且前有保罗与亚波罗两 位有恩赐的使徒在他们中间工作，必然有一些比较，所以保罗特别吩咐，不可轻看提摩太。司提反、福徒拿都、亚该 古－哥林多教会中的信徒领袖：他们专以服事圣徒为念；他们使众人心中快乐，虽然他们没有特别的恩赐，但是这样的 同工，给教会所带来的祝福，是一般的恩赐所无法作到的，所以要顺服并敬重他们。同时对他们也有一些吩咐：务要儆 醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要凭爱心而作(V13)，亲嘴问安务要圣洁。
祷读与金句背诵：十六 13 「你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心 而作。」
默想：我是否常常用爱心帮助人？我在教会中是否能使人心中快乐？我是否以服事圣徒为念？ 17
七日靈糧
第一卷 第九期
张士培（Stepan Germaniuk） 【放逐到地极】 对一个真正想从神那里学习的人来说，放逐就是很好的课堂，因为在那个孤单、恐怖、 悲惨的世界，只有神自己！ 张士培原是宣道浸信会的牧师，在一九七三年的苏联时代，因「利用讲道来掩饰自己 违反宗教迷信的」法例而被控，在没有充分证据的指控下，经历一连串的审讯，最后被判四 年半的劳改营囚禁，和三年的放逐。 在彼得罗夫斯克（Petrovsk）的第二十四号劳改营，秘密警察想尽办法来说服张士培， 并减少食物使他变得软弱，又派给他艰辛的工作，为的是要他否认自己的信仰。但是在这个 二十四号劳改营里，张士培跟几个基督徒保持联系，他们用一本袖珍型的福音书研读神的话 语，并抓住每一个可能的机会向人传福音。 士培的刑期快满了，必须继续三年的放逐，到遥远的嘉白伯力行政区（KhabarovskKrai） 启程的前一天，他得到一个和妻子短面会面的机会。其它的囚犯安排了一个欢送会，其中不 乏听过他讲论过神的，士培把握这个机会讲了一篇道，来鼓励他们牢记神的话。 面对遥远无法预知的放逐地，士培知道只有完全交给神了。这次的转解从伏洛希格勒 起，到尼古拉也夫斯克（Nikolaevsk-na-Amure），旅途有几千哩。途中经过了九个艰难的监 狱，乘坐过许多的囚车，跟几百个囚犯同途，走遍了苏联的大部分地土，也亲眼见过各种各 样的暴力和艰辛。有一站来到哈尔科夫的中途监狱，这监狱极度肮脏，满是虱子、虫类和脏 乱，管理人员用沸水来淋他们身上的虫子，然后集体再把他们关进牢房里。 张士培真正被放逐的地方是尼古拉监狱所在地的契密根（Chumikan）而他要去报到的 公安局，是在必须从机场步行四公哩的村庄。契密根是一个细小的村庄，彷佛消失在天涯海 角。这地方非常脏乱，充满了放纵的罪和醉酒。每个人都醉酒，常常可以看到醉倒在地的人， 人们一拿到微薄的薪金，便去买酒和食物，然后醉倒、晕死、再醒过来、再饮，连连这样， 直到钱花光为止。 一九七八年的四月，他的妻儿到了契密根来看他，由于他的工作是簿记主管，又得上 司的赏赐，几经转折，他终于可以拥有自己的家。虽然简陋，但他们经常探访附近的人，向 他们传福音。星期日更是利用家里作主日崇拜，用很多的时间唱诗和敬拜，诗歌都是手抄本。 他和他的妻子也开始带领门徒。第二年的春天就有两个人在冰冷的咸水湖里受浸，将生命献 给神。也因为这样，他们的家常被公安搜查。 士培被放逐的刑期在一九八○年六月结束，因为他的妻子已经将家乡的一切变卖，儿 女也长大了，他认为没有理由回到那里，所以他决定到哈尔科夫去。到了当地，他受到教会 和地区议会的欢迎，很快加入他们的领导行列。 但是当地政府对他们非常敌视，一九八三年五月八日，张士培再度被秘密警察逮捕， 这一次他被控违反乌克兰罪案条例第一八七条，亦即「发放诽谤苏联政府和社会的言论」， 当然也是在没有任何证据之下。这一次他的判刑是三年的流散和监禁。更惨的是，他那可怜、 残倦和孱弱的妻子也被逮捕了。 直到他的刑期满的时候，他的妻子仍被关在牢中，他得到和妻子会面的机会，但他的 妻子在不久就住进医院，虽然她得以在一九八七年三月意外获释，但七月便死于胃癌。葬礼 中，从四面八方城镇来的基督徒不计其数，足以安慰了他们的忠心和劳苦。
默想：坚忍能使人脱离贫穷，使弱者刚强，使无用者有用。
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第一卷 第九期
七日靈糧
哥林多后书简介 保罗写了哥林多前书以后，哥林多教会信徒的属灵情形未见好转，因此他亲自前往,希望能解决教会 中的问题，但结果未能达成此目的，甚至发生了不愉快的事（参二 1）。离开后，他在难过痛苦中（参 二 3 ；七 8），写了一封措词严厉的信（此信已散失），责备他们，盼他们能够悔改。在此期间，保罗 心中十分焦虑，直到提多带回他们悔改的好消息，他才为之释然和欢喜（参第七章）；但提多也把少数 人的反对，据实向保罗报告。于是保罗就在马其顿的某处写了此信，时约主后 55 至 56 年间。 本书是保罗书信中含有他个人生平资料最多的一卷。因着一些反对者的指控，保罗将自己坦诚的表 白在众人前，包括他的属灵权柄，蒙召的荣耀和遭受的痛苦，并藉此来与假使徒作一对比。 本书也是保罗书信中最具感性而少系统性的一卷。因着情感上的受压，笔下就不能抑制的宣泄出他 爱教会的心意。从信中我们可以感受到一位饱历创痛之人的忧伤,以及真正的基督徒在遭受诬陷、嘲笑和 挑战时，对敌人的怜悯和爱心。当我们在生活中遇到类似保罗所处的景况时，此信实在可成为我们的安 慰与激励。 大 纲： 一、问安与感恩一 1 ～ 11 二、解释改变行程的原因一 12 ～二 13 三、传首事工的性质二 14 ～六 10 四、劝勉信徒心地宽宏、生活圣洁六 11 ～七 4 五、互信的恢复七 5 ～ 16 六、为耶路撒冷信徒募集捐项八 1 ～九 14 七、使徒的权柄与见证十 1 ～十三 14
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七日靈糧
第三週第一天
第一卷 第九期
月
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经文速读： 傳道书 6-7 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书一 1-24 题目： 1.我们在一切 中，他就 2.神 救我们脱离那极大的 3.我们凭着神的 和 4.神的 不论有多少，在 5.那在基督里 (V21-22)
我们，叫我们能用 的 去，那遭各样患难的人。(V4) ， 仍要救我们，并且我们指望他 还要救我们。(V10) 在世为人不靠 ，乃靠 。(V12) 都是 ，所以藉著祂也都是 ，叫神因我们 。(V20)
我们和你们，并且
我们的，就是神，他又用印
了我们，并赐
在我们心里作_______
注释： V1「亚该亚」是当时罗马帝国的一省，在马其顿以南，约为今日的希腊。 V5「基督的苦楚」：信徒的生命与基督联合，耶稣基督在地上受的苦楚，信徒也感同身受（参太廿 22-23）。 V10「那极大的死亡」，原文无「那」字，似指上述经文所遭遇的事。 V13「并不外乎你们所念的、所认识的」：意为保罗已经将该写的都写给他们了，所写的也不外乎他们所能理解明白 的，亦即「按着他们所能明白认识的，都写给他们了」。 V17 保罗在哥林多的反对者，以保罗改变计划（参 V23），来质疑保罗的话是不可信的。「情欲」保罗常用此字指「按 自己肉体意思而行事」。 V20 本节意思是：无论神的应许有多少，在基督里都是可兑现的；所以我们若「阿门」（原文即「同意」、「是的」、 「诚心所愿」之意）神的应许，归信基督，就表显了神的信实，使祂愈得荣耀。 V21-22「膏我们」，「印了我们」：都是指神赐圣灵给信徒而言。 V23 保罗改变计划的目的是出于爱心的。
