BATNA INFO - Novembre/Décembre 2016 by SE Boumaraf

FASAC

BATNA INFO FÃªte ses 10 ans w w w. b at n a i n f o. c o m

FASAC Fondation Auressienne Des Sciences, Arts Et Culture

Devant la librairie el moustakbal a batna (sic!) le stationnement semble ëtre une chasse gardee pour le proprietaire qui ferme l’angle avec sa megane et le 14 novembre 2016 il s’est permis de bloquer une jeune fille et alors que sa mere le sollicitait pour les laisser partir ,cette bonne femme s’est vue se fracturer la cheville! alors faites attention a ne pas avoir le meme sort devant cette librairie qui se permet d’interdire le stationnement aux autres et s’accaparer la voie publique.. il est vrai que l’impunite encourage de tels agissements.

BATNA INFO / Novembre - Décembre 2016 DIRECTEUR DE LA PUBLICATION / FONDATEUR : AMAMRA SAID MOHAMED EL HADI DIRECTEUR DE RÉDACTION : BOUZIDI HACEN ONT COLLABORÉ À CE NUMÉRO :

SOMMAIRE 04

Editorial

CRISE ECONOMIQUE OU CRISE D’HOMMES ?

ATTAQUE MÉDIATIQUE CONTRE LE FORUM AFRICAIN D’ALGER : RAMTANE LAMAMRA ÉTAIT VISÉ

12 - 13

CRISE FINANCIÈRE / L’ALGÉRIE N’EST PRESQUE PLUS CAPABLE DE PAYER LES PENSIONS DE RETRAITE

Mémoire

Amamra Said Mohamed El Hadi, Kaddour Miloud, Maya Loucif, Messaoudani Djamal, Jugurtha Hanachi, Dernouni Abdelkrim, Zakia Balli Alsoufi. ،‫ محمد مصطفى حابس‬،‫ بوتوقة ياسني‬،‫حسان بوزيدي‬

‫ امداح محمد املدعو‬،‫ عيل مالخسو‬،‫عبد املنعم نعيمي‬ .‫ غالم لوصيف‬،‫ ميلود قدّ ور‬،‫ طارق ثابت‬،‫حمو‬

DESIGN GRAPHIQUE : Boumaraf Salheddine DIRECTEUR ARTISTIQUE : (www.hamoudart.com) CRÉDIT PHOTOS : FASAC. DÉPÔT LÉGAL. 534-2007

06 BATNA INFO FÊTE SES 10 ANS !

QUAND LA ROUE DU DESTIN TOURNE DJEMAÂ DJOGHLAL, UNE GRANDE AURESSIENNE, VIENT DE NOUS QUITTER

ISSN : 978-9961-9763-00 COMPTE BNA : 001 00336 0200021299 06 SIÈGE : 13, cité des frères Khezzar (742 logts) Bouakal, Batna TÉL/FAX : 033.80.70.20 MAIL : batnainfo@gmail.com

08 LIVRES

SITE WEB : www.batnainfo.com IMPRESSION : Imprimerie Guerfi IMPORTANT : les documents et les photos remis à la rédaction ne sont pas restitués. © FASAC / Novembre - Decembre 2016. Reproduction autorisée en citant la source.

09 PARUTION D’UNE MONOGRAPHIE DÉDIÉE À LA VILLE DE BATNA

Le présent numéro a été tiré à 2000 exemplaires. - La rédaction de BATNAINFO souhaite que les contributions et autres photos qui lui sont destinées soient adressées par mail ou sur CD et / ou flashdisk. - Les articles Publiés ne reflètent pas forcement l’opinion de la revue et de son éditeur - FASAC- La responsabilité des écrits incombe aux seuls auteurs.

10 OBAMA RECONNAÎT LE RÔLE DES ÉTATS-UNIS DANS L’APPARITION DE L’EI ET MET EN GARDE TRUMP

14 FEUILLES VERTES L’ARBRE, INDICATEUR PRINCIPAL DANS L’ANALYSE ENVIRONNEMENTALE

16 L’ARCHITECTURE ALGÉRIENNE EST-ELLE ARCHI-NULLE ?

AMAMRA SAID MED ELHADI

Éditorial

CRISE ECONOMIQUE OU CRISE D’HOMMES ? C’est dans les moments graves que les hommes sont reconnus en tant que tel et pour leurs valeurs à prendre en charge les principes de « leblad yakhadmouha mwaliha » ! Le temps est à la prise de conscience et surtout à l’entraide pour permettre à la région voire au pays de continuer son bonhomme de chemin quant à l’effort de relance économique dont on a besoin .

temps aussi est à la reconnaissance envers cet état qui de la manne passé du pétrole a permis a bon nombre d’intervenants économiques entre industriels, promoteurs, et on passe d’amasser des fortunes sans être ingrats on doit reconnaitre aussi que celles-ci ont servies aussi à la création de postes d’emploi. Seulement cette conjoncture en passe d’être harassante pour les caisses de l’état a besoin de se voir dépasser par la solidarité agissante de tout un chacun et surtout de la part de ceux qui ont bénéficié des largesses de l’état en contribuant quant à la réalisation de projets d’utilité publiques et pourquoi pas de grands projets qui leurs seront profitables en tant qu’investissements à long terme. Ce sont là les préoccupations majeures auxquelles s’attache le WALI de BATNA qui après avoir effectué des sorties sur terrains marathoniens est arrivé à diagnostiquer les véritables besoins de la wilaya région par région.

BATNA INFO

4 Novembre - Décembre 2016

Ceci dit, Les exemples de BEL ABBES et autres villes du pays où les plus nantis se sont impliqués qui dans la construction d’école qui dans des centres de formations, centres de soins, commencent à faire tâches d’huiles et ce n’est pas BATNA qui va faire ménage à part. Pour cela, L’implication de tous doit être une réalité qui ferait honneur à la wilaya qui peut devenir en un laps de temps une grande puissance économique (elle l’est déjà mais son argent dort hors investissements,dans les caves et…… !!!!!). Ce qui de facto devrait faire l’objet de concertations plurielles : nous n’en sommes plus au point de solliciter l’ouverture d’une vulgaire pompe à essence ou d’un petit projet mesquin. Il faudrait voir grand : avec les projets grandioses implantés récemment encore, l’avenir est à la sous traitance, et, le seul projet des turbines à gaz de AIN YAGOUT est capable de booster la création de plus de 20.000 petites

entreprises. Que dire des multiples zones d’activités qui englobent la possibilité d’un boom économique hors hydrocarbures et nous en sommes capables. Faudrait il rappeler que la création de pépinières d’entreprises doit être prise en considération par les organismes financiers et les investisseurs afin de faire fonctionner à merveilles tous les rouages allant de l’université ,la formation professionnelle, et, pourquoi pas aussi les beaux arts ? Dans cette optique n’oublions pas que la wilaya de BATNA mérite qu’on lui adjoint la vocation touristique par excellence avec nos 540 points entre archéologiques et historiques s’ajouteront de facto les sites naturels et cette jonction entre atlas tellien / saharien …. Ce filon du tourisme devrait à la fois intéresser le citoyen, les organismes de formations professionnelles et l’état : une véritable richesse est là sous nos yeux et nous n’arrivons pas W ww.fas ac .o r g

à comprendre que des pays entiers ne vivent que des rentrées du tourisme alors que notre wilaya constitue un véritable musée à ciel ouvert et où même le sportif trouvera son compte pour les stages et autres, que même des pays pourront jalouser. Il ne s’agit plus pour nous d’être « un simple maire d’humeur ou partisan» mais responsables dont l’histoire retiendra le nom . L’actuelle méthode d’élection du maire, du p/APW du chef de sûreté devrait céder place à celle beaucoup mieux et meilleure à l’image de ce qui se passe aux des USA…….où la performance est exigée par les électeurs. En évoquant cela, un autre constat est de mise : tentant de comparer le « véritable parcours du combattant» imposée pour nos compétences et autres diplômés (parfois de véritables génies) y compris des médecins, pharmaciens ,architectes etc qui doivent galérer afin de pouvoir obtenir une petite place via l’ANEM.

Par contre les exclus, les sans diplômes se voient prendre un chemin parsemés de tapis rouge pour obtenir le milliard qui devrait leur permettre de créer des petites entreprises mais de quoi au juste ? Les échos qui nous parviennent sont plus qu’alarmant et la formule est à revoir et au plus vite. Cette prolifération de camionnettes de transport est une aberration qui doit cesser parce qu’au lieu de permettre un transport rapide et créer de la richesse nous avons eu droit à un grand nombre d’accidents et autres perversions…. sans parler d’une circulation infernale.

En cette période préélectorale certains parmi ceux qui tentent de se refaire une virginité s’ils veulent être utiles doivent jouer la carte de la sensibilisation et inciter les hommes d’affaires à investir dans la wilaya et là ils auront notre quitus ! Le quitus citoyen !

AVERTISSEMENT IMPORTANT La FASAC et son organe mensuel BATNA INFO tiennent à préciser qu’ils n’ont aucun démarcheur ou autre prospecteur qui se présentent en leurs noms. Nos envoyés doivent être dûment munis d’une carte professionnelle et d’un ordre de mission et n’agissent que comme journalistes pour couvrir un évènement et ou en quête d’informations sans aucune autre tâche. De ce fait nous déclinons toutes responsabilités quant à des agissements douteux. Pour toutes confirmations appeler le :

033 80 70 20

CRISE FINANCIÈRE / L’ALGÉRIE N’EST PRESQUE PLUS CAPABLE DE PAYER LES PENSIONS DE RETRAITE

“Si

le système de retraite anticipée avait été maintenu, les ressources de la Caisse nationale de retraite (CNR) n’auraient été en mesure, à terme, de pouvoir payer que 60% des pensions”. C’est avec ces mots que le directeur de la Sécurité sociale au ministère du Travail, Djaouad Bourkaï s’est exprimé ce jeudi sur les ondes de la radio nationale Chaîne III www.b at n ainfo. c o m

pour expliquer aux Algériens l’impact de la crise financière sur le système des retraites de notre pays. L’Algérie n’est donc presque plus capable de payer les pensions de retraite si elle maintient le fonctionnement de son actuelle système qui nécessite en 2016 un budget de près de 9 milliards de dollars. Djaouad Bourkaï a fait savoir que le départ à la retraite à

45 ou 50 ans est une exception qui n’existe que « chez nous » et qui a fini par mettre en danger la pérennité du versement de pensions aux ayants droit. L’Algérie dispose, néanmoins, du Fonds national de réserve des retraites, financé par une quote-part de la fiscalité pétrolière. Mais ce fonds est destiné aux générations futures et “on n’y touche pas”, a prévenu le même haut responsable.  5 Novembre - Décembre 2016

BATNA INFO

AMAMRA SAID MED ELHADI

BATNA INFO FÊTE SES 10 ANS ! Austérité oblige la FASAC n’a pas fait dans le faste mais s’est contentée d’une réception « restreinte » en joignant l’utile à l’agréable : la sortie de la MONOGRAPHIE de la WILAYA DE BATNA 2016. Ce travail est unique en son genre vu que c’est une fondation qui l’a réalisé à la demande d’une autorité officielle

près dix ans de présence tant au niveau local qu’au niveau national et même international: n’avons-nous pas été sollicité, par l’ambassade américaine que nous avons reçu au niveau de notre siège, par une délégation de journaliste jordanien et aussi par cet autre observatoire espagnol ayant comme requête l’autorisation de traduire en espagnol nos articles à partir de notre site ?

Certes nul n’est prophète en son pays mais les reconnaissances et autres marques de sympathie sont devenus légion après s’être imposé comme source crédible et objective d’informations officielles. Le sérieux de nos collaborateurs bénévoles nous ne le souligneront pas assez a fait que la somme considérables d’informations dans tous les domaines nous ont permis de devenir même source d’inspirations à des thèses de doctorats et autres masters 1 & 2 et ce n’est certainement pas le Dr TAREK THABET qui va nous contredire.

BATNA INFO

6 Novembre - Décembre 2016

La FONDATION AURESSIENNE DES SCIENCES ARTS ET CULTURE avait même démarré ses activités sur les chapeaux de roues en 1998 avec une première dans les annales du mouvement associatif en organisant une semaine culturelle où tout un panel d’intellectuel ,artistes en tous genres et même des sportifs ont pris part à cet évènement couronné par l’événement premier en son genre dans la wilaya :fête le cinquantenaire de l’artiste HOUARA HOCINE. Heureusement d’ailleurs que le président fondateur avait instauré une

W ww.fas ac .o r g

tradition ,celle justement de filmer et archiver même les réunions pour être en parfaite symbiose avec l’histoire :la vraie. Les participations à des évènements d’envergure internationale à l’image du SITEV, nationale aussi comme le salon de la poterie de MAATKAS en tant qu’invité d’honneur et surtout l’implication directe dans la relance du festival de TIMGAD dont les artistes de la FASAC à l’époque se sont même permis de confectionner un trophée en résine blanche. La FASAC a de prime abord pris la décision de mettre noir sur blanc toutes les informations concernant la wilaya de BATNA et depuis l’appétit est venu en produisant coup sur coups des dépliants, des affiches ,des prospectus pour arriver à des journaux et en fin aux différentes revues. De ces dernières on distingue celle mensuelle encore en cours d’édition et de distribution et celle trimestrielles ou celles aux thèmes précis comme c’est le cas avec notre dernier né LA MONOGRAPHIE DE LA WILAYA DE BATNA pour fêter les 10 ans de BATNA INFO. D’autres activités une multitude dans tous les domaines scientifiques culturelles et artistiques nous sont comptabilisées ,entre autres la fameuse opération 100% BAC qui fut un réel succès qui eut lieu pour fêter

www.b at n ain fo. c o m

le 10 anniversaire de la création de la FASAC. Son exposition permanente au niveau du siège et ses forums ont contribué grandement à rapprocher la presse aux différents responsables de tous les secteurs. BATNA INFO a entre autres écrits ses lettres de noblesses en recevant des lettres de remerciements du chef du gouvernement, de plusieurs ministres et Walis ainsi que du général major GAID SALAH. D’autres projets sont en cours déjà et la participation de tous est souhaitée surtout concernant le nerf de la guerre en ces temps de vaches maigres.

LE WALI DE BATNA HOTE DE LA FASAC M.MED SALAMANI WALI de Batna a tenu à assister à la cérémonie du 10ième anniversaire de BATNA INFO .Il était accompagné par le chef de sureté de la wilaya de BATNA. La visite du siège a été pour M. le Wali de recevoir un bref aperçu de la production de la FASAC et de BATNA INFO et il insista sur le fait que les médias doivent accompagné les efforts de l’état qui sont en faveur de la relance économique et où le privé se devait de se tailler une part de lion quant à

la réalisation de certains projets de manière non seulement bénévolement mais aussi sur fonds personnels. Les encouragements du wali étaient francs et sincères envers le mouvement associatif constructif et volontaire et surtout qui reste une véritable force de proposition. S’ensuit alors des discussions constructives à bâtons rompus avec les membres du conseil des sages de la FASAC. A l’occasion le président de la FASAC a remis au wali le premier exemplaire de la MONOGRAPHIE de la wilaya de BATNA 2016. 

7 Novembre - Décembre 2016

BATNA INFO

Kaddour Miloud

LIVRES Tout ce qui plaît n’est pas nécessairement bon ; j’entends par bon , tout ce qui est bénéfique pour l’être humain . ce n’est donc pas parce qu’il est techniquement bien écrit luxueusement édité, qu’un recueil littéraire quelconque doit être un Livre et doit être obligatoirement bon .. pas pour tout le monde en tous cas ..!! les mots étant toujours porteurs de sens divers ,l’état d’inconstance et de relativité est par ce fait accru chez les lecteurs . ceci indique combien cette relation , lecteurs - livres est difficile .. Goethe en témoigne : Les braves gens ne savent pas ce qu’il en coûte de temps et de peine pour apprendre à lire. J’ai travaillé à cela quatre-vingts ans et je ne peux pas dire encore que j’y sois arrivé.

ersonnellement je trouve que cet état de divergence cesse d’être une espèce d’incitation pour les lecteurs a tomber dans cette pratique malveillante : a chaqu’un son point de vue .. !! une pratique implantée dans les esprits et qui joue le rôle de station de réception dont la mission est de manipuler les esprits en favorisant les points de vue différents sur une même idée au lieu d’un commun accord a partir d’un point de jonction , un cumul d’expériences intellectuelle commune, qui rallie tous ces lecteurs assidus autour d’un même résultat , identique en tout points, sur la valeur du livre ; car il n y a qu’une valeur , unique indivisible ; ce qui donne a chaque chose sa véritable existence.. a partir d’un tel accord il n’est plus possible de réfuter un jugement rendu , même sur l’état d’un livre ..!! en islam , le consensus fait loi . le prophète a dit dans ce sens : ‫لن تجتَ ِم َع أ َّمتي على ضَ اللَة‬ L’opinion de la majorité quoique sujette a tant de manipulations ,reste partout un argument de taille, presque irréfutable..!! Ce qui fait par ailleurs qu’un livre soit ou non un bon livre dépend toujours et en dernier lieu du seul jugement de

BATNA INFO

8 Novembre - Décembre 2016

son auteur ; si son jugement est valable selon que son livre soit convainquant pour une majorité concernée, il peut se dire qu’il a réussi son œuvre pour avoir jugé bon de l’écrire de cette façon là et non autrement . La réussite est comme toute position prise par l’homme ; un jugement rendu qui contient et dirige les éléments de telle manière qu’ils aboutissent a un résultat estimé positif . A partir de cette perspective , il est acceptable qu’un lecteur faisant partie de cette élite intellectuelle décide a lui seul sans ressentir ce flottement que donne l’absence d’une longue expérience de lecture , si le livre dont il viens de terminer la lecture renferme entre ses pages assez d’arguments positifs , lui permettant de dire que ledit livre est aussi bon que puisse l’être un travail humain ; cette expérience de toute une vie en compagnie de livres rehausse chez lui ses facultés intellectuelles ,lui permettant de prononcer un jugement vis-à-vis d’un élément faisant partie de son environnement cognitif ; la possession d’un tel pouvoir rend légitime en temps et lieu , un tel jugement aussi individuel soit il ..!!

Je dirais qu’un livre reste rarement Bon , selon qu’un livre qui peut l’être aujourd’hui perd avec le temps , ce qu’il porte en dedans comme un sac troué .. le temps use . les livres tout comme les hommes supportent mal le temps... Le livre étant sujet a un ensemble de contextes logiques interactifs ,se référents au jugement du cerveau de l’écrivain , un organe qui ne peut porter en lui le sens d’une complétude que momentanée ; le livre ne peut être par ce fait que l’image produite localement dans le cerveau a partir d’éléments onomatopéiques dont la nature reste toujours incomplète; surtout quand on sais que l’homme lui-même est incomplet , lui qui est en perpétuel apprentissage , qui n’arrête pas de quémander le savoir, une telle créature n’est pas apte a être parfaite dans ses œuvres.. !! Mais un Livre peut être Beau et le rester indéfiniment.. comme objet ; car les objets d’art sont façonnés a partir d’émotions pures ; et les émotions humaines sont un héritage inné qui est propre a tous les hommes, et un langage humain qui n’est pas soumis au savoir.. L’émotion humaine ne fait pas de distinction entre un W ww.fas ac .o r g

APS

érudit et son frère ignare car ils sont intrinsèquement identiques..!! Je suis entrain de lire un livre qui s’intitule : Changements / Paradoxes et Psychothérapie ; dont les trois Auteurs américains en ont fait un objet plus beau qu’un bon livre… plus beau certes , mais dont la matière scientifique reste relativement de mise .. le concept du changement étant indéniablement partie intégrante de l’existence de l’être humain .. j’espère pouvoir dire la même chose du fameux exploit dont l’auteur est décédé Il y a peu de temps ; qui s’intitule : le Pendule de Foucault.. un livre qui personnalise certainement le savoir faire de l’auteur, et la maitrise du métier d’écrivain. mais un livre qui se limite a un assemblage d’objets craquelés par l’oubli a l’abri de la vie .. !! et dont le titre lui-même doit nous rappeler à nous Musulmans l’illustre nom de l’inventeur du Pendule : Abderrahmane Ben Ahmed Ben Younesse (mort en 1009) qui laissa derrière lui beaucoup d’observations et d’études sur les oscillations du pendule . ce n’est qu’après 555 ans qu’arriva Galilée ( 1564 - 1642) pour ajouter des observations supplémentaires sur le comportement du pendule .. le Pendule , une invention comme tant d’autres, issue d’un cerveau Musulman, continue d’exercer son effet hypnotique sur les grands esprits.. ne cesse d’être l’objet de nouvelles observations et études .. et ceci depuis plus d’un millénaire ..!! 

www.b at n ain fo. c o m

PARUTION D’UNE MONOGRAPHIE DÉDIÉE À LA VILLE DE BATNA BATNA - La Fondation Auressienne des sciences arts et culture de Batna (FASAC), a présenté lundi son dernier ouvrage, Monographie de la wilaya de Batna 2016, au cours d’une cérémonie symbolique en présence du Wali, d’intellectuels et d’investisseurs. Cette initiative s’inscrit dans le cadre de la célébration du dixième anniversaire de la revue mensuelle «Batna info», éditée et distribuée gratuitement par la FASAC ,a indiqué son directeur Saïd Mohamed El Hadi Amamra précisant que cet ouvrage vise à mettre à la disposition des universitaires, et autres professionnels et investisseurs, une étude exhaustive sur les spécificités géographiques et historiques de la capitale des Aurès. Le livre de 370 pages, étayé par des illustrations pour chaque secteur, se veut également un recensement des plus importantes associations de la wilaya ainsi que des plus grandes entreprises ayant réussi à l’échelle locale et nationale.

Pour rappel la Fondation Auressienne des sciences arts et culture de Batna a été agréée en 1998 et a participé, l’été de la même année, au retour du festival international de Timgad et ce après 10 ans d’absence. A travers sa revue «Batna Info», éditée en langues arabe et française, elle se fait l’écho de tous les évènements majeurs de la capitale des Aurès.

9 Novembre - Décembre 2016

BATNA INFO

OBAMA RECONNAÎT LE RÔLE DES ÉTATS-UNIS DANS L’APPARITION DE L’EI ET MET EN GARDE TRUMP Barack Obama a reconnu que son pays était impliqué dans l’apparition du groupe État islamique. Cette idée a déjà été énoncée par le président syrien Bachar el-Assad et d’autres hommes politiques, y compris le successeur d’Obama Donald Trump. Le président sortant des États-Unis Barack Obama estime que dans la lutte contre le groupe terroriste État islamique, les autorités américaines n’ont pas répété les erreurs commises en 2003 lors de l’invasion de l’Irak.

« Quand nous avons réfléchi à notre réponse (aux actions de l’EI, ndlr), nous avons refusé de répéter certaines erreurs commises lors de l’invasion de 2003 (de l’Irak par l’armée américaine) qui avaient contribué à donner naissance à l’organisation devenue État islamique », a déclaré Barack Obama dans son discours sur la lutte contre le terrorisme prononcé mardi 6 décembre en Floride et dont le texte intégral a été publié sur le site de la Maison Blanche Medium.com. M. Obama a expliqué qu’au lieu de recourir à leurs propres forces dans la lutte contre Daech, les États-Unis ont mis l’accent sur le soutien des formations locales et ont créé une coalition internationale réunissant environ 70 pays. Daech interdirait à ses terroristes d’attaquer les avions de la coalition En résultat, plus de 16 000 raids aériens ont été menés contre les terroristes, ces derniers ont perdu plus de la moitié des territoires contrôlés, leur moral est en berne et la population locale leur tourne le dos. Barack Obama

constate que les terroristes affirment combattre au nom de l’islam, tout en appelant à ne pas assimiler la lutte contre le terrorisme à la lutte contre une religion concrète. « Si nous agissons comme si c’était une guerre entre les États-Unis et l’islam, non seulement nous allons perdre davantage d’Américains dans des attaques terroristes, mais aussi nous perdrons de vue les principes que nous prétendons défendre », a-til signalé en s’adressant apparemment au président élu Donald Trump qui entrera en fonction en janvier 2017. Rappelons, au passage, que lors de sa campagne électorale, Donald Trump s’en est pris violemment aux musulmans et que les attaques xénophobes se sont multipliées au lendemain de sa victoire électorale. Il est à noter que précédemment, Donald Trump avait plusieurs fois accusé Barack Obama d’avoir créé Daech. Trump force le Pentagone à réviser sa stratégie face à Daech

« Daech tient en estime Obama. Celuici est le fondateur de Daech. Il a créé Daech », a-t-il déclaré, ajoutant que l’ex-secrétaire d’État Hillary Clinton était sa cofondatrice. Mme Clinton, pour sa part, a qualifié Donald Trump de « meilleur recruteur de Daech » suite à ses propos sur l’intention d’interdire aux musulmans l’entrée des États-Unis. En octobre, le président syrien Bachar el-Assad a signalé dans une interview accordée au quotidien russe Komsomolskaïa pravda que « Daech avait été créé en Irak sous la supervision américaine » et que « les Américains avaient joué un rôle, direct ou indirect, dans la création de Daech ». Il y a deux ans, en novembre 2014, le parlementaire russe Alekseï Pouchkov a accusé les États-Unis de connivence dans la création de Daech. « Daech n’est pas issu du néant, il est le résultat de l’activité consciente et finalisée de plusieurs États du Golfe, complices des États-Unis, et des ÉtatsUnis eux-mêmes, qui ont financé tous ceux qui étaient animés par l’idée de renverser Bachar el-Assad », a déclaré le parlementaire russe.

BATNA INFO

10 Novembre - Décembre 2016

W ww.fas ac .o r g

Maya Loucif

ATTAQUE MÉDIATIQUE CONTRE LE FORUM AFRICAIN D’ALGER :

RAMTANE LAMAMRA ÉTAIT VISÉ Ils l’attendaient au tournant. Le forum économique africain organisé à Alger menace leur chasse gardée. C’était aussi le moment idéal pour un guet-apens contre Ramtane Lamamra. D’abord, parce que c’est un événement important pour le rayonnement diplomatique de l’Algérie ; ensuite, en raison de la vulnérabilité de l’organisation mixte regroupant experts et profanes face aux attaques d’officines étrangères que l’initiative algérienne a inquiétées. L’opération de sabordage a été confiée à des acteurs du forum chargés de tromper les médias.

«La cible, c’était d’abord le ministre Ramtane Lamamra. En attaquant le forum, l’objectif principal était d’isoler le ministre des Affaires étrangères qui donne du fil à retordre à tous les adversaires de l’Algérie au niveau régional et international. Sur un plan paradigmatique, il s’agissait de mettre en ruine la démarche de son département en faisant en sorte qu’au lieu d’être reconnu comme l’un des initiateurs de cette dynamique africaine, Lamamra devienne le référent négatif de son échec. A la veille du rendez-vous d’Addis-Abeba, où le Maroc envisage fin janvier un forcing pour réintégrer l’UA sans en adopter les principes anticolonialistes, le ministre algérien des Affaires étrangères est l’homme à abattre.» Notre confident ne veut pas nous parler des aspects techniques du forum qui ont nourri la diversion. «Je fais confiance à votre journal et son discernement, il y a des choses qui ne peuvent être dites.» L’affront ayant pour objectif de faire mouche, on a délibérément fait croire, au sein de ces cercles médiatiques engagés dans la cabale, que cette «crise» devait provoquer «un probable remaniement ministériel imminent». Combine dialectique vulgaire insinuant qu’on allait pousser vers la porte de sortie le ministre des Affaires étrangères, www.b at n ainfo. c o m

comme il a été mis fin aux fonctions de l’ambassadeur d’Algérie en poste à Paris. En semant le doute de cette manière, les missionnés ont voulu forcer le ministre à répondre directement à leurs accusations. Il se serait retrouvé dans une situation anormale à s’expliquer sur un incident sans importance pendant qu’on occultait l’essentiel, c’est-à-dire le succès d’un rendez vous politique majeur confirmant le retour de l’Algérie sur la scène économique africaine pour le bénéfice du pays et celui de l’ensemble du continent. Seulement, le piège qui visait Ramtane Lamamra n’a heureusement pas fonctionné et le redouté diplomate a gardé son sang-froid en se félicitant des premiers résultats du forum. Plus de cent contrats de partenariat signés, des ateliers et une plénière enthousiaste, loin des intrigues des vautours qui ont dramatisé l’incident technique. Il y a bien eu le patron d’Africa 24, Constant Nemale, qui a profité de son rôle de modérateur d’un des ateliers pour s’offrir une publicité gratuite vantant son média, en exhibant des fiches portant au verso la marque bien visible de son entreprise. Ce Français d’origine camerounaise s’est aussi permis de s’immiscer dans une affaire algéro-algérienne.

