Föreläsning HT 2013 Johan Fälth Martyrskap i den tidiga kyrkan - några reflektioner kring kontext och form Föreläsning om: Martyrskap och den tidiga kyrkan, hur det påverkade den och hur det påverkar oss idag.
Inledning Syfte: att 1.) ge en historisk bakgrund till den kontext som formar Kyrkan med fokus på Romarriket men med 2.) exempel från det persiska sassanidiska riket. - 3.) ge några exemplar på hur det format kyrkan. - 4.) Martyrskap efter martyrtiden 1. FÖRFÖLJELSE I ROMARRIKET - oftast lokala eller regionala förföljelser inte oftast rikstäckande. Nero 64-65 e.Kr - stora branden i Rom: ekonomisk förödelse. Sägs att Nero själv anlade den (Tactius). Skyller på kristna. Domitian 86-96 e.Kr - vissa menar att Uppenbarelseboken skrevs under denna förföljelse. - man kan diskutera utomstående särskiljde kristna från judar. Trajan 98-117 e.Kr - ger en inblick i Bithynia, där Phily den yngre skickar en brev till kejsaren och frågar om en person som avsagt sig den kristna tron fortfarande ska Åren från 117-250 e.Kr - ståthållaren och de lokala/regionala domarna spelar in stor hur situationen för de kristna ser ut. 235 e. Kr: förföljelse i Kappadokien, Pontus. Decius 249- 251 e.Kr - utfärde ett edikt att alla utom judar var tvungna att offra till gudarna. Antagligen inte primärt riktat mot de kristna utan ett allmänt uttryck för att återupprätta ”traditionellt” romersk liv och moral. - första gången som kristna i hela det romerska riket var tvungna att välja mellan tro och sitt liv: många valde martyriet, många offrade åt avgudar, några gömde sig eller gick i exil. - frågan uppstår: enligt kyrkans regler var den som offrade till avgudar, exkommunicerad på livstid. Vad skulle man göra med de stora grupper som offrat till avgudar men ångrat sig och ville vara en del av kyrkan? 252 e.Kr: kyrkan öppnar upp för avfällingarna att åter bli en del av kyrkan. Valerian 253 – 259 e.Kr - skickade 257 e.Kr skickar Valerianus ett brev till senaten där han förbjöd kristna att träffas på begravningsplatser. - 258 e.Kr skickar han brev som säger att alla präster ska avrättas och att senatorer och andra som var kristna skulle fråntas sina ämbeten. 1
Föreläsning HT 2013 Johan Fälth Diocletian - 284: rensar armén från kristna, omger sig med profiler som vill återupprätta den gamla romerska religionen. - ger order om att finna kristna och straffa dem. Denna order omsattes i praktiken i olika delar av riket, han son Konstantin omsatte inte förföljelsen i praktiken. - 306 e.kr när Konstantin tillträder en kejserlig position återför han de kristna till legal status. Edikten i Milano 313 e.Kr - den kristna tron och kyrkan tolereras. Beslut av Konstantin och Licinius (östra delen). - 324 e.Kr är Konstantin ensam härskare i riket. - vad händer 325 e.Kr? Konciliet i Nicea. Edikt av Theodosius den store 380 e.Kr - Alla ska vara bekännande (ortodoxa) kristna. - vad händer 381 e.Kr? Konciliet i Efesos. 2. ETT SYRISKT EXEMPEL: förföljelse utanför det romerska imperiet i det sassanidiska imperiet
Aphrahats tjugoförsta kapitel som exempel. Den store martyren. Ordet kristen används inte i Aphrahats verk. - an emerging christian community. Mer läsning: ”Holy women of syrian orient” av Susan Brown Den syrisk-ortodoxa kyrkan under islam Källa: Sidney Griffith: The church in the shadow of the mosque Källa: Flesh of our brethren, av abba Seraphim Några exempel på hur martyrskap formade kyrkan - Uppenbarelseboken: ifrågasatt bok. Inte med i den tidiga Peshittans kanon. Ifrågasatt av flera kyrkofäder men älskad av folket i tider av förföljelse, gav mycket tröst och styrka. - Bar Ebroyo kommenterar ej denna bok i sin stora kommentar till bibeln. –Men samtida Dionsysios bar Salibi kommenterar den. – Flera av kyrkofäderna ville inte ha boken. – Folkets bok – översattes till syriska troligtvis under senare delen av 400 – talet enligt forskning. Eusebios av Ceasera: omtvistad. Cyril av Jerusalem nämner inte boken när han skriver om kanoniska skrifter. - osäkra uppgifter att Gregorios av Nazianus. - Men folket älskade Uppenbarelse. 2