信息： 保罗曾受许多的苦楚，都从神得了大安慰，所以他大有信心的说：「神过去曾救我们，现在仍要救我们，将来还要救我 们。」苦难使保罗的信心成长，生命成熟，而且丽使他知道如何安慰别人。 有许多人也受过许多的苦，但是生命与信心都没有成长，更不能安慰其它的人，这是为了什么？值得我们三思。 V12-14 此处有三个「夸口」 1.保罗以自己清洁的良心夸口(V12)：生活行为无瑕疵、无污点； 2.保罗以哥林多人夸口(V14)：事实上哥林多人的表现非常不好，但是保罗仍然夸奖他们，这是为父的心，「爱能遮掩 一切的过错」。 3.哥林多人以保罗这样优秀的传道人自豪(V14)。 V21-22 上帝在我们身上做的工作 1.坚固我们：在别人的批评中，在危险患难中，在灰心丧志中坚固我们。 2.用圣灵膏我们：是尊荣，是医治，是喜乐，是同在的膏抹。 3.用印印我们：永远属于上帝，哥林多人虽然不好，仍然永远属于上帝。 4.给我们圣灵为凭据。
祷读与金句背诵： 一 4-5 「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督 的苦楚，就靠基督多得安慰。」
默想：神如何使苦难成为我们的恩典？ 20
第一卷 第九期
第三週第二天
七日靈糧
月
日
礼拜
经文速读： 傳道书 8-12 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书二 1-17 题目： 1.（ ）对犯错的人，我们应显出坚定不移的爱心来赦免他。(V8) 2.（ ）我们只有在基督里（有爱）才能赦免人。(V10) 3.（ ）保罗对软弱的教会的肢体，格外的严格。(V4) 4.（ ）保罗指着信实的神，不说是而又非的道。(V17) 5.感谢神常率领我们ˍˍˍˍˍˍˍˍ，并借着我们，在各处ˍˍˍˍ那因认识基督而有的ˍˍˍˍˍ。(V14)
注释： V1「再到你们那里去，必须大家没有忧愁」：意思是「不要再次忧愁的到你们那里去」。我们不知道上次保罗访问哥 林多教会不愉快的情形是怎样，但可以确实知道那不是保罗第一次到哥林多建立教会的时候，保罗可能已二度访问过哥 林多教会，而第二次的访问是叫保罗忧愁的，现在计划前去探访是第三次。 V2「我叫那忧愁的人」：指曾经因保罗而忧愁的人，即在哥林多教会引起问题的，也是叫保罗忧愁的人。 V3「叫我快乐的那些人」即那些在保罗预料中可能悔改的人，也可能是指那些教会领袖，执行教会纪律的人（参林前 五 1-2）。 V7「沉沦」：有「吞没」的意思，非指灭亡；是说因责备的过分，使犯罪的人深陷痛苦中而不能自拔！ V8 保罗劝教会重新接纳此人，以宽容、爱心、忍耐对待他。 V9「顺从」：可指顺服福音真理或基督；亦可指顺从保罗的使徒权柄。（参七 15，十 5-6，十六 24） V11「他（撒但）的诡计」：一方面指容许姑息罪恶，另方面指对犯罪者过份严厉。 Vv.14-16「誇勝」：解經家認為，這個用詞有「帶勝利士兵參加凱旋行列」的意思：在凱旋隊伍中，將軍領首，隊中 士兵拿著香，散播香氣，隊末是俘虜和戰利品。(v14)「認識基督而有的香氣」，原文是「認識他的香氣」，從上下文 看，「他」應指基督。「香氣」：在舊約中是「馨香之氣」的專有名詞，都有「獻祭」的含意。 V17「为利混乱神的道」：指那些假教师如同叫卖的小贩，唯利是图，把假货混进真货里，谬讲福音的真理。
信息： V1-11 保罗为父的心肠在此流露无遗：他们犯了错，保罗流泪写信责备他们(V4)，一般人在责备人的时候，是愤怒而 非流泪。「犯罪的人，受了众人的责罚就够了，免得他沉沦了」(V6-7)；如同一位老父挡住如同雨点般的石头与鞭子， 抱起混身是伤的犯错的儿女。有人纵容罪犯，有人行义过份，不给犯错的人有悔改的机会，都是不对的。这些都是中了 撤但的诡计。 V14-16 信徒成为有香气的一群人：因为认识耶稣而有香气：这是一种因认识耶稣，而有的生命品质。香气不需喧嚷， 别人一经过就可以知道，臭气亦然，是自然流露的，不是勉强出来的，也是无法隐藏起来的。香气使人享受、使人羡 慕、使人亲近；臭气则使人掩鼻而过，不愿再闻。我们流露的是否是香气，只要看别人对我们的态度，一望而知。保罗 说这个香气能使人死，也能使人活；这个香气，对谦卑的人可以是榜样，对骄傲的人就是绊脚石。死活的分别就在这 里。 V17 有两种服事神的人： 1.为利益而混乱神的道。2.诚实的传讲，不论损失或是利益。
祷读与金句背诵： 二 14 「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」
默想：因認識耶穌基督而有得勝的生活。 21
七日靈糧
第三週第三天
第一卷 第九期
月
日
礼拜
经文速读： 雅歌 2.5 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书三 1-18 题目： 1.配合题： （ ）字句叫人死 A.定罪、废掉(V7,9,11) （ ）属灵的职事 B.那里就有自由(V17) （ ）人心几时归向主 C.就变成主的形状(V18) （ ）属死的职事 D.精意叫人活(V6) （ ）主的灵在那里 E.称义、长存(V8,9,11) （ ）我们既敞着脸得以看见主荣光 F.帕子就几时除去(V16) 2.你们明显是基督的____，借着我们___________，不是用____写的，乃是用__________写的，不是写在石版上，乃是 写在__________。(V3)
注释： V3「石版」指旧约中神将祂的诫命刻在石版上（参出廿 12，卅一 18，卅四 28，申九 10-11）。 「心版」指在心灵里。参耶卅一 33，结十一 19，卅六 26，罗三 7-18。 V6「新约的执事」简单的说就是为新约效劳的人。「字句」指律法。 「精意」：指灵或圣灵。「字句叫人死」：因律法定出善恶的准则，但不予人有能力去行善，人在律法下只有被定罪， 接受死的刑罚。（参罗七 9-11） V7「摩西面上的荣光」：当摩西在山上领受律法的时候，因神荣光的照耀，使他的脸也发光。（参出卅四 29-35）指旧 的律法。 V7-9「属死的职事……定罪的职事」：众人皆因违背律法以致成为有罪，而被定死；所以旧约的职事被称为「属死的」 或「定罪的」。 「属灵的职事……称义的职事」：耶稣的降生、受死、复活，使人不再靠律法称义，乃藉圣灵的工作，使人因信称义。 V10-11「那从前有荣光的」和「那废掉的」：皆指神昔日藉摩西在西乃山与以色列人的律法。
信息： V1-3 两封推荐信：是保罗的推荐信：工作是工人的介绍信，一个传道的人的事工如何，就可以证明他是怎么样的工 人。是耶稣的推荐信：人如何认识耶稣？由信徒的身上认识神的慈爱、信实、能力..，别人要由我们的身上，读出耶稣 来。这两封信是用圣灵来写的，写在人的心版上，而非信纸上。像哥林多这样不象样的教会，保罗还说他们是自己的推 介信，这是对他们的期许，也是鼓励。而且也是不得已的事实。 V4-11 更有荣光：旧约执事新约执事凭着字句：只有利未人可以服事神。 凭着精意：每一个人都可以服事神。刻在 石头上：只有十条很低的要求。刻在心版上：比十诫的要求高多了。属死的：以各样的礼仪来服事。 属灵的：以心灵 和诚实来服事。定人罪的：只告诉人什么是不对的。 称人为义的：给人称义的恩典与能力。要废掉的：在新约中就停 止了这些服事。长存的：一直存到主再来的日子。所以我们较旧约时事奉的人更有盼望，更有光荣。V12-18 以色列人 有一层帕子在心中（因为刚硬的心），所以看不清楚神的真理，今天我们要敞着脸，就是心中柔软，而且要非常的敏 锐，就可以看见主的荣光。
祷读与金句背诵： 二 5 「并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。」
默想： 别人如何由我的生活来看耶稣呢？别人从我的事工，又如何来看我呢？ 22
第一卷 第九期
第三週第四天
七日靈糧
月
日
礼拜