Par ailleurs, aucun média ne s’est interrogé sur les motifs qui ont mené les organisateurs du forum à confier la sonorisation à des ressortissants français. Cette rencontre avait-elle besoin d’une expertise étrangère du son et des oreillettes ? A posteriori, le détail de l’organisation et les dépassements qui ont émaillé le forum ont montré les limites du mélange des genres. Tendance de la dernière décennie, certains veulent absolument se hisser au rang de la gouvernance sans en connaître les règles élémentaires générales ni celles particulières de la diplomatie algérienne. Sous-politisés, sans aucune culture d’Etat, des individus sont propulsés dans les cercles du pouvoir et en perdent tout sens de la mesure. Ils forment le maillon faible de l’élite nationale actuelle, prêts à trahir le pays par cupidité ou ignorance, parfois les deux à la fois. C’est l’une des leçons qu’on pourra tirer de l’expérience du forum économique d’Alger : ne pas compter sur les puissances d’argent pour défendre les intérêts de l’Algérie face aux attaques extérieures. Que les patrons défendent leurs entreprises, les institutions algériennes savent assurer leurs missions régaliennes. New Press 11 Novembre - Décembre 2016

BATNA INFO

MESSAOUDANI Djamal

Mémoire

QUAND LA ROUE DU DESTIN TOURNE Décroître, il n’est pas de pensée plus triste, plus sordide. Etre ruiné cela semble la catastrophe, la fissure dans la vie. Coup violent, brutalité du sort. Les amis autrefois nombreux, ils se détachent de vous. Tel autre ne vous salue plus, tel autre ne vous regarde même pas, parce que vous êtes ruiné. Les factures qui pleuvent. Des appels de créanciers, tout cela court derrière vous comme un ogre. Puis, dans la panique ou le désespoir arrive une pulsion, cette force mystérieuse qui pousse la personne à agir aveuglement dans la voie de l’irréparable. C’est la catastrophe une fois pour toutes.

et évènement fâcheux, cette cruauté du sort a malheureusement fauché un bel homme dans la circonstance mon ami Amar LAGHOUIL qui, aujourd’hui n’est plus de ce monde. Aussi pénible soit-il le devoir de mémoire doit se faire, doit s’affranchir par l’écrit pour ne pas céder à cette lâcheté qu’on appelle l’oubli. Amar LAGHOUIL, était assez connu à Batna, estimé, respecté, salué par bon nombre de ses copains, connu tout d’abord pour avoir été dans les années 1970 l’un des éléments les plus actifs de la légendaire troupe « Essaâda » et à sa tête le talentueux musicien Kamel CHIKHI que je salue par l’occasion. Amar, s’était distingué particulièrement dans l’arrangement des chansons locales propres à la troupe, et surtout lorsqu’il avait mis son grand talent de flûtiste qui apporta les succès escomptés. La troupe – Esaâda – organisait des galas à Batna et hors de Batna aussi, se produisait dans les cérémonies de mariage. Esaâda était à son apogée, mais la gloire n’a pas trop duré. La

BATNA INFO

12 Novembre - Décembre 2016

troupe s’était disloquée, ses musiciens partirent chacun dans sa direction. Ce fût la fin d’un rêve. Amar LAGHOUIL, avait un autre art, il jouait aussi des ciseaux, un coiffeur remarquable, son salon de coiffure donnait face à l’ancien café de Hama (stand). C’était dans ce petit salon que l’œil pétillant et le sourire aimable accueillait sa clientèle de l’époque composée surtout de jeunes dans le vent aux cheveux longs à la coupe très soignée, mais il savait les coiffer en véritable professionnel, il excellait dans des coupes classiques en dégradé aux ciseaux. Le week-end c’est toujours réservé pour les jeunes mariés, il leur conseillait une coupe de cheveux en fonction de leurs souhaits, le plus souvent ce fût le chignon de mariée. A vrai dire le salon ne désemplissait pas, avec la magie de ses doigts, et le cliquetis de ses ciseaux, Amar était un charmeur, un beau parleur, d’émouvoir quand il le faut et de distraire quand il le faut. En somme il avait le contact humain par une discussion mesurée.

L’embellie dans sa vie une épouse, deux enfants, une maison, tout un ensemble idyllique. Les jours, les mois, les ans s’écoulèrent sans que rien n’eût venu troubler cette paix. Quand soudain, les nuages s’amoncelaient, le ciel bleu s’assombrit dans la pauvre tête de Amar. Ses clients se rappelaient qu’il ne cessait de se plaindre du métier de coiffeur, qu’il n’avait plus de résistance physique de se tenir debout toute la journée. Cette ahurissante réflexion d’abandonner son travail, fût la première étape dans une lente et irréversible descente aux enfers. L’on se demandait quel est ce vent dévastateur qui a soufflé dans sa tête. Privé de son travail, qu’adviendraitil de sa petite famille, encore très vulnérable. Amar, n’entendît aucun appel, il a réussi en peu de temps à tout foutre en l’air, son travail d’abord, puis par une décision machiavélique il vendît sa maison qui abritait sa propre famille qu’il adorait. Cette vente consistait soi-disant d’en faire un bon emploi de l’argent. W ww.fas ac .o r g

Ce retour de situation jeta de l’émoi autour de sa famille, car l’argent de la vente de la maison s’était envolé, la belle histoire aussi définitivement. Un destin incroyable à la fois fulgurant et cruel. Lui qui avait jusque là un parcours sans faute. Qui pourrait croire que ce même Amar dans un passé relativement court, fût resplendissant dans un costume de lumière, estimé et approché par ses nombreux clients et amis. Ce natif du quartier huppé du stand, prodige de la famille, pût du jour au lendemain embarqué dans la voie de l’autodestruction. Qui pourrait deviner quel homme se cachait sous ses guenilles, déambulant dans les rues de Batna presque sans le sou, c’était sans appel, l’avenir magnifique jeté aux orties. Puis dans son état rien ne tenait debout, il s’endettait, s’enfonçait

de plus en plus dans la boue. Avec sa figure fatiguée, son haleine qui sentait la cigarette, il fumait sans discontinuer, malgré les supplications de ses proches, il restait de marbre, perdait du poids et sombrait dans les remords tout ce qu’il reprochait à sa conscience. Amar ne cessait de dire je vais mourir, je deviens je ne sais qui, j’ai des flashs, le passé me hante, surgit devant mes yeux, s’en va, puis revient comme une bête immonde qui me traque là où je vais. Tout est irrémédiablement perdu, là où je m’appuie s’écroule, je n’ai pas trouvé de bras pour me secourir. Je suis dévoré par les remords, les regrets, l’implacable destin. Très épuisé, très fatigué, le visage a perdu son éclat, les yeux étaient las,

la bouche donnait l’impression de sourire, le regard plein de mystères et d’espérances. Il mourût après une nuit d’agonie dans les bras de ses frères et les sanglots de ses enfants. A-t-il vu défiler dans sa tête son passé de gloire, sa jeunesse triomphante, le faste du grand monde. Quelques temps après, il est rejoint par son frère aîné Abdallah Laghouil terrassé par une crise cardiaque. Le jour de l’enterrement de Amar, il a été suivi jusqu’au bord de sa tombe par des yeux mouillés, venus nombreux lui rendre un dernier hommage, priant Dieu si sa vie n’était pas heureuse icibas, il sera là-haut de la fête. Tel fût le dernier moment de Amar Laghouil le petit prince de la coiffure.

DJEMAÂ DJOGHLAL, UNE GRANDE AURESSIENNE, VIENT DE NOUS QUITTER Jugurtha Hanachi

rande figure du féminisme algérien et symbole incontournable du militantisme culturel dans l’Aurès, Djemaâ Djoghlal s’est éteinte ce matin dans un hôpital parisien. C’est une grande conscience du pays des Aurès qui vient de s’éteindre en exil. Une femme de coeur et d’esprit. Djemaâ Djoghlal avait l’estime de sa génération et des suivantes. Native de Khenchela et cousine du chahid Abbas Laghrour, Djemaâ Djoghlal a quitté l’Algérie à l’âge de 5 ans pour rejoindre son père en France où il était un militant très actif au sein du FLN.

www.b at n ain fo. c o m

Sociologue de formation, Djemaâ Djoghlal a beaucoup écrit dans la presse nationale sur le patrimoine culturel chaoui et amazigh en général, elle a également publié d’importantes contributions sur l’histoire de la guerre d’indépendance dans l’AurèsNémemcha. Avec Ammar Negadi, autre grande figure du militantisme amazigh, elle a entrepris un travail colossal de collecte d’archives sur l’histoire et la culture chaouie . Après sa mort, Ammar Negadi lui a légué un fonds de 3500 livres, et avec le sien, composé de 2000 titres, Djamaâ Djoghlal n’a pas pu réaliser le rêve de Negadi à savoir la création d’une bibliothèque dans l’Aurès.

Djemaâ Djoghlal, se sachant malade, a consacré les cinq dernières années de sa vie pour se battre contre la bureaucratie algérienne afin de pouvoir faire parvenir son fonds de livres et documents historiques à l’université de Batna et de Khenchela. Femme de conviction, Djemaâ Djoghlal a toujours défendu ses idées sans aucune concession, sa disparition est une grande perte pour l’Aurès et pour l’Algérie. Le corps de la défunte sera inhumé chez elle à Khenchela dans les prochains jours.  13 Novembre - Décembre 2016

BATNA INFO

FEUILLES VERTES

Dernouni Abdelkrim

L’ARBRE, INDICATEUR PRINCIPAL DANS L’ANALYSE ENVIRONNEMENTALE Introduction : L’arbre a toujours été lié à la biodiversité et occupe une place importante dans l’écosystème terrestre. Il constitue l’élément charnière dans l’adaptation et l’atténuation du changement climatique. C’est un indicateur pertinent dans toute démarche d’analyse ou d’évaluation des impacts environnementaux.

Arbre : Végétal ligneux dont le tronc nu s’ancre profondément dans la terre grâce à ces racines, et qui présente des ramifications recouvertes de feuilles ou d’épines à partir d‘une certaine hauteur. Indicateur : est une donnée quantifiée qui mesure l’efficacité et/ ou l’efficience de tout ou partie d’un processus ou d’un système par rapport à une norme, un plan ou un objectif déterminé accepté dans le cadre d’une stratégie. Un indicateur permet de :

– Mettre en évidence la nature d’un déficit ou une insuffisance ; – Assurer un suivi des performances ; – Contrôler la bonne évolution de l’amélioration de la performance ; – Sensibiliser les opérateurs à l’amélioration de la performance.

données brutes, identifié, classé, etc … Les mesures de cet indicateur permettent non seulement l’identification de l’arbre, mais aussi, à travers ces caractéristiques, tout l’écosystème dont il dépend et interfère. Nous citons, à titre indicatif, deux données calculées : V : volume de l’arbre, qui prend en compte la tige principale jusqu’à la découpe ; W : Coefficient de pondération de l’arbre, correspond au poids de l’arbre à l’hectare. Analyse environnementale: outil de cotation et hiérarchisation des risques environnementaux

L’analyse environnementale est l’identification des exigences légales, des aspects et des impacts environnementaux. Vue sous l’angle normatif, elle consiste à une analyse des activités, produits ou services susceptibles d’avoir un impact significatif sur l’environnement et visà-vis desquels on peut envisager une amélioration. Elle utilise plusieurs études (impact, danger, …) afin d’évaluer les différents risques que vont engendrer l’activité humaine sur son environnement direct. Elle prend en compte l’ensemble des paramètres suivants : air ; bruit ; déchets ; eau ; énergie ; paysage ; sol et les sous-sols ; risques naturels et technologiques.

L’arbre est un bon indicateur environnemental : Il peut être compté, inventorié, mesuré, sélectionné : listing exhaustif de BATNA INFO

14 Novembre - Décembre 2016

Arbre en forêt

W ww.fas ac .o r g

Tous ces paramètres, essentiels à l’analyse environnementale, peuvent être mesurés, en grande partie, par l’indicateur « arbre », à savoir :

— L’air : La photosynthèse utilise

la lumière pour convertir l’eau et le gaz carbonique en nourriture de base pour l’arbre (sucre) et en oxygène, ce qui purifie l’air. L’arbre influe sur la qualité de l’air que nous respirons, en agissant comme véritable filtre à air (absorption des poussières). En effet, les polluants et les poussières en suspension dans l’air peuvent être captés par les feuilles des arbres, limitant ainsi leur circulation dans l’environnement.

— Le bruit : Les arbres servent à

diminuer le bruit ambiant. Des écrans sonores sont utilisés le long des routes où la circulation est particulièrement dense et bruyante. Une ceinture de 30 m d’épaisseur réduit de 6 à 8 décibels. Une atténuation de 12 décibels correspond à une diminution de l’ordre de 50%. Les arbres par la densité de leur feuillage forment donc un rempart efficace contre le bruit de fond.

— Les déchets : Les déchets organiques ou dits : verts ou de jardin, issus des restes d’arbres, sont utilisés dans le compostage. Les déchets végétaux, l’épluchure des fruits et les restes de branchage et de feuillage servent à valoriser les déchets organiques en composte naturel, fertilisant et efficace pour l’amendement des sols et la nutrition des plantes. — L’eau : Les racines des arbres

permettent de filtrer l’eau et ainsi accroitre sa qualité. Les végétaux contribuent dans l’absorption de l’eau

Arbre au Jardin

www.b at n ain fo. c o m

Arbre et Cycle de l’Eau

de pluie par la percolation au niveau du sol et par les racines des arbres. La présence d’arbre réduit le volume des eaux de ruissellement, protège les sources d’eau, prévient le risque d’inondations et limite la pollution des eaux de surface.

— L’énergie : L’arbre est source

de développement et production de bois qui satisfait les besoins énergétiques (combustion et autres) sans compromettre l’équilibre écologique. La gestion écologiquement rationnelle des ressources forestières, au service du développement durable, contribue à réduire une partie de la consommation des combustibles fossiles.

— Le paysage : L’arbre est un élément marquant du paysage naturel (forêts, parcs, jardins, vergers, …).La variété et la qualité esthétique des paysages constituent des plus grandes richesses du patrimoine naturel. La diversité des arbres en forêt, constitue une mesure fondamentale de la santé du milieu naturel. Les arbres en ville interviennent dans l’amélioration du cadre de vie des citoyens. — Le sol et les sous-sols :

Arbre en Ville

Les racines des arbres protègent le sol de la dégradation due au ruissellement des eaux de pluie et l’action du vent. Le feuillage apporte régulièrement de la matière organique pour fabriquer une litière permettant de recouvrir les terrains. Les arbres permettent de stabiliser et de régulariser l’hydrologie du sol et le niveau des nappes phréatiques.

— Les risques naturels et technologiques : La

plantation et la conservation des arbres sont d’excellents moyens de lutte contre les risques naturels : inondation, désertification, érosion, … et technologique (par l’action de l’homme). Les racines des arbres maintiennent le sol dans les terrains en pente et le couvert végétal limite les risques d’érosion (éolienne et hydrique) et la désertification. L’arbre peut aussi améliorer les sites arides et perturbés par l’action anthropique (risque technologiques). « Partout où l’arbre a disparu, l’homme a été puni de son imprévoyance ». Référence :

- Les rôles de l’arbre sur l’équilibre urbain, par Jean Lamontagne. Automne 2013 – progrès forestier - Guide pédagogique : « l’arbre » Sffer – Novembre 2001 - Évolution des normes ISO 9001 et ISO 14001 v 2015, par Laurent Boulinguez – AXE- Octobre 2015 - Des arbres dans la villes : l’urbanisme végétal, par Mollie Caroline : Act Sud 2009. 15 Novembre - Décembre 2016

BATNA INFO

ZAKIA BALLI ALSOUFI Architecte et étudiante À l’école des beaux-arts

L’ARCHITECTURE ALGÉRIENNE EST-ELLE ARCHI-NULLE ? Si l’on proposait aux Algériens de prendre une pioche pour abattre quelques-unes des architectures qu’ils exècrent, on peut être sûr qu’ils retrousseraient leurs manches on peut même s’entendre, sans trop de difficulté sur une liste minimale de cible privilégiées sur lesquelles ils laisseraient exploser leur fureur !

ans surprise, beaucoup pensent que l’architecture algérienne serait synonyme de nuisances, comme les cités-ghettos, des façades laides et sales, du bricolage, du béton partout ! Des travaux entrepris et jamais achevés, d’architecte farfelus, de devis révisés à la hausse et jamais à la baisse, d’entrepreneurs illettrés, de plombiers brutaux, de maçons arnaqueurs etc. .............Entre l’intervention de l’architecte et celle des entreprises, entre l’aide à la conception et le suivi de chantier, la confusion s’installe, preuve s’il en est du caractère énigmatique du métier d’architecte. Comment expliquer ces ratages innombrables ? Qui sont les responsables ? Le premier montré du doigt est bien évidemment L’architecte ! Il est la cause de la laideur de nos ville par certains. Et pourtant le jugement est expéditif car il n’est qu’un bouc émissaire.

BATNA INFO

16 Novembre - Décembre 2016

Car il y a d’autres coupables : Président d’APC mégalomanes, entreprise déficientes, concours et appels d’offres biaisés, juridiction écrasante, pot de vin, inculture des maîtres d’ouvrage et indifférence du citoyen. Oui ! L’architecture couvre bien un domaine dont on ne sait pas exactement s’il se rattache aux arts, à la technique, à la ville, au logement, aux travaux publics. Sans doute sa richesse provient-elle justement d’être un peu tout cela à la fois, mais elle paie trop cher !

Suite au séisme qui a frappé Boumerdes en 2003 à pousser l’état à durcir les contrôles techniques et à promouvoir la construction de logement et équipements dans des délais courts. Ce qui a poussé à une production architecturale privilégiant la quantité au détriment de la qualité…. De quel séisme alors l’Algérie a-t-elle besoins pour que son architecture se libère des carcans du patrimoine (sans le délaisser) et de la frilosité politique, rendant ainsi les citoyens à apprécier leur environnement urbain ? C’est un mystère que la décennie prochaine éclaircira peut être …. W ww.fas ac .o r g

www.b at n ain fo. c o m

17 Novembre - DÃ©cembre 2016

BATNA INFO

‫‪BATNAINFO SUR‬‬ ‫‪FACEBOOK‬‬

‫‪FASAC‬‬ ‫المؤسسة األوراسية‬ ‫للعلوم و الفنون و الثقافة‬

‫‪www.facebook.com/FASAC‬‬

‫لقد سلم رئيس المؤسسة األوراسية‬

‫للعلوم و الفنون و الثقافة‪ ،‬مدير مجلة‬

‫باتنة أنفو نسخة من ‪Monographie de‬‬ ‫‪la wilaya de Batna‬‬

‫شخصيا للسيد اليامين زروال رئيس‬

‫الجمهورية السابق‪ .‬الذي ثمن المجهودات‬

‫‪BIG LIKE‬‬

‫المبذولة من طرف طاقم المجلة خدمة‬ ‫للذاكرة الجماعية الوطنية‪.‬‬

‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫المحتويات‬ ‫‪4‬‬

‫‪ SMS‬لكل الناس‬ ‫لقد بلغ السيـل الزبى ‪.....‬‬

‫‪6‬‬

‫ياو عليكم من باتنة‬

‫‪16‬‬

‫الضبط السياسي‬ ‫للصدق والمصداقية‬

‫‪18‬‬

‫الولي الصالح ‪ :‬سيدي يحي‬ ‫( شيخ عرش أوالد سيدي يحي‬ ‫باألوراس )‬

‫مجلة باتنة آنفو تصمد عشرية‬ ‫كاملة وتشعل شمعتها‬ ‫الحادية عشرة‬

‫‪21‬‬

‫من معالم التوحيد في العالم‬ ‫القديم‬

‫‪22‬‬

‫‪8‬‬

‫‪12‬‬

‫هل ينطفأ فانوس «إسالم‬ ‫التنوير‬ ‫‪www.fasac.org‬‬

‫قرات لكم من جريدة البصائر ‪:‬‬ ‫الشهور العربية‬ ‫و معانيها‬

‫تغطية صحفية لذكرى مجزرة‬ ‫سرى الحمام‬

‫‪24‬‬

‫الشَّ هيد‬

‫‪25‬‬

‫أي تعليم ‪..‬‬ ‫ّ‬

‫‪27‬‬

‫ِ‬ ‫هج َرة‬

‫‪28‬‬

‫البيئة في المنظور الدولي‬

‫‪29‬‬

‫الممثل عالوة بلوم‬ ‫ل «باتنة آنفو »‬ ‫نحضر حاليا لفيلم حول‬ ‫شخصية المجاهد المرحوم‬ ‫الحاج لخضر‬ ‫هناك مشروع مستقبلي‬ ‫يروي حياة الفنان المرحوم «‬ ‫كاتشو »‬

‫‪3‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

BATNA INFO

5 2016 ‫ ديسمبر‬- ‫نوفمبر‬

www.fasac.org

‫‪ SMS‬لكل الناس‬

‫حسان بوزيدي‬

‫لقد بلـــــــغ‬ ‫السيـــــــل الزبـــــــى ‪.....‬‬ ‫مالذي يحدث في قطاع التعليم ؟ ومالذي دفع باالساتذة الهروب الى التقاعد ؟ لماذ فضل هؤالء التضحية بمناصبهم وتفضيل‬ ‫التقاعد مجبرين أو مخيرين ال يهم ؟ ألهذا الحد بلغ الياس بهذا القطاع الحساس ؟ في سنوات ما بعد اإلستقالل والى غاية ماقبل‬ ‫فترة المأساة الوطنية كان التعليم ذي قيمة وكان المعلمون واألساتذة اكثر الفئات التي تحظى باإلحترام والتبجيل من طرف‬ ‫الناس كان محترما ومهابا وكلمته هي العليا ‪.‬‬

‫ألن جل من تقدموا للمسابقة مجبرين بحثا‬

‫الوزراة لم تبحث عن األسباب التي دفعت‬

‫مخالب البطالة القاتلة وليس حبا في المهنة‬

‫الى حقيقة ذلك لتفادي تكراره مستقبال‬

‫هل سالنا أنفسنا مالذي تغير حتى‬ ‫يهرب رجل التربية ويفضل البقاء في‬ ‫بيته على القسم والتالميذ والسبورة‬ ‫وسلطة السيد المدير ورقابة السيد‬ ‫المفتش ؟ فقدنا في باتنة خالل الستين‬ ‫الفارطتين حوال الفي معلم واستاذ‬ ‫من القطاع ذهبوا الى التقاعد وتقول‬ ‫آخر اإلحصائيات للسنة الدراسية الحالية‬ ‫أن أكثر من الفين سيغادرون اقسامهم‬ ‫نهاية الموسم الجاري واعمارهم بين‬ ‫الخمسين والستين ومن ذوي الخبرة‬ ‫والتجربة التي ال يزال قطاع التربية بحاجة‬ ‫اليهم ‪....‬‬

‫اسئلة اإلختبارات بما يتوافق مع قدرات ابنه‬

‫صحيح ان مصائب قوم عند قوم فوائد ألن‬

‫المجال خصبا ليفرض منطقه وعضالته‬

‫الجامعي واغلبهم من الجنس اللطيف‬

‫وتؤكد احصائيات ان نسبة كبيرة من القضايا‬

‫مغادرة هؤالء سيفتح الباب واسعا للشباب‬ ‫إلستخالفهم وحمل المشعل لمواصلة‬

‫الرسالة لكن ليس بهذه السرعة وبهذه‬ ‫الطريقة فليس سهال أن نعوض الفراغ‬

‫الكبير الذي سيتركونه وصعب جدا أن‬ ‫يعوض الجيل الجديد معلميه واساتذته‬

‫الذين درسوه سابقا وهم دون ادنى تكوين‬ ‫وتجربة ويلزمهم كثير من والوقت والجهد‬

‫واإلحتكاك للتأقلم مع الوظيفة الجديدة‬

‫بالمختصر المفيد البديل غير جاهز اآلن‬ ‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪4‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫عن منصب عمل ال غير لتفادي الوقوع بين‬ ‫‪...‬‬

‫بهؤالء الى الهروب ولم تجر دراسات للوصول‬

‫رغم انها ليست مسؤولة عن قانون التقاعد‬ ‫ما يهمها فقط هو األرقام و التوظيف الكمي‬

‫حتى الناس تغيروا وتالميذ األمس اصبحوا‬

‫إلمتصاص البطالة باعتبار ان قطاع التربية‬

‫واوالئك واغلب الذين سالناهم عن سر‬

‫مناصب بالمئات للتوظيف فليس هناك اي‬

‫اليوم اولياء والفرق شاسع بين هؤالء‬ ‫الهروب ارجعوا االمر للتغييرات التي طرأت‬ ‫على المجتمع ‪ .‬الم تالحظوا معي ان الولي‬

‫اليوم اصبح يقحم خيشومه في خصوصيات‬ ‫االستاذ وطريقة تعليمه وتدريسه ونوعية‬ ‫بعدما فتح له بعض المدراء الطريق ووجد‬

‫فيحصل اإلختالف فالعراك ثم المحاكم‬ ‫المطروحة داخل اروقة المحاكم مصدرها‬ ‫قطاع التربية السباب تافهة بين األساتذة‬ ‫واألولياء ‪ ..‬فاألستاذ ال يستطع اليوم ان‬

‫يفتح فمه امام تلميذ ألنه سيشكوه الى والده‬ ‫وتلكم هي المصيبة فمابالكم بمعاقبته او‬

‫تانيبه ومعاتبته األمر خطير يا جماعة ألن‬

‫المفاهيم وتغيرت واصبح األستاذ مرعوب‬ ‫من محيطه وخائف من ادارته التي ال تحميه‬ ‫اال من رحم ربي ‪.‬‬

‫هو اول القطاعات في الجزائر الذي يفتح‬

‫تحفيزات إلقناع « الهاربين « من أجل البقاء‬ ‫ومواصلة رسالتهم حيث لزم الجميع الصمت‬ ‫امام هذا التسونامي حتى اصبحنا نسمع‬

‫التهاني بين األساتذة اآلئلون للتقاعد بعد‬ ‫ايداعهم ملفاتهم وكأنهم هاربون من الجحيم‬ ‫‪........‬وتلك هي الحقيقة لألسف ‪‬‬

‫آخر الكالم‬ ‫رسالة الى الوزيرة نورية بن‬ ‫غبريط ‪...............‬‬

‫ما بقاش تعليم ‪ ...‬أما التربية فذلك‬

‫شأن آخر هكذا يقول األساتذة والمدراء‬

‫والمفتشون والتالميذ واألولياء فاين مربط‬

‫الفرس ؟ وماذا ننتظر فقد بلغ السيل الزبى‬ ‫ألننا لن نعثر على معلم زمان ؟ ‪‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫احتفاء بالعيد الوطني الوطني للصحافة‬ ‫اثارة ملف اإلعالم السياحي‬ ‫واعتباره بديال جاهزا لما بعد النفط‬ ‫احيت جمعية المراسلين والصحفيين « األوراس » لوالية باتنة اليوم‬

‫الوطني للصحافة بتنظيمها ليوم اعالمي حول اإلعالم السياحي والذي‬

‫عرف حضور السلطات المحلية و اإلعالميين والمواطنين واهل‬ ‫اإلختصاص الذين قدموا مداخالت بخصوص هذا الموضوع الهام حيث‬ ‫طالبوا بضرورة اعادة اإلعتبار لهذا القطاع وضرورة تطويره واإلستثمار‬

‫فيه خاصة أنه يعد اقتصادا بديال للنفط الذي تدهورت اسعاره في‬

‫السوق العالمية والقت بظاللها على حياة الجزائريين وتم بالمناسبة‬ ‫تنظيم رحلة سياحية الى شرفات غوفي ومدينتي اريس واشمول‬ ‫لإلعالميين وضيوف الجمعية حيث وقفوا على الكنوز التي تزخر بها‬

‫منطقة األوراس كما تكريم االعالميين علي بن بلقاسم من يومية «‬ ‫النوفال ريبيبليك « ووردة لكحل من «اذاعة باتنة » ‪‬‬

‫اصدار مونوغرافيا باتنة وجعلها قاعدة بيانات‬ ‫لمختلف الهيئات التنفيذية وطلبة الجامعات‬ ‫اصدرت المؤسسة األوراسية للعلوم والفنون والثقافة عددا خاصا‬

‫نوعها وطنيا وسيتم توزيعها على مختلف الهيئات الرسمية المحلية‬

‫يتعلق بنشاط مختلف القطاعات حيث ستكون مرجعا وقاعدة بيانات‬

‫كثيرا المؤسسة على المجهودات الكبيرة التي بذلتها من أجل انجاز‬

‫حول مونوغرافيا والية باتنة والتي أوضحت بالتفصيل واالرقام كل ما‬ ‫لشتى المديريات التنفيذية وطلبة الجامعة وهي المجلة األولى من‬

‫والوطنية وهي المبادرة التي القت ثناء والي والية باتنة الذي مدح‬

‫هذا العدد الخاص والذي استمر قرابة سنة كاملة ‪ .‬‬

‫كتاب رحالت جزائري في ربوع افريقيا يحط بباتنة‬ ‫نظمت جمعية المراسلين والصحفيين بالوالية ألول مرة بدار الثقافة‬

‫والمرئي كما كرمت رمزين من رموز الكرة الباتنية الالعبين بن علي‬

‫بـ « رحالت جزائري في ربوع افريقيا « كانت خالصة سفرياته لمختلف‬

‫مدافع ايضا من فريق شباب باتنة حيث عرفت عملية البيع اقباال‬

‫عملية بيع بالتوقيع لالعالمي نجم الدين سيدي عثمان لكتابه المعنون‬ ‫البلدان اإلفريقية وتجربته كاشفا عن الوجه اآلخر إلفريقيا وعرفت‬