Föreläsning HT 2013 Johan Fälth 3. Att fira liturgi på martyrernas gravar/reliker Varför fira liturgi på martyrernas gravar? Ignatios av Antiokia skrev i sitt brev till församlingen i Rom: ”Låt mig bli föda åt vilddjuren så att jag genom dem når fram till Gud. Jag är ett Guds vete, och genom vilddjurens tänder blir jag mald så att jag kan visa mig vara ett rent Kristi bröd.” (De apostoliska fäderna, Ignatios brev till romarna, s. 100) - Det ortodoxa livets nav runt vilken allt cirkulerar är; eukaristin; eskaton som ska komma är redan här närvarande i eukaristin. - istället för bröd och vin frambar Ignatios sig själv till ett offer till Gud, för att bli helt och hållet eukaristi, helt och hållet Kristi kropp. - martyren blir helt och hållet eukaristi. ”Det är honom jag önskar, han som uppstod får vår skull. Födelsestunden ligger framför mig. Förlåt mig, bröder, hindra mig inte från att leva. Önska inte att jag ska dö.” (De apostoliska fäderna, Ignatios brev till romarna, s. 101) - Gud har i dopet tagit sin boning i människan, Guds shekinta bor i henne. En person som lever sitt dop och varje dag förnyar det i bönen kliver in i Guds rike. När vi ber bshem Abo… knackar vi på himmelrikets portar. Och kliver in. - En martyr har klivit in i det kommande gudsriket (eskaton) och är en realisation av Guds kommande härlighet och rike. Döden finns inte i Guds rike och Gud shekinta vilar över den skenbart döde. Himmelriket är närvarande. - varför förbjuder Valerianus de kristna från att mötas på begravningsplatser? - sägs ofta att katakomberna användes av de kristna därför att de var förföljda. Så var inte fallet utan de fira liturgin på sina dödas gravar. - Oklarhet kring historisk praxis i syrisk-ortodoxa kyrkan: eventuellt: eventuellt relik inbyggd i själva altaret. - bysantinska ortodoxa kyrkan: antimension: duk med insydd relik. På denna firas liturgin. Står biskopens namn. Motsvarar tablitho i syrisk tradition som är ett träkors med biskopens namn på. Liturgi kan ej firas utan denna. Praxis idag: Evangeliebok kan användas i värsta fall. - tabot i etiopisk-ortodox tradition. Tabot motsvarar arken som bar Guds härlighet i GT. Kan spekulera att det finns ett samband mellan tabot och tablitho? Var är då tabot´s förhållande till reliker? - i brist på reliker så kan syrisk-ortodoxa kyrkan utvecklat en praxis att som exempel: att st. Jacob- katedralen innehåller en sten från st. Jacob av Nsibin-kyrkan i TurAbdin inbyggd. - Att fira eukaristin på det helgonet som själv blev eukaristi förenar oss med den Helige ger uttryck för Kyrkans självförståelse som himlen på jorden och total eukaristi. Hur kommer detta till uttryck idag? - Exempel: Dara, i TurAbdin. Själva kyrkan och altaret är byggt på en grav. 4. Martyrskap när förföljelsen upphörde
3
Föreläsning HT 2013 Johan Fälth
Bönens martyrium - munken och nunnans kamp. - ”det vita martyriet”. Bönens martyrium. - memoria morti: Bar Ebroyo/ktobo d-yawno: - purification: illumination: unification. - Noas liv 1. Gud finner Noa rättfärdig. Motsvarar munkens/nunnans kroppsliga arbete på klostret. 2. Noa i arken. Motsvarar munken/nunnan i cellen och den själsliga/andliga kampen. 3. Duvan kommer till Noa. Motsvarar den helige Ande som kommer med tröst till munken/nunnan som kämpar. 4. Noa stiger av arken. Tar emot Guds förbund, löften och härligheten. Guds rike realiseras. - DEN i cellens tystnad och monotona existens. Samma väggar. - yptiska munkar sökte upp gravar att bosatta sig i. - tidig syrisk asket bosatte sig i en trästubbe med en döskalle ständigt framför sig för att påminna sig själv om döden. - ie everyday and you will live forever” (Athanasius av Alexanderia). Dö ifrån vårt behov av att äga pärlan utan istället finna oss själv i den Andre genom att nå pärlan genom delaktighet. I de liturgiska texterna - martyrskapet är centralt i den syrisk-ortodoxa kyrkans självmedvetande: ständiga böner om martyrernas förböner. Äktenskapets martyrium; - att ge sitt liv för varandra – martyrskapets krona, kröningen. Tar emot i det här livet. Att dö ifrån sig själv och korsfästas. - munkens löfte precis som makarnas löfte är evigt.
4
Föreläsning HT 2013 Johan Fälth 5. Vidare läsning/källor http://en.wikipedia.org/wiki/Persecution_of_Christians_in_the_Roman_Empire http://books.google.se/books? id=mfOdPwAACAAJ&dq=persecution+early+church&hl=sv&sa=X&ei=JnxxUrTeC6Se4wS R3YCoCw&ved=0CDoQ6AEwAA http://books.google.se/books? id=7OAMPAAACAAJ&dq=persecution+early+church&hl=sv&sa=X&ei=JnxxUrTeC6Se4w SR3YCoCw&ved=0CEUQ6AEwAg https://ezp.sub.su.se/login?url=http://search.ebscohost.com.ezp.sub.su.se/login.aspx? direct=true&db=aph&AN=9604166824&site=ehost-live&scope=site The encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity [Elektronisk resurs] / edited by John Anthony McGuckin. http://orthodoxwiki.org/Antimension
5