经文速读： 雅歌 6.9 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书四 1-18 题目： 1.（ ）我们外体虽毁坏，内心却一天 (1)老 (2)新 (3)坏 似一天。(V16) 2.（ ）不信的人被 (1)世界的人 (2)世界的医生 (3)世界的神弄瞎了眼睛。(V4) 3.（ ）我们所顾念的是 (1)所见的 (2)所听的 (3)所不见的，永远的事。(V18) 4.重组句子： A.身上常带着耶稣的死 B.却不至失望 C.打倒了 D.却不被困住 E.也显明在我们身上 F.四面受敌 G.遭逼迫 H.却不被丢弃 I.使耶稣的生 J.心里作难 K.却不至死亡 答：___、___、___、___、___、___、___、___、___、___、___。
注释： V2「暗昧可耻的事」：指那些哥林多的假师传所行的。「好在神…各人的良心」：保罗一向是清楚地将真理表明出 来，没有遮蔽，也不行诡诈（参一 12，18-24）；所以他敢诉诸信徒的良心，也敢诉诸神，见证他的真诚。 V4「这世界的神」：又称为「这世界的王」（约十二 31），也就是管辖这罪恶世界的（加一 4）撒但。「心眼」：直 译「思想」。 V7「宝贝」：指福音。「瓦器」：保罗用此比喻自己的脆弱和不配。 V8「心里作难」即困惑，不知所措。「失望」有完全丧失、绝望之意。 V10「带着耶稣的死」：保罗因传福音所遭受死亡的威胁（参一 5 ；罗八 17 ；腓三 10 ；西一 24），如同耶稣曾为此而 死一般；使徒蒙召乃是与主同受苦难。「耶稣的生」即耶稣复活得胜的生命和大能。 V12「发动」：或作「运行」。本节意思是，若使徒们不冒着生命的危险，不肯为基督受苦，将基督复活的生命大能流 露出来传给他们，他们就不能得生命。 V13「经上记着说…」参诗一一六 10。 V15「恩惠」：即恩典，指那显明在使徒身上，并流露到信徒身上的
信息： 保罗有六个「不」： 1.不丧胆(V1)：保罗在路司得，被石头打的昏死过去；在以弗所为暴民所攻击，又有别人暗中的攻击， 但是这些都不能使他丧胆。2.不行诡诈(V2)：行事正直、光明、没有黑暗。3.不谬讲神的道理：保持神的道的单纯、清洁。 4.不传自己(V5)：不传自己的经历，不传自己的恩赐，不建立自己的王国与事业。这是稍有恩赐的传道人常有的问题。5. 不是出于自己：不出于自己的私心，偏见，及自己的想法，单依靠神的大能来服事。6.不顾念所见的(V18)：所见的是暂 时的，看不见的才是永远的。 V8-18 反败为胜的信心与经历： 1.四面受敌却不被困住：敌人无法困住通天的路； 2.心里作难却不至失望：不论心中 有多少的作难，神都没有难成的事； 3.遭逼迫却不被丢弃：逼迫我们的是人，而神爱我们到底； 4.打倒了却不至死亡：人 将我们打倒了，但是神将我们扶起来。5.外体毁坏，内心却一天新似一天：经历了那么多的苦难，外体当然是日见毁坏； 没有任何一个人可以留住外表的青春，但是我们的心则是可以更新的，要有新的信心，新的盼望，新的爱心，新的奉献， 新的价值观念……。6.至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀：因为今天的苦楚是为了「成就」将来的荣耀， 忍受起来，就不觉得苦了。
祷读与金句背诵：四 7 「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。」 默想：請默想(四 7-10)，為自己所遭遇到的艱難感恩。 23
七日靈糧
第三週第五天
第一卷 第九期
月
日
礼拜
经文速读： 以赛亚书 1-3 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书五 1-21 题目： 1.地上的帐棚若拆毁，必得_________…在天上________的房屋。(V1) 2.我们行事为人是凭着________，不是凭着眼见。(V7) 3.众人必要在_____________显露出来，叫各人按着_____________的或善或恶受报。(V10) 4.基督替众人死，是叫那些________的人，不再为______活，乃为__________________活。(V15) 5.若有人在__________，他就是______的人，旧事已过，都变成____的了。(V17) 6.神使那_________替我们_________，好叫我们__________成为________。(V21)
注释： Vv.1-2 身体不过是帐棚，一个在旅程中暂时的居所，但到了那日，身体「拆毁」（指死亡）了，就得进入我们灵魂的实 在居所（天上永存的房屋）。V2 保罗用衣服作比喻，说信徒得到灵性的身体有如穿上另一衣服。 Vv.4-6 一般认为人死是被死亡吞灭，但信徒死去则是「被生命吞灭」（参林前十五 53），因进入复活的生命里，必死 的变成不死的。V5「培植」：指为某事而预备人。信徒能得到这不朽坏的身体，是神在我们身上的工作，是祂奇妙的 预备（参腓三 21）。V6「与主相离」：意指我们现今住在肉身，好像客旅暂时离家，虽与主相离，但有圣灵同在 (V5)，作我们随时的帮助，因而可以「坦然无惧」。 V10「本身所行」：指用这身体所作的事，如行善受称赞（林前四 5，弗六 8）；行恶受责备（西三 25）；不信的人也 要受审判（罗二 5,16） V13「颠狂」、「谨守」：参看以下「信息」部份。「谨守」：原意为「神志清明」。 V21 神使无罪的主，为我们的罪而死，担当我们的罪和刑罚（第二个罪字应解为赎罪祭），让罪人在神面前得成为义， 与神和好。
信息： V1-11 保罗面对死亡的态度：坦然无惧(V6,8)：神已为我们做了预备，所以不怕死亡；而且自己也要有所预备，才能 坦然见主；保罗他说：「当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」而且他是：「立了志向要得主的喜悦」 (V9)，所以见主面的时候，他可以坦然无惧。深深的期盼：如同期盼换一间新房子，及一件新衣服一般的快乐与热切的 盼望(V2-4)，世上的身体对于我们的灵魂而言，是一件愈穿愈旧的衣服，或是一幢愈住愈老旧的房子，到时候上帝要为 我们换一件新衣服、新房子。 V12-17 保罗的为人：「为神颠狂」：全所有的奉献，时间金钱不为自己保留，不考虑自己的得失。今日我们有的不是 太多的狂热，而是太冷淡，让我们一起狂热的爱主，狂热的事奉，狂热的祷告，狂热的....「为人谨守」：服事神要无 保留的狂热，行事为人则要非常的谨守，避免因为我的颠狂，使别人跌倒。颠狂与谨守二者平衡的追求与表现，实在不 容易。「新造的人」：旧的思想与价值，罪恶与错误所带来的污秽与败坏，因为挫折与失败所带来的委屈与污辱，都已 经过去。 V18-21 我们的职责：「劝人」与神和好－于理性的分析，若不与神和好，他的遭遇极其可怕；「求」人与神和好－情 感中的爱与催促，求人与神和好。
祷读与金句背诵： 五 17 「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」
默想： 我要如何像保羅一樣爱主爱得颠狂。 24
第一卷 第九期
第三週第六天
七日靈糧
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礼拜
经文速读： 以赛亚书 4-6 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书六 1-18 题目： 1.（ ）(1)过去 (2)现在 (3)将来正是神悦纳我们，拯救我们的日子。(V2) 2.（ ）神的用人 (1)可以叫人有妨碍 (2)不可叫人有妨碍 (3)无所谓妨碍 免得职分被毁谤。(V3-4) 3.（ ）哥林多教会的人，心是 (1)宽宏的 (2)热心的 (3)狭窄的。(V12) 4.（ ）保罗觉得神的用人似乎是一无所有，却是 (1)样样都有 (2)样样都无 (3)样样都少。(V10) 5.（ ）神应许 (1)收纳我们 (2)住在我们中间 (3)作我们的神 (4)作我们的父 (5)我们作神的儿女、子民。 (V16-18)（复选） 6.我们是永生神的殿，应有何分别？(V14-16) 和不信的原不ˍˍˍˍ，不要同负一轭。义和不义不ˍˍˍˍ，光明和黑暗不ˍˍˍˍˍ，基督和彼列不ˍˍˍˍ，信 主和不信主不ˍˍˍˍ，神的殿和偶像不ˍˍˍˍˍ。