‫المناسبة الول مرة تكريم األسرة اإلعالمية بباتنة نظير المجهودات‬ ‫الكبيرة التي تقوم بها في تغطية مختلف نشاطات االندية الباتنية في‬ ‫مختلف الرياضات من مختلف وسائل اإلعالم المكتوب والمسموع‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫رمضان المدعو « زيزو « مدافع فريق مولودية باتنة وحسان عقون‬ ‫مشجعا للطلبة واإلعالميين وفعاليات المجتمع المدني تؤكد أن‬

‫الكتاب ال يزال محافظا على قيمته وان المطالعة ال تزال قائمة رغم‬

‫وسائل التكنولوجيا الرهيبة التي هيمنت على عقول الناس واتت على‬ ‫األخضر واليابس ‪ .‬‬

‫‪7‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫ياو عليكم ‪ ...‬من باتنة‬

‫حسان بوزيدي‬

‫مجلة باتنة آنفو‬ ‫تصمد عشرية كاملة‬ ‫وتشعل شمعتها الحادية عشرة‬ ‫اطفات مجلة « باتنة آنفو « شمعتها‬

‫العاشرة بحضور جمع كبير من مؤسسيها‬ ‫واعيان مدينة باتنة والسيد والي والية باتنة‬ ‫ورئيس امن الوالية واالسرة اإلعالمية‬ ‫وكانت الفرصة مناسبة جدا إلعادة استذكار‬

‫خطواتها األول قبل عشرية كاملة وسط‬

‫ظروف صعبة جدا وبدون أدنى اإلمكانيات‬ ‫وفي ظل الشكوك المسيطرة حينها في‬

‫نجاح المغامرة اال ان اإلرادة قهرت كل شيئ‬

‫وبقيت المجلة صامدة لعشر سنوات كاملة‬

‫بل األكثر من ذلك انها شهدت تطورات‬

‫كبيرة خالل مسيرتها فاصبحت تصدر‬ ‫بالحجم كبير وباأللوان وسايرت المجلة كل‬

‫المحطات التي عرفتها وتناولت ابرز القضايا‬

‫الوطنية وعالجت مختلف الملفات الثقافية‬ ‫واالجتماعية واإلقتصادية والتربوية محليا‬ ‫ووطنيا وحاورت شخصيات لها وزنها الشعبي‬

‫كما انها خصصت في السنوات األخيرة‬ ‫ملحقات اخرى على المجلة الطبية التي‬

‫يتولى الكتابة فيها اطباء متخصصون ومجلة‬

‫شبابية ابدع فيها طلبة الجامعة زيادة على‬ ‫تجربة اصدار طبعات خاصة بمهرجانات‬

‫تيمقاد وجريدة نصف اسبوعية كتجربة‬ ‫ودراسة للسوق قبل ان يتم اعتمادها‬

‫مستقبال حيث كانت التجربة ناجحة جدا‬ ‫وطبعتين تارخيتين تخصان خمسينية الثورة‬ ‫وستينية اإلستقالل واألكثر من ذلك أن كل‬

‫العاملين بها متطوعين وهذا اكبر تحدي‬ ‫نجح فيه ابناء المؤسسة من فريق التحرير‬

‫وادارة المجلة ‪ .‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪6‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫“‬

‫قدسه اليمنيون في القرن الرابع للميالد‬

‫ديانتها امتدادا للديانة الكنعانية فقد تبوء‬

‫بمعناها التوحيدي في اللغة العبرانية و‬

‫من نقوش على بقايا ألواح مكتبة إبال وحتى‬

‫ومن جهة أخرى ظلت كلمة إيل تحتفظ‬

‫« سيكشف إيل عن الصدر والحجر‬

‫السريانية ليومنا هذا على أنها الله ‪ ,‬كما‬

‫فأسقط أيها الملك وكن تحت رحمة‬ ‫األحقاد‬

‫أعلى قائمة اآللهة ضمن بقايا مكتبة إبال وهي‬ ‫واحدة من أقدم الممالك في سوريا إذ ترجع‬

‫أسقط على قدمي إيل‬

‫في اللغة األكادية كان يعني اإلله أو السيد‬

‫انحن و مجده »‬

‫ارتبط بأسماء ملوك عدة في العالم القديم‬

‫عثر أيضا على كلمة إيل كإله رئيسي في‬

‫لأللف الثالثة قبل الميالد حتى أن لفظ إيل‬ ‫‪ ,‬أكثر من ذلك نجد أن اللفظ نفسه قد‬

‫“‬

‫نص كنعاني في إحدى القطع األثرية ‪-‬‬ ‫متحف اللالذقية ‪-‬‬

‫كالملك اآلرامي «حزائيل» وكذا الملك‬

‫السبئي «كربئيل وتر» وغيرهما الكثير و‬

‫المدهش وسط كل هاته األدلة األثرية هو‬ ‫عندما نجد أن اسم الله كان قد اقترن بأحد‬ ‫أسماءه الحسنى منذ آالف السنين فقد عثر‬

‫عليه مكتوبا في موقع أثري على تلة تدعى‬ ‫رأس شمرا التابعة لمحافظة الالذقية في‬ ‫سوريا وهي التي كشفت عن آثار مملكة‬ ‫أوغاريت التي تعد اليوم صاحبة أقدم أبجدية‬ ‫في التاريخ إذ عثر في إحدى النقوش هناك‬

‫على كلمة «صمد» ولترد أيضا عبارة «صمد‬ ‫إيل» أي الله الصمد في القاموس األوغاريتي‬

‫الذي وضعه العالم جوردن ضمن جملة‬ ‫أوغاريتية وهي بذلك وردت بنفس الصيغة‬

‫القرآنية مما يؤكد أن الشرق األدنى القديم‬ ‫ظل في حقيقة األمر موحدا على نطاق‬

‫أوسع رغم كل االنحرافات العقائدية الوثنية‬

‫التي طالت تلك البقاع فقد كانت صفاته‬

‫تقدس رغم الشرك و تعدد المعبودات‬

‫فالواقع القديم إذن و مما الشك فيه كان‬ ‫أكثر توحيدا مما كان قد صوره لنا علماء‬

‫نقش يظهر إيل بين أسدين‬ ‫كانت كلمة الله في الشرق األدنى القديم‬

‫تلفظ في اللغات السامية بلفظ «إيل « وهو‬ ‫في الحقيقة من عبده الكنعانيون القدامى‬

‫بصيغ متعددة منها مثال إيل عليون بمعنى‬

‫الله العلي أو إيل شداي أي الله القدير‬ ‫‪ ,‬ونجده بكثرة أيضا في أسماء اليمنيين‬

‫القدامى في عدة ألفاظ تعبيرية منقوشة‬ ‫مثل وهب إيل أو شرح أيل (شرحبيل) و‬ ‫تعني المقرب من الله وغيرها من المعاني‬

‫الجليلة ‪ ,‬و الحميريين في اليمن عبدوا‬ ‫الله وأطلقوا عليه إلى جانب اسم إيل اسم‬

‫«رحمن» وقد أشارت النقوش إليه إلى أنه‬

‫رب السماوات و األرض وهو االسم الذي‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫مستشرقون مختصون في مختلف حضارات‬

‫الشرق األدنى القديم و سار على نهجهم في‬ ‫واقع الحال من الباحثين المسلمين الكثير‬

‫و إلى يومنا هذا ‪.‬‬

‫أيضا المركز الرئيسي فيها وكذا ما ظهر‬ ‫في الكتابات المسندية في اليمن وكلها‬

‫تثبت انحراف عقائدهم بعبادته بجانب آلهة‬ ‫أخرى لكنه ظل يقدس دائما على نحو أعظم‬

‫رغم الشرك السيما وهو باعتباره أقدم آلهة‬

‫الشرق و رب األرباب فيها مصداقا لقوله‬ ‫ن‬ ‫ص َوال َِّذي َ‬ ‫تعالى ‪ (( :‬أَ َال لِلَّ ِه الدِّي ُ‬ ‫ن الْخَالِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ه ْم إ َّال‬ ‫ات َّ َ‬ ‫عبُ ُد ُ‬ ‫خذُوا ِم ْ‬ ‫ن دُونِ ِه أَ ْولِيَا َء َما نَ ْ‬ ‫ح ُك ُم بَيْ َن ُه ْم ِفي‬ ‫لِيُ َق ِّربُونَا إِلَى اللَّ ِه ُزلْفَى إِ َّن اللَّ َه يَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ه َو‬ ‫ه ْم ِفي ِه يَ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫َما ُ‬ ‫ختَلِفُو َن إِ َّن اللَّ َه َال يَ ْهدي َم ْ‬ ‫ب كَفَّا ٌر)) سورة الزمر اآلية ‪.3‬‬ ‫كَا ِذ ٌ‬

‫فليعبدوا رب هذا البيت‬ ‫كان التوحيد في جزيرة العرب قديما متمثال‬

‫في عبادة رب البيت أي أن عبادة الله كانت‬

‫قد انتشرت في كامل أرجاءها منذ مجيء‬

‫إبراهيم عليه السالم بعد أن ترك زوجته‬

‫هاجر و ابنه إسماعيل عليه السالم ليستقرا‬ ‫في واد غير ذي زرع فجاورتهم إحدى قبائل‬

‫العرب القديمة و هي قبيلة يمنية كانت‬ ‫تدعى جرهم والتي ظلت تقيم حول الكعبة‬

‫المشرفة ملتفة حولها بعد أن رفع قواعدها‬ ‫مجددا إبراهيم و ابنه إسماعيل عليهما‬

‫السالم ومع الزمن نمت الحركة التجارية‬ ‫في المنطقة ومع توافر مقومات العيش‬ ‫السيما و أن عين زمزم عينا ربانية ال تنضب‬

‫ومع كثرة القوافل التجارية و انتشارها‬

‫لتشمل أنحاء الجزيرة كان أن انتشرت معها‬ ‫عبادة الله الواحد األحد في كامل شبه‬ ‫جزيرة العرب أو معظمها وال غلو في الظن‬ ‫إن قلنا أنها تجاوزت ذلك إلى شمالي الجزيرة‬ ‫نحو بالد الرافدين و الممالك الكنعانية و‬

‫اآلرامية هناك وربما أبعد من ذلك بكثير‬

‫إلى أن عبدت أوثان أتى بها عمرو بن لحي‬

‫ومن هذا المنطلق قد نعيد قراءة تاريخ‬

‫الخزاعي إلى مكة فيما بعد ومنذ ذلك‬

‫و من منظور ربما نصفه بأكثر تهذيبا مما‬

‫مكة تتوسط أوثانا تعبد من دون الله ‪ ,‬لكن‬

‫الشرق األدنى القديم قراءة مغايرة لحد ما‬ ‫كان عليه من صور الشرك و الوثنية الطاغية‬

‫كما صاغها لنا العديد من علماء الغرب‬ ‫و سار على دربهم الكثير من المختصين‬

‫العرب و المسلمين دون تدبر أو تمحيص‬

‫خاصة أن إيل عندما عبد على سبيل التفريد‬ ‫ال التوحيد ظل رغم ذلك يعتبر أبو اآللهة‬

‫مثلما هو الحال لدى الكنعانيين الذي عبد‬ ‫عندهم كإله رئيسي في مجمع آلهتهم و‬ ‫كذا في مجمع اآللهة في أوغاريت التي تعد‬

‫الحين انحرفوا عن عقيدة التوحيد وصارت‬

‫المستشرقون كانوا قد حرصوا على إبعاد‬ ‫الواقع األثري بصورته التوحيدية عن كل هاته‬

‫الحقائق بالفعل‪.‬‬

‫كانت كلمة «إيل مقه» قد فسرها‬

‫المستشرقون و أبرزهم ويندل فيليبس‬ ‫على أنها تعني إله القمر هكذا فقط على‬ ‫أساس أن «مقه» هو القمر في اللغة‬

‫السبئية ال أكثر و ال أقل دون أية أدلة لغوية‬ ‫‪9‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫من معالم التوحيد في العالم القديم‬ ‫بوتوقة ياسين‬ ‫مثل الدين منذ بداية الخلق أهم القواعد اإليمانية في حياة اإلنسان الذي بدأ‬ ‫حياته منذ أن وطـئت أقدامه التراب موحدا مؤمنا بإله واحد‪ ,‬وما إن ظهر الشرك‬ ‫على األرض بتعدد المعبودات و تأليهها حتى توارت أمارات التوحيد تحت رمال‬ ‫الوثنية و قالقلها آلالف السنين لكن دون أن تندثر ورغم تطور الفكر الديني‬ ‫الوثني و تعدد اآللهة بشكل واسع شمل ذلك العالم القديم بأسره بقيت تلك‬ ‫العالمات التوحيدية تظهر بغموض من وراء ستار كل عصر و في صفحات كل‬ ‫حكاية قديمة و على جدران إحدى المقابر وضمن أقوال أحد الحكماء وفي‬ ‫سطور إحدى األناشيد الدينية ‪ ,‬تلك عالمات ظلت تذكي فينا نار الفضول و تلمح‬ ‫بوضوح إلى وجود توحيد وسط تعدد و إلى إخالص عقائدي لواحد من بين كل‬ ‫تلك المعبودات و المقدسات بل و إلى حقيقة ظلت لصيقة قلب اإلنسان مهما‬ ‫تعددت أوجه البهتان عبر سالف العصور و األزمان‪.‬‬

‫يجمع أغلب المؤرخين المتخصصين في‬

‫هنا و هناك و التي تعكس بدورها عقيدة‬

‫منها ما دون قبل عهد أخناتون بكثير ‪ ,‬كانت‬

‫بإله واحد في العالم القديم لم يظهر صراحة‬

‫أسماء و صفات توحيدية مكتوبة في ألواح‬

‫العالم القديم و ال داللة لها سوى أنها تنم‬

‫الحضارات القديمة أن التوحيد و اإليمان‬ ‫إال منذ عهد أخناتون و إال فمن المخاطرة‬ ‫االدعاء بوجود توحيد قبل عصره و إن لم‬

‫تنكر احتمالية وجود بعض المجهودات‬

‫الفردية هنا و هناك على حد تعبيرهم ‪,‬‬ ‫لكن ماذا نقول عن تلك اإلشارات المتعددة‬ ‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪8‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫عميقة تؤمن بإله واحد برزت كألفاظ و‬ ‫و لقى طينية‬

‫قديمة أو حتى في ورق‬

‫البردي تارة و أخرى منقوشة على الجداريات‬ ‫واأللواح الحجرية تارة أخرى سواء كانت‬

‫لدى الكنعانيين أو البابليين القدامى أو‬

‫تلك أسماء وصفات لها كل القداسة في‬

‫عن إيمان قديم بإله واحد راسخ كانت له‬ ‫مكانته العظيمة في نفوس العباد منذ آالف‬

‫السنين إن لم نقل منذ األزل ‪.‬‬

‫حتى اآلشوريين و الحميريين في اليمن‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫ويظهر من تأثر الملوك في ممالك الشرق‬

‫عشرة ورقة من البردي وتعتبر أحد أقدم‬

‫على اإلطالق إذ أدى بدوره إلى نفي الصفة‬

‫سوى من تأثير األنبياء و الصالحين الذي عد‬

‫عن حكمة رجل عركه الدهر فنالت وصاياه‬

‫عالما وثنيا محضا إال من بعض الثلة هنا‬

‫القديم بمبادئ التوحيد لم يكن ذاك نابعا‬ ‫خلفية روحانية قوية بقي أثرها أمدا طويال‬ ‫تجسد في أفعال الحكام و أقوالهم فالنبي‬

‫يونس عليه السالم مثال كان قد أرسله الله‬

‫تعالى إلى مدينة نينوى وهي إحدى العواصم‬ ‫اآلشورية الكبرى و أهم حواضرها العظمى‬

‫وقد آمن أهلها وتضرعوا لله األحد بعد أن‬

‫هجرهم نبيهم خوفا من انتقام إلهي وهنا ال‬ ‫نستغرب عندما نجد واحدا من أشهر ملوك‬

‫آشور وهو الملك «آشور بانيبال» صاحب‬ ‫أول مكتبة في التاريخ و له اليوم تمثال في‬

‫باحة إحدى الجامعات األمريكية يتأبط أسدا‬ ‫يقول ضمن آخر صالة له كالما مبطنا يوحي‬

‫بإدراك و إيمان عميقين بإله واحد رغم‬ ‫جنوحه للشرك و التعدد في العقيدة حيث‬

‫يقول ضمن إحدى الجمل في صالته لإلله‬ ‫إدد‪ « :‬يامن خلقت البشر بكلمة » ‪.‬‬

‫كتب الحكمة و األدب في العالم كانت تنم‬

‫الحكيمة اهتمام األجيال الالحقة التي عدتها‬

‫خالصة الحكمة القديمة حتى أن الكثيرين‬ ‫جعلوه هو نفسه لقمان الحكيم الذي ذكرت‬ ‫مواعظه في القرآن الكريم في سورة لقمان‬ ‫في قوله تعالى ‪(( :‬وإذ قال لقمان البنه وهو‬ ‫ويعظه يا بني ال تشرك بالله إن الشرك لظلم‬

‫عظيم))‪.‬‬

‫وحدها قد تخبرنا عن مدى إيمانه الخالص‬

‫بإله واحد من عدمه ‪:‬‬

‫كتاباته في جزيرة فيلة المصرية مطلع‬

‫القرن العشرين إذ ترجع للقرن الخامس‬ ‫قبل الميالد أي بعد وفاته بقرن ونصف‬ ‫تقريبا كان قد سجلها خطاط آرامي في إحدى‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫عصورا طويلة بينما ظل تاريخ تلك الجماعات‬

‫الدينية الموحدة غائبا مغيبا كانت قد القت‬ ‫الويالت جراء تمسكها بالديانة النصرانية‬

‫له و أن عيسى بن مريم نبي كسائر األنبياء‬ ‫اآلريوسيين إلى أن قتل آخرهم في إسبانيا‬

‫القوطية عام ‪ 586‬للميالد أين كان محمدا‬

‫‪ -‬يا بني – إذا أردت أن تكون حكيما فاكفف‬

‫تصبح حكيما‪.‬‬

‫وهم في ظلمات الضالل و غياهب االنحراف‬

‫لدليل آخر على أن الله ال يترك خلقه يوما‬

‫‪ -‬يا بني – إن عين اإلنسان كنبع ماء‪ ,‬ال تشبع‬

‫ودهاليز الشرك دون أن يجعل أقواما منهم‬

‫‪ -‬يا بني – احترم الرجل الذي باركه الرب‬

‫إن يكاد يغيب الحق عن رقعة ما حتى يرسل‬

‫‪ -‬يا بني – كل من ال يقضي قضاء عادال‬

‫الشرك و نحوه ليعيد سكة الفطرة اإلنسانية‬

‫‪ -‬يا بني – في يوم مصيبتك وبؤسك ال تشتم‬

‫العالم القديم في نظرنا اليوم عالما وثنيا‬

‫‪ -‬يا بني – ال تجلب عليك لعنة أبيك وأمك وإال‬

‫كما ينظر هؤالء وال نتكلم إال كما تكلم هؤالء‬

‫‪ -‬يا بني – إن األثيم يقع ال ينهض‪ ,‬أما‬

‫معينة ولدى أشخاص محددين كأنما عقيدة‬

‫‪ -‬يا بني – إنك لن تضل إذا عاشرت حكيما‪,‬‬

‫فردية هنا وهناك وهم بذلك يمالؤون الباطل‬

‫ربك فإنه إذا سمعك يغضب عليك‪.‬‬

‫نجد أن أشهرهم على اإلطالق كان شخصية‬

‫صيت وصاياه في عصرنا الحالي عندما وجدت‬

‫في القارة األوربية فتوهمنا أنهم تركوا‬

‫صلى الله عليه و سلم حينها شابا وهذا‬

‫المستقيم فال يتزعزع‪ ,‬ألن الله معه‪.‬‬

‫دون أن تعمل بنصائحه و توصياته لكن ذاع‬

‫الذي لم يترك عصرا ما دون أن تكون كلمة‬

‫‪ -‬يا بني – إنه خير لك أن يضربك العاقل‬

‫وهكذا ظلت سيرة الكثير من الحكام و ذوي‬

‫أين لم تكن هنالك رقعة ما في بالد آشور‬

‫فالعالم القديم كان يدرك بالفعل ما هو الله‬

‫قبله وبعده ومنهم كان اآلبيونيين و بعدهم‬

‫الله الذي يذل المتكبر ويرفع المتواضع‪.‬‬

‫فإنك لن تفرح بنعمة بنيك‪.‬‬

‫زمانه عاش في القرن السابع قبل الميالد‬

‫إلى جانب معبودات أخرى دخيلة عليه‬

‫«‪ -‬إذا أردت أن ترفع من شأنك‪ ،‬تواضع أمام‬

‫يغضب الرب‪.‬‬

‫الحكيم وهو من كان يومها كاتبا عالما في‬

‫األقوام التي انحرفت عن توحيده ظلت تعبده‬

‫الحقة القائلة بوحدانية الله و أن ال شريك‬

‫وأحسن إليه‪.‬‬

‫سنحاريب كمستشاره الخاص يدعى أحيقار‬

‫الواسع لعبادة اإلله الواحد األحد وحتى تلك‬

‫يوجه خطابه البن أخته نادان الذي تبناه وهي‬

‫من المال حتى تمتلئ ترابا‪.‬‬

‫اآلشوريين إذ عمل في بالط الملك اآلشوري‬

‫في التاريخ القديم تعكس حجم االنتشار‬

‫دون حجة وال برهان بعدما جنحوا للتثليث‬

‫أقواله كما وجدت مدونة في البردي وهو‬

‫لسانك عن الكذب ويدك عن السرقة‪ ,‬بذلك‬

‫قديمة حظي بمكانة رفيعة أيام حكم‬

‫الخلفية التوحيدية حتى لدى أكبر الجبابرة‬

‫فال مفر إذن من عرض بعض وصاياه و‬

‫بالعطر‪.‬‬

‫النفوذ مليئة بمبادئ التوحيد لكن ربما‬

‫و هناك لكننا نجد تلك األلفاظ التي تبين‬

‫الحق حاضرة مثلما كان لدى المسيحيين‬

‫ضربات عديدة من أن يعطر جسمك الجاهل‬

‫إحدى البرديات التي تحوي وصايا‬ ‫أحيقار الحكيم‬

‫اإليمانية للعالم القديم الذي ظل يعتبر‬

‫ومع الضال لن تتعلم الحكمة‪».‬‬

‫يسيرون على الحق ليكونوا حجة عليهم وما‬ ‫الله رسوال يثنيهم عما هم فيه من مظاهر‬

‫السليمة إلى مسارها القويم وهكذا جعل‬ ‫بطبعه فلم نكن نحن المؤمنون لننظر إال‬

‫فبقي التوحيد عبر القرون محصورا في أزمنة‬

‫التوحيد لم تأت سوى عن طريق مجهودات‬ ‫ويستغشون األدلة و البراهين ويسفهون‬ ‫دعاته فغافلوا بذلك العالم عن تاريخه الحق‬

‫تلك بعض وصايا آحيقار الشهيرة وهو ليس‬

‫أجياال و أجيال ‪.‬‬

‫لنا شيئا من جوهرها الكامن وراء جدران‬

‫ومهما تنوعت التعابير و الجمل و تبدلت‬

‫سوى عينة من عينات التاريخ القديم أبرزت‬

‫التفسيرات المظللة البعيدة عن تاريخ‬ ‫اإلنسانية الحق ‪.‬‬

‫الحروف و األسماء و تغيرت األلفاظ و‬ ‫الكلمات من إيل و إيلوهيم أو سين أو المقه‬ ‫أو رحمن أو حتى يهوه يبقى المقصود دائما‬

‫وهنالك شواهد و أدلة كثيرة ما إن يستفهم‬

‫هو واحدا أحد فردا صمد صمد عباده في‬

‫بما قد نعتبره اآلن أكبر تشويه تاريخي‬

‫الشرك عبر الزمن ‪.‬‬

‫المرء عنها حتى يجدها تتراكم حوله تنذر‬

‫عبادته ولم ينقطعوا عنه دهرا رغم درن‬

‫‪11‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫وال تاريخية وال حتى الرجوع إلى الكتابات‬

‫بدايات القرن السابع قبل الميالد كان يدعى‬

‫قد نتطرق أيضا إلحدى القصص البابلية‬

‫فيليبس أن «إل مقه» هو اإلله المشترك‬

‫اليمن و المكرب آنذاك هو من يقوم مقام‬

‫عبادة الله األحد تلك العبادة التي جعلت‬

‫المسندية وفهم فحواها ‪ ,‬فقد أرجع ويندل‬ ‫لجميع الديانات التي كانت موجودة في شبه‬

‫الجزيرة العربية أي أن كامل شبه الجزيرة‬ ‫العربية عبدوا إله القمر دون أي سند‬ ‫أو دليل على أقواله تلك لذا عقب األثري‬ ‫أحمد شرف الدين بالقول ‪ « :‬أن معظم‬

‫المستشرقين يفسرون (إل مقه) باإلله‬ ‫القمر‪ ،‬وال يُعرف مستندهم في ذلك « ‪.‬‬

‫«كربئيل وتر» كان أيام حكم المكاربة في‬ ‫أحد القضاة الذين يسيرون اليمن المقسمة‬

‫حينها إلى أربع اتحادات قبلية وهي تتشابه‬ ‫و نظام القضاة الذي سار به بنو إسرائيل‬

‫قبل أن يكونوا مملكة ‪ .‬كان المكرب كربئيل‬ ‫وتر قد استطاع إخضاع الممالك المجاورة‬

‫فهيمن السبئيون على‬

‫جنوب الجزيرة‬

‫العربية وبذلك صار أول من غير لقبه من‬ ‫مكرب سبأ إلى ملك سبأ وما بقي من قصص‬

‫تروى عنه كانت قد ترجمت من خالل ما‬ ‫دونه من كتابات يروي فيها إنجازاته و تعرف‬

‫اآلن بكتابات صرواح كان قد استهلها بالشكر‬ ‫و الحمد إللهه المقه أو إيل مقه لما مكنه من‬ ‫توحيد شعب سبأ والتزال بقايا معبد المقه‬ ‫في صرواح باليمن ليومنا هذا وهي إحدى‬

‫الدالئل القوية على روح التوحيد التي رسخت‬ ‫في نفوس سكان شبه الجزيرة واليمنيون‬

‫منهم باألخص منذ أن عرفوا رب البيت ‪,‬‬

‫حتى أن هنالك روايات تاريخية تحكي تعظيم‬ ‫ملوك اليمن للكعبة المشرفة في الحجاز و‬

‫طوافهم حولها وكسوتها كساء يمنيا حتى‬

‫أنه ذكر أن اليمنيون القدامى كانوا أول من‬ ‫صنعوا بابا للبيت الحرام ‪.‬‬

‫جدارية من بالد الرافدين ألب و إبنه‬ ‫يتضرعان لله‪.‬‬

‫القديمة التي تمحورت في واقع األمر حول‬ ‫واحدا من أشهر ملوك بابل الكلدان و هو‬

‫الملك البابلي «نبونئيد» المولع بآثار األمم‬

‫السالفة يهجر بابل عشر سنوات متجوال‬ ‫في بطون الجزيرة العربية وفق ما دونته‬

‫إحدى النقوش األثرية القديمة التي عثر‬

‫عليها في حران شمال سوريا ‪ ,‬وتشير‬ ‫الكتابات أنه عندما كان على سدة العرش‬ ‫في بابل ممسكا بدواليب الحكم فيها منذ‬

‫عام ‪556‬ق‪.‬م تلقى في إحدى الليالي رؤيا من‬

‫الله أو سين كما جاء في النقش (وهو من‬ ‫اعتبره العلماء إله القمر أيضا ) ‪ ,‬بأن يبني‬ ‫معبدا له في حران ‪ ,‬ولما أعلن عن نيته في‬

‫ذلك ناصبه كهنة بابل الذين كانوا يعبدون‬ ‫اإلله مردوخ العداء طيلة أيام حكمه أين‬

‫كانت األولوية لعبادة سين أي الله على‬

‫إلههم الوثني مردوخ ‪ ,‬وبتوجيه في رؤيا من‬ ‫الله فر الملك نبونئيد إلى تيماء في الجزيرة‬

‫العربية التي مكث بها عشر سنين أين كانوا‬

‫هنالك يعبدون الله عندهم باسم آخر وهو‬ ‫المقه أو إيل مقه أي رب البيت كما سبق و‬ ‫أن فسر وهنالك ساعد نبونئيد على انتشار‬

‫عبادة إلمقه أي عبادة رب البيت في جزيرة‬

‫العرب وقد ختم النقش المذكور اعاله بما‬ ‫يفهم على أن العرب المذكورين قد أرسلوا‬ ‫إليه الرسل واستسلموا له طالما هو على‬ ‫نهجهم في عبادة الله ‪.‬‬

