COMO CONTAR UNA HISTORIA MUCHAS VECES CONTADA Las historias que fueron contadas originalmente por los propios indígenas en el periodo prehispánico, fueron puestas por escrito por historiadores indígenas y españoles en los siglos xvi y xvii y no han dejado de ser contadas una y otra vez desde entonces, pues hasta nuestros días funcionan como relatos de origen de muy diversas entidades políticas. Para contar una historia de esta índole debemos reconocer que las fuentes históricas
que
conocemos
son
versiones
particulares
y
diferentes
guardadas por los diferentes altépetl de la región y que, como tales, constituyen un conjunto plural y muchas veces contradictorio. Para hacer justicia a tal riqueza y pluralidad, no se debe construir una historia única y singular, sino presentar un coro de diferentes historias: las narraciones década altépetl sobre su propia historia y también las de los diversos grupos que convivían en el seno de cada altépetl. Cada entidad política era dueña y poseedora de la verdad sobre su propia historia, pero eso no invalidaba las tradiciones históricas de las entidades políticas vecinas, que eran verdaderas en lo que tocaba a sus historias particulares. Cuando estas diferentes verdades particulares entraban en diálogo, negociaban una verdad común a ambas, sin que ninguna de las tradiciones subordinara o asimilara plenamente a la otra. Para poder entablar este diálogo con las fuentes indígenas y españolas, el autor añade su propia voz de historiador profesional del siglo xxi a su coro de voces. Por ello, utiliza las herramientas críticas desarrolladas por la historiografía moderna, así como las formas de análisis simbólico y cultural
propuestas por la antropología, la mitología, la crítica literaria y la lingüística, pero no con el fin de explicar las. Tradiciones históricas indígenas, o de descalificar su verdad, sino con el objetivo de negociar una verdad común a las diferentes tradiciones, una verdad histórica que, como el concepto de la “idea” en Dostoievski, puede surgir únicamente del diálogo y la interacción. En contraste con esta hermenéutica, para intentar encontrar las verdades históricas en las tradiciones históricas indígenas es necesario tomar en cuenta su contexto cultural y comprender su funcionamiento, empezando por la manera en que construían su veracidad y su autoridad.