注释： V2-3「在悦纳…你」：引自赛四九 8，「悦纳」「拯救」，指福音的门为世人而开。V4「穷乏」：原文作「急难」。 V7「仁义的…左右」：意即以义行当做兵器来防御和攻击。 V8「似乎是诱惑…诚实的」：诱惑即「欺骗」，诚实即「真实」，即不信者认为使徒所传的真道是欺骗人的，但事实 上都是真实的。 V11「口是张开的」：指保罗对他们说话是坦白的，凭爱心说诚实话。 V14「不要同负一轭」：摩西律法禁止人使用牛与驴同负一轭耕地（申廿二 10）。保罗藉此提醒信徒不可与非信徒妥 协，结为亲密伙伴，以致去拜偶像及行神所不喜悦的事。 V15「彼列」：撒但的别称。此字源于希伯来文，旧约中将其译为「匪类」（参申十三 13）。
信息： V1-13 保罗在各样的苦难中，均表明自己是神的仆人。在苦难中要：坚守真道；要昂首高歌；要以苦为荣。在贫乏时要： 要安贫乐道，要廉洁自守。以真实的爱来表明：要与羊群一起同哭同笑，他们不是我们的事业而是我们的亲人。要有神的 大能：要以神的大能来证明神的同在。传道人不是以神学院的文凭来证明自己，而是以事奉的态度与果效及生活的圣洁与 榜样，对羊群的爱来证明自己。 V8-10 ：连续七个「似乎…却是…」，对于事奉者的遭遇及景况作了极生动的描述「似乎是诱惑人的却是诚实的」：诚实 是传道人的基本品质。「似乎是不为人所知的，却是人所共知的」：历代以来全世界都知道保罗；我们不可以贪图虚名， 要学习隐藏，如果有名声，必须是上帝给我们名声。「似乎要死的却是活着的」：他多次面对死亡，但是直至今日他活在 众人心中；「似乎受责罚，但是却不至丧命」：保罗曾作过什么错事，需要被责罚?被责罚了也要显出自己是神所用的人， 要用积极的态度去面对神的责罚。「似乎是忧愁的，却是常常快乐的」：保罗有太多难过的事，许多教会的问题，同工的 问题；但是他仍然常常快乐；传道人不可以唉声叹气，灰头土脸，一付打败仗的样子。「似乎是贫穷的却是叫许多人富足 的」：我们要使别人在心灵、信心上富足。「似乎一无所有却是样样都有」：神使他富足，不会有所欠缺；传道人不要为 家用来担心，也不要有太多的家业，以免成为他的缠累。我们要向利未人一样，以上帝为我们的产业。
祷读与金句背诵： 六 17-18 「…你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要 作我的儿女。」这是全能的主说的。
默想：在你生活的環境中，如何能分別為聖，不沾不潔的物。 25
七日靈糧
第一卷 第九期
第三週第七天
月
日
礼拜
经文速读： 以赛亚书 7-8 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书七 1-16 题目： 1.（ 2.（ 3.（ 4.（ 5.（
）我们有神的应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。(V1) ）保罗心里记挂哥林多教会的人，情愿与他们共生共死。(V3) ）保罗身遭患难，外有争战，内有惧怕，神藉提多安慰了他。(V6) ）世俗的忧愁叫人死，叫人受亏损。(V10) ）依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。(V10)
注释： V1「这等应许」：指六 16-18 之应许。 「敬畏神，得以成圣」可译作「在敬畏神之中达成完全的圣洁」。 V2 本节继续六 11-13 的宽宏相待的题目。 V4「我大大的放胆向你们说话」：意思就是「我对你们很有信心」。 V5「外有争战」：指在马其顿遇到不信的犹太人，甚至信徒的攻击。 「内有惧怕」：挂念着哥林多教会的事。 V7「哀恸」：指哥林多信徒为自己宽容罪恶（林前五 2），又令使徒忧伤而难过。「热心」：指对保罗极其关切。 V8「写信」：指那封「忧伤的信」（参二 3-4,9） V9「依着神的意思忧愁」：指为自己的罪恶和软弱而难过，向神悔改，因而得救。 V10「世俗的忧愁」：这样的忧愁只是使人专注自己，却没有悔改归向神。 V11「自诉」：对自己的行为有所交代。「自恨」：对自己姑息犯错者而感到愤慨。 「恐惧」：指敬畏神或畏惧保罗之惩戒（参林前四 21）。 「想念」：指渴望再见到保罗与他和好。「责罚」：指执行公义，责罚犯错者。 V12「从前写信」：指二 4 那封信。「亏负人的」：指二 5 的犯错者。 「受人亏负的」：可能指保罗自己。
信息： 哥林多教会，没有因为保罗的责备而生气；反而产生强烈的悔改与自责。 而且对保罗有很深的思念，对于上帝也产生了热心。 因为他们在保罗的责备中摸着了爱，如果保罗没有爱，结果一定天下大乱，所以心中没有爱就不要责备人。 他们对保罗的尊敬，连带的对年轻同工提多，也很礼貌，使提多很感动。 在此也可以看见保罗为父心肠；因为他们有一点好表现，就非常快乐；他用「我大大放胆向你们说话」、「满得安 慰」、「分外快乐」、「更加欢喜」，似乎他的喜乐都要满溢出来了。只因为他们听了他的劝告，他就不知有多快乐。 可见他写了信之后，心中也有很多的挂虑，因为不知他们会有什么反应？ 他对待同工的气度也很宽大：提多被人接待、肯定，他就欢喜快乐；没有因此嫉妒。
祷读与金句背诵： 七 1 「亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」
默想：我若被人责备时，我的态度是怎样？如何可以从别人的责备中得祝福？ 26
第一卷 第九期
七日靈糧
【远征西藏】 位在中亚高原神秘的西藏，千百年来撩动着多少寻幽探秘者的好奇心。这一片黑暗神秘的地方，也是地狱权势的所在地，神 却呼召了一个人把福音带进那里，这真是一件奇妙的事，这位蒙召的宣教士就是柏伟达。 1881 年 1 月 10 日，伟达出生在美国宾夕凡尼亚州，他出生时的身体状况是那样的孱弱，医生断定他是活不成了；但是他的母 亲一点都没有放弃这小生命，她跪下祷告祈求，愿意把伟达的一生全然献给神。后来伟达不但活了过来，而且健康的成长，足见 天父对这小孩有独特的计划。 在母亲陶造、栽培和全心的代祷下，伟达的属灵生命随年日而改变，他开始领悟悔改的真理，并在仕途看好的关卡上，顺服 神的呼召。他参加一个「福音先驱会」（Gospel Herald Society）的组织，开始踏上事奉之路。一开始他的事奉并不顺利，经常挨 饥忍饿，甚至遭逼迫，几乎丧命。但有一事特别奇妙，他对远在中国的西藏所知虽甚少，却有着强烈的负担。 1908 年２月，以每月 25 元津贴的待遇，他被录取前往中国西北宣教。他成为一个宣教新兵，从华盛顿的西雅图航向西藏。 经过三个月漫长沉闷的旅途，他完成水路行程，抵达汉口。面对似乎是无止尽、危机四伏、盗匪出没的山路，伟柏仰望神话语的 支持，好叫那前途茫茫的宣教生涯能够继续走下去。神在一个空气稀薄、设备简陋的山巅小客店对伟达说：「你不要惧怕，因为 我与你同在，不要惊惶，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。」神用着这个应许，五十年 没有休止的引导伟达，在西藏的崇山峻岭、险峰低谷，带领他突破重重的天灾人祸。1916 年，靠着简单的藏语，伟达冒着生命危 险，第一次将福音带进西藏东北最大的拉布榔寺（现今的夏和），并向喇嘛传福音、发单张。1919 年一月，伟达和夏桂诗小姐在 岷州（现岷县）举行简单的婚礼，并返回美国休假。1920 年伟达在神召会被按立为牧师，并在宾州牧养一间教会，但是他的心灵 深处，挥之不去的是西藏的失丧灵魂。征得太太的同意，1922 年 2 月，伟达带着出生不久的小约翰和妻子，重返西藏的董活尔（现 今的湟源），以此作为根据地，变卖一切所有，买下物业，建立家园和教会，展开以后四十年的西藏宣教长征。 西藏的种种迷信、谣言是福音的最大拦阻。经过十六年的努力，才有第一个归主的藏人。