‫فال عالقة للقمر بلفظ مقه إال في مخيلة‬

‫فيليبس فقط ‪ ,‬فضال عن كل هذا نجد أن‬

‫المستشرقين الغربيين حرصوا على لفظ‬ ‫مقه)‬ ‫االسم ملتصقا ككلمة واحدة ليلفظ (ال ُ‬ ‫وهي في الواقع مقسمة إلى كلمتين إيل‬

‫إي الله و مقه اسم علم ارتبط منذ القدم‬ ‫بأهم معلم في شبه الجزيرة العربية خاصة‬ ‫منذ مجيء إبراهيم عليه السالم و منه‬

‫استمد المكان اسمه وهي اآلن مكة اي أن‬ ‫إيل مقه تعنى إله مكة أي رب البيت الذي‬

‫عبد على نطاق واسع شمل معظم جزيرة‬

‫العرب منذ مجيء إبراهيم عليه السالم و‬ ‫إن صار يعبد فيما بعد على سبيل التفريد‬ ‫ال التوحيد أي يعبد بجانب آلهة وثنية أخرى‬

‫بعد اإلتيان بأوثان من الشمال كما تقدم‬

‫ذكره لكنه ظل يقدم بالذكر في بدايات‬

‫النقوش المسندية ويوجه إليه الحمد و‬ ‫الشكر إلى جانب معبودات أخرى قدسها‬

‫العرب و خاصة اليمنيون القدامى فيما بعد‬ ‫ونذكر في هذا الصدد أحد أبرز ملوكهم في‬ ‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪10‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫شاهد بالخط المسند يذكر فيه‬ ‫المقه وأربعة آلهة عربية جنوبية‬ ‫ترجع للقرن الثامن قبل الميالد‬ ‫وبذلك تكثر تلك القصص التي كانت تفسر‬

‫أحداثها ووقائعها بعيدا عن عقيدة التوحيد‬ ‫وال حتى مقاربة إلحدى قصص القران وعليه‬

‫آشور بانيبال‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫المفكر الجدلي المتعدّ د المشارب‬ ‫واالختصاصات‬

‫حضارة االسالم ال ُتختزل بقضايا‬ ‫العنف أو التشدد‬

‫و«اإلسالم من اللحم والدم»‪ ،‬الى كتب أخرى‬

‫ُولد المرحوم المفكر مالك شبل عام ‪1953‬‬

‫كل ذلك الجهد والبحث المتواصل والحضور‬

‫في اإلسالم» أي ما يربو على ‪ 25‬إصدارا ً‪ ،‬و‬

‫وترعرع وأكمل دراساته الثانوية والعليا في‬

‫عديدة «رؤية اإلسالم من منظور تنويري‬

‫الكأس في نظر العديد من المتتبعين‪،‬‬

‫في سكيكدة بالشرق الجزائري حيث كبر‬ ‫جامعة قسنطينة قبل أن ينتقل إلى باريس‬ ‫عام ‪ .1977‬وهناك نال شهادة الدكتوراه‬

‫اإلعالمي المكثف هدفه ما صرح به مرات‬

‫وهو أبعد من موضوع معرفي الى وعي‬

‫صورة اإلسالم التي أصابتها أحداث ‪ 11‬أيلول‪/‬‬

‫األولى في علم النفس من جامعة باريس‬

‫سبتمبر بتمزقات حادة في الغرب»‪ ،‬فيحاول‬

‫ثانية في مجال علم األنثروبولوجيا وتاريخ‬

‫لإلسالم وحضارته التي ال تُختزل بقضايا العنف‬

‫السابعة‪ .‬وفي عام ‪ 1982‬نال شهادة دكتوراه‬ ‫األديان من نفس الجامعة‪ .‬وفي عام ‪1984‬‬ ‫نال الدكتوراه الثالثة من معهد العلوم‬

‫السياسية في باريس‪ .‬وبالتالي فالرجل‬ ‫متعدّد المشارب و االختصاصات‪ .‬ونظرا‬ ‫لكل هذه الشهادات والمؤهّالت فإنّه ُعيّن‬ ‫ّ‬

‫عام ‪ 1995‬أستاذا في جامعة السوربون‬

‫مالك شبال أن يقدم «الصورة الحقيقية‬

‫أو التشدد»‪ ،‬كما يقدم صفحات مثيرة عن‬ ‫بغداد العباسيين ومصر الفاطمية وإسبانيا‬

‫«ظاهرة اإلسالم» ‪« ،‬وترجمة القرآن» ‪،‬‬ ‫مثل «الجسد في اإلسالم» وكتابه «العبودية‬ ‫أخرى تحت الطبع‪ .‬و القطرة التي افاضت‬ ‫رغم غزارة إنتاجه و تنوعها كتابه الجديد‬ ‫« تغيير اإلسالم»‪ ،‬الصادر عن «دار البان‬

‫ميشال» وكتابه اآلخر الذي أثار زوبعة كبيرة‬

‫حوله‪ ،‬هو«ترجمة القرآن الكريم الى اللغة‬

‫الفرنسية» الذي أثار فعال جدالً كبيرا حول‬ ‫ترجمة المعنى وترجمة النص‪ ،‬علما أن‬

‫صاحبه اشتغل على هذه الترجمة طيلة ‪15‬‬

‫اإلسالمية‪ ،‬ويجيب عن أسئلة ساخنة جدا ً‬

‫سنة جمعت في ‪ 1250‬صفحة‪ ،‬في قاموس‬

‫وهدفه كما يقول دائما « محاولة م ّد جسور‬

‫لدى بعض الدارسين والمستشرقين‬

‫ومحل اختالف بين أصحاب االختصاص‪،‬‬ ‫التواصل واالنفتاح والتسامح مع اآلخر»‪،‬‬

‫وأخرى غير راضية لدى العديد من الفاعلين‬

‫وأصبح مخ ّوال باإلشراف على األطروحات‬ ‫الجامعية للطالّب‪ .‬و بالتوازي مع نشاطاته‬

‫كمنجز فكري وحضاري وإنساني الى كونه‬

‫لهذا الغرض‪ .‬وفي ذات الوقت يُدعى مالك‬ ‫شبال إلى مختلف جامعات العالم إللقاء‬

‫القطرة التي افاضت الكأس كتابه‬ ‫«تغيير اإلسالم» و« ترجمة القرآن»‬

‫حميدو الله وترجمة الشيخ حمزة أبوبكر‬

‫للراحل عدة مؤلفات عميقة وثرية بلغة‬

‫وترجمة التونسي صالح الدين كشريد‬

‫نفساني‬ ‫الجامعية فا ّن مالك شبال محلّل‬ ‫ّ‬ ‫قدير أيضا‪ ،‬وقد فتح عيادة في باريس‬

‫المحاضرات‪ .‬فقد اشتغل أستاذا زائرا في‬

‫جامعة مراكش بالمغرب وجامعة تونس‬ ‫والجامعات المصرية والجامعات األميركية‬

‫الشهيرة من بيركلي إلى ستانفورد إلى سان‬ ‫فرانسيسكو إلى لوس انجلوس فشيكاغو‬ ‫ونيويورك‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫وغيرها في أوروبا‪..‬‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫جامعة بروكسيل‬

‫ويدعو الغرب الى قراءة اإلسالم من جديد‬

‫موسوعي للقرآن الكريم القى أصداء إيجابية‬

‫«منجزا ً دينياً»‪..‬‬

‫فرنسية راقية‪ ،‬نشرت في أشهر وأعرق‬ ‫دور النشر الفرنسية منها «قاموس الرموز‬

‫اإلسالمية»‪« ،‬العبودية في أرض اإلسالم»‪،‬‬

‫«أسماء الحب الـ‪ ،»100‬و«اإلسالم كما‬

‫شرحه مالك شبل»‪« ،‬الخيال العربي‬ ‫اإلسالمي» ‪« ،‬الموضوع في اإلسالم« ‪،‬‬

‫والمهتمين بالشأن اإلسالمي في أوروبا‪.‬‬ ‫وهي ترجمة تختلف جذريا عن الترجمات‬

‫السابقة المتداولة باستحسان رغم نقائصها‬ ‫المعدودة‪ ،‬ألن الترجمة مجهود بشري ال‬ ‫يخلو من نقائص‪ ،‬كترجمات العالمة محمد‬

‫الجزائري وترجمة محمد شيادمي المغربي‬ ‫وغيرها من الترجمات ‪..‬‬

‫الشعوب تدفع اليوم ثمن ًا باهظ ًا‬ ‫للعنف الشرعي األمني الذي تحتكره‬ ‫السلطات‬

‫‪13‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫برحيل المفكر مالك شبال‪،‬‬ ‫هل ينطفأ فانوس »إسالم التنوير»؟‬ ‫محمد مصطفى حابس‬ ‫جنيف ‪ /‬سويسرا‬

‫كنت قد كتبت األسبوع قبل الماضي بمناسبة ذكرى شهداء الفاتح من نوفمبر‬ ‫‪ ،1954‬و قلت أن "السعداء هم الشهداء الذين لم يروا االستقالل" تحت عنوان‬ ‫متشائم " الثورة الجزائرية ومشروع النهضة المجهضة"‪ ،‬مبينا بعض ما مكنني‬ ‫الذهاب إلى قناعة بأن الجزائر فوتت فرص كثيرة على نفسها‪ ،‬األمر الذي سمح‬ ‫لي بالجزم قطعا‪ ،‬بأن مشروع نهضة الجزائر أجهض‪ .‬لذلك وجدت نفسي مجبرا‪،‬‬ ‫على التذكير بالوفاء لهؤالء الشهداء ألن الوفاء قليل في البشر‪ ،‬و أوفى األوفياء‬ ‫من يفي لألموات‪ ،‬ألن النسيان غالبا ما يباعد بين األحياء وبينهم‪ ،‬فيغمطون‬ ‫حقوقهم‪ ،‬ويجحدون فضائلهم‪ .‬فما بالكم بالوفاء للشهداء الذين باعوا لله‬ ‫أنفسهم على مذبح الحرية وقدموا أنفسهم قربانا لها‪ ..‬وما دام الموت ال يعطي‬ ‫موعدا و الموت"كأس وكل الناس شاربه" كما يقال‪ ،‬أو على حد قول كعب بن‬ ‫ما على آ َل ٍة حَ ْدبا َء مَ ْح ُ‬ ‫وإن طا َل ْت َسالمَ ُت ُه ‪ ...‬ي َْو ً‬ ‫زهير‪ُ :‬ك ُ ّل ا ْب ِن أُ ْن َثى ْ‬ ‫مول‬

‫بل منذ وجد اإلنسان على هذه األرض‪،‬‬

‫و رحيل الكاتب والمفكر الجزائري « مالك‬

‫والشعوب‪،‬‬

‫بعض مفكرينا مع بعض طروحاته الحدثية‪،‬‬

‫مع رحيل كل صاحب فكر أو أثر‪،‬‬ ‫فلسفة الموت تأخذ أبعادا كثيرة‬

‫وستبقى‪ ،‬وهي في كتب السماء‪ ،‬والعقائد‬

‫فمحطة الموت هذه جسر فريد البد للحي‬

‫المروية والمكتوبة‪ ،‬وفي العلوم‪ ،‬وما هو‬

‫أن يعبره‪ ،‬أو كما تساءل كاتب وناشط‬

‫حقوقي سوري أخيرا في المهجر‪ ،‬وهو‬ ‫يعدد قائمة شخصيات سورية كبيرة رحلت‬

‫عن دنيا الناس‪ ،‬شخصيات من أعالم الفن‬ ‫والفكر والسياسة التي فقدتهم سوريا‬ ‫في األشهر الماضية أو على األقل سنوات‬

‫الحرب االخيرة‪ ،‬إلى درجة يصعب‪ ،‬ربما‪،‬‬ ‫معها توثيق كل األسماء‪ ،‬والحاالت‪ ،‬وظروف‬

‫رحيلهم‪ ،‬متسائال‪ :‬هل كل الناس يموتون؟‬

‫هل كل الناس يبدأون حياتهم في المهد‬ ‫وينتهون في اللحد! ما معنى الموت؟ وما‬ ‫معنى الخلود؟ أسئلة كثيرة‪ ،‬وربما معادة‬

‫ومكررة‪ ،‬بل قل تقليدية‪ ،‬طرحت وتطرح‪،‬‬ ‫مع رحيل كل صاحب فكر أو أثر‪ ،‬رجل تاريخ‪،‬‬

‫أو أدب‪ ،‬أو سياسة‪ ..‬مضيفا أن «فلسفة‬

‫الموت تأخذ أبعادا كثيرة‪ ،‬دينية‪ ،‬وأخالقية‪،‬‬ ‫وظلت وستظل مثار جدل على مر التاريخ‪،‬‬ ‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪12‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫الوضعية‪،‬‬

‫وثقافات‬

‫األمم‬

‫حاضر وواقع‪ ،‬أو ما وراء الطبيعة‪»..‬‬

‫شبال» يدخل في هذه الخانة مع اختالف‬ ‫والراحل مات في المهجر‪ ،‬و في فرنسا‬ ‫تحديدا‪ « ،‬أم الخبائث» على حد تعبير‬

‫العالمة‬

‫محمد‬

‫البشير‬

‫االبراهيمي‪..‬‬

‫هل مات هؤالء الرجال فعالً؟ هل رحلوا‬

‫فرنسا هذه المعروف عنها محاصرة كل‬

‫خصوصا هذه السنوات األخيرة في الحروب‬

‫فرنسا ذات السياسة العلمانية العرجاء‬

‫دون عودة؟ لقد رحل الكثيرون قبل هؤالء‬ ‫االهلية في سوريا ومصر واليمن والعراق‬

‫وغيرهم في عالمنا العربي و االسالمي‪،‬‬

‫وسيلتحق بهم كل من على هذه األرض‪،‬‬ ‫ولكن األكيد أن هؤالء ليسوا عابرين بين‬

‫الكلمات العابرة‪ ،‬فلقد خلفوا وراءهم إرثا‬ ‫يعتد به‪ ،‬و»علما ينتفع به أو يضر» لن‬ ‫ينقطع مداده بسهولة‪ ،‬وهكذا هي سيرورة‬

‫التاريخ وتعاقب األجيال‪..‬‬

‫رحيل المفكر الجزائري « مالك شبال»‬ ‫يدخل في هذه الخانة‬

‫صوت إسالمي مهما كان لونه وتوجهه‪،‬‬

‫المتسمة باإلقصاء لألجنبي المسلم عموما‪،‬‬ ‫وللجزائري خصوصا‪ ..‬رغم ذلك فتحت‬

‫وسائل االعالم أبوبها على مصراعيها لبعض‬ ‫الكتاب منهم الراحل مالك شبال وهو أخف‬

‫الضررين في طرحه‪ ،‬وبالتالي يصبح رحيل‬ ‫مثل هؤالء محزن ومؤلم حتى و لو اختلفنا‬ ‫معهم في المنهج وتقدير المصالح‪ ،‬ولكنهم‬

‫بالتأكيد أكثر حظاً من آخرين رحلوا‪ ،‬لم‬ ‫تعرف إال قلة من الناس أهميتهم ودورهم‪،‬‬ ‫وما قدموه لمجتمعهم ووطنهم ودينهم و‬

‫لو من وراء البحار‪ ،‬غادروا دون أن يحظوا بما‬

‫يستحقون من تكريم وعزاء‪ ،‬وهم كثر‪..‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫لم تقرأ على المرحوم فاتحة الكتاب‬ ‫و لم يدفن في مربع المسلمين‬ ‫نعم نفس المراسم الجنائزية من موسيقى‬

‫متنوعة وكلمات تأبينيه تمجيدا لنضاالته‬ ‫بحضور عربي وغربي حاشد ‪..‬نساء ورجال‬ ‫و بعض مسؤولي مدينة لوزان‪ ..‬ألقيت‬

‫كلمات هالمية رجراجة لم يذكر فيها اسم‬ ‫الله مطلقا‪ ،‬ولم تقرأ حتى فاتحة الكتاب على‬

‫المرحوم‪ ،‬وال حتى النشيد الوطني المغربي‬ ‫‪ ،‬و األدهى و األمر أنه علق خلف ضريحة‬

‫صليبا في حائط القاعة و نشط المراسم‬ ‫سويسري بلباس الكهنة التقليدي األبيض‪،‬‬

‫علما أن المرحوم يعرف نفسه دائما في‬ ‫وسائل االعالم أنه «مسلم علماني»‪ ،‬فأين‬

‫العلمانية من هذا و أين اإلسالم العلماني لو‬ ‫صدقنا بذلك جدال‪ ..‬وهذا بشهادة الجميع‬ ‫وبحضور إخوة مغاربة متدينين مسلمين‬

‫كثر في القاعة‪ ،‬مما حز في نفس العبد لله‪،‬‬ ‫فأضطر كاتب هذه السطور من باب الحمية‬

‫لدين الله الوقوف قبيل نهاية المراسم‬ ‫والذهاب لتالوة فاتحة الكتاب على ضريح‬

‫المرحوم والدعاء له على مرآى و مسمع من‬ ‫الجميع‪ ..‬ال لشيء إال ألني التقيت المرحوم‬ ‫بعد جنازة آيت أحمد‪ ،‬بأشهر وذكر لي أن‬

‫المرحوم آيت أحمد استودع لديه بعض‬ ‫مذكراته وثائق الثورة الجزائرية وأمور‬

‫تاريخية مهمة‪ ،‬ووعد أن يريني بعضها لما‬ ‫تتحسن حالته الصحية‪ .‬وفعال وهو يعد‬

‫لكتابة شيء عن الذكرى األولى لرحيل آيت‬ ‫أحمد‪ ،‬منذ أسابيع فاضت روحه لبارئها‪،‬‬ ‫وجف ميداده إلى أالبد وأنكسر قلمه‪..‬‬

‫ليدفن يوم الجمعة في صمت في المقبرة‬

‫هل برحيل هؤالء طويت صفحاتهم‬ ‫وعطائهم ؟‬

‫مقبرة المسلمين؟؟‬

‫برحيل المفكر مالك شبال وأحمد بناني و‬

‫العمومية بمدينة لوزان السويسرية‪ ،‬بعيدا‬ ‫عن أنظار المسلمين وبعيدا حتى عن مربع‬

‫أستاذه محمد أركون طويت صفحة هؤالء‬

‫و بكل اسف لم تصلى عليه حتى صالة‬

‫وعطائهم‪ ،‬فقد توقفوا عن الفعل اليومي‪،‬‬

‫تشاجروا مع ابنه وزوجته السويسرية‬

‫الصاخبة أحيانا‪ ،‬ولكن بالتأكيد سنرى تأثرا‬

‫الجنازة‪ ،‬حسب بعض االخوة المغاربة الذين‬ ‫الماركسية ألخذ الجثمان للمسجد للصالة‬ ‫عليه ثم دفنه على الطريقة الشرعية ولم‬

‫يفلحوا‪ ،‬علما أن المرحوم في آخر حياته‬

‫حسن إسالمه وعاد يصلي خاصة في‬ ‫شهر رمضان‪ ،‬بشهادة معارفه من االخوة‬

‫المغاربة ‪..‬‬

‫فلن نسمع بعد اليوم عن كتاباتهم اإلعالمية‬ ‫بهم‪ ،‬على مدى أجيال قادمة‪ .‬وبالقطع ان‬

‫هناك العشرات من الباحثين والدارسين‬ ‫سيعودون لمؤلفات محمد أركون و مالك‬ ‫شبال وغيرهما في مجاالت الفكر والسياسة‬ ‫وعلم االجتماع‪ ،‬وقضايا العقل والتنوير‬ ‫والحداثة‪ ،‬يرون ما يرون فيها‪ ،‬يأخذون منها‬

‫أو يتركون‪ ،‬ذلك شأنهم ؟‪. ..‬‬

‫لكن هل مات هؤالء؟ هل ووروا الثرى‬ ‫وانطوت سيرتهم وأسدل الستار عليهم‪..‬‬ ‫بحق وموضوعية وأمانة هؤالء لم يموتوا‪،‬‬

‫ولن يموتوا‪ ،‬فهم في سفر‪ .‬ألن بين رحلة‬

‫الحياة والموت‪ ،‬وهي حقيقة راسخة‪ ،‬يخط‬ ‫البشر بأيديهم وعملهم ما يحفظ أسماءهم‬ ‫في لوح محفوظ‪ ،‬خيرا كان أم شرا‪ ،‬مصداقا‬ ‫م ْل ِمثْق َ‬ ‫َال َ‬ ‫خيْ ًرا‬ ‫ذ َّر ٍة َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫لقوله تعالى‪{:‬فَ َ‬

‫م ْل ِمثْق َ‬ ‫َال َ‬ ‫ذ َّر ٍة شَ ًّرا يَ َرهُ }‪ .‬فعال‪،‬‬ ‫يَ َرهُ ‪َ -‬و َم ْ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ع َ‬

‫لقد رحل هؤالء … نعم رحلوا‪ ،‬لكن ال أظن‬ ‫أنهم ماتوا‪ .‬وال يسعنا إال نقول‪ ،‬رغم الداء‬ ‫و االعداء‪« :‬رحم الله موتى المسلمين‪،‬‬

‫ن عليهم‬ ‫وأسكنهم فسيح جناته‪ ،‬و َم َّ‬ ‫بمغفرته وستره»‪ »..‬وإنا لله و إنا له راجعون‬ ‫‪‬‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫‪15‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫“‬

‫المرحوم هو أيضا صاحب عبارة «إسالم‬ ‫التنوير» ومن كبار االختصاصيين مزدوجي‬ ‫ً‬ ‫اللغة األكثر حضوراً‬ ‫إعالميا في موضوع‬ ‫« اإلسالم و المسلمين»‪ ،‬لمع اسمه‬ ‫أكثر بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر في أوروبا‪،‬‬ ‫حيث استغلته بعض وسائل اإلعالم‬ ‫لجلد الذات أحيانا‪ ،‬وهو الذي اشتغل منذ‬ ‫ربع قرن حول موضوع اإلسالم وأنجز‬ ‫دراسات أكاديمية نفيسة عدة من وجهة‬ ‫«نظر تنويرية وعقالنية» على حد قوله‪،‬‬ ‫وهي مادة سهلة التسويق في وسائل‬ ‫اإلعالم الغربية بل مرغوبة و محبذة‪،‬‬ ‫وهذه مجلة «لوبوان» الفرنسية التي‬ ‫أجرت حوراً مطوال معه‪ ،‬حول مواضيع‬ ‫متفرقة ‪..‬و عن سؤال حول الجنس‬ ‫والمرأة في اإلسالم‪ ،‬ذهب صاحبنا‬ ‫بعيدا‪ ،‬ضربا عرض الحائط بعض الخطوط‬ ‫الحمراء‪ ،‬بل حتى ممجدا لبعض النسوة‬ ‫شواذ التفكير في دنيا الناس و الفكر‬ ‫كالكاتبة نوال السعداوي و صحيباتها‬ ‫في عالمنا االسالمي‪..‬‬

‫والصحافة والمنظمات االنسانية‪ ،‬يومها‬

‫المغربي أحمد بناني استغلته هو‬ ‫أيضا وسائل اإلعالم السويسرية‬

‫شعب الجزائر و جاليتنا المسلمة في فرنسا‬

‫الدكتور بناني استغلته هو أيضا وسائل‬

‫تجاذبنا أطراف الحديث كالعادة عن الثقافة‬ ‫و الفكر‪ ،‬والتعليم في العالم العربي وهموم‬ ‫و الطاقات العلمية والفكرية المشردة في‬

‫الغرب عموما ‪ ..‬و من األمور التي بقيت‬

‫عالقة في ذهني استفسار أحد الجزائريين‬

‫المقيمين بأوروبا حول سبب مقتل الرئيس‬ ‫الجزائري األسبق محمد بوضياف على مرأى‬ ‫من العالم‪ ،‬علما أن الرجل جاء ‪-‬على حد‬

‫تعبير بعض ساسة الجزائر‪-‬‬

‫جاء إلصالح‬

‫ذات البين واجتثاث العنف و إرجاع الشرعية‬

‫للدولة‪ ..‬فتبسم المرحوم مالك شبال من‬ ‫هذا الوصف طالبا رأيي في الموضوع‪ -‬لست‬ ‫أدري لماذا‪ ، -‬فقلت لهذا الجزائري مازحا‬

‫بالفرنسية « أن الرئيس بوضياف أنتحر ولم‬ ‫يُقتل !» ‪ ..‬فعلق مالك شبال بجد وحزم عن‬

‫جوابي قائال‪« ،‬هذا هو السبب الوحيد لوفاة‬

‫بوضياف‪ ،‬ال غير‪ ..‬الرئيس انتحر‪.‬‬

‫اإلعالم السويسرية والغربية عموما أبشع‬ ‫استغالل لضرب المسلمين في الظهر‬

‫والتهكم بالدين االسالمي‪ ،‬وهو الذي يصف‬

‫نفسه بـ» المسلم العلماني» الذي ال يصلي‬ ‫وال يصوم وال يحج و ال‪ ،..‬عالما أن والده‬ ‫متدين ومناضل مغربي عريق‪ ..‬والدكتور‬ ‫بناني هو أيضا مناضل شرس في ميدان‬

‫حقوق االنسان في سويسرا وكتاباته متداولة‬ ‫في الصحف‪ ،‬ووقف مواقف بطولية مساندة‬

‫للالجئين العرب منذ سنوات خلت خاصة‬ ‫أخيرا مساندته لضحايا الربيع العربي‪ ،‬قبل‬ ‫ان يستفحل مرضه‪ ،‬و قد حسن إسالمه في‬

‫المدة االخيرة‪ ،‬لما أصيب بمرض السرطان‬ ‫عفاكم الله‪ ،‬وأصبح يتردد على محالت االخوة‬

‫المغاربة ألخذ لحم الحالل من محالتهم وكذا‬

‫“‬

‫مالك شبال يلتحق بالكاتب اليساري‬ ‫أحمد بناني المغربي‬

‫يوم الخميس على أن يصلى عليه يوم‬

‫و اليوم بموت مالك شبال في سن العطاء‪،‬‬

‫أن األمور لم تكن كما كنت أتوقع ؟ مراسم‬

‫وعن سؤال كيف يمكن القيام بخطوات‬

‫بناني المغربي‪ ،‬من نفس الجيل‪ .‬فالدكتور‬

‫تمت بنفس الطريقة التي تمت بها جنازة‬

‫العنف‪ ،‬علما أن «الليبراليون» يتحركون في‬

‫ويعد من أشهر معارضي النظام المغربي‬

‫قد كتبت عن ذلك منذ أقل من سنة‪ ،‬تحت‬

‫المخزن المغاربي»‪ ،‬وكان مناضال في صفوف‬

‫الجنائز ‪ ..‬من ضفة ألخرى ومن أرض ألرض»‬

‫إصالحية في الجزائر أو مالي لوقف محاوالت‬

‫الشارع والجهاديون أيضاً؟ لست أدري ما‬

‫المقصود ب»الليبراليون»! أجاب رحمه الله‬

‫وقبله بأيام موت الكاتب اليساري أحمد‬ ‫بناني من مواليد ‪ 27‬مارس ‪ 1948‬بمكناس‪،‬‬

‫بالخارج أو كما يفضل تقديم نفسه « معارض‬

‫بوضوح و اتزان ‪..« :‬نحن ندفع اليوم ثمناً‬

‫االتحاد الوطني للقوات الشعبية‪ ،‬وصديقا‬

‫السلطات الشرعية أو ما يسمى الحل األمني‬

‫المسؤول في الحزب نفسه الذي غادر‬

‫باهظاً للعنف الشرعي األمني الذي تحتكره‬ ‫المفرط في االستخدام‪ .‬في حين المطلوب‬ ‫حلول سياسية واجتماعية ومقاربات أخرى‬ ‫إصالحية تأخذ في االعتبار مزاج الشعوب‬ ‫والنخب المثقفة‪ ».‬و قد صدق رحمة الله‬

‫عليه‪.‬‬

‫للمعارض المغربي البارز محمد البارودي‪،‬‬ ‫المغرب منفيا سنة ‪ 1963‬وتوفي ببروكسيل‬ ‫في يونيو ‪2007‬‬

‫المعارض المغربي الراحل هو من خريجي‬ ‫جامعة السوربون بفرنسا‪ ،‬ثم استكمل‬

‫وعلى ذكر أسباب الموت التي عرجنا عليها‬

‫االطروحات الجدلية الدكتور محمد أركون‬

‫المعرض‬

‫أحمد بنبلة‪ ،‬وللمعارض الجزائري المخضرم‬

‫هو المكان الوحيد الذي أراه فيه كل سنة‬

‫تقريبا‪ ،‬و الدكتور شبال يأتي دائما مدعو من‬

‫طرف ناشريه لتوقيع كتبه و يحاضر أيضا في‬

‫الندوات على هامش الصالون الدولي للكتاب‬ ‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪14‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫الجمعة و يدفن في مربع المسلمين ؟ إال‬ ‫الجنازة أو كلمات التأبين كانت كارثية للغاية‪،‬‬ ‫زميله الجزائري الحسين آيت أحمد‪ ،‬و كُنت‬ ‫عنوان « جثمان أيت احمد ودبلوماسية‬

