Föreläsning VT 2013 Johan Fälth 1. LITURGISK TEOLOGI –INLEDNING ” Där två eller tre är samlade är jag mitt ibland dem”. (Matt 18:20) Liturgi är Kyrkans ontologiska1 förutsättning. Liturgin är av Gud och inte om Gud. Liturgi kan jämfört med språk.2 Språk och kommunikation är en ontologisk förutsättning för människan. Ingen människa äger ett språk utan språk är något en grupp människor delar. I 1 Korintherbrevet 11:18 skriver aposteln Paulus ”när ni möts i församlingen”. Paulus och den tidiga Kyrkan förstod detta inte som en plats utan som sammankomstens natur och syfte.3 Det grekiska ordet för kyrka, ἐκκλησί betyder just sammankomst eller församling. De tidiga kristna förstod liturgin som att komma samman för att bli och vara kyrka. Denna sammankomst fullbordades i eukaristin. Schmemann lyfter utifrån Paulus första brev till Korinterna (11:20-22ff) fram församlingen, eukaristin och Kyrkan som en odelbar enhet.4 Han fortsätter: ”den liturgiska teologins grundläggande uppgift ligger därför i att framvisa essensen och betydelsen av denna enhet.”5 Kavanough uttrycker samma tanke med andra ord: ”teologi är reflektionen över vår liturgiska handling.”6 Skillnaden mellan I inkarnationen och uppståndelsen har Gud nedstigit för att upplyfta världen och befria den. St. Efraim Syriern skriver: ”Eve´s mouth was sealed by salutary silence, but now again her mouth is a harp for her Creator.”7 Den nya mänskligheten som är Kyrkan är i Kristus befriad från döden men också befriad till tacksägelse och bön. Liturgi är den befriade mänsklighetens och skapelsens språk för att tala med sin Skapare. Detta språk är något som Guds folk delar med varandra. Precis som ett språk finns det dialekter. Dessa liturgiska dialekter har vuxit fram i historiska kristna centrum som Antiokia, Alexandria, Konstantinopel och Rom.8 Dialekten beror också på om språket talats i ett kloster eller i en katedral i en av storstäderna som Antiokia.9 Precis som språk inte främst handlar om människan utan är av människan är liturgin av Gud och inte om Gud. Hur uppstod detta språk som är liturgin? Detta språk föddes i en judisk religiös och kulturell kontext som de första kristna levde i och av. I mötet med Gud som iklätt sig kött och blivit människa vidareutvecklades det judiska liturgiska språket i mötet med den uppståndne Kristus. Alla människor talar ett språk men få människor blir lingvister och reflekterar över språkets uppbyggnad. På samma sätt deltar ortodoxa kristna i liturgin men få studerar liturgins uppbyggnad och studerar på ett djupare plan liturgins historiska utveckling. Om liturgin är Kyrkans ontologiska förutsättning är också liturgin en ontologisk förutsättning för en ortodox kristen. Kyrkan kanoniska regler avseende delaktighet i liturgin stödjer denna förståelse.