接着，因为佳罗族的族长之故，西 藏东北的福音之门也开放了。1927 年 1 月天花肆虐董活尔，一个星期里，伟达失去了两位最挚爱的人─妻子和儿子。在连绵的西 藏山脉中，唯有神听到在空洞的屋子里，伟达的低鸣和啜泣。 失去妻儿的伟达，决定横越西藏传扬主名。他想到西藏内陆那些从未听闻福音的人，就心焦如焚。1928 年 2 月 26 日，用了九 个月，走了 2000 哩的崎岖和悬崖，忍受冰点以下的冰冻疼痛，无数次的生死边缘，仅靠着那位呼召他向藏民传福音的神，一关关 的惊险度过，他甚至去到布达拉宫。为了保护曾经帮助过他的人，有关拉萨之旅，他终究不愿多谈，所以始终是个迷，但他到底 是把起程时所带去的七万四千本福音书和新约圣经，散发到西藏黑暗的角落了。 1928 年 8 月，伟达与同在中国的女宣教士魏路得结婚，再次前往西藏。受过他们夫妇医疗帮助的族人，和曾经与伟达长途跋 涉的藏人，都渐渐认定伟达的神是真神。到 1930 年初已有几十位藏人受浸，到 1932 年时，董活尔的教会差不多有 100 人悔改加入 教会。 盗匪的侵袭、掳掠，曾经是伟达在西藏生活中的恐惧，但总没有打倒他，倒是 1930 年时，医生宣告他的心脏受损已久，不该 再从事宣教工作，使他觉得简直是晴天霹雳，但他深信上帝定能带他回到西藏。果然在 1934 年夏天，伟达重新走上宣教之旅。这 一回，他除了有妻子儿女为伴，另有吴牧师（George Wood）夫妇同行。 虽然教会的进展不如预期中的理想，但世界大战和传统哲学的迷惑，1948 年夏天的布道会已经和过去不一样了，过去只有穷 人和文盲来听福音，现在不乏商人、教师和有地位的人。福音工作不断的展开，董活尔教会也不断增长，主日聚会的人数已经有 250 人，而且也开始训练当地的工人，神并且差遣两位汉人传道人来协助他们。 北方游牧藏民的福音之门已经敞开，然而伟达已然老迈，他无力兼顾，只有渴望自己还有另一个四十年的岁月。1949 年共产 党已进驻西藏，董活尔也在九月归降，伟达为避免连累当地信徒，怀着沉重的心情返回美国。他期望有一天重踏故地，在山巅之 间寻找那些迷失、无望的藏民。 1956 年 11 月 30 日伟达参加最后一次宣教大会，老迈的他穿着传统的藏服，神态欣喜地用藏语诵读约翰福音三章 16 节，他的 心里在低诉：「主啊！记念藏民！」。不几日的一个黄昏，他坐在床沿，彷佛置身在西藏的丘陵间，落日的余辉照在他孤独的身 影，他回望过去走过的路：死荫的幽谷、盗匪的吆喝、受害者的吶喊…，一切切渐渐远去，耳边响着的是五十年前上帝的低语： 「你不要害怕、不要惊惶！」然后一切归于沉寂，伟达终于走完生命的事奉。 他被葬在春田市，但在那容耀的高峰上，他与那些曾经因信主遭受迫害的藏民同在，他的精神也永远留在他亲爱的藏民心中。 默想：異國人情愿孤清地将光明带到黑暗的中国西北，以致在那永恒的高原上有着神无比的爱。並請為西藏的福音事工代禱。
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七日靈糧
第四週第一天
第一卷 第九期
月
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礼拜
经文速读： 以赛亚书 9-10 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书八 1-24 题目： 1.（ ）(1)哥林多教会的人 (2)马其顿教会的人 (3)以弗所教会的人在极穷之间，还甘心乐意的捐助。(V1) 2.（ ）哥林多教会迟迟未办成 (1)慈惠捐助 (2)神音聚会 (3)感恩爱筵 的事。(V6,11) 3.奉献的榜样是：ˍˍˍ力量，而且也ˍˍˍˍ力量，自己ˍˍˍˍˍˍˍˍ捐助。(V3) 4.我们留心行光明的事，不但在ˍˍˍˍˍ，就在ˍˍˍˍˍ也是这样。(V21) 5.配合题： （ ）人若有愿作的心 A.可以成为富足(V9) （ ）主耶稣基督，他本来富足 B.少收的也没有缺(V15) （ ）叫你们因主耶稣基督的贫穷 C.必蒙悦纳(V12) （ ）多收的也没有余 D.却为你们成为贫穷(V9)
注释： V1「马其顿的众教会」：包括腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚等城的教会。马其顿教会所受的试炼，参腓一 29-30，帖前 一 6,二 14，帖后一 4。 V4「供给圣徒的恩情上有分」：「恩」指神给他们的恩惠。「情」：是主内弟兄的情谊，捐款是这两者具体的表示。 V5「先把自己献给主」：这是圣徒一切奉献的真正原则。「又归附了我们」：指顺从使徒所传的福音，亦可指顺从神 所差来的使徒。 V6「慈惠的事」：指为耶路撒冷困苦圣徒募捐之事。 V8「别人的热心」：马其顿教会美好的榜样。 V9 主耶稣道成肉身，放下天上的荣华和万有的威严（本来富足），取了奴仆的样式，成为人的样子，并卑微顺服死在 十字架上（成了贫穷）（腓二 6-8）。我们因着耶稣的舍己，得着救恩和灵性的饱足。这恩典激发出真正的爱(V4)。 V12「照他所有的」：无论捐献有多少，最重要的是甘心乐意，那怕只是穷寡妇的两个个小钱（路十二 41-44）。
信息： V1-5 马其顿人爱心捐赠的榜样：他们听见耶路撒冷的需要，就主动要求保罗允许他们奉献。不是等保罗要求他们，他 们才作。在贫穷与患难中，仍然捐献，不是自己有余，而是自己不足之时的奉献，是超过力量的奉献。是甘心乐意的奉 献，不是勉强被迫的奉献。再三的求保罗准许他们奉献，显然因为他们的贫穷，保罗不忍心接受他们的奉献。所以他们 是再三的求，保罗才接受他们的奉献。他们是以为奉献是恩典，才会求保罗让他们去帮助耶路撒泠的教会。先把自己奉 献给神:献的不单是财物，而是全人。 V6-15 鼓励哥林多人也要一起帮助耶路撒冷的教会：他们在属灵的恩赐上富足，在爱心上也应富足。他们在一年前就 答应了，但是至今仍没有行动。他们并不贫穷，理所当然应当奉献。真实的敬虔，是要去照顾孤儿寡妇。而不是拥有属 灵的恩赐。 V16-24 留心行光明的事，财物的捐款是好的，但如果不留意也会成为仇敌攻击的口实，多有几个见证人一起来进行就 不会有问题。
祷读与金句背诵： 八 2 「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。」
默想： 我要怎樣將基督對我的怜恤應用在他人身上？ 28
第一卷 第九期
第四週第二天
七日靈糧
月
日
礼拜
经文速读： 以赛亚书 11-16 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书九 1-15 题目： 本章论供给圣徒的事，神成就什么美事？（对的打○，错的打U) 1.（ ）多种的多收(V6) 2.（ ）捐得乐意的人得神喜爱(V7) 3.（ ）赐各样恩惠，我们可多行各样善事(V8) 4.（ ）赐种、赐粮给我们(V10) 5.（ ）增添我们的阴德(V10) 6.（ ）叫我们凡事清贫(V11) 7.（ ）可补圣徒的缺乏(V12) 8.（ ）叫许多人越发感谢神(V12) 9.（ ）主里相知（知道对方承认基督、顺服福音、遵主爱而行）(V13) 10.（ ）神得荣耀(V13) 11.（ ）彼此相爱（神极大的恩赐－－显出爱来）(V14) 12.（ ）彼此代祷（被助者切切想念捐助者）(V14) 13.（ ）神有说不尽的恩赐（爱心永不停）(V15)
注释： V1「供给圣徒的事」：指第八章所说的为耶路撒冷贫穷信徒捐献。 V2「马其顿」在亚该亚以北的一个罗马省分。亚该亚即哥林多城所在之省。 V9 引自诗一一二 9。 V14「他们」指耶路撒冷的圣徒。
信息： 提醒他们要将给耶路撒冷的奉献预备好，免得马其顿的弟兄姊妹到的时候，他们会觉得羞愧，慈惠奉献是一件极蒙恩的 事，因为： 自己会蒙福：「多种的多收，少种的少收」，要如何收就要如何种。 我们种在神的手中，我们种的是一粒子粒，收的是成百成千的谷子。神会赐我们丰富，使我们可以更多的行慈惠的事。 而且怜恤贫穷人的，就是借给耶和华。上帝将自己与贫穷人连在一起。作在贫穷人身上的，就是作在主的身上。 别人会蒙福：别人的信心会增加，感谢神的心也会增加(V12)，肢体的爱增加(V14)，荣耀归神(V13)。 如果有了行善的机会，要珍惜，不要让机会平白的过去。