‫كتبت مستغربا‪ ،‬كيف لم تقرأ فيها فاتحة‬ ‫الكتاب و لم يعزف حتى النشيد الوطني‪،‬‬ ‫ألن نضال المجاهد آيت أحمد ال يستحق‬

‫مثل هذه الخاتمة التعيسة‪ ،‬وهو بن بيت‬ ‫أمازيغية محافظة معروفة بتقواها ووالده‬ ‫إمام و مرجع ديني لـ «ثاجماعث» كما يقال‬

‫عندنا نحن األمازيغ‪.‬‬

‫تم تعيينه أستاذا لمادة التاريخ وعلوم‬

‫آخر مرة التقيته في الصالون الدولي‬ ‫للكتاب و الصحافة‬

‫الكتاب الدولي بجنيف‪ ،‬طبعا‬

‫بوفاته قررت الحضور لمراسم جنازته مساء‬

‫دراسته العليا بجامعة لوزان‪ ،‬وبعدها‬ ‫األديان بلوزان السويسرية حيث‬

‫آنفا‪ ،‬أذكر أني في آخر مرة التقيته في معرض‬

‫رزنامة مواقيت الصالة‪ ..‬و لما سمعت‬

‫جمعه‬

‫البحث العلمي بالمفكر الجزائري صاحب‬ ‫وكان صديقا للرئيس الجزائري األسبق‬

‫الحسين آيت أحمد الذي كان للراحل أحمد‬ ‫فضل كبير في إعادة تصحيح كتابه‬ ‫ٌ‬ ‫بناني‬

‫الشهير «ذاكرة محارب» ‪ ..‬حسب رواية أحد‬ ‫الزمالء المغاربة‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

BATNA INFO

17 2016 ‫ ديسمبر‬- ‫نوفمبر‬

www.fasac.org

‫د‪ -‬عبد المنعم نعيمي‬

‫الضبط السياسي‬ ‫للصدق والمصداقية‬ ‫مرة أخرى‪ ،‬نتساءل عن حقيقة المكاسب‬ ‫التشريعية والقانونية المرتبطة بقطاع‬ ‫اإلعالم في الجزائر‪ ،‬والتي صدرت بهدف‬ ‫تعزيز حرية اإلعالم وظيفيا وعضويا‪،‬‬ ‫هذا إذا اعتبرناها مكاسب بالمعنى‬ ‫االصطالحي الدقيق خاصة على ضوء‬ ‫مستجدات الواقع اإلعالمي الراهن‪،‬‬ ‫الذي كشف عن عمق األزمة المفتعلة‬ ‫بين السلطة السياسية وبعض منابر‬ ‫اإلعالم الحرّ‪ ،‬التي لها حضور قوي‬ ‫ومشرّف وتفاعل متم ّيز مع عديد‬ ‫قضايانا المحلية والوطنية فضال عن‬ ‫القضايا اإلقليمية والعالمية‪.‬‬

‫الجزائر وتفتخر بانتهاج سياسة التضييق‬

‫باستحداث سلطة الضبط‪ ،‬إال أننا متخ ّوفون‬ ‫من أن تكون سلط ًة للتضييق اإلعالمي‬

‫الضبط السياسي لإلعالم عقبة‬ ‫اإلعالم الحرّ‬

‫التبس فيه مفهوم الضبط مع التضييق‪،‬‬

‫والتكميم ؟‪.‬‬

‫يرعى العملية اإلعالمية وتنتظم وترتقي‬

‫يعنيها فحسب‪ ،‬بل يستهدف الكلمة الحرة‬

‫على غياب اإلطار القانوني المناسب الذي‬ ‫به‪ ،‬بقدر ما ترتبط أيضا بحقيقة اإلرادة‬

‫السياسية للسلطة التي لم تتضح بع ُد‬ ‫معالمها ومراميها رغم الخطاب الرسمي‬ ‫المر ّوج له‪ ،‬إ ْن كانت تريد أن تُك ّرس إلعالم‬ ‫الكلمة الح ّرة التي ال تتأثر إال بالحقيقة وال‬

‫تتفاعل إال مع رسالة الصدق والمصداقية‪،‬‬

‫علينا أن نعترف بأن الخبر كمنبر إعالمي‬

‫اإلعالمية الذي أق ّره قانون اإلعالم لعام ‪،1990‬‬

‫مشرقا ومميّزا ومحترما من تاريخ اإلعالم‬ ‫المكتوب في الجزائر ال مناص من إقراره‬

‫المكتوية التي لم تقو عديد العناوين منها‬

‫السياسي واإلعالمي أو على المستوى‬

‫الجماهيري أو حتى على المستوى األكاديمي‬ ‫الذي ت ُمثل فيه تجربة الخبر ميدانا مناسبا‬ ‫ومرتعا خصبا للبحث العلمي‪.‬‬

‫ال يمكننا أن ننسى مكسب التعددية‬

‫والذي لم ير النور إال في مجال الصحافة‬

‫على البقاء طويال لسبب أو آلخر‪ ،‬كان بعضها‬

‫بسبب التضييقات التي مورست عليها‬

‫بشكل ال يُترجم تطلعات األسرة اإلعالمية‬ ‫التي ظ ّنت القانون مكسبا لكنه تبين سرابا‬

‫بقيعة يحسبه الظمآن إذا رآه ماء‪.‬‬

‫إن حرية اإلعالم في الجزائر ال تصنعها‬

‫ال أريد أن أربط كالمي عن الخبر فقط‬

‫قوانين وتشريعات فحسب‪ ،‬بل للسياسة‬

‫يضع حرية اإلعالم في الجزائر على المحك؛‬

‫في تجسيد ذلك من عدمه‪ ،‬هو حال الواقع‬

‫بسبب ما تعيشه اليوم من منعرج خطير‬ ‫ألن صراع السلطة مع الخبر ليس بالجديد‬ ‫بدليل التضييق غير المب ّرر الذي تشهده‬

‫منذ أواخر تسعينيات القرن الماضي (‪)1998‬‬

‫في مجال اإلشهار دون جريرة أو ُمب ّرر‪.‬‬ ‫وحتى على فرض أن الصفقة التي ج ّرت الخبر‬

‫إلى أروقة العدالة صفقة غير قانونية‪ ،‬فهل‬ ‫كان جزاء الخبر إال اإلحسان ؟‪ .‬هل تستحق‬

‫الخبر هذه المعاملة المبتذلة ؟‪ .‬هل هكذا‬ ‫يمكن صناعة إعالم مهني ومحترف تفخر به‬ ‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪16‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫فصار عنوانا له ومئ ّنة دالة عليه‪ ،‬وما يحدث‬

‫إن مشكلة اإلعالم في الجزائر لم تقتصر يوما‬

‫الخبر تجربة إعالمية ال تستحق ما‬ ‫يحصل لها‬

‫واالعتراف به‪ ،‬إ ْن على المستوى الرسمي‬

‫بالنظر إلى مؤشرات الواقع الراهن‪ ،‬الذي‬

‫اليوم من ضبط سياسي لإلعالم يُؤيّد ذلك‬ ‫ويُؤكده‪.‬‬

‫جه‪.‬‬ ‫بعيدا عن اإلعالم المو ّ‬

‫ما‪،‬‬ ‫أو كمؤسسة إعالمية صنعت جانبا ُمه ّ‬

‫كلية الحقوق‪ -‬الجزائر ‪1‬‬

‫أبضا نصيب ودخل ومدخل وتأثير واضح‬ ‫اإلعالمي اآلني في الجزائر‪ ،‬فاليوم نحن‬ ‫نتساءل‪ ،‬دون خلفيات أيديولوجية ضيقة‪،‬‬

‫عن مصير سلطة الضبط اإلعالمي (في‬

‫الصحافة المكتوبة والسمعي البصري) وما‬

‫يُر ّوج بشأنها‪ ،‬وهل يُمكن أن تلقى مصير‬ ‫المجلس األعلى لإلعالم الذي ُولد ميتا وإن‬ ‫عاش بعدها زمنا ال طائل منه‪ ،‬بعد َوأْ ِد ِه‬ ‫ٍ‬ ‫العتبارات غير واضحة (سياسوية) ؟!‪.‬‬

‫في سياقٍ متصلٍ ‪ ،‬ورغم استبشارنا خيرا‬

‫إن دفاعي عن مؤسسة الخبر اإلعالمية ال‬

‫التي تمارسها أيّة وسيلة إعالمية أخرى‪،‬‬ ‫وتهدف إلى تنوير الرأي العام وإطْالعه‬

‫بمستجدّات واقعه الراهن‪ ،‬وما يدور حوله‬ ‫من حقائق تتطلّب كشفها وتعريتها كما هي‬ ‫أي شكل من أشكال اإلثارة بألوانها‬ ‫بعيدا عن ّ‬

‫المختلفة‪.‬‬

‫كأي مواطن جزائري‪ ،‬والحمد لله لست‬ ‫ّ‬ ‫ُمتح ّزبا ألحد‪ ،‬ولست متخندقا في حزب‬

‫ألي أحد مواليا كان أم‬ ‫أحد‪ ،‬ولست تابعا‬ ‫ّ‬ ‫معارضا‪ ،‬لكن أنظر إلى ملف الخبر بمنظاري‬ ‫المقل‪ ،‬وانطالقا من قتاعاتي‬ ‫ّ‬ ‫ومن زاوية رأيي‬

‫الشخصية؛ أرى أن ما يُؤلم في الموضوع‬ ‫ككل‪ :‬هو حرية اإلعالم في الجزائر التي‬ ‫ال يُمكن حمايتها بقوانين تُداس بجزمة‬ ‫د من‬ ‫ن عد ٌ‬ ‫السياسي‪ ،‬هي اآلفة التي ت ِئ ُّ‬

‫القطاعات بسببها‪ ،‬كما هو الحال بالنسبة‬ ‫إلى التعليم‪ ،‬القضاء‪ ،‬اإلقتصاد‪ ،‬الرياضة‪،‬‬

‫الثقافة‪...‬وغيرها‪.‬‬

‫إن الخبر اليوم تدفع ثمن صدقها‬ ‫ومصداقيتها؛ وهي في رأيي كما مثيالتها‬

‫تضرب لنا مثال بمن يقف بين خيارين في‬ ‫معركة الصدق والمصداقية‪ :‬إما أن يقف‬ ‫ماء القابعة في عمق‬ ‫موقف الصخرة‬ ‫ّ‬ ‫الص ّ‬

‫األرض أمام السيل الجارف‪ ،‬فيهلك دونها‪،‬‬

‫وإما أن يكون غثاء كثغاء هذا السيل يج ّرفه‬ ‫ويسحبه حيث يذهب‪ ،‬وإن هوى به على‬ ‫شفا ُج ْر ٍ‬ ‫ف هارٍ‪ ،‬يهوي به في مكانٍ سحيقٍ ال‬

‫تقوم له بعده قائمة وال يُعرف له فيه قرار‪.‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫وبعد ذلك عمل على بناء المدن والحواضر‬

‫والموريسكيين من اإلمارة ‪ ،‬وبعد إعادة‬

‫على المدينة وبعد مسيرة مضنية وطويلة‬

‫معاهد للتعليم التي صارت مقصدا لجميع‬

‫أحفاد قدماء سيدي يحي البالد واتجهوا إلى‬

‫باألوراس (باتنة)‪.‬‬

‫و شيد عاصمته كما بنى وفي نفس الوقت‬

‫طالب العلم من كل النواحي وكانت له‬

‫إشرافات وأعمال خيرية وإنسانية وله باع‬ ‫طويل في نشر الدعوى والتمكين للدين‬

‫الحنيف أينما حل وله إنتاج غزير في جميع‬

‫ميادين العلم والدين ولكنها كلها موجودة‬

‫بإسطنبول ضمن األرشيف العثماني ‪.‬‬

‫هنا أستوقف التاريخ ألشير إلى ما كابده هذا‬ ‫الرجل حيث كان الظلم واإلجحاف في أرض‬ ‫األندلس مما إضطره إلى الرحيل واإلستقرار‬

‫بهذه المنطقة ‪ ،‬ثم ما عاناه من القبائل التي‬ ‫كانت هنا وبعد ذلك أذاقه األتراك األمرين‬

‫حتى حاولوا اغتياله كما تعرضت اإلمارة إلى‬

‫سياسة فرنسا الهمجية وطبقت سياسة‬ ‫األرض المحروقة ودمرت اإلمارة وحاولت‬

‫القضاء عليها ‪ ،‬إن التاريخ يحفظ وال يستعمل‬ ‫مطية ألغراض أخرى ‪ ،‬يقال « ال مستقبل لها‬

‫لمن ال تاريخ له »‬

‫تنصير سكان مرسية غادر عدد كبير من‬ ‫شمال إفريقيا وكان من بينهم أبو العباس‬ ‫أحمد إبن عمر إبن محمد اليحي المرسي‬

‫الذي قرر هو وعائلته الرحيل من مصر‬ ‫واإلستقرار باإلسكندرية كأستاذ للعلوم‬

‫الدينية ومسجده المعروف حاليا بمسجد‬ ‫أبو العباس المرسي وهو معلم تاريخي يعد‬

‫إن أجداد محمد ابن سعيد بن عباس اليحي‬

‫المرسي المدعو (سيدي يحي) الذي ولد عام‬ ‫‪1581‬م ‪ ،‬كانو يحكمون إمارة تودمير جنوب‬ ‫إسبانيا وعاصمتها شين فيال (مونتي أراقا)‬

‫حيث كانت أراضيها تسقى عن طريق ريو‬ ‫سان غرينا ( النهر االحمر) والذي سمي فيما‬ ‫بعد ريو سيقورا في عام ‪1850‬م بعد عام ‪715‬‬ ‫من وصول العرب واستقرارهم في إسبانيا‬

‫سميت المملكة بإمارة تودمير ‪.‬‬

‫طرف حجيج من مجموعة من أوالد سيدي‬ ‫يحي (مدينة لقصور‪ ،‬عين التوتة‪ ،‬األوراس) ‪.‬‬

‫تركها في المغرب وفي الغرب الجزائري‬

‫إقامة اإلمارة ‪:‬‬

‫اليحي المرسي في عام بعد تجريدهم من‬

‫وليا صالحا شديد التدين وذو صالحيات‬

‫يشمل قبر أبو العباس أحمد إبن محمد‬ ‫السلطة والسماح لهم بالبقاء في أرضهم‬ ‫بحكم عقد أو إتفاق(طوريالس) إستمروا‬

‫في إمتهان ومزاولة التجارة وبعد مدة ثاروا‬

‫من جديد وقاموا بحركة للتحرر ولكنهم‬

‫لم ينجحوا في ذلك مما أفرز وضعا آخر‬ ‫سمح للحكم الملكي أن يمنعهم من أداء‬

‫سنة ‪1502‬م ورغم التهديدات والضغوطات‬

‫بقوا أوفياء لدينهم وعقيدتهم اإلسالمية‬

‫الراسخة فيهم وكذا طريقة حياتهم‪.‬‬

‫في عام ‪1609‬م ‪ ،‬قام الملك فيليب الثالث‬

‫وبتوصية من البابا بطرد المسلمين وفي‬

‫نفس الوقت خير المسلمين األصليين (‬

‫السكان األصليين) بين الردة عن اإلسالم‬ ‫ودخول المسيحية أو النفي (التهجير) ‪،‬‬

‫فما كان من سيدي يحي وأتباعه إال إختيار‬

‫الهجرة على ترك دينهم ومن هناك إنطلقوا‬ ‫في مسيرتهم الطويلة ووصلوا إلى شمال‬

‫المغرب ووصلوا قبيلة مصمودة في عام‬

‫وفي عام ‪825‬م إستبدل العرب إسم مدينة‬

‫سمي سيدي يحي‪.‬‬

‫تودمير أصبحت مرسية (المورسي) ‪.‬‬

‫الزوايا وتشهد على ذلك أثار المقرات التي‬

‫بعد عودتهم من البقاع المقدسة وهو‬

‫أما قدماء أوالد سيدي يحي فقد واصلوا‬

‫شين فيال باسم مدينة مورسيا ومقاطعة‬

‫بالكثير من المناطق فقد شهد الكثير من‬

‫وصل سيدي يحي إلى األوراس وبالضبط‬

‫‪1612‬م أين بقي هو وزمالئه ( عشيرته‬

‫إقامة طقوسهم المسيحية ( الكاثوليكية)‬

‫الجدير بالذكر أنه خالل تنقالته ومروره‬

‫مزارا إلى يومنا هذا وقد بنى سنة ‪1775‬م من‬

‫طقوسهم الدينية اإلسالمية إبتداء من‬

‫تاريخ قدماء (أجداد) سيدي يحي‪:‬‬

‫وصل الى مرجة عين توتة الحالية في ‪1636‬م‬

‫ومرافقيه) ما يقارب العشرين سنة وهناك‬

‫إلى مرجة عين التوتة في عام ‪1636‬م وكان‬

‫روحية وقد خلف العديد من المؤلفات في‬ ‫جميع الميادين وهي متواجدة في األرشيف‬

‫العثماني في إسطنبول بتركيا لقد ذاع‬ ‫صيت سيدي يحي وبحكم ما يحمله من‬ ‫علم وفطنة ودراية بالشؤون العامة للحياة‬ ‫في جميع جوانبها صار الكثير يطلب منه‬

‫النصيحة واإلستشارة ومن بين هؤالء كان‬ ‫باي قسنطينة كثيرا ما يلجأ إلى سيدي‬ ‫يحي طالبا فيما يوجهه في تسيير شؤون‬

‫عمالته ‪ ،‬ومما إشتهر به سيدي يحي هو‬

‫زياراته المتكررة إلى البقاع المقدسة مرفوقا‬ ‫بزوجته ورفيقة دربه الحاجة أمنة وكان يؤدي‬

‫الزيارة لقبر النبي يونس في فلسطين ‪.‬‬

‫كان إبن عباس إبراهيم ضمن المهاجرين‬

‫رفقة سيدي يحي وهو من أصل إسباني‬ ‫ولقد إستقر في منعة وبنى هناك زاوية ‪،‬‬

‫عند وصول سيدي يحي وإستقراره وجد‬ ‫وسطا مناوئا فضرب خيامه وأوى إلها مع‬

‫عشيرته وأتباعه وضمانا ألمن وسالمة‬ ‫قومه إتفق مع عناصر من قبيلة إسرائيلية‬

‫بين سنتي ‪1636‬م ‪1637‬م كانت متموقعة‬

‫بالمكان المسمى تيالن وهو طيالكو في‬ ‫وقتنا الحالي على حمايتهم مقابل دفع قيمة‬

‫لقد طال المقام وسط قبيلة مصمودة وصار‬

‫مالية وبطبيعة الحال فقد إستغل رئيس‬

‫في سنة ‪1086‬م إعتنق قدماء أوالد سيدي‬

‫قرر سيدي يحي إكمال مسيرته واإلستجابة‬

‫يحي على إقامة وليمة كل جمعة على شرف‬

‫الطريقة الصوفية ‪ ،‬وعند إستيالء الملك‬

‫المغربية التي تبنته كولي صالح للمدينة‪.‬‬

‫يحي اإلسالم وفي عام ‪1165‬م ‪ ،‬إتبعوا‬

‫فرديناند الثالث على إمارة مرسية في عام‬

‫‪1243‬م قسمها على ثالث مقاطعات وقد‬ ‫منح إدارة إحداها لقدماء من أوالد سيدي‬

‫يحي وفي نفس الوقت قام بطرد العرب‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫المكوث بها محرجا وثقيال على مضيفيه ولذا‬

‫لنداء القدر واتجه جنوبا مرورا بوجدة‬

‫القبيلة اإلسرائيلية الوضع وأرغم سيدي‬ ‫أعيان القبيلة اإلسرائيلية‪.‬‬

‫بني فضالة من أصل إسباني وصلوا إلى‬

‫ثم مضى سيدي يحي وأتباعه وعشيرته‬

‫المنطقة وفي محسوبهم أنها لن تكون إال‬

‫إبراهيم وزروال إلى جنوب تلمسان ملتفا‬

‫موطنهم األصلي ‪ ،‬وقد عرضوا على سيدي‬

‫وكذلك عائالت عبد الصمد ‪ ،‬إبن عباس‬

‫محطة ونقطة عبور في طريق عودتهم إلى‬

‫‪19‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫الولي الصالح ‪ :‬سيدي يحي‬ ‫( شيخ عرش أوالد سيدي يحي باألوراس )‬ ‫األستاذ‪ :‬علي مالخسو‬ ‫متقاعد قطاع التربية باتنة‬

‫إمارة القصور ‪1869-1636‬‬ ‫لمحة تاريخية مختصرة‬ ‫مقدمة‬ ‫هذه محصلة أبحاث مختصرة حول حياة سيدي يحي بن زكري إلعطاء القارئ‬ ‫القدر الممكن من المعلومات وإزالة الغبار عن ماضي وتاريخ هذا الرجل العظيم‬ ‫‪ ،‬ماضيه الذي طمست ذكراه وضرب حجاب على حياته المليئة باإلنجازات الكبيرة‬ ‫وليس أقلها الهجرة بدينه وأهله وعشيرته والقربين منه من األندلس عبر مسيرة‬ ‫حافلة باألحداث وطريق محفوفة بالمخاطر وصوال إلى مرجة عين توتة بهذه‬ ‫الربوع المترامية ‪ ،‬فحط الرحال بها ‪ ،‬وبدأ أوال بشراء هذه األراضي الشاسعة و وثيقة‬ ‫شرائها موجودة بإسطنبول ورغم طلب نسخة منها إال أنهم بعثوا نسخة مظللة‬ ‫(غير واضحة) ‪.‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪18‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫أما الزوايا فكانت قائمة على تكوين وتربية‬

‫الشباب ‪ ،‬مما‬

‫امداح محمد المدعو حمو‬

‫قرات لكم‬

‫جعل من اإلمارة مركز‬

‫إشعاع ثقافي ديني يقصده الناس من كل‬

‫من جريدة البصائر‬

‫فج راغبين في اإلغتراف من معانيها وفي‬ ‫نفس الوقت التقرب من سيدي يحي والفوز‬

‫الشهور العربية‬

‫ببركاته واستلهام تعليماته ونظرا للسمعة‬ ‫التي تتمتع بها اإلمارة فقد كان الناس‬

‫و معانيها‬

‫يستضيفون أتباع سيدي يحي بعض من‬ ‫الطلبة المتخرجين وبعد إنهاء دراستهم‬ ‫وتكوينهم ‪ ،‬كانوا يتنقلون إلى مناطق أخرى‬

‫لتشييد زوايا‬

‫جديدة بعد اإلذن وطلب‬

‫الدعوات الطيبة والرضا من سيدي يحي‬ ‫وكمثال على ذلك نذكر سي مصطفى بن‬

‫باش سيدي يحي والتي دمرها وهدمها‬ ‫اإلستعمار الفرنسي ‪.‬‬

‫محرم‬

‫سمي بذلك تأكيدا لتحريمه ’ ألن العرب‬

‫جمادى َم َنعت قط َرها *** زاد جناني عطن‬ ‫غضف‬ ‫َم‬ ‫ُ‬

‫قال القاسمي ‪ :‬والمحرم شهر الله سمته‬

‫رجـــب‬

‫كانت تتقلب به فتحله عاما وتحرمه عاما‬

‫ويجمع على محرمات ومحارم ومحاريم ‪,‬‬

‫لقد إغتيل سيدي يحي بضربة خنجر من‬

‫العرب بهذا االسم ألنهم كانوا ال يستحلون‬

‫أقيمت على شرفه في أوت من عام ‪ 1670‬م‬

‫له كما قيل للكعبة (بيت الله)‪.‬‬

‫طرف أحد أعوان النظام التركي خالل مأدبة‬ ‫‪ ،‬وهذا إنتقاما منه ألنه أقام الحلف األخضر‬

‫وهو عبارة عن كونفيدرالية أو إتحاد مما‬

‫أقلق وقد نقلت رفاته بعد تدمير المدينة‬

‫كليا من طرف الفرنسيين بعد سنة ‪1867‬م‬

‫(السنة التي إنتشر فيها وباء مرض الكوليرا)‬ ‫وأعيد دفنه من جديد بزاويته الجديدة في‬

‫جبل القرون وقد سارت التقاليد على إقامة‬

‫زيارة كل عام إلحياء ذكرى مولده في األسبوع‬ ‫األول من الخريف‪.‬‬

‫فيه القتال ‪ ,‬وأضيف إلى الله تعالى إعظاما‬

‫صفر‬

‫سمي بذلك لخلو بيوتهم منهم حين يخرجون‬

‫للقتال واألسفار يقال ‪ :‬صفر المكان اذا خال‬ ‫‪ ,‬ويجمع على أصفار كجمل وأجمال ‪.‬‬

‫شهري جمادى وشهري صفر ‪.‬‬

‫شهرا ربيع‬

‫اإلقامة في عمارة الربع ‪ ,‬ويجمع على أربعاء‬

‫وربيع اآلخر كاألول ‪ ,‬وال يقال الثاني ‪ ,‬بل يقال‬ ‫اآلخر‪.‬‬

‫شهرا جمادى‬

‫مساحة تقدر بخمسة وخمسون ألف هكتار‬

‫*** ال‬

‫وعشرون ألف هكتار أراضي مسقية وكان‬ ‫يسكنها ألف وثمان مئة نسمة ‪ ،‬وأما الثروة‬

‫الحيوانية فكانت تقدر بثالث مئة حصان ‪،‬‬ ‫أربع مئة بغل ‪ ،‬خمسين ثور ‪ ،‬ثالث عشر‬ ‫ألف وخمس مائة من الغنم وسبع مائة من‬

‫الماعز ‪ .‬‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫التسمية كما قال الشاعر‪:‬‬

‫في ليلة من جمادى ذات أنديـة‬

‫الفصال إذا عطشت ويجمع على رمضانات‬ ‫ورمضانات و رماضين وأرمضة و أرمضاء ‪,‬‬

‫ورمضان شهر الصيام‪.‬‬

‫شـــــوال‬

‫شالت اإلبل بأذنابها للطراق ويجمع على‬ ‫شواول وشوا ويل وشواالت ‪ ,‬وهو شهر‬

‫تربعت اإلمارة في ‪1824‬م ‪ ،‬ودون حساب‬

‫منها خمسة وثالثون ألف هكتار غابات‬

‫شـعـبـان‬

‫من تشعب القبائل ‪ ,‬وتفرقها للغرة ويجمع‬

‫من شدة الرمضاء وهو الحر ‪ ,‬يقال ‪ :‬رمضت‬

‫كحبارى سمي بدلك لجمود الماء فيه وقت‬

‫سهلي تاحمامت وعين العصافير على‬

‫للتغليب وهو من األشهر الحرم‪.‬‬

‫رمـــضـــان‬

‫قول ابن أبي دؤيب ‪ :‬أقامت به كمقام الحنيف‬

‫األمناء في بدايات القرن الثامن عشر ‪ ،‬كانت‬

‫ويزيد‪.‬‬

‫ورجوب ‪,‬أراجب ورجبانات ‪ ,‬وإذا ضموا له‬

‫واذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران ومنه‬

‫كنصيب وانصباء ‪ ,‬وأربعة كرغيف و أرغفة‬

‫كبيرين حيث كان يرتادها خمسمائة طالب‬

‫أرجاب ورجاب ورجبات وأرجبة و أرجب‬

‫على شعابين وشعبانات ‪.‬‬

‫بعد إغتيال سيدي يحي خلفه على رأس‬

‫زاوية القصور تتمتع بتقدير ومكانة معنوية‬

‫من الترجيب وهو التعظيم ويجمع على‬

‫شعبان قالوا ‪( :‬رجبان)‬

‫سميا بذلك الرتباعهم فيهما ‪ ,‬واالرتباع‬

‫اإلمارة إبنه أحمد يساعده في إدارتها مجلس‬

‫ديان فإنهما مؤنثان قال بعض األنصار ‪ :‬إذا‬

‫الكلـب‪ ,‬من ظلمائـها الطـنـبا‬ ‫يـُبْص ُر‬ ‫ُ‬

‫عيد الفطر وأول أشهر الحج ‪.‬‬

‫وكانت العرب تتطير من عقد النكاح‬

‫فيه فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم‬

‫طريقتهم ‪.‬‬

‫الكلب فيها غي َر واحدة *** حــتــى‬ ‫ال يَنبَ ُح‬ ‫ُ‬

‫َ‬ ‫القــــعــــدة‬

‫ويجمع على جماديات ‪ ,‬كحبارى وحباريات‬

‫والترحال وهو من األشهر الحرم‪.‬‬

‫جمادى األولى و األول وجمادى اآلخر‬

‫الحجة أو الـــحــجــة‬

‫وقال الفراء ‪ :‬الشهور كلها مذكرة إال جما‬

‫ويوم األضحى وعرفة والليالي العشر‪.‬‬

‫يلف عـلـى خـيـشـومـه الــذنــبــا‬ ‫وقد يذكر ويؤنث فيقال ‪:‬‬

‫واآلخرة ‪ ,‬وال يقال جمادى الثاني و ال الثانية‪,‬‬

‫بفتح القاف وكسرها لقعدهم فيه عن القتال‬

‫وهو من األشهر الحرم وفيه أيام التشريق‬

‫‪21‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫يحي أن يواجهوا ويتصدوا للقبيلة اليهودية‬