1
Föreläsning VT 2013 Johan Fälth 2. PRIMÄR- OCH SEKUNDÄRTEOLOGI Kavanough beskriver två olika typer av teologi, primärteologi eller sekundärteologi.10 Den första typen skulle kunna kallas liturgisk teologi och sekundärteologi skulle kunna kallas teologi om liturgin. Primärteologi utgår från lex supplicandi legem statuat credendi medan det omvända gäller i sekundärteologi att ”the law of belief” utgör grunden för ”the law of worship”.11 Primärteologi (theologia prima) utgår från att liturgin inte är en teologi bland andra utan själva ontologiska förutsättningen för Kyrkan. Det betyder att liturgin primärt inte är: 1.) ett verktyg för kyrkan att undervisa folket om tron 2.) den är inte källa till andra teologier som till exempel, ”jungfru Maria i liturgin”. 3.) teologisk utläggning om vem Gud är. Församlingens möte med Gud är teologi. Församlingen går inte från liturgin oförändrad utan en djupgående förvandlingen i deltagarnas liv sker. Denna förvandling kommer påverka nästa deltagande i liturgin. Att studera denna förvandling är teologi.12 Den av Gud givna förändringen i det liturgiska skeendet är dynamisk, kritisk, reflekterande och utgår theologia prima. Teologin springer alltså fram ur den liturgiska församlingens möte med Gud.13 Liturgi som samlingsbegrepp är en mental abstraktion som inte existerar utan liturgi är pågående handling i all dess mångfald. Att utgå från en mental abstraktion kan leda till generaliseringar i studiet av liturgi. Kavanough menar att liturgi precis som språk inte alltid är logiska. Ett otränat öga kan se de uppenbara skillnaderna i olika liturgiska traditioner men det krävs ett tränat öga för att studera den djupare strukturen. Den liturgiska historiken söker strukturen därför att liturgisk struktur överlever längre än mening. 14 Massey Shepard som var ordförande för North American Academy of Liturgy sade: “if we believe that worship is the experiental foundation of theological reflection, that the practise of worship is the source of rubrical and canonical legislation, and that the minstry of clergy and laity is exhibited most clearly in liturgical assemblies, then it is incumbent upon our academy to work for this recognintion. It is the unfortunate way of our Western tradition to compartmentalize particular concerns in seperate consultations and commissions that need to be coordinated. It is not enough to publish position papers or send resolutions to ecclesiastical authorities”.15 Ingen människa eller kommitté äger liturgin. Precis som filologer inte äger eller kontrollerar språk utan studerar den sociala interaktionen som är språkets handling16 så studerar den liturgiska historiken den sociala interaktion som utgör församlingen i det liturgiska skeendet. Aktörerna i den primärteologiska utvecklingen kan inte namnges utan är anonyma. Idag behöver vi inte ta ett steg tillbaka för att reflektera över liturgins ”väsen” utan ett steg in och bli kyrka som aktiva aktörer i ”församlingens sakrament”. I det bråddjup som utgör församlingens sakrament står församlingen inför den levande Guden inför vilken allt skapat är stoft.
2
Föreläsning VT 2013 Johan Fälth 3. HELGHET OCH FRAGMENTERING Teologi är reflektionen över vår liturgiska handling. Teologi: - utgår därmed från Kristi löfte Liturgins mest grundläggande förutsättning. – liturgin är teologins ontologiska försättning. Vad händer i liturgin? Teologi är inte: - en filosofisk utläggning om vem Gud är utifrån ”moderna vetenskapliga” utgångspunkter. Sekundärteologi – fragmentalisera, dela upp. Universiteten. Konsekvenser för ekumenik Vilket språk talar vi med varandra? Primärteologiskt eller sekundärteologiskt? Liturgy… “is not an authority or a locus theologicus; it is the ontological condition of theology, of the proper understanding of kerygma, of the Word of God, because it is in the Church, of which the leitourgia is the expression and the life, that the sources of theology are functioning precisely as sources”. S.75, Alexander Schmemann. 4. REFERENSER
3
1 Betyder ”läran om det varandes väsen”. http://www.svenskaakademien.se/svenska_spraket/svenska_akademiens_ordlista/saol_pa_natet/ordlista Sökord: ”ontologi”. 2013-08-25 2 Kavanough, A. (1981). On Liturgical Theology. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press. Sid. 90. 3 Schmemann, A. (1997). Eukaristin – kärlekens sakrament. Skellefteå: Artos bokförlag. Sid. 11. 4 Schmemann, 1997. Sid. 11. 5 Ibid. 6 Kavanough, 1981. Sid. ?? 7 Murray, R. (2004). Symbols of Church and Kingdom – a study in early syriac tradition. (revised edition). Bokförlag: T&T Clark. Sid. 260. 8 KÄLLA 9 Taft, R. (1993). The liturgy of the Hours in East and West – the origin of the divine office and its meaning for today. Second Revised Edition. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press. Sid. 32. 10 Kavanough, 1981, s.74. 11 Ibid, s. 83. 12 Ibid. S. 79f. 13 Ibid, s.76. 14 Ibid, s79. 15 Ibid, s. 79. 16 Ibid, s.84.