祷读与金句背诵： 九 8 「神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」
默想： 今年之内我作了多少慈惠的奉献？如果一次都没有，是否应当赶紧去作？
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七日靈糧
第一卷 第九期
第四週第三天
月
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礼拜
经文速读： 以赛亚书 17-20 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书十 1-18 题目： 1.（ 2.（ 3.（ 4.（ 5.（ 6.（
）保罗说：我们虽然在血气中行事，却不凭血气争战(V3) ）我们争战的兵器，是在神面前有能力，可攻破坚固的营垒(V4) ）自高是拦阻人认识神的事之一(V5) ）蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是被牧师所称许的(V18) ）保罗为主给他的权柄夸口，并且借着捡别人现成的事夸口(V8,16) ）保罗一再强调，夸口的当指着主夸口(V17)
注释： V1-3「勇敢」：指保罗对于教会中犯罪之事所采取严厉惩治的态度。V2「凭血气行事」：这是敌对保罗者的攻击（参 一 17，五 16），指他不像是受圣灵管治的人。V3「血气」：原文即「肉体」。「在血气中行事」：意指使徒也是人， 仍在肉体中，因此是在肉体中生活；但他们的服事，特别在属灵争战上，不是凭着肉体，乃是凭着圣灵（参罗八 4）。 V4「争战」：指为主作工。「坚固的营垒」：指 V5 所述。V5「计谋」：指人的各种理论、狡辩及主张。 V8「败坏」：直译作「攻倒」，本句意思是，并非要施予惩治，让信徒受损，乃是要叫他们得造就（参十三 10）。 V10「言语粗俗」：指保罗在哥林多传讲福音，坦白而率直；比起当时的假使徒，希腊的哲人或讲说家，其言词就显得 粗俗了。 V12「用自己度量..比较自己」：意指他们认为没有比自己更高的标准，便以自己来作标准。 V14「神所量给我们的界限」：意指保罗蒙召作使徒，神派定他往特定区域去传福音。「构到」：即达到。
信息： 保罗为自己的事奉辩护，他描述自己是 1.谦卑的：向着众弟兄姐妹； 2.勇敢的：是道德性的勇敢，是信仰的坚持，是风雨中的安静，是真理的执着，是孤独中 的坚持。3.有权柄的(V8)：可以造就人，而不是败坏人； 4.有能力的(V4,5)：可以攻破撒但的营垒； 5.言行一致的 (V10,11)：没有高言大智，诚实朴素，真诚无伪； 6.不过分、不夸张(V12-14)：不说、不做任何名实不符的事。 V12-18 保罗说自己有四个「不」，反讽当时在哥林多教会中的领袖 1.不敢：不敢与那些好虚名、自夸自大的人相比(V12)； 2.不愿：不愿分外的夸口(V13)； 3.不仗：不仗着别人所作的工 作夸口(V15)； 4.不是：不是自己所称许的，乃是主所称许的(V18)。他的外表其貌不扬，他的言语粗俗，但是他的内 心火热，他的品德突出，他有极高的启示，他有祟高的异像，他的能力与众不同。所以他的事奉与他的外貌成为强烈的 对比。传道人不要用外表来突显自己，而要用内在的生命，及事奉的品质来表明自己。时至今日许多的传道人没有勇 气，却有脾气；没有实力，却喜欢说大话；爱虚名爱别人的称赞，却不在乎是否有上帝的称赞。
祷读与金句背诵： 十 4-5 「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒；将各样的计谋，各样拦阻 人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」
默想： 试从第十章找出保罗运用使徒权柄的原则（参十三 9-10）及对工作成就的看法，这给神的工人什么榜样？ 30
第一卷 第九期
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第四週第四天
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经文速读： 以赛亚书 21-23 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书十一 1-15 题目： 1.保罗为何起神那样的愤恨？（对的打○，错的打U) A. （
）保羅請哥林多教会的人寬容他的愚妄(V1)
B. （
）保ᖕኬʸ哥林多教会的人心偏向于邪(V3)
C. （ D. （
）保羅將哥林多教会的人像贞洁的童贞女，献给基督(V2) ）保羅希望哥林多教会的人向神有纯一清洁的心(V3)
E. （
）哥林多教会的人聽信假使徒毀謗保羅的謠言(V13)
2.假使徒行事ˍˍˍ，装作ˍˍˍˍ使徒的模样(V13)。 3.连撒但也装作ˍˍˍˍˍˍˍ。所以牠的差役，若装作ˍˍˍˍ的差役，也不算稀奇。他们的结局，必然ˍˍˍˍˍ ˍˍˍˍ。(V14-15)
注释： V1「愚妄」：保罗为澄清并处理哥林多教会的问题，被迫提及有关自己的事，使他觉得这样做（夸口）难免看来愚 妄。 V2「愤恨」：原文作「热心」或「嫉妒」，形容神因祂热切的爱，而不能容忍我们犯罪的那种心情。 在新约圣经里，基督与教会的关系常以新郎与新妇来表示。 V5「那些最大的使徒」：这是讽刺之语，但并非指耶路撒冷教会中的十二使徒，而是针对那些混入哥林多教会的假使 徒。 V6「知识」：应指对基督的认识或属灵的知识。 V8「我们亏负了别的教会」：指保罗接受了其它教会的供给，却没有像对哥林多教会一般服事他们，如 V9 马其顿教 会，特别是腓立比教会（参腓四 15）。 V12「我现在…后来还要作」：即白白地传神的福音给他们。
信息： 保罗因为哥林多人在真理上容让假师傅来教导他们，而觉得愤怒；他们另传一个耶稣，另接受一个灵，另得一个福 音。 他们还贬低保罗使徒的身份(V5,6)：以为保罗比不上那些在耶路撒冷的大使徒，说他言语粗俗，说他外表不好看，连 他不拿哥林多的供给，都成为他们议论的题目，真是竭尽所能的污辱保罗。 保罗责备这些假师傅：装作使徒、装作光明的天使、装作仁义的差役(V13-15)。所以「他们的结局必然照着他们的行 为」(V15)。 这里就看出保罗的勇气，虽然这里没有说这些假师傅是谁，但是显然他们也都是当时教会中有头有脸的人，但保罗不 怕得罪这些教会中的领袖，一定要将真理说明白，如果错误会影响会众的信仰，则绝不妥协。 因此我们对于一些传特别的教训，有特别的经历的传道人，我们都要小心，多留意他们的为人，以及他们以前的服事 经历及果效，不要太快的接纳他们，因为要避免引狼入室。 V5-6 保罗自己并不会自卑，不以为自己在最大的使徒之下；言语虽然粗俗，知识却不粗俗。传道人如果有神的同 在，就不怕别人瞧不起他。所以我们不怕别人瞧不起自己，就怕自己没有神的同在。
祷读与金句背诵：林后八 21 「我们留心行光明的事，不但在主面前，就是在人面前也是一样。」 默想：我會從別人對我的評論而產生自卑感嗎？保羅如何面對惡人的批評？ 31
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第四週第五天
月
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经文速读： 以赛亚书 24-26 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书十一 16-33 题目： 1.（ 2.（ 3.（ 4.（ 5.（ 6.（