‫من ثالثة أحياء ‪:‬‬

‫المجحفة مما أدى إلى مواجهات دامية توفي‬

‫‪ /1‬حي األمير عبد القادر‬

‫وأشاروا عليه بعدم الرضوخ لمطالبهم‬

‫خاللها رئيس القبيلة اإلسرائيلية وقد تسبب‬ ‫في مقتله حماره في المكان المسمى ثنية‬

‫اليهودي وهي تسمية موجودة إلى يومنا‬ ‫هذا أما الناجون من القبيلة اإلسرائيلية فقد‬

‫إعتنقوا اإلسالم واندمجوا في اإلمارة‪.‬‬

‫‪ /2‬الحي السكني والمسجد‬

‫‪ /3‬القلعة‬

‫كما كانت تحتوي داخل أسوارها على منطقة‬

‫سكنية في الشمال ‪ ،‬وفي الجنوب منطقة‬ ‫شاسعة تضم مزارع للخضر والبقول ‪،‬‬

‫ونعود إلى قبيلة بني فضالة الذين تابعوا‬

‫وحدائق تسقى من مجمع مائي مساحته‬

‫مدة من الزمن ثم إنتهى بهم المستقر‬

‫بين شمال المدينة وجنوبها حوالي ‪ 7‬كم ‪.‬‬

‫مسيرتهم مرورا بتاحمامت أين إستقروا‬ ‫بالشمرة أين قوبلوا باستقبال سيء من‬

‫تقارب ‪ 3‬هكتارات ‪ ،‬تقدر المسافة الممتدة‬

‫وكانت تقع في الموضع الحالي لمزرعة عائلة‬

‫جاب الله‬

‫‪ 2-‬دشرة تافرنت الكبيرة التي كانت تقع في‬

‫غور لمذي ومدينة البيار التي كان موقعها‬

‫في سهل لبيار‬ ‫‪3-‬‬

‫ثالث مداشر كبيرة كان موقعها في‬

‫سهلي تازولت وعيون العصافير‬

‫‪ 4‬ثالث مداشر في سهول تاحمامت‬‫‪ 5-‬قلعة مشيدة في جبال جرمة ‪ ،‬وكانت‬

‫وفي سنة ‪ 1700‬م تطورت اإلمارة وتوسعت‬

‫كل المدن والمداشر تضم زاوية لكل واحدة‬

‫وكان سيدي يحي قد إشترى مرجة عين‬

‫عيون العصافير كذالك سكان واد مريم‬

‫أما زاوية عبد الصمد فكان ذلك في ‪1752‬م‪.‬‬

‫شجرة التوت حيث إعتمد هذا اإلسم إلى‬

‫واإلستحواذ على أراضي جديدة أصبحت‬

‫طرف أوالد عزيز وأوالد بني عشير‪.‬‬

‫التوتة و توتة هو إسم إمرأة جميلة وليس‬ ‫يومنا هذا كما جاء في األساطير وشجرة‬

‫التوت فقد أدخلت مع وصول الفرنسيين‬ ‫إلى هذه البقاع بغرض تربية دودة القز‬ ‫إلنتاج الحرير وقد كان ثمن الشراء ستة‬

‫عشر قطعة ذهبية لتكون مع تيالتان النواة‬ ‫األولى‪.‬‬

‫على حساب قبيلة العشاش في منطقة‬ ‫(مريال حاليا) وفيض اللودي وبعد التوسع‬

‫حدود اإلمارة عند دخول الفرنسيين كما‬ ‫يلي ‪:‬‬

‫‪ -‬من الجنوب جبل القرون وجبل البوص‬

‫ثم تأسيس زاوية سيدي زروال سنة ‪1701‬م‪،‬‬

‫إن موقع مدينة باتنة حاليا لم يكن سوى‬

‫بقايا آثار رومانية لحصن مراقبة منتشرة‬ ‫وسط‬

‫برك‬

‫مائية‬

‫(مستنقعات)‬

‫في‬

‫الموضع المسمى الحالي لمبيريدي‪ ،‬أنشأ‬

‫الفينيقيين مدينة سموها لمبيريدي في‬

‫‪ -‬من الشمال سلسلة جبال أوالد السلطان‬

‫سنة ‪ 300‬ق‪ .‬م ‪ ،‬وكانت تابعة لمجلس كما‬

‫القصر‬

‫حاليا بمدغاسن ‪.‬‬

‫‪ ،‬الرفاعة ‪ ،‬الشلعلع‪ ،‬وكاسرو حتى عين‬

‫أنشأوا أيضا المعلم التاريخي الذي يعرف‬

‫لحدود إمارة لقصور مستقبال ونظرا لحسن‬

‫‪ -‬من الشرق قمم جبال إيش علي وبوعريف‬

‫العلوم ‪ ،‬فقد شجع على إنتشار اإلسالم‬

‫‪ -‬داخل هذه الحدود نجد أغوار ‪ :‬جبل‬

‫الرومانيين في سنة ‪ 30‬ق م تحت إسم‬

‫وسهول ‪ :‬الفقوسية ‪ ،‬مرجة عين التوتة‬

‫‪ ،‬وكانت مكونة من فيالت فاخرة ومسرح‬

‫تعامله وطيبته ودماثة أخالقه وتفقه في‬

‫بدخول قبائل كثيرة في الدين الحنيف وكانت‬

‫قبائل وثنية وقبيلة مسيحية تدعى (القبيلة‬

‫الرومية) تناصبه العداء في بدايات األمر‬ ‫وتعمل على محاربته هو وعشيرته ‪.‬‬

‫لقد أدخل سيدي يحي تقنيات‬

‫‪ -‬من الغرب جبال متليلي‬

‫لقرون‪ ،‬لمذي ‪ ،‬فسديس‪ ،‬هضبة تيالطو‬ ‫‪ ،‬البيار‪ ،‬باتنة ‪ ،‬تازولت ‪ ،‬عيون العصافير ‪،‬‬

‫تاحمامت‬

‫جديدة‬

‫على الفالحة وأعاد إستخدام نظام السقي‬

‫الروماني وقد أطلق عليه األتراك سيدي‬ ‫يحي بن زكري لتجنب الخلط مع سيدي‬ ‫يحي بن عبد الله شيخ زاوية (تاغوست)‬

‫والجدير بالذكر أن إثنان من إخوانه قد واصال‬

‫طريقهما ليستقرا أحدهما بمدينة تونس‬ ‫واآلخر واصل طريقه إلى القاهرة حيث‬

‫إستقر بجامع األزهر‪.‬‬

‫تملك األراضي ‪ ،‬الحياة اإلقتصادية‬ ‫والثقافية ‪:‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪20‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫في بناء الطريق الوطني رقم ‪ 03‬والسكة‬

‫الحديدية ‪ ،‬كما نهب الفسيفساء ‪.‬‬

‫كانت الفالحة متطورة ومزدهرة بفضل‬

‫يلي ‪:‬‬

‫عال أيضا وذلك ما إنعكس على السكان‬

‫تشتمل على مدينيتن وتسع مداشر كما‬

‫الحرفية والتجارة اللتان كانتا ذات مستوى‬ ‫الذين كانوا يعيشون في بحبوحة ورخاء‬

‫‪ 1-‬مدينة القصور وتضم خانا كبيرا وتعتبر‬

‫كما كان لإلمارة قافلتين من البغال ‪ ،‬واحدة‬

‫سهل مرجة عين التوتة ‪ ،‬دشرة تيالتان‬

‫بتلمسان ونظرا إلزدهار الحركة التجارية‬

‫جبل رأس الماء ‪ ،‬جنوب غرب مدينة باتنة‬

‫هجمات وغارات القبائل المعادية وتتكون‬

‫قام المحتل الجديد بدك األثار الرومانية‬

‫يتوزع السكان على ربوع تراب اإلمارة التي‬

‫(تيالطو)‪.‬‬

‫أحيطت بأسوار عالية لحماية السكان من‬

‫كبير ‪.‬‬

‫وفرة المياه كما هو الحال بالنسبة للصناعات‬

‫بنى سيدي يحي مدينة لقصور والتي سميت‬

‫حاليا على بعد حوالي ‪ 28‬كم هذه المدينة‬

‫لمبيريدي وقد خصصت لكبار ضباط الفرق‬

‫ومدينة البيار واستعمل ما تبقى منها‬

‫عاصمة لإلمارة ‪ ،‬دشرة سيدي زروال في‬

‫في أول األمر برج سيدي يحي عند سفح‬

‫أعيد تشييد نفس المدينة من طرف‬

‫في سهلي مرجة عين توتة والفقوسية ‪،‬‬

‫أنشأ الرومان أربعة قرى ‪ ،‬سميث أهمها‬

‫تربطها بتونس واألخرى بوهران مرورا‬ ‫والنمو الفالحي فكانت اإلمارة تصدر الصوف‬

‫والجلود إلى إسبانيا‪.‬‬

‫فكرتا خصصت لقدامى كبار ضباط الفرق‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

BATNA INFO

23 2016 ‫ ديسمبر‬- ‫نوفمبر‬

www.fasac.org

‫تغطية صحفية لذكرى مجزرة سرى الحمام‬ ‫د‪.‬طارق ثابت‬

‫للسنة الثالثة على التوالي وفي ظروف طبيعية وجغرافية استثنائية وفي‬ ‫منطقة غابية معزولة تماما‪ ..‬أحيت جمعية شروق الثقافية لوالية باتنة هذا‬ ‫الخميس‪ 17‬نوفمبر‪ 2016‬بمعية أعيان ومواطني منطقة كيمل الذكرى ‪62‬‬ ‫لمجزرة سرى الحمام بعمق جبال وأراضي األوراس الكبير‪.‬‬

‫رئيس جمعية شروق الثقافية‬

‫المجزرة التي وقعت يومي ‪ 18-17‬نوفمبر‪ 1954‬والتي دمرت فيها فرنسا‬ ‫هذه المنطقة وقنبلتها ونسفتها من الوجود كان من نتائجها اشتشهاد‪75‬‬ ‫طفال رضيعا في سابقة تاريخية ستبقى وصمة عار على فرنسا‪.‬‬

‫الذكرى التي نظمتها وحضّ رت لها جمعية‬

‫شروق الثقافية لوالية باتنة حضرها ممثل‬ ‫والي الوالية السيد مدير المجاهدين‬

‫الجمعي بومعراف‪ ،‬كما حضرها المئات‬ ‫من مواطني كيمل وعشرات البلديات‬

‫المجاورة وجمع من المهتمين من واليات‬ ‫باتنة‪ ،‬بسكرة‪ ،‬العاصمة‪ ،‬المسيلة‪ ،‬تبسة‪،‬‬

‫أم البواقي‪ ،‬سوق أهراس‪ ،‬كما حضرها‬

‫السيناتور عياش‬

‫جبابلية عضو مجلس‬

‫المنتخبين‬

‫لعشرات‬

‫األمة عن والية باتنة‪ ،‬و حضرها العشرات‬ ‫من‬

‫المحليين‬

‫البلديات المجاورة‪ ،‬والعشرات من منتخبي‬ ‫المجلس الشعبي الوالئي يتقدمهم نائب‬ ‫رئيس المجلس ورؤساء لجان مختلفة‪،‬‬ ‫وايضا ممثلي لمنظمات وجمعيات محلية‬

‫والئية ووطنية‪ ،‬كما حضرها العشرات‬ ‫من مراسلي القنوات والصحف الناطقة‬

‫باللغتين العربية والفرنسية‪.‬‬

‫الذكرى شهدت مداخالت حول هذه المجزرة‬ ‫وحول الثورة في منطقة االوراس قدمها كل‬ ‫من األستاذة فاطمة بومعراف والذكتور‬

‫محمد العيد مطمر والمجاهدين احمد‬

‫الخاص بانجاز معلم تذكاري خاص بهده‬ ‫الواقعة التاريخية على تراب المنطقة‪.‬‬

‫في ختام اللقاء تم تكريم عائلة المرحوم عزوز‬

‫الذكرى افتتحها الدكتور طارق ثابت رئيس‬

‫تفرقنيت ولخضر وصيفي‪.‬‬

‫السيد والي الوالية مدير المجاهدين‬

‫كما شهدت الذكرى القاءات شعرية ثورية‬

‫جهودات خدمة للمنطقة واهلها‪.‬‬

‫المسيلة وغيرها ووصالت انشادية أداها‬

‫وفي االخير تم التنقل لموقع المجزرة‬

‫جمعية شروق الثقافية بمعية ممثل‬ ‫الجمعي بومعراف والسيد رئيس بلدية‬

‫كيمل والسيد عضو مجلس االمة عياش‬

‫جبابلية والسيد األمين الوالئي للمنظمة‬ ‫الوالئية للمجاهدين العابد رحماني والسيد‬ ‫نائب رئيس المجلس الشعبي الوالئي قطاي‬

‫اسماعيل‪.‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪22‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫قدمها شعراء من واليات باتنة ‪ ،‬العاصمة‪،‬‬

‫الفنان علي مالخسو‪.‬‬

‫وقد اعلن بالمناسبة السيد عضو مجلس‬

‫تاداغت بوسام االخالص عرفانا وتقديرا من‬

‫الجمعية وسكان المنطقة لما كان يبذل من‬

‫من طرف الحاضرين وتناول وجبة الغداء‬

‫تقليدية على شرف الحاضرين‪.‬‬

‫االمة عياش جبابلية عن تكفله ومن ماله‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫عيناه الـبُـ ِّنـيَـتـيْـن ‪ ..‬يتطلَّع إليه وهو يسبغ‬

‫‪ !!..‬ولم ْ‬ ‫يزل صوت أ ّمه يرافق صورة تلك‬

‫روح تتطلع‬ ‫الحائط كأنها كيان تسري فيه‬ ‫ٌ‬ ‫إليه تكاد تهمس في أذنيه ‪ ..‬هيا أيها‬

‫أبِـيـه ‪ :‬هل كان ما به م َرضا عاديا ‪ ،‬أم كان‬ ‫ـج من عالقته‬ ‫السـبب هو اس ِتـشعا ُر أن وشائِ َ‬

‫الوضوء لصالة المغـرب ‪ ..‬ينظر إلى بـزته‬ ‫العـسكـرية ‪ ..‬وإلى بندقـيته المست ِندة إلى‬

‫الرجل الصغير‪ ..‬أن ُم بسرعة كي أكون لك ‪،‬‬ ‫فاإلعجاب بي يمأل عيناك ‪ ..‬وترك أباه يصلي‬ ‫و‪ ...‬وانقطعت الصور في الذاكرة ‪ ..‬وبعـد‬

‫أيام جاء الخبر بوفاته في تلك المعـركة التي‬ ‫ُو ِ‬ ‫صفت حينها بالجحيم ُمـخَـلَّـ َد ًة في ذاكرة‬ ‫من عايَشها ‪ ...‬قالت األر َملة الثكلى لطفـلها‬

‫وهي تحمله على ظهـرها تخطو به‬ ‫البِكر‬ ‫َ‬ ‫هنا وهناك لتخفف عنه أل َم المرض الذي‬ ‫كان يُنهِكه‪ُ ..‬مشي َر ًة نحو طائرة كانت تعبر‬ ‫األجواء قبيل الغـروب وأشعة الـشـمـس‬ ‫ِ‬ ‫تنكسر على هـيكلها األبيض فـتـنعـ ِكـس‬ ‫نحو ذاكرة الصبي المريض لتست ِق ّر فـيها‬ ‫َت أباك‬ ‫إلى األبد ‪ ..‬تلك هي الطائرة التي قَـتَـل ْ‬

‫الطائرة في ذاكرته على م ّر األيام ‪ ..‬وما زال‬ ‫يتساءل عـن تزامن مرضه مع اسـ ِتـشهاد‬

‫الدنيوية قـد انـقطعـت مع ذهاب أبيه فانهار‬ ‫بعض الذي كان يمسكه من سند ‪..‬؟!!‬

‫وبينما كان الكهل يصغي كما ألف طفال‬

‫إلى ذكريات أ ِّمه عـن الثورة وما عانَـتْـ ُه‬ ‫بعـد اس ِتـشْ َها ِد َز ْو ِج َها ‪ ..‬كانت تكرر سرد‬ ‫ذكرياتها بـنـفـس الحماس كأنما هي تبـوح‬ ‫بها ألول مرة ‪ ..‬وكان يسـتمع إليها باهـتمام‬

‫كبير رغم أنه يحفـظها عـن ظهر قـلب ‪..‬‬ ‫قالت ‪ :‬بعد صالة المغـرب في تلك المرة‬ ‫‪ ..‬وقد كانت آخر مرة نراه فيها ؛ رفع أباك‬

‫كـفيه إلى الله يدعوه متض ِّرعا ‪ ([ :‬اللـه ّم إني‬

‫أرى أشياء ال أتحمل رؤيتها وأفعاال يقوم بها‬

‫من حـسبـتهم صعـدوا إلى الجبال ليجاهـدوا‬ ‫في سبيلك ‪ ..‬اللـه ّم إن كنت تراني مجاهدا‬

‫صادقا في سبيلك فعجل لي بالشهادة وال‬ ‫ت َـ ُردَّني إلى أبنائي بعد اليوم ‪ ])..‬قالت أمي‬ ‫جلَل ‪:‬‬ ‫حدَث ال َ‬ ‫بعد ستين سنة من ذلك ال َ‬

‫فاستجاب الله لدعائه ورزقه الـشَّ هادَة التي‬

‫طلبها بعـد أيام قليلة لم تتجاوز األسبوع‬ ‫عط َي ‪ .‬أُ ِ‬ ‫‪ ..‬إنه الشَّ هيد ‪ .‬لقد طلب فأُ ِ‬ ‫عط َي‬

‫الشَّ هادة التي يقـول فيها رسول الله صلّى‬

‫الله عليه وسلم ‪ [ :‬يرجو الشهيد لو يرجع‬

‫إلى الدنيا فيقاتل في سبيل الله فـيموت‬ ‫شهيدا مرة أخرى لِما يرى من نعيم‬ ‫الشهادة ] إنه اإلنسان حين يفوز ‪ ..‬فما بال‬ ‫مص‬ ‫بطوالت الدنيا السخيفة تحاول أن تـتـقـ َّ‬ ‫نور الشهادة ‪ ..‬وما بال الصمت عـن الحق‬

‫ينتقل من الشيطان األخرس إلى أشباه‬ ‫البشر ‪ !!!...‬‬

‫ّ‬ ‫أي تعـليم ‪..‬‬ ‫نغفل عن أصحاب األفعال ُ‬ ‫يمكننا التكلُّم عن األفعال ومحاوَ لة تصويبها ؛ بينما َ‬ ‫أنفسهم وزيغهم‬ ‫هل ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫المكارم ‪ ..‬أليس كذلك ‪..‬؟!! ففي هذه الكلمة لسنا بحاجة إلى مقـدمات‬ ‫‪ ..‬ألنه بقدر أهل الكرَم تأتي‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫نستد ّل بها على صالح فترة فالن ‪ ،‬وفساد عهد فلتان‬ ‫منمقة وأرقام كثيرة وإحصائيات مما هو م َتداوَ ل ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫دير؛ فالتعليم مهمة نقل تجارب اآلباء إلى األبناء ‪.‬‬ ‫وزير أو م ٍ‬ ‫وزير‪ ،‬أو ِشبه ٍ‬ ‫أو عالن ‪ ..‬فالتعليم ال يمثله وجه ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ويكلف بها نخبة مختارون من بين المجموعة قد َته َّيئوا للقيام بها ؛ كما ته ّيأ للقيام بالزراعة أو ّ‬ ‫الط ّ‬ ‫ب أو‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫الكفاية ‪.‬‬ ‫المجموعة‬ ‫لم من علوم الحياة الضرورية لبقاء‬ ‫أفراد آخرون ‪ ..‬فهي من فروض ِ‬ ‫ِ‬ ‫أي ِع ٍ‬

‫تتواصى األجيال بحماية إنجازات من‬ ‫سبقوهم من ِخالل تطويرها وتثمينها‬ ‫بتجاربهم ‪ ..‬إن كان هناك إنجازات ‪ ..‬وإال‬

‫وقع العـبء كله على عاتق جيل الحاضر‬

‫لرفع التحدّيات أمام حتمية البقاء أو الزوال‬

‫مة كهذه ال يشرِف على‬ ‫‪!!..‬‬ ‫وبديهي أن مه َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصالحون من أصحابها ؛ وال يص ُّح‬ ‫تمامها إال َّ‬ ‫شعب آخر وإحاللها مكان‬ ‫استضافة تجارب‬ ‫ٍ‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫التجارب المحلية لبناء نفوس النشء ‪ ..‬أو‬ ‫الحق‬ ‫إشراك الغير من الغـرباء وإعطائهم‬ ‫ّ‬ ‫فـيما ليس مقبوالً إشراكهم فيه ‪ ..‬فتلك‬ ‫خ للهوية الوطنية ‪ ..‬واألبناء هم‬ ‫عملية مس ٍ‬ ‫اس ِتثمار اآلباء في المستـقبل وثرو ُة الثروات‬

‫لبقاء الوطن ألهله فـقط ليقا َم لهم عليه‬ ‫د تحت راية السيادة المطلقة ‪..‬‬ ‫وجو ٌ‬

‫مـيـلـود قـ ّدور‬

‫يعـ ّد التعـليم تربية عـلمية وتزويد بتقـنيات‬ ‫وتطبيقات ميدانية الستغالل الموارد‬

‫فحب اإلنسان‬ ‫خ َرة لإلنسان ‪،‬‬ ‫الطبيعية‬ ‫المس َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫للخير شديد ‪ ..‬هذا الجانب المادّي من‬

‫التربية الذي بإمكان الكفء توفيره للطلَبَة‬ ‫‪ ،‬ولكن بإمكان ِ‬ ‫طراز آخر من المعـلِّمين أن‬ ‫يوفِّر أكثر من ذلك لنفس الطلَبة إذا كلفه‬ ‫مة واختاروه ‪ ،‬ألن بالموازاة‬ ‫األولياء بالمه ّ‬ ‫‪25‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫َّ‬ ‫الشهــيــد‬ ‫مـيـلـود قـ ّدور‬

‫يشتهـر بين الناس قولهم ‪ :‬دقيقة صمت‬

‫حما على أرواح الشُّ هداء ‪..‬؟!! فـيهـ ّبـون‬ ‫تر ُّ‬ ‫واقـفـين في منظر جماعي ال يتخلف عنه‬ ‫إال من به عاهة تعـيقه ‪ ..‬يكاد الصمت يكون‬

‫الصمت‬ ‫ع ُّد‬ ‫مثاليا خالل تلك الدقيقة ؛ ويُ َ‬ ‫َّ‬ ‫عا ألصحابه‬ ‫ح ِّد ذاته فضيلة إذا كان مانِ ً‬ ‫في َ‬ ‫ِ‬ ‫صل الله عليه‬ ‫ّ‬ ‫ألس َنتهم ‪ .‬قال‬ ‫من شرور‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫وسلّم يخاطب األسوِياء ‪َ [ :‬من كان يُؤم ُ‬

‫مت ]‬ ‫بالله واليَ ْوم اآلخر فليَقُل َ‬ ‫ص ْ‬ ‫خيْ ًرا أو لِيَ ْ‬ ‫مت في تلك الدقيقة وبتلك الطَّريقة‬ ‫‪.‬‬ ‫والص ُ‬ ‫َّ‬ ‫تعبي ٌر عـن إجال ٍ‬ ‫حوا من‬ ‫ل أمام ِذكرى من ض ُّ‬

‫شعب ‪ ،‬بل هو‬ ‫ص به‬ ‫أجل غاية ُمثلى ؛ وال يختَ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫صفيق تما ًما ‪ ،‬إال أ ّن‬ ‫تقلي ٌد عا ِب ٌر للقا َّرات ؛ كالتَّ ْ‬

‫ٌ‬ ‫ُقوسي‬ ‫سلوك ط‬ ‫ـصـفـيـر‬ ‫التصفيق مثل الـتَّ ْ‬ ‫ّ‬ ‫كان يتعاطاه ز َّوار البيت العتيق َ‬ ‫ذ َّمه القرآن‬

‫َّ‬ ‫الشهـيـد ‪ ...‬لن يرضى أن يكون بطال ؛ فشتان بين مقام الدنيا ومقام اآلخرة ‪.‬‬ ‫البطل قـد يغبطه األحياء على شجاعته وتضحيته ويبقى عـرضة لحكمهم عليه‬ ‫‪ ،‬ينتمي إلى حيث ينتمون ‪ ،‬يحيا كما يحيون ‪ ،‬يلبس ويأكل وينام ‪ ،‬يرجو وييأس ‪،‬‬ ‫إنه ال يتميز عـنهم في شيء ‪ ..‬بعـد أن كان بطال ذات مرة ‪ ...‬بل لعلهم مع مرور‬ ‫األيام يغ ِّيرون رأيهم فيه ‪ ،‬حين تتغ َّير المعطيات ‪ُ ،‬‬ ‫فينظر إلى من كان ذات يوم‬ ‫ُ‬ ‫بطال ‪ ،‬نظرة أخرى غير تلك التي كان ُينظر بها إليه ‪ُ ..‬‬ ‫فينسى كما تـنسى رموز الدنيا‬ ‫الخاضعة للفناء هي أيضا ‪ ..‬وألن اآلفاق ُتفتح أمام اإلنسان ‪ ،‬ينبري لها أبطال ُجدد‬ ‫‪ ،‬يحملون مفاهيم جديدة للبطولة ‪ ..‬وهكذا دواليك ‪ ...‬ولكن َّ‬ ‫الشـهـيـد تخلد‬ ‫ذكراه على مرّ الـزمان ‪ ،‬ليبقى ُهـوَ هـوَ ‪ ،‬إذا ُذكر تتطلّع إلى ذكراه كل النفـوس ‪...‬‬ ‫فمن يزعم إرضاء َّ‬ ‫الشـهـيـد بعـد أن أرضاه َربُّـه ‪..‬؟!!‬

‫إن الشهيد لم يعد لألحياء إلى إرضائه من‬

‫عليهم من هالته ‪ ..‬يتس َّولون على بابه في‬ ‫صـ َورِهم في إطا ٍر من ِذكراه‬ ‫محاولة تـثـبـيـت ُ‬

‫‪..‬؟!! قـد يقول لك هؤالء أن فعـلهم ذاك إنما‬

‫النفـسية لهـؤالء ‪ ،‬وأنهم إنما يحاولون‬

‫سبيل ‪ ،‬فهو في الجنة ‪ .‬أم يدّعي األحياء أن‬ ‫في حوزتهم ما هو خير للشهيد من الجنة‬

‫هو تعـبيرعـن عـدم نسيانهم للرجال ذووا‬

‫المقايـيـس الخارقة للعادة الذين جعلوا‬ ‫ِ‬ ‫ـنغـدق من‬ ‫مفتاح‬ ‫إهْـراق دمائهم‬ ‫ِ‬ ‫أبواب ما يَ‬ ‫َ‬ ‫خيـرات ِحسانٍ ونِعَـمٍ على البالد وال ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عـباد‪!!..‬‬

‫‪..‬؟!! أم تراني مخطئ في تـقـيـيم األحوال‬

‫أسلفت بعض ما‬ ‫التعـويض للشهيد كما‬ ‫ُ‬

‫حم‬ ‫فاته من منافع وملذات الدنيا بذاك التَّر ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫دلُّـك على‬ ‫في دقيق ٍة من‬ ‫صمت ‪..‬؟!! هل أ ُ‬ ‫ما يزيل عنك غشاوة سوء الفهم ‪...‬؟‬

‫ولكنك ال تعـيـر أدنى اهـتمام لما يقـول‬

‫سنت نية هؤالء كما تضن لكان‬ ‫ح ُ‬ ‫حسنا ‪ ،‬لو َ‬ ‫س ًنا ولما ضَ ّنوا عليهم‬ ‫ح َ‬ ‫مو ِقـفُهم مع أبنائه َ‬

‫غسلٍ أو‬ ‫بل ال يحتاج كاألموات العاديين إلى ْ‬ ‫تكفينٍ بعد تكريمه بالشَّ هادَة ‪ ..‬فهو قـد فاز‬

‫عملَة‬ ‫حياتهم ‪ ..‬إن أبناء الشهداء هم ال ُ‬ ‫دفَعها الشُّ هداء‬ ‫م ُة الـ ِقـيَـم التي َ‬ ‫َّ‬ ‫الصعبَة و ِقـي َ‬

‫هؤالء بناء على أن الـشَّ هـيـد في حد ذاته‬

‫ليس بحاجة إلى صيام الدهـر عن الكالم ؛‬

‫بالجنة والنعيم المقيم ‪ .‬أم يضن هؤالء أنه‬

‫خسر حياته الدنيا وأن الشهادة كانت انتقاصا‬ ‫حق من حقوقه ‪ ،‬وألنه كان من الخير‬ ‫ما من ٍّ‬

‫في طفولتهم واحتَقَروهم بعد ذلك طول‬

‫الس ِترداد سيادة الجزائر؛ فهم األبطال‬

‫الحقـيـقـيـون ‪ ،‬وهم الضحايا الذين كان يجب‬ ‫جدوهم ‪!!..‬‬ ‫على األحياء أن يحتفوا بهم ويُ َ‬ ‫م ِّ‬