）自夸乃是愚妄人凭血气夸口。(V17-18) ）保罗曾为福音多受劳苦，下监牢、受鞭打、冒死、饥寒交迫..。(V23-27) ）保罗常常自夸见异象，以及建立教会的事，不提软弱的事。(V30) ）保罗除了遇到外面的患难外，还有为众教会挂心的事天天压在他身上。(V28) ）保罗为福音屡行远路，但因有神同在，所以从未经历危险。(V23-26) ）有人软弱，保罗就软弱，有人跌倒，保罗就焦急。(V29)
注释： V19「精明人」：这是对自以为精明的哥林多人的讽刺。「愚妄人」：在此可指保罗自己，也可指那些假师傅，因他认 为自夸就是愚妄的表现。 V21「我说…软弱的」：意思是我们这样把自己贬低的讲法，好像比起外人还不如。 V24「四十减一」：犹太律法订下这鞭打的规条（申廿五 1-3），普通的刑罚是四十下，如有超过，执行者必须受罚， 故只打三十九下，一怕误打，二有怜恤，鞭打的利害，可以致人死命。 V25「棍打」：可能包括在腓立比的那一次（参徒十六 23）。 「被石头打」：发生在亚西亚的路司得（徒十四 11-19）。 「船坏…」：圣经中未明确记载（徒廿七章之事发生在此书信以后，与本节无关）。 V30「夸那关乎我软弱的事」：从他的软弱中，看见神恩典与能力的覆庇，与假使徒的自夸不同。 V32-22 参徒九 24-25。
信息： V16-19 反讽的语气，说哥林多人是精明人，自己是愚妄人。 V20-33 保罗认为比其它的人更有资格为使徒： 1.以血统而言，自己是纯以色列人，亚伯拉罕的子孙； 2.自己受的苦比他们多(V23-27)：患难中坚持到底，受苦愈多冠冕愈大，尊荣也愈多。 3.为众教会忠心的事奉与代祷(V28)； 4.为羊群守望代祷(V29)。 所以人是否是神的仆人，要以他的事工表现，受苦时的态度，对羊群有真实的爱与关心来作判断，不是以他的恩赐来判 断。
祷读与金句背诵： 林后四 16-17 「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重 无比永远的荣耀。」
默想： 这些批评反映他们本身有什么问题？今日的教会有否犯上昔日哥林多教会的错误呢？ 32
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第四週第六天
七日靈糧
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经文速读： 以赛亚书 27-29 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书十二 1-21 题目： 1.（ ）神曾在第二层天上向保罗显现。(V1-2) 2.保罗在哥林多教会中： 他以百般的忍耐，借着ˍˍˍˍˍˍˍˍ，为显出ˍˍˍˍˍˍˍˍ。(V12) 他甘心乐意，是为ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ。(V15) 他忧愁，是因ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ。(V21) 他所行的一切事，都是为ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ。(V19) 3.以下有关保罗身上的那根刺的事，请9出正确的叙述：(V7-9) (1) □这根刺是长在保罗的脚底。 (2) □他曾三次求过主叫这刺离开他。 (3) □神三次都没有理睬保罗的祈求。 (4) □神回答他，会加给他恩典和能力胜过这刺。
注释： V2「我认得一个在基督里的人」：就是指保罗自己。他为避免有夸口之嫌，故以第三人称来叙述。「第三层天」：是 指地球大气层（第一层天）及外层空间诸星际（第二层天）以外的某个地方，那里是乐园的所在，也是保罗经历到神的 完全与荣耀之处。「或在身内…身外」：保罗未能肯定当时的被提，是连同身体或只是灵魂被提。 V7「有一根刺」：有人认为是某种疾病或逼迫，但圣经中并未明说这根刺是什么；然而对他的肉体一定产生相当大的 痛苦。「撒但…自高」：指神藉撒但来管教他。由此可见撒但的行动还是很有限的，因一切都在神的掌管之中(参伯一二章)；而保罗在受攻击中更加谦卑倚靠神，并领受神的恩典与能力的覆庇。 V13「我不累着你们」：指保罗没有接受他们的供给。
信息： V1-6 自己曾有被提升三层天的经历；特殊的属灵经历，保罗处理这个经历的态度：不喧嚷－(1)前十四年的经历，他 在别处都没有提到过；如果是别人老早就喧讲得人尽皆知。(2)以第三人称提到自己的经历。他不愿意别人将他看高了 (V6)。而世人就怕别人将他看低了。 V7-9 上帝要他不可自高，加一根剌在他的身上，「使他不能自高」：他有这样多的恩赐，这样多的属灵的经历，实在 很容易骄傲，所以上帝给他一根剌，使他总有一样不如人的；总有一个祷告没有被应允的。使他不要得意忘形。 使他必须依靠上帝，每天在「剌」的疼痛中，必须天天依靠神。 V13-19 保罗及同工们都没有拿他们的供给，因为不要成为他们的重担。而且他也不要用尽了他传福音的权柄。 他没有拿他们的供给，尚且他们让论成这样，如果拿了，不知会被他们说成什么样子。保罗的经历没有不如人的，受苦 也比别人多，他的品德与生活，以及他所行的神迹奇事与异能都证明他是使徒，所以难怪他敢于说「没有一事，在那些 最大的使徒之下。」
祷读与金句背诵： 十二 9 「他对我说：『我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。』所以我更喜欢夸自己的软 弱，好叫基督的能力覆庇我。」
默想： 保罗有否因肉身上的一根刺而向神发怨言呢？他得胜的秘诀是什么？根据这段经文，我们若遭遇不幸或疾病，当怎样去 面对呢？ 33
七日靈糧
第一卷 第九期
第四週第七天
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经文速读： 以赛亚书 30-31 章（读完请于□内打9） 读经：哥林多后书十三 1-14 题目： 1.（ ）保罗是第几次要到哥林多教会？(1)第二次 (2)第三次 (3)第十次。(V1-2) 2.（ ）基督已被钉死，但因什么仍然活着？(1)神的膏油 (2)神的爱心 (3)神的大能。(V4) 3.请填入相对的词语： 基督在你们身上不是ˍˍˍˍˍ；在你们里面，是ˍˍˍˍˍˍˍ。(V3) 我们凡事不能ˍˍˍˍˍˍˍ，只能ˍˍˍˍˍˍ。(V8) 主给了保罗权柄，原是为ˍˍˍˍˍˍˍ，并不是为ˍˍˍˍˍ。(V10) 4.保罗末了的话，愿他们都ˍˍˍˍˍ；要ˍˍˍˍˍˍˍ，要ˍˍˍˍˍˍˍ；要ˍˍˍˍˍˍ；要ˍˍˍˍˍˍ； 如此ˍˍˍˍˍˍ的神，必ˍˍˍˍˍ。(V11)
注释： V4 基督被钉十字架而死，好像很软弱，但祂从死里复活，却彰显出神的大能（参林前一 25）。 V5「你们总要自己省察有信心没有」直译作「你们要省察自己是否仍在信心里面」 「可弃绝的」：即不中用的，不合格的。 V9「作完全人」：直译作「重建」「恢复」，有「使恢复正确的状况」之意。 V12 直译作「你们要用圣洁的亲吻彼此问安」。
信息： 末了的一些吩咐 1.「必不宽容」两件事： (1)不悔改的人； (2)继续为质疑使徒的权柄而制造纷争的人(V2,3)。 2.要他们自己省察有信心没有；也要自己试验。(V5) 3.一件恶事都不作。(V7) 4.不可敌挡真理。(V8) 5.末了的话：都喜乐，作完全人，受安慰，同心合意，彼此和睦(V11)。
祷读与金句背诵： 十三 11 在。」
「愿弟兄们都喜乐；要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此合睦；如此仁爱和平的神，必常与你们同
默想： 神的大能與人的軟弱如何平衡呢？
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第一卷 第九期
七日靈糧
乔治•怀特腓（GeorgeWhitefield）