‫ص َالت ُ ُه ْم‬ ‫الكريم وت َو َّعـد ُمقتَرِفوه ‪َ [[ :‬و َما كَا َن َ‬ ‫ِع ْن َد الْبَيْ ِ‬ ‫َاب‬ ‫َص ِديَ ًة فَذُوقُوا الْ َ‬ ‫ت إِ َّال ُمكَا ًء َوت ْ‬ ‫عذ َ‬ ‫ما كُ ْنتُ ْم ت َ ْك ُف ُرونَ]] األنفال‪.35/‬‬ ‫ِب َ‬

‫له لو بقي حيا بـيـنهم يـسـتـفـيـد مع زوجه‬ ‫وأبنائه مثـلما هم يـسـتـفيدون بغي ِر ِحساب‬

‫ولكن ‪ ،‬من يزعم إرضاء الشهيد بعـد أن أرضاه‬

‫العادة من قـبيل التأسف على وفاته ‪..‬؟!!‬

‫حياتهم بعـده ‪ ..‬هل كانوا يَـتَـا َمى عاديـيـن‬ ‫‪ ..‬ألنه ال بد من معـرفة الـفـرق بـيـن‬ ‫اسـ ِتـشْ ـ َهـا ِد الشَّ ـهـيـد وموت غيره ‪..‬‬ ‫ْ‬

‫عمون ‪..‬‬ ‫عموا اليوم كما هم يتن َّ‬ ‫لما تن َّ‬ ‫ِ‬ ‫بنفسه وبكل ما يم ِلك من ما ٍ‬ ‫ل‬ ‫حى‬ ‫لقد ضَ َّ‬

‫لقد كانت آخر زيارة قام بها الـشَّ هـيـد‬

‫ألهله قـبل أقل من أسبوع من استحقاقه‬

‫جـدون الشهيد أن يضفي‬ ‫يستَزيدون ‪ ،‬يَـسـتـ ْ‬

‫ال يفارقه يجـلس بين يديه يمأل بشخصه‬

‫ربه ‪..‬؟!! ومن ث ّم ‪ ،‬يتساءل اإلنسان عـن‬ ‫جدوى تلك المحاولة ‪ ،‬محاولة الترحم على‬ ‫روح الشهيد إذا علمنا أن الرحمة أجدر أن‬

‫يتـشاطـ َرها األحياء فـيما بـيـنهم ‪ ،‬مصداقا‬

‫ن‬ ‫موا َم ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫لقوله صلّى الله عليه وسلّم ‪ [ :‬ا ْر َ‬ ‫ِفي األَ ْر ِ‬ ‫الـسماء ] وكذلك‬ ‫مكُم َمن في‬ ‫ح ُ‬ ‫َّ‬ ‫ض يَـ ْر َ‬ ‫قوله ‪ [ :‬ال َّر ِ‬ ‫ن]‪.‬‬ ‫مـ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫حـ ُ‬ ‫مهـم ال َّر ْ‬ ‫احمو َن يَـر َ‬ ‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪24‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫عهم إلى التمسك بتلك‬ ‫‪ ..‬ألعله أن يكون دا ِف ُ‬

‫أرأيت كم هو ُمعـقَّـ ٌد أمر العالقة القائمة بين‬ ‫الـشُّ هداء وسوء الفهم ‪..‬؟!! ينسى هؤالء‬

‫أنه لو لم يُضَ ِّح الشهيد بالـ َّنـف ِ‬ ‫ْـس والـ َّنـفـيس‬

‫وزوجة وبنين ‪ !!..‬لكأنّي بالقوم في وقفتهم‬

‫تلك هي الظاهـرة األبرز في عالقة الشهيد‬

‫باألرض التي رواها بدمه وبالمالكين لها اليوم‬ ‫‪ ..‬ونتساءل مع هؤالء عـن أبنائه كيف كانت‬

‫الشهادة التي سألها بصدقٍ ‪ ..‬كان ابنه البكر‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫ِهـجـرَة‬ ‫تنقل األعـراب ً‬ ‫الحل ِّ‬ ‫السلوك البدائي من ِّ‬ ‫نشاهده في ُّ‬ ‫ال يزال ذلك ُّ‬ ‫بحثا لقـطعان ماشيتهم‬ ‫والترحال ماض ًيا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫يستوقـفنا منظر‬ ‫اضطراري ‪ .‬وقـد‬ ‫ِ‬ ‫عـن ك ٍأل وموارد الماء ‪ ..‬بل وألنفـسهم أيضا ‪ ..‬وال شك أن ذلك سلوك ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫متنقلة تجـرُّها السيارات كما في الواليات المتحدة األمريكية يأبى‬ ‫مجه َزة‬ ‫مساكن‬ ‫متن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قوافل ُر َّح ٍل على ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫أصحابها هم ً‬ ‫أيضا االس ِتقرار؛ و ِتلك َص ْعـ َل َكة اختيارية ‪ !!..‬لكأن اإلنسان مهما كان السبب ‪ ،‬يرفض الرُّكون‬ ‫آخ ً‬ ‫ذة في ف َل ِكها األرض ومن عليها ؛ يسعى العلماء‬ ‫إلى هذه األرض ‪ ..‬وبينما تجري الشمس لمس َت َقرٍّ لها ِ‬ ‫ُ‬ ‫إلى تحقيق َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الجنس البش ّ‬ ‫أقطار َّ‬ ‫وتي من‬ ‫ماوات واألرض ‪..‬‬ ‫الس‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الن ِ‬ ‫ري قد استكمَ ل ما أ َ‬ ‫ويومئذ يكون ِ‬ ‫فاذ من ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اس َف َال َت ْ‬ ‫العلم ‪ُ [[ ..‬ي ْر َسل عَ َل ْيكمَ ا شوَ اظ ِم ْن َنار وَ نحَ ٌ‬ ‫ـصرَان]] الرحمـن‪ .35/‬وتلك هـزيمة ينتهي عندها‬ ‫ـنـ َت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫نعرف على األرض ‪.‬‬ ‫الذي‬ ‫اإلنسان‬ ‫وجود‬ ‫ِ‬

‫مـيـلـود قـ ّدور‬

‫وسواء غادَر اإلنسان مختا ًرا أو ُج َّر باألغالل‬ ‫ِ‬ ‫بعيدًا عن مسق ِ‬ ‫رأسه ‪ ..‬فال ريب أ ّن‬ ‫َط‬

‫حصانة ِ‬ ‫حشر‬ ‫ض ّد الشَّ ّر إلى عملية َ‬ ‫عن ال َ‬ ‫ِ‬ ‫الناس داخل القرى والمدن ‪ ،‬أنها ليست‬ ‫ب ِتلك البراءة التي تتراءى للمتهاف ِـتين عليها‬

‫الضّ واري كما يحدث اليوم في بقع مـنـتـشـرة‬

‫إلى مقابِر يُدفَن الناس فيها أحياء ‪ ..‬وال‬ ‫يُركَ ُم البشَ ـر هناك إال من أجل هدَف ِ‬ ‫واح ٍد‬

‫دارِهم ‪ [:‬والشَّ ا ُم ُع ْق ُر دار اإلسالم ] (حديث)‪.‬‬

‫َـسـريّة‬ ‫وإذا كان من وراء الهِج َرة الجماعية الق ْ‬ ‫‪ ،‬تلك الحـرب أو تلك المجاعة أو ذلك‬

‫التشاؤم من مدُن المستقبل التي ستكون‬ ‫سجونا حقيقية شديدة ِ‬ ‫الحراسة ‪!!..‬‬

‫أ ّما االندماج الذي كان ي ِت ّم في الماضي‬ ‫دون أن يثير أدنى ان ِتبا ٍه فلم يعـد اليوم‬

‫عـ َّز ِ‬ ‫ل‬ ‫َّب عن ذلك من الجرائم في ِّ‬ ‫حق ال ُ‬ ‫يت َرت ُ‬ ‫من النساء والوِلدان والشيوخ بات ال يُشكِّل‬

‫حقيقي‬ ‫تتنقَّل الكُثبان البشرية دون هدَف‬ ‫ّ‬ ‫‪ ..‬تمأل شاشات العـرض ‪ ،‬تُطارِدها ز َعقات‬ ‫ِ‬ ‫تالحقها َعدَسات الكاميرات ‪..‬‬ ‫الضَّ واري‬

‫المضيف ‪ ..‬ومن هنا يم ِكننا أن نرى بكل‬

‫ما سواء تلك‬ ‫للنزوح الجماعي دوافعه دائ ً‬ ‫ما يثيره‬ ‫الـدَّفـينة في أعماق النـفـس ‪ ،‬أو م ّ‬ ‫على جغـرافيا العالم ‪.‬‬

‫الفيروس ‪ ،‬فإن تقرير اإلخالء واإلجالء وما‬

‫عـل‬ ‫« مادَّة‬ ‫السبق اإلعالمي « وإنما تُـفـتَـ َ‬ ‫َّ‬

‫لت‬ ‫‪ ،‬بل يُجـزمون أن المدن والقرى قد تح َّو ْ‬

‫‪ ،‬هو التحكّم والسيطَرة ‪ ..‬ويتشاءمون أش ّد‬

‫منطلِق ًة في كل االتجاهات ومن مكان إلى‬

‫َب الجرائم من أجل تسويق‬ ‫األحداث وتُرتَك ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫لنفس‬ ‫ملك‬ ‫الص َور للتـفـ ُّرج ‪ ..‬ألن اإلعالم‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السالح وصناعة‬ ‫المجرِم الذي يملك صناعة‬ ‫ِّ‬

‫مكان آخر ‪ ،‬يحدوها شعو ٌر خفي يحثُّ على‬ ‫ال ِفرار والنجاة بالنفس ‪ !!..‬ولئن َملَك‬

‫ق الجماعات‬ ‫ح ُ‬ ‫إبادَة الجنس البشري ‪ ..‬فتُم َ‬ ‫لكل شي ٍء بداية ‪ ،‬فإن تلك‬ ‫حشَ رات ‪ .‬وأل ّن ِّ‬ ‫كال َ‬

‫أي اختيار‬ ‫دوافع هذا الـزمان شرِسة ال تترك ّ‬

‫اس ِتقبال ‪ ..‬فاألجهِـزة اإلليكترونية وبرامج‬

‫الغزاة سـيـرِثونه على كل حال ‪ ..‬ولو تف َّرسنا‬ ‫في مالمح العملية لرأيناها أشبَه ما تكون‬

‫ِ‬ ‫َسة‬ ‫الفيروسات‬ ‫صاحب األمر في هَـنـد َ‬

‫العملية تبدأ باالستيالء على األذهان الكَليلة‬ ‫ِ‬ ‫مل كمحطَّات‬ ‫بواسطة تزويدها بأفكار تع َ‬ ‫م ّراتٌ فقط إلى األذهان أين‬ ‫الخوارِزميات َم َ‬ ‫عنايَةٍ‬ ‫مصاغَة ب ِ‬ ‫حضانة األفكار ال ُ‬ ‫ي ِت ُّم اس ِتقبال و َ‬

‫من أجلِ السيطَ َرة والتوجيه ‪ ..‬فالتح ُّك ُم في‬ ‫مطلوب ‪،‬‬ ‫إرادَة « المتَ َف ِّرجين ال ِكرام « هو ال َ‬

‫وال َهدَف هو ام ِتالك ال ِّرقاب واالس ِتكثار من‬ ‫العبيد ‪ !!..‬ومن أجل ذلك ينظر كثي ٌر من‬ ‫ِ‬ ‫الباحثين ألنفسهم ول ُذ ِّريتهم‬ ‫ذوي الوعي‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫ح ًة لالختيار في االس ِتجابة‬ ‫أسالف البشر فُس َ‬ ‫ِ‬ ‫لدوافع انتقالهم وانتشارهم في األرض ‪ ،‬فإ ّن‬

‫لإلنسان ‪ ،‬فإما أن يرحل أو يموت ‪ ..‬ألن‬

‫بإعادة تشكيل جديد لألعـراق البشـرية ‪:‬‬ ‫عـوبًا َوقَبَائِ َل ]] الحجرات‪13/‬‬ ‫عـلْ َناكُ ْم شُ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫[[ َو َ‬ ‫ِ‬ ‫االندماج الفردي والجماعي بين‬ ‫‪ .‬ولئن كان‬

‫الشعـوب ي ِت ّم في الماضي اخ ِتيارا ‪ ،‬فقد‬ ‫قس ًرا ‪ !!..‬فمن كان باألمس‬ ‫أصبح اليوم ي ِت ّم ْ‬

‫القـريب شاميًا ت ّم إدماجه من ِخالل عملية‬

‫التهجير ليصبح جِـرمانيًا أو أسوجيًا ‪ ..‬يُ َو َّز ُع‬

‫ِ‬ ‫باألنصبَ ِة كما تُ َو َّز ُع غنائم الحرب‬ ‫البشر‬ ‫‪ !!..‬قال صلّى الله عليه وسلَّم في حديثه‬

‫َفسه‬ ‫ن لم يَ ْ‬ ‫المتَواتر‪َ [ :‬م ْ‬ ‫حدِّثْ ن َ‬ ‫غ ُز أ ْو يُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫فاقٍ‬ ‫] إال أن‬ ‫عبَة من ن‬ ‫بال َ‬ ‫غ ْز ِو ماتَ على شُ ْ‬ ‫غ َزوات اليوم ت َ ِت ُّم على المس ِلمين في ُع ْق ِر‬ ‫ال َ‬

‫بتلك البساطة وال بذلك االسم ‪ ..‬لقد‬ ‫جا ي ِت ّم اآلن وفق معايير الشعب‬ ‫أصبح إدما ً‬ ‫وضوح كيف أن العملية بـر َّمتها كانت‬ ‫مقصودَة ‪ ..‬مج ّرد سيناريو‪ ،‬الهدَف منه‬ ‫عبيد‬ ‫مستَفادَة من ال َ‬ ‫تعزيز تلك الشعـوب ال ُ‬ ‫ٍ‬ ‫والسبايا بدما ٍء جديدة وطاقات جينية‬ ‫َّ‬

‫كعملية تلقيح وتخصيب للجينات األهـلية‬ ‫‪ ..‬وبعـد ان ِتقاء أحسن العناصر يت ّم إعادة‬

‫الغُثاء الذي ال يرقى إلى مستوى المعايير‬ ‫ح َّددَة نحو « العالَم االف ِتراضي الثالث «‬ ‫الم ّ‬

‫مى‬ ‫س ّ‬ ‫‪ !!..‬هل يجب التّذكير هنا ‪ ،‬أن ما يُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫راضي ال وجود له‬ ‫مجال اف ِت‬ ‫بالعالَم الثالث هو‬ ‫ّ‬ ‫إال ك ِفك َر ٍة ِ‬ ‫ت في األذهان العاجِزة عن‬ ‫م ْ‬ ‫أقح َ‬

‫ِ‬ ‫لنفسها من األلقاب‬ ‫إنتاج األفكار المستَك ِثرة‬ ‫واألحزاب ‪!!..‬‬

‫ولئن كان الخوف دو ًما من أش ّد العوامل‬

‫ت‬ ‫لتفريق شمل الجماعات ‪ ،‬فإ ّن ما يشتِّ ُ‬ ‫شمل المسلِمين ‪ ،‬في الشّ ام وال ِ‬ ‫عراق وفي‬ ‫‪27‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫مع التربية ال ِ‬ ‫عـلمية ؛ هناك علوم التربية‬

‫ومكارم األخالق ؛ وتلك مسئولية الكفء‬ ‫األمين ‪ .‬فالكفاءة وحدها غير كافية ؛ كما‬

‫ال تكفي علوم تسويق ثروات الوطن لتح َّول‬ ‫ِ‬ ‫المواطن‬ ‫إلى رفاهي ٍة تعيسة ‪ !!..‬فقد يكون‬ ‫مة من مها ّم العملية التعـليمية‬ ‫الم َكلَّف بمه ّ‬ ‫خلُق األمانة‬ ‫كفء تقنيا ولكنه قد يفت ِقر إلى ُ‬

‫حب الوطن‬ ‫مته ‪ ،‬ومن األمانة‬ ‫في أداء مه ّ‬ ‫ُّ‬ ‫والغيرة الشديدة على ِعـ ّزة أبنائه ‪ ..‬إذ عند‬ ‫الحديث عن الواجبات يفتَ ِقد الوطَن أبناءه‬

‫الحقيقيين المتميِّزون بالكفاءة واألمانة ‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫كاف وحده إذ ال ب ّد‬ ‫كما أن شرط األمانة غير‬ ‫من الكفاءة حتى ال تتح َّول األمانة إلى در َوشَ ة‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫‪ ..‬وغياب تلك التشكيلة النفيسة ‪:‬‬ ‫مواط ٌ‬

‫ن ؛ هو ما يُف ِقد الشعـوب حصانتها‬ ‫كف ٌء أمي ٌ‬ ‫ويُجليها عـن أوطانها يسومها سوء العذاب‬ ‫مهانة ‪!!..‬‬ ‫وال َ‬

‫مصدِّقة‬ ‫وشعـبنا على ِغـرار باقي الشعـوب ال ُ‬ ‫ب ِفرية « العالَم الثالث « نعـيش خارج المجال‬

‫الذي يتدافع عليه أصحاب المشاريع ‪ ،‬ذلك‬ ‫المجال هو الحياة الدنيا نفسها ‪ ،‬فكأننا فارقنا‬ ‫الحياة ؛ إذ ال وجود لعالَمٍ ثالِ ٍ‬ ‫ث إال كـفكرة‬

‫مل بعد ذلك كمحطَّة‬ ‫ُست في األذهان لتع َ‬ ‫د َّ‬ ‫ِ‬ ‫منشئيها‬ ‫اس ِتقبال تتلقّى التوجيهات من‬ ‫فردي أو‬ ‫بمعـزل عن أي وعي‬ ‫ّ‬ ‫للشعب المضيف ‪!!..‬‬

‫جماعي‬ ‫ّ‬

‫عمالق تسحق من يخطئ في حقِّنا ‪ ..‬نحن‬

‫لم نزل أبعد ما نكون عـن مج َّرد الشُّ عـور‬ ‫بتلك القواسم المـشتـ َركة ؛ وبال ّرغـم من‬ ‫إدماننا على اس ِتعمال كلمة « نحن « في‬

‫أحاديثنا ‪ ،‬إال أننا لم نتجا َوز فيها حدود الكالم‬ ‫‪ ،‬بعيدين عـن تجسيدها بمفهومها الحقيقي‬

‫ّ‬ ‫شك أن حشودًا تسوقهم األهواء‬ ‫‪ ..‬وال‬ ‫الذاتية ليسوا كيانًا واحدًا وإن ماج بعـضهم‬ ‫في بعض ما لم يتجا َوزوا مظ َهر ذلك الحشد‬

‫السوقي أين يُحشر الناس دون أن يرتبط‬ ‫بأي من اآلخرين ‪ ..‬فهل نطمع‬ ‫هذا منهم ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫حقّا ‪ ،‬قبل أن نغيِّر ما بأنفُسنا ‪ ،‬في أن نوفِّر‬

‫ألبنائنا َغدَهم الموعود تحت راية ما يرجون‬

‫من تلك السيادة المطلَقَة ‪..‬؟!!‬

‫كلنا نريد ذلك ‪ ،‬ولكن كأفراد وليس كجماعة‬ ‫؛ ولذلك فنحن في االنتظار ‪..‬ان ِتظار» ساعة‬

‫مة التي‬ ‫الخير « وكل جيل‬ ‫معني بتلك المه ّ‬ ‫ّ‬ ‫قـلنا يطول ان ِتظاره ‪ ،‬فسيَألَف عج َزه عن‬

‫بأي عمل يرت ُّد عليهم بما يرجون من‬ ‫القيام ّ‬ ‫ِ‬ ‫حقَّق لهم كلِّياتهم‬ ‫خيرية ‪،‬‬ ‫وسينتظر أن تت َ‬ ‫من تلقاء نفسها ‪ ..‬تلك حال من التده ُور‬

‫السريري ‪ ،‬موت النواة‬ ‫أشبَه ما تكون بالموت َّ‬

‫والجهاز العـصبي ‪ !!..‬وتلك ٌ‬ ‫حال عـبَّ َرت عـنها‬

‫المقولة المشهورة المتوا َرث َة عـن جيلٍ مضى‬ ‫‪ ،‬وقع في متاهة العجز فاكتفى باالنتظار‬ ‫ت ِ‬ ‫شعب‬ ‫الخي ْر ‪!!..‬‬ ‫ددًا ‪:‬‬ ‫مر ِّ‬ ‫إجيب َربِّي سا َع ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬

‫رضي باالح ِتكام إلى فكرة من تلك األفكار‬ ‫َ‬ ‫الكثيرة المدسوسة في أذهان أفراده‬

‫شعب ‪ ،‬رغم االس ِتقرار األمني ‪،‬‬ ‫نحن‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫والثروات الهائلة ‪ ،‬وجحافل األساتذة‬

‫تز ِّودهم بالعجز ‪ ،‬تعـ ِّوض لديهم الفعل‬

‫أننا نشكو من كل شيء ؛ فـتكاد الشَّ كوى أن‬

‫أرضهم بما في ذلك طرائق التعليم ومناهج‬

‫والدّكاترة ‪ ،‬والخبراء في كل المجاالت ‪ ،‬إال‬ ‫تكون الشيء الوحيد الذي يجمعنا ويضفي‬

‫علينا هـوية ‪ !!..‬إذ رغم اشتراكنا في كثير‬ ‫مواطَ َنة ‪ ،‬مما كان يجب‬ ‫من محت َويات ال ُ‬

‫كشعب يدًا واحدة‬ ‫أن يجمعنا ويجعل منا‬ ‫ٍ‬

‫ِّق‬ ‫‪ ،‬تلك اليد التي بإمكانها ليس أن تصف َ‬ ‫وحدَها فحسب ‪ ،‬ولكن أن تتح َّول إلى قبضة‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪26‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫باالنتظار ‪ ..‬يستورِدون كل شيء من خارج‬

‫التربية األخالقية ‪ ..‬ما أشبَ َهها عملي ًة‬ ‫ِ‬ ‫االصطناعي في مختَبَرات الغير‬ ‫بالتَّخصيب‬ ‫وبأدوات الغير‪!!..‬‬

‫شكوك تتردَّد عا ًما بعد عامٍ تتح َّول رويدًا‬ ‫ٍ‬ ‫يأس ؛ وإلى انتظا ٍر لساعة الخير‬ ‫رويدًا إلى‬

‫‪ ..‬فقد حيل بين األولياء وبين تـربية أبنائهم‬

‫أي‬ ‫عندما أكرِهوا على التخلي عنهم دون ّ‬ ‫الحق في تصويب أخطاء‬ ‫اتفاق يحفظ لهم‬ ‫ّ‬ ‫المربّين ‪ ..‬سيفقد األبناء دون ريب عالقة‬ ‫االن ِتساب إلى أوليائهم وإلى إرثِهم التاريخي‬ ‫وت ُراثِهم ‪ ،‬تلك العالقة التي هي من الكليات‬ ‫ِ‬ ‫يستمسكون به ‪،‬‬ ‫الخمس لدينهم الذي‬ ‫وتلك جريمة كال ِّزنا تما ًما ‪ !!..‬ألن األطفال‬ ‫توصل أد ِمغـتهم بتجارب غير تجارب‬ ‫الذين‬ ‫َ‬ ‫آبائهم وأجدادهم‬

‫يص َّنفون كاللقطاء ؛‬ ‫َ‬

‫لقطاء الهوية ‪ ،‬بدون عائلة أو وطن ‪ ..‬بدون‬ ‫أصل ‪!!..‬‬

‫في أوقات اليأس يُصدِّق الناس ما يُح ّبون‬ ‫تصديقه ؛ ولكن في تلك األوقات يُم َن ُح الناس‬ ‫ما يجب أن يُصدِّقوه ‪.‬‬

‫يصدِّقوه ولو أن يكون‬ ‫يم َنح أبناؤنا ما يجِب أن َ‬ ‫أوها ًما وحقائق اف ِتراضية في غياب الحارس‬ ‫‪ ،‬الكفء األمين ‪ ..‬أو ليست المدارس‬

‫الحقيقية والجامعات التي يرتادها أبناؤنا‬ ‫وخاصة ما‬ ‫اليوم هي مواقع اإلنترنت ‪..‬؟!!‬ ‫َّ‬ ‫ـواصـ ـل االج ِتماعي‬ ‫مى بمواقع الـ ـتَّـ‬ ‫ُ‬ ‫يُس ّ‬ ‫التي تتحدّانا كأولياء وكمسئولين ‪ ..‬فهل‬ ‫من غير ٍة على هذا الوطن نتحلّى بها لننا ِفح‬ ‫عن بقائنا كما تـفعل الشعـوب الواعية عـبر‬

‫العالَم ؛ فنسعى حقًّا إلى تـثمين مدارِسنا‬ ‫ِ‬ ‫وتستـقطب اه ِتمام‬ ‫وجامعاتنا لتحظى‬ ‫طالبنا وتستـثـيـر لديهم وعـيهم بأنف ِ‬ ‫ُـسهم‬ ‫‪..‬؟!!‬

‫التربية والتعليم ‪ ،‬عنوان ضخم يليق بوطننا‬ ‫الكبير؛ فهل سنبذل ما يكفي من الجهد‬ ‫الس ِتخالص وا ِقعٍ منه يليق بنا وبوطننا‬ ‫‪..‬ألن مسألة كالتعـليم معـركة جميع أفراد‬ ‫الشعب ‪ ،‬الفوز فيها أو خسارتها ان ِ‬ ‫كاس‬ ‫ع‬ ‫ٌ‬

‫جماعي ‪،‬‬ ‫د‬ ‫لوجود الشعب من عـدمه ؛ وجو ٌ‬ ‫ّ‬

‫غـير هذا الـشَّ تات ‪..‬؟!! ‪‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫الممثل عالوة بلوم لـ " باتنة آنفو "‬ ‫ـ نحضر حاليا لفيلم حول شخصية المجاهد المرحوم الحاج لخضر‬ ‫ـ هناك مشروع مستقبلي يروي حياة الفنان المرحوم " كاتشو "‬

‫فتح الممثل ومدير التشغيل السابق عالوة بلوم قلبه لـ " باتنة آنفو " للرد على كثير من األسئلة بخصوص‬ ‫طفولته ومشواره الفني وبداياته الفنية باإلقامات الجامعية ومسرح باتنة الجهوي كما كشف عن‬ ‫العديد من األحداث التي عايشها خالل مشاركته في عديد من األعمال الفنية واعتبر في حواره الفنان‬ ‫عثمان عريوات مثله األعلى كما كشف انه ينتظر تجسيد حلمه بتمثيل شخصية المجاهد المرحوم الحاج‬ ‫لخضر والفنان المرحوم كاتشو والعديد من اإلجابات واألسرار تجدونها في هذا الحوار الشيق ‪.‬‬

‫الجهوي يريد توظيف ممثلين وتقنيين‬

‫في مسابقة كاستينغ إلختيار الممثلين‬

‫شعيب والشيخ المرحوم صالح لمباركية‬

‫كبيرة لكن التوفيق حالفني وجاء بعدي‬

‫عشت طفولتي كغيري من األطفال‬ ‫وكنت مولعا بكرة القدم‬

‫وكان اول من اكتشفني هو الممثل بوزيد‬

‫بداية أعزي عائلة المرحوم عطا الله الذي‬

‫كما كانت هناك فرقة مسرحية باإلقامة‬

‫ندعو له بالرحمة امام بخصوص بداياتي او‬

‫يور « وهذا في سنة ‪ 86/85‬التي كان تظم‬

‫ترك في نفسي اثرا بمواهبه وطيبته وكرمه‬ ‫طفولتي تربيت في مدينتي نقاوس وسفيان‬ ‫وبهما تابعت دراستي كما كنت مولها بكرة‬

‫القدم فلعبت مع فريق نقاوس لكرة القدم‬

‫كما تعلمت الفالحة بفضل والدي باعتبار‬ ‫انه كان فالحا ونقطن في بيئة فالحية ألنتقل‬

‫بعدما اشتد عودي انتقلت الى باتنة إلكمال‬

‫دراستي وممارسة رياضتي مع فريق‬ ‫مولودية باتنة في صنفي األشبال واألواسط‬

‫لكن مسيرتي توقفت عن ممارسة الكرة بعد‬

‫وصولي لفريق األكابر حي فضلت متابعة‬

‫دراستي الجامعية ‪.‬‬

‫الجامعي عمار عاشوري بباتنة وفرقة «‬

‫اسماء المعة منها بالخصوص الفنان حسان‬ ‫دادي وكنت ارافقهم حيث انشط السهرات‬

‫الفنية وثمة طورت مهاراتي وموهبتي وكان‬ ‫لنا متابعون بالمئات من الطلبة الجامعيين‬ ‫حيث كانت حينها الحركة المسرحية على‬ ‫مستوى اإلقامات الجامعية نشطة كثيرا‬ ‫وقمنا بجوالت فنية لكل جامعات الوطن ومن‬