怀特腓很年轻就出来传道，名讲道家钟马田博士赞誉他是「英格兰有史以来最伟 大的传道人」，他的事奉震撼了英、美两国的教会，到今天仍然可以感受到余波荡 漾。怀特腓有一句名言「我宁愿耗尽，不愿锈坏。」，乃因他每个星期至少要传四十 到六十小时的道，而且他有跪着祷告和研经的习惯，以他并不健康的身体，他的朋友 真是替他担心呢！ 一七一四年十二月，怀特腓出生在英格兰西南的格洛斯特，他的家庭在当地声望 很高，可惜怀特腓的父亲早逝，母亲改嫁，并不快乐。从小怀特腓就有超人的记忆 力，口才伶俐，擅于演讲。但童年的他也免不了犯下青少年的恶习，很奇特的是，他 很有自信的相信自己以后是个传道人。 进入剑桥大学之后，他认识约翰．韦斯利兄弟，而且成为「圣洁俱乐部」的一 员。有一天，怀特腓读了那本「神的生命在人的灵中」 （TheLifeofGodintheSoulofman），他的生命有了新的体验，一七三五年春天，他投入 神的怜悯中，真正的让主占有他生命的主权。 很多人以为循理会是由韦斯利兄弟创立的，事实上是起源于怀特腓早期所带领的 初信者研经、祈祷小组，他们称之为「循道会社」的小组。怀特腓还未按立为牧师 前，他的第一次证道，是在执事的任内，一举成名神迹式的讲道，震惊了许多人，当 时怀特腓只有 22 岁。 一七三八年，约翰•韦斯利带着彻底失败的灰心和疲备，从殖民地回到英国，怀 特腓反而感动于神的呼召去美国乔治亚州宣教。如果那时候怀特腓听信韦斯利的话， 美国人民的损失可就大了，因为那七次的访美，都得到神极大的祝福，也成了「大复 兴」的前锋。 但是当怀特腓返回英国伦敦时，发现除了四所教会外，他已被所有的教会拒绝。 他乃继续以布道方式在各地的活动讲台上传道，他的这种宣教方式，在美国和英国都 吸引大量的贫民和上层社会及儿童来听道。于是他就分派成熟的信徒去带领及辅助因 听道而悔改的初信者。 然而，这样的传道常受到暴民的逼迫，怀特腓仍然不退缩，勇敢的继续他的福音 工作及组织团契。 怀特腓是一位温柔的牧者，虽然在教义的看法和韦斯利兄弟不同，（怀特腓所强 调恩典的教义，而韦斯利兄弟强调的是基督徒的完全无缺）甚至受到他们公开的驳 斥，这样的打击终于造成循理派的分裂，于是怀特腓组成了加尔文主义的循理派，在 韦尔斯一带极富影响力。。虽是如此，怀特腓宁愿整个事件成为私下的问题，他说： 「让我的名字被忘记；让我被踏在所有人的脚下，只要能荣耀主耶稣的名．．我爱所 有的人，无论他属于那个宗派，只要他们诚心爱主耶稣。」 怀特腓在第七次访美期间，即一七七○年九月 30 日，在一位牧师的家中蒙主恩 召。他以宽广的心胸，为竭力保守圣灵所赐合而为一的心，将自己所创的循理会领导 权拱手让予他人，在教派中留下美好的榜样。他不仅募集大量金钱照顾孤儿、穷人， 也协助他人建立了好几所学校。
默想：现今虽我们以不同的步伐，走向充满神荣光的途径，属灵伟人的经历， 正是我们的勉励。
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七日靈糧 哥林多前书十 14-十一 1 1.（1） 2.（〇） 3.（〇） 4.益處，造就，自己，別人。(V2324) 5.榮耀神。 哥林多前书十一 2-16 1, 3, 4, 5. 哥林多前书十一 17-34 1, 2, 4,
第一卷 第九期 2.（r） 3.（〇） 4.（r） 5.（r） 6.（〇） 哥林多前书十四 20-28 1. (r) 2. (r) 3. (〇) 4. (r) 5. (r)
哥林多前书十四 29-40 1.（1） 哥林多前书十二 1-11 2.（1） 1.牽引、迷惑、事奉。 3.（2） 2.神的灵，圣灵。 4.（2） 3.分別，一位。 5.（2） 4. 智慧的言語、知識的言語、信心、 醫病的恩賜、行異能、先知、辨別諸 靈、說方言、翻方言。 哥林多前书十二 12-31 1.（r） 2.（〇） 3.（〇） 4.E, I, H, B, C, D, G, A, F。 哥林多前书十三 1-13 1.请按先后次序排列 4-8 节： （1）--- A （2）--- F. （3）--- E. （4）--- C. （5）--- B. （6）--- G. （7）--- D. 2.（2） 3.（3） 4.（3） 哥林多前书十四 1-19 1.（〇）
3.（G） 4.（B） 5.（H） 6.（C） 7.（D） 8.（E） 9.（I） 哥林多前书十六 1-24 1.（〇） 2.（r） 3.（〇） 4.（〇） 5.（〇） 6.（〇） 哥林多后书一 1-24 1.患難中、安慰、神所賜、安慰。 2.曾、死亡、現在、將來。 3.聖潔、誠實、人的聰明、神的恩 惠。 4.應許、基督裡、是的、實在的得榮 耀。 5.堅固、膏、印、聖靈、憑據。
哥林多前书十五 1-11 1.持守、福音。 2.基督、為我們的罪、埋葬、復活、 磯法、十二使徒、五百多弟兄。 3.（4） 4.（3） 哥林多后书二 1-17 5.（3） 1.（〇）对犯错的人，我们应显出坚 定不移的爱心来赦免他。(V8) 林多前书十五 12-28 2.（〇）我们只有在基督里（有爱） 1.復活、所傳的、所信的。 才能赦免人。(V10) 2.（3） 3.（r）保罗对软弱的教会的肢体， 3.死裡復活、初熟的果子。 格外的严格。(V4) 4.死、復活。 4.（〇）保罗指着信实的神，不说是 5.亞當、基督。 而又非的道。(V17) 6.作王、腳下、死。 5.在基督裡誇勝、顯揚、香氣。 哥林多前书十五 29-39 1.吃吃喝喝、死了。 哥林多后书三 1-18 2.滥交、醒悟為善、不認識。 1.配合题： 3.生、將來、種子、自己、自己。 （D）字句叫人死 哥林多前书十五 40-58 1.（F） 2.（A） 36
（E）属灵的职事 （F）人心几时归向主 （A）属死的职事 （B）主的灵在那里
第一卷 第九期 （C）我们既敞着脸得以看见主荣光 2.信、修成的、墨、永生神的靈、心 版上。
哥林多后书四 1-18 1.（2） 2.（3） 3.（3） 4.重组句子： F ─ D ─ J ─ B ─ G ─ H ─ C ─ K ─ A ─ I ─ E。
七日靈糧 3.按著、過了、甘心樂意。 4.主面前、人面前。 5.配合题： （C） （D） （A） （B）
哥林多后书十二 1-21 1.（r） 2.神蹟奇事異能；使徒的憑據；靈 魂費財費力；因許多人從前犯罪，
哥林多后书九 1-15 1.（〇） 2.（〇） 3.（〇） 4.（〇） 哥林多后书五 1-21 5.（r） 1.神所造、永存的。 6.（r） 2.信心。 7.（〇） 3.審判台前、本身所行的。 8.（〇） 4.活著、自己、替他們死而復活的 9.（〇） 主。 10.（〇） 5.基督、新造、新。 11.（〇） 6.無罪的、成為罪、在祂裡面、神的 12.（〇） 義。 13.（〇）
行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔 改；造就教會。 3. B ； D 哥林多后书十三 1-14 1.（2） 2.（3） 3.軟弱的；有大能的；敵擋真理； 扶助真理；造就人；敗壞人。 4.喜樂；作完全人；受安慰；同心 合意；彼此和睦；仁愛和平；常與 他們同在。
读经：哥林多后书六 1-18 哥林多后书十 1-18 1.（2） 1.（〇） 2.（2） 2.（〇） 3.（3） 3.（〇） 4.（1） 4.（r） 5.（1、2、3、4、5） 5.（r） 6.相配、相交、相通、相和、相干、 6.（〇） 相同。 哥林多后书七 1-16 1.（〇） 2.（〇） 3.（〇） 4.（〇） 5.（〇） 哥林多后书八 1-24 1.（2） 2.（1）
哥林多后书十一 16-33 1.（〇） 2.（〇） 3.（r） 4.（〇） 5.（r） 6.（〇）
哥林多后书十一 1-15 1.保罗为何起神那样的愤恨？（对的打 ○，错的打 r） （〇） （〇） （〇） （〇） （〇） 2.詭詐、基督。 3.光明的天使、仁義、照著他們的行 為。 37