‫كانت البداية ‪.‬‬

‫تراجعت عن متابعة الدراسة‬

‫وفضلت‬

‫مواصلة دراستي في اختصاص الحقوق‬

‫والحقيقة ان بداياتي كانت مشجعة جدا‬ ‫وكنت محل اعجاب المحيطين بي وجمهور‬

‫الذي كان معظمه من طالب الجامعة بحكم‬

‫انتمائي اليها ‪.‬‬

‫عدت مجددا للمسرح وابدعت في‬ ‫مسرحية «محند افحلول» التي‬ ‫حققت مداخيل بمليار سنيتم‬

‫لعبت أول مسرحية عنوانها «الديسك « في‬ ‫انه من شدة ضحك المتابعين الطلبة التي‬

‫الملك « و» محند افحلول « التي حققت‬

‫اقتحامي لمجال الفن والتمثيل فقد جاء‬

‫والفكاهة من خالل معامالتي مع محيطي‬

‫عينا سقف القاعة لكنني فضلت المواصلة‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫عمرون هو استاذنا في تلك الفترة لكنني‬

‫متنوعة في اشهر االعمال المسرحية‬

‫كان عددهم كبير جدا لم تسعهم القاعة‬

‫اعالنا في احدى الجرائد بان مسرح باتنة‬

‫الممثل زميلي كمال بوعكاز وكان نور الدين‬

‫مع ذلك اشتغلت بمسرح باتنة الجهوي‬

‫دور رئيسي وكانت فكاهية ومضحكة حتى‬

‫وكنت متفوقا في الكوميديا لغاية ان قرأت‬

‫ونلت المركز األول امام شباب لهم مواهب‬

‫تفوقت على كمال بوعكاز في‬ ‫مسابقة المواهب لكنني فضلت‬ ‫اتمام دراستي الجامعية‬

‫اكتشفت نفسي ‪ ،‬انطلقت من‬ ‫المسرح الجهوي وفجرت موهبتي‬ ‫بالجامعة‬ ‫بعدما اكتشفت في نفسي خاصية المرح‬

‫حسان بوزيدي‬

‫الصغيرة من بينهم مسؤولو الجامعة و انهار‬ ‫امام اصرار الجمهور على ذلك وبعدها‬

‫انتقلت الى معهد برج الكيفان حيث شاركت‬

‫واصلت دراستي لكنني اشتغل موازاة‬ ‫لمدة قاربت خمسة سنوات ومثلت ادوار‬ ‫التي انتجها مسرح باتنة منها « الملك هو‬ ‫في وقتها نجاحا باهرا وتم عرضها في اغلب‬

‫مسارح البالد وحققت ارباحا خيالية قاربت‬

‫المليار سنتيم واريد أن اقولها للتاريخ أنني‬ ‫تشاحنت بعض الشيئ مع المرحوم صالح‬

‫لمباريكة حول التمثيل باللغة األمازيغية‬ ‫‪29‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫ِ‬ ‫ِّجاهات‬ ‫بُ َقعٍ أخرى من العالَم ويذروهم في االت‬

‫البيئة في المنظور الدولي‬

‫األربع الكبرى هو االختالف المذهبي في‬ ‫الدين القيِّم ‪ ،‬االخ ِتالف الموروث عن الملك‬ ‫عضوض ‪..‬‬ ‫ال َ‬

‫وإذ كان االختالف ينشأ بالضَّ رورة أفكا ًرا ‪ ،‬فإنه‬ ‫سلوكيًا ‪ ..‬ولذلك‬ ‫يستَدعي بالضّ رورة اخ ِتالفًا ُ‬

‫األستاذ ‪ :‬غالم لوصيف‬

‫َبي في تـفكيـك الجماعة‬ ‫أفلَح االخ ِتالف المذه ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مسلمين‬ ‫إلى‬ ‫عناصرها األولية ‪ ..‬نزع عـن ال ُ‬

‫استاذ في المعهد الوطني المتخصص في‬ ‫التكوين المهني ‪ -‬زرزارة ‪ -‬تخصص تسيير و‬ ‫تنمية الموارد البشرية ‪ -‬قسنطينة‬

‫ِعـصمة دينهم المتمثِّلة في الجماعة ‪ .‬يحذِّر‬

‫صلّى الله عليه وسلّم من ذلك ‪[ :‬عليكم‬ ‫بالجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد ِ‬ ‫شبْـ ٍر‬ ‫فقد خلع ِربْـقة اإلسالم من عنقه إالّ أن‬ ‫يراجع ‪ ،‬ومن دعا بدعوى الجاهـلية فهـو‬ ‫جثي جهنم ‪ .‬قيل ‪ :‬يا رسول الله ‪ ،‬وإن‬ ‫من‬ ‫ّ‬ ‫صلى وصام ؟ قال ‪ :‬وإن صلى وصام وزعم أنه‬ ‫مسلم ‪ ،‬فادعوا بدعوى الله الذي سماكم‬

‫المسلميـن المؤمنيـن عباد الله ] ‪ .‬هل‬ ‫يحتاج هذا الحديث ال ّنبَوي إلى تفسير ‪..‬؟!!‬

‫مهانة التي نرى‬ ‫ع ُّد‬ ‫لقد بدأ ال َ‬ ‫العكسي لل َ‬ ‫ّ‬ ‫ونعـيـش يوم أن تَ َّم تعـطيل منهاج الـ ُّنـبُـ َّوة‬ ‫‪ ،‬واسـتُ ِ‬ ‫ـبـدل بما راح يمسخ المس ِلمين‬ ‫ٍ‬ ‫مة تطاردهم آالت الموت‬ ‫إلى‬ ‫ذوات مب َه َ‬ ‫عـفهم القرآن الذي يح ِ‬ ‫والدمار لم يس ِ‬ ‫ملون‬ ‫في جـيـوبهم ‪ ..‬ولعل كثيرا منهم يح ِ‬ ‫ملونه‬ ‫في الذا ِكرة ‪ ،‬يردِّدونه عن ظهر قلب ‪ ،‬إال‬ ‫حق تِال َوتِه ‪ ..‬بل يَحبِسونه‬ ‫أنهم ال يتلونه‬ ‫َّ‬

‫في الحناجِر‪ !!..‬إ ّن مأساة مثل المس ِلمين‬ ‫خيْ َر أُ َّم ٍة‬ ‫الذين يُنتَظَر أن تكون منهم ‪َ [[ :‬‬

‫ت لِل َّن ِ‬ ‫اس]] آل ِعمران‪ .110/‬ليست‬ ‫أُ ْ‬ ‫ج ْ‬ ‫خ ِر َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مج َّرد حادثة على مقياس هيِّن إ ْ‬ ‫ذ ال يص ُّح في‬

‫مصطَفون‬ ‫حقِّهم أن يُهانوا كما نرى ألنهم ال ُ‬ ‫لوِراثة ال ِكتاب ‪..‬؟!!‬ ‫إ ّن ضاللة االخ ِتالف وقد اتخذتها األ ّمة مرجعا‬

‫الجتماعها لم تكن لتؤدّي إلى أبعد من ذلك‬ ‫‪ ..‬لقد حذَّر الرسول الكريم صلّى الله عليه‬

‫وسلّم من تلك الحال في حديثه المتواتر‪[ :‬‬ ‫لن تجت ِ‬ ‫مع أ َّمتي على ضَ اللة ] ‪ .‬ولكن التحذير‬

‫بقي ينتـ ِقـل بين األجيال كدليل على مناعة‬ ‫النبوي خطأً‬ ‫ص‬ ‫األمة ‪ !!!..‬لقد ت ُرجِم ال ّن ّ‬ ‫ّ‬

‫لقد جاء ذكر مفهوم التنمية المستدامة‬ ‫ألول مرة في تقرير اللجنة العالمية للبيئة و‬ ‫التنمية عام ‪ , 1987‬من خالل تعريفها بأنها‬ ‫«تلك التنمية التي تلبي حاجات الحاضر دون‬ ‫المساومة على قدرة األجيال المقبلة في‬ ‫تلبية حاجياتهم »‪.‬‬

‫اشتمل على ‪ 27‬مبدأ لتوجيه العمل البيئي و‬

‫نظرا للتطور الذي يعرفه المجتمع الدولي‬

‫سبتمبر ‪ 2002‬أين حصر ما يزيد عن ‪ 20‬ألف‬

‫أو ضرورة التوفيق أو الموازنة بين تحقيق‬

‫التي تحققت بعد تنفيد جدول أعمال القرن‬

‫خاصة في مجال التصنيع ‪ ,‬فإنه يثير مسألة‬ ‫النمو االقتصادي و الحفاظ على بيئة سليمة‬ ‫و هذا غالبا ما نراه ‪ ,‬فالتنمية في جل دول‬

‫العالم أفصحت عن نمو اقتصادي مشوه‬ ‫يخلق فوارق اجتماعية – دول متقدمة و‬ ‫دول نامية – من جهة ‪ ,‬كما خلف هذا األخير‬ ‫مشكالت بيئية جعلت الدول تقف عاجزة عن‬

‫ترميم أو إصالح ما خلفته من آثار من جهة‬ ‫أخرى ‪.‬‬

‫يعرف بقمة ريو ديجانيرو في ‪ 14‬جوان ‪1992‬‬

‫التنموي ‪ ,‬مؤتمر أو قمة جوهانسبورغ في ‪4‬‬

‫مشارك ‪ ,‬وذلك من أجل استكمال اإلنجازات‬ ‫‪ 21‬الذي جاءت به قمة ريو ديجانيرو )‪.‬‬

‫بناء على ما سبق ذكره قرر المجتمع‬

‫الدولي وفي إطار ضمان مستقبل يوفر بيئة‬

‫نظيفة ‪ ,‬اعتماد نظام اإلدارة المتكاملة التي‬ ‫تقوم على مجموعة من األسس المهمة‬ ‫في العملية البيئية ‪ ,‬أهمها إقناع الناس‬

‫بجدوى ضرورة تحسين األداء البيئي وخفض‬

‫التلوث ‪ ,‬التعامل مع النظم البيئية كسلعة‬

‫بها الدول لتدارك ما فات و الحفاظ على ما هو‬ ‫موجود من خالل عملية تقييم اآلثار البيئية‬ ‫من وصف البيئة المحيطة ‪ ,‬رسم خطط‬ ‫التخاذ مجموعة من اإلجراءات التي تؤدي إلى‬

‫تخفيف اآلثار البيئية السلبية ‪...‬إلخ‪.‬‬

‫قيم المواطنة البيئية ‪ ,‬االعتماد على‬

‫المنظومة القانونية للبيئة وما يتناسب‬ ‫ويواكب التطور و التغييرات التي تحصل‬

‫داخل الدولة ‪ ,‬مع التأكيد هنا على التعامل‬

‫الرشيد مع المخلفات الصناعية ‪.‬‬

‫يعتقد البعض بأن تدبير البيئة يجري عكس‬

‫في األخير يمكن القول بأن مؤتمر ريو‬

‫البيئة أصبحت أساسا للتنمية و الصحة‬

‫‪ ,‬خاصة عندما يتعلق األمر بترجمة ما جاء‬

‫ٍ‬ ‫مآس يحترق الناس فيها أحياء‬ ‫ما يجري من‬

‫صالح للشرب بدون ضمان االلتزام بالنصوص‬

‫القانونية الموضوعة من أجل حماية شتى‬ ‫مصادر المياه من التلوث ‪ ,‬و المستمدة‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫إعالن البيئة اإلنسانية ‪ ,‬قمة األرض أو ما‬

‫فكرة الجدوى االقتصادية ‪ ,‬ضرورة تحيين‬

‫مؤتمر ريو ديجانيرو ‪ ,‬أن هناك مساعي تقوم‬

‫العامة فمن المستحيل مثال توفير ماء‬

‫‪28‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫المنعقد في ‪ 5‬جانفي ‪ 1975‬الصادر عن‬

‫لكن يالحظ في السنوات األخيرة و خاصة بعد‬

‫التنمية ‪ ,‬إال أنه بدأ يتضح أن المحافظة على‬

‫‪ !!..‬‬

‫المؤتمرات الدولية ( مؤتمر ستوكهولم‬

‫اجتماعية من خالل ضرورة تحسين وترقية‬

‫يدي الضَّ اللة ‪،‬‬ ‫‪..‬فبدَل أن يكون نذي ًرا بين‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫اعتُبِر مج َّرد التَّواصي بترديده حرزًا من تلك‬ ‫الحال ‪ !!..‬ومازال من يدافع عـن الخطأ رغـم‬

‫من التوصيات و القرارات الصادرة عن‬

‫ديجانيرو بعد االنطالقة في إحداث التغيير‬ ‫به هذا األخير من اتفاقيات دولية و إقليمية‬ ‫‪ ,‬كلها مساعي تصب في إحداث توفير مناخ‬

‫قانوني ‪ ,‬اجتماعي ‪ ,‬سياسي ‪ ,‬اقتصادي‬

‫يحفظ البيئة حاضرا و مستقبال ‪ .‬‬

‫‪www.batnainfo.com‬‬

‫عثمان عريوات فنان كبير لن يتكرر لم‬

‫مناصب شغل واستقبل كل المواطنين‬

‫بإنهاء مهامي دون اي مبرر أجبروني على‬

‫وفي حادثة لعبت مع الفنان عثمان عريوات‬

‫الخدمة وما ساعدني على النجاح هو‬

‫‪.‬تنفيذ مشاكعم فماذا خخطت ؟‬

‫يعرض بعد رغم مرور عشر سنوات ويجهل‬

‫واعترف ان الفن ساعدني في مهمتي رغم‬

‫في فيلم سنوات اإلشهار الذي ال يزال لم‬

‫الفنان بلوم سبب هذا التاخير في بثه عبر‬ ‫شاشات التلفزيون ومن مخالطتي لفنان‬

‫الكبير اعتبره قامة كبيرة وليس فقط في‬ ‫الكوميديا بل في الدراما وسالت عدة مرات‬

‫الفنان عن سبب عدم عرض فيلم سنوات‬ ‫اإلشهار فكان يقول ال ادري فربما جهات‬

‫عليا هي السبب وحدث فقط مرة أن وزيرة‬

‫الثقافة السابقة سليمة لعبيدي اعطت‬ ‫وعدا بإطالق سراح الفيلم لكن بعد التغيير‬

‫الوزاري بذهابها ومجيئ الوزير عزالدين‬ ‫ميهوبي سقطت الوعود وصراحة ال اشك‬

‫في الوزير ميهوبي بأنه وراء منع عرض الفيلم‬

‫لكن من حقنا ان نتساءل هل السلطة‬

‫بيدها ام بيد جهات اخرى تتحكم في مصير‬ ‫هذا الفيلم وحقيقة أ حزين جدا لتهميش‬

‫الفنان عريوات ولم نستثمر في قدراته‬ ‫ومواهبه الخارقة فهو يحبه الجزائريون وزرع‬

‫البسمة والضحك في كل اعماله فكيف‬ ‫نحرم المشاهد الجزائري من هذه الموهبة‬

‫الخارقة هذا ظلم في حق هذا الفنان الكبير‬ ‫واعتقد وهذه مالحظة هامة جدا لماذا‬

‫تكاثرت الجريمة وتناول المخدرات ألننا‬

‫همشنا الفنانين واغلقنا دور السنيما فلم‬ ‫يعد هناك أي حراك ثقافي يمكن للشباب‬

‫باإلنخراط فيه بدال من اإلشتغال بأمور أخرى‬

‫خارج القانون علينا أن نفتح دور الثقافة‬ ‫والسنيما والشباب امام الجميع لتربية‬ ‫جيل على ثقافة جديدة انظروا كيف تحولت‬

‫مالعبنا التي كانت في يوم ما تصنع الفرجة‬

‫والفن ‪.‬‬

‫تواصلي مع الجميع وطبيعتي الكوميدية‬ ‫صعوبة المهمة وحساسية المنصب فبوالية‬

‫سكيكدة مثال البترولية قمت رفقة األمين‬ ‫العام للوالية في تلك الفترة محمد سالماني‬

‫وهو الوالي الحال لوالية باتنة قمنا بمشروع‬ ‫ناجح من خالل التعاقد مع مؤسسة‬

‫سامسونغ الكورية من اجل انجاز مصنع‬

‫لضمان انتاج والحصول على اإلكتفاء الذاتي‬

‫لمادة المازوت لغاية ‪ 2030‬وقمنا يتشغيل‬ ‫‪ 11‬الف بطال بفضل األمين العام سالماني‬

‫الذي نجح في اقناع والي والية سكيكدة‬

‫السيد مليزي في تلك الفترة على نوعية‬

‫المشروع واهميته بعدما رفض التوقيع‬ ‫على العقد ثالثة مرات والمصنع الذي‬

‫اعتقد انه تم تدشينه تسيره سوناطراك‬ ‫ويوفر ‪ 3000‬منصب دائم من مهندسين‬

‫وتقنيين وغيرهم زيادة على المناصب‬

‫المؤقتة ومكثت سنتين في والية سكيكدة‬ ‫قبل ان يتم نقلي لوالية خنشلة التي حدثت‬ ‫لي بها حادثة طريفة حيث غادرت مقر عملي‬ ‫في المساء مع المخرج حكار حيث امثل‬

‫في احد افالمه رفقة الممثل نبيل عسلي‬ ‫فكنت اؤدي أحد األدوار حتى رن هاتفي‬

‫فاستسمحت التقنيين ألرد على المكالمة‬ ‫التي كانت من األمين العام لوالية خنشلة‬

‫الذي سالني هل انت تشغل في اإلدارة أم‬ ‫جئت لتمثل فقلت بانني خاج أوقات العمل‬

‫وانا حر فرد علي بقوله بأنني مدير تنفيذي‬ ‫و ليس لدي وقت فراغ فاجبته بأنني اعشق‬

‫التمثيل وال أحد يمكنه أن يحرمني منه فإذا‬ ‫اردتم أن تقيلوني فلكم ذلك واكملت أداء‬ ‫دوري بصفة عادي ثم قالي ربي يعاونك‬

‫بالمناسبة ال زلت اتساءل لحد الساعة لماذا‬

‫طبيعتي الكوميدية ساعدتني على‬ ‫ممارسة مهامي كمدير تنفيذي‬ ‫للتشغيل‬

‫بوالية خنشلة رغم انني قمت خدمات كبيرة‬

‫والحقرة اجبرتني على التقاعد المسبق‬

‫مشاكل الشباب ‪ ،‬واعترف محدثنا بتلقيه‬

‫والفن والتمثيل حيث بأنه كان حلمه أن‬

‫استجيب لهم مرغما لككني كنت ذكيا حيث‬

‫يواصل الفنان سرد مغامرته مع المسرح‬ ‫يكون مديرا إلذاعة اومديرا للمسرح لكنها‬

‫لم تتحقق وما تحقق لم اكن انتظره حيث‬ ‫تم تعييني في منصب مدير والئي للتشغيل‬

‫بواليتي سكيكدة و خنشلة واعتقد اني قمت‬ ‫بواجبي كامال ساعدت الشباب في الواليتين‬

‫على تحقيق احالمهم في اإلستفادة من‬

‫‪www.fasac.org‬‬

‫انهوا مهامي على راس مديرية الشتغيل‬

‫للقطاع وساهمت بشك أو بأخر في حل جل‬ ‫ضغوطات كبيرة في ملف التشغيل وكنت‬

‫استغل الفرصة لتشيغل « اصحاب المعرفة‬ ‫« القحام الزوالية معا في نفس القائمة‬ ‫فأتفادى غضب « جماعة الفوق « وانال األجر‬

‫بتشغيل ابناء الفقراء واليتامي ‪.‬وكان علي‬ ‫ضغط كبير جدا بوالية سكيدة اكثر من‬

‫املك مشروعين حول حياة‬ ‫المرحومين الحاج لخضر و كاتشو‬ ‫واالن استمتع بتقاعدي لكنني استغل وقتي‬ ‫في مجال الفن حيث احضر حاليا لفيلم‬

‫تاريخي كبير حول شخصية المرحوم الحاج‬

‫لخضرالذي اعرفه واحترمه كثيرا وكان من‬ ‫الرجال والصناديد وكان املي منذ طفولتي‬ ‫يان أؤدي هذه الشخصية الفريدة وفيلم آخر‬ ‫حول المرحوم الفنان كاتشو والشهيد بن‬ ‫بعطوش عد العالي هو من أحوالي وفضلت‬

‫البدء بفيلم الحاج على فيلم الشهيد بن‬ ‫بعطوش حتى ال يتهمونني بأنني جهوي‬

‫ألنه من اخوالي وأضا سيت كوم كوميدي‬

‫وشرعنا مع ابن اخت المرحوم الحاج لخضر‬ ‫في جمع الوثائق التاريخية اضافة الى الدكتور‬

‫بنيد يزة الذي سيقوم بكتابة السيناريو‬ ‫والحوار ومناصرية وغيالني وكلهم مختصون‬

‫في التاريخ ‪.‬‬

‫“‬

‫مقصرون في حق الطفل لكنه‬ ‫فضاء واسع يشجع على اإلبداع‬

‫وسالناه عن الطفولة وغيابه عن مسرح‬ ‫الطفل فاكد لنا الفنان عالوة بلوم‬ ‫بقوله « امثل في بعض مسرحيات‬ ‫الموجهة للطفل عل غرار القنفود‬ ‫والحمامة للمؤلف المرحوم صالح‬ ‫لمباركية واعترف بأنني مقصر في هذا‬ ‫الجانب داعيا السلطات الى ادراج مسرح‬ ‫الطفل في الدراسة الجامعية ألهميته‬ ‫الكبرى خاصة في تربية المجتمع الذي‬ ‫يعاني اليوم من انفصام كلي في‬ ‫األخالق والتواصل والثقافة والمسرح له‬ ‫دور كبير في تهذيب المجمع واخلقته‬ ‫وانسنته واتمنى العمل معى الممثلين‬ ‫صالح اقروتى وسميرة صحراوي ووعدني‬ ‫الممثل الكبير عثمان عريوات بالعمل الى‬ ‫جانبه حالة عودته للتمثيل ‪.‬‬

‫“‬

‫نحسن استغل مواهبه‬

‫بمكتبي الذي بقي مفتوحا طيلة سنوات‬

‫التقاعد المسبق رغم انني في أوج عطائي‬

‫خنشلة وبسبب الحقرة التي تعرضت لها‬ ‫‪31‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫لكنه تقبل في النهاية الفكرة وتم اخراج‬

‫هذه المسرحية الناطقة باللغة األمازيغية‬ ‫كما انني اعاتب األستاذ سليم سوهالي ألنه‬

‫تجاهلني وهو محافظا للمسرح األمازيغي‬

‫بباتنة ولم يتذكرني حتى بدعوة كما مثلت‬ ‫مع الممثلة الكبيرة صونيا في» يوغرطة «‬

‫واوبيرات « الموعد « مع بعض فناني األغنية‬

‫الشاوية على غرار المرحوم كاتشو والفنان‬

‫حسان دادي وماسينيسا وكتبها العربي‬ ‫بولبينة واتاسف لعدم تحقيقها الرواج خاصة‬

‫اقليميا رغم قيمتها ومثلت دور الشاوش‬ ‫« ثم انتجنا ملحمة االوراس فيها ‪ 60‬ممثال‬

‫وتمثل كل الحضارات التي عرفتها منطقة‬ ‫األوراس وعرضناها مرة واحدة لتبقى في‬ ‫االرشيف ‪.‬‬

‫المسرح الجامعي شدني مرة أخرى‬ ‫وتألقنا دوليا بتونس الشقيقة‬

‫وشاركت في الجزاء الثاني في مسلسل «‬

‫دور رئيسي لكن هذا ال يمنع من ابراز‬

‫انه وقعت لنا حادثة طريفة حيث كنا نقوم‬

‫للجمهور فغير المعقول أن اظهر في الفيلم‬

‫فعال عدت للمسرح الجامعي بعد ذلك حيث‬

‫تقوم بدور سائحة اجنبية فكسرت لها يدها‬

‫حينها مدير‬

‫للمخرج هذا العمل بأننا ابناء األوراس نمتاز‬

‫قمت بتأسيس فرقة موسيقية بمساعدة‬ ‫االستاذ بدعيدة الذي كان‬

‫للخدمات الجامعية ثم سيناتور وشجعنا‬ ‫وساعدنا وتمثل الخدمات الجامعية وجامعة‬

‫باتنة وشاركنا محليا ووطنيا ودوليا من خالل‬ ‫مهرجان المنستير وأول مشاركتنا بمهرجان‬ ‫امال العربي وهي طالبة جزائرية كان يشتغل‬

‫والدها قنصال بتونس وسبب التسمية انها‬ ‫كان في احدى األمسيات تمثل في احدى‬

‫المسرحيات وبعد اإلنتهاء من عملها‬ ‫غادرت لكن شاء القدر ان تصدمها سيارة‬

‫لتلقى حتفها بعدها قام زمالؤها الطلبة من‬

‫الممثلين بتسمية لمهرجان باسمها تقديرا‬ ‫لها ويحمل اسمها لغاية اليوم ويشارك فيه‬

‫اليوم العديد من الدول العربية والغربية‬ ‫وعودتي للمسرح الجامعي ألنه مجال خصب‬

‫ويتابعه جمهور غفير من الطلبة ‪.‬‬

‫جحا «ونائب رئيس عصابة مع حكيم واذكر‬ ‫باختطاف األجانب فمرة أمسكت بيد ممثلة‬ ‫دون قصد وتم نقلها الى المستشفى وبررت‬

‫بالقوة وعندما نؤدي مثل األدوار نلعبها‬ ‫باتقان وبعدها تقدمت باعتذار من الفنانة‬ ‫التي هي جزائرية من منطقة القبائل ومثلت‬ ‫في دور فرنسية نظرا لتشابه مالمحها مع‬ ‫األوربيات ‪.‬‬

‫‪BATNA‬‬ ‫‪INFO‬‬

‫‪30‬‬ ‫نوفمبر ‪ -‬ديسمبر ‪2016‬‬

‫والصورة لدى المشاهد العربي ‪.‬‬

‫انقذت ممثلين وتقنيين من كارثة‬ ‫بعد هيجان فرس في فيلم بن‬ ‫بولعيد‬

‫ومثلت الدورالثاني بعد دور البطل عيسى‬

‫الجرموني ثم مسلسل « الهروب « مع‬ ‫مصطفى حازورلي ودور « القايد « في فيلم‬ ‫مصطفى بن بولعيد وقمت بكاستينغ‬

‫ونجحت في ذلك واتأسف لتقزيم دور‬

‫القايد الذي طاله المقص في الفيلم عكس‬

‫مسلسالت مع الدكتور المرحوم صالح‬

‫اقروت وعالوة زرمان والمخرج علي عيساوي‬

‫فيهم األدوار الثانوية حتى يكتمل المشهد‬

‫باإليجاب وقلت لها نعم لدي الشجاعة لقتله‬

‫« مع جميلة عراس ونخبة من الممثلين‬

‫رائعة األفيون والعصا وهذا التساؤل يبقى‬

‫«بين يوم وليلة « مع حكيم دكار وصالح‬

‫المخرج الفرصة في إظهار أدوار الجميع بما‬

‫فعال مثلت في دور مسلسل «دوار الشاوية‬

‫في تلك الفترة خضت تجربة حيث اشتغلت‬

‫اإلذاعات المحلية ونالت شهرة واسعة و‬

‫في الصناعة السنيمائية السورية كيف يمنح‬

‫إلغتيال الشهيد بن بولعيد وسألتني ابنته‬

‫الفيلم ألن الزعيم بن بولعيد يستحق فيلما‬

‫و» يوميات حمنة الجرة « وتم يثها في كل‬

‫المصور اذني أو مؤخرة راسي وقد تالحظون‬

‫اريد ان اروي حادثة أخرى وقعت لي في‬

‫المسلسل الذي ظهرنا فيه لكن باحتشام‬

‫لمباركية اإلخراج ألول مرة و» الملهوف «‬

‫في دور القايد من جهة الخلف أو ان يظهر‬

‫دوار الشاوية وبن بولعيد اضاف‬ ‫كثيرا لمسيرتي الفنية‬

‫خضت تجربة المسرح اإلذاعي فزادني‬ ‫شهرة واعمالنا كانت ناجحة‬ ‫مساعدا للمخرج نورالدين عمرون واربعة‬

‫دور مساعديه ومحيطه الذي عاش معه‬

‫لكنني صراحة لست راض عن مستوى‬

‫ضخما رغم أن المخرج احمد راشدي قدم‬ ‫مطروحا حتى أنني قدمت مالحظة للمخرج‬

‫احمد راشدي وربما لم تعجبه حيث قلت‬ ‫له لماذا همشت ممثلي األدوار الثانوية‬ ‫في فيلم بن بولعيد صحيح أن الفيلم يروي‬

‫تاريخ البطل الشهيد سي مصطفى وهو‬

‫فيلم بن بولعيد كنت اقود فرسا في مشهد‬ ‫نبيلة هل لديك الشجاعة لقتل أبي فاجبتها‬ ‫وخالل تصوير المشهد اصيب الفرس على‬

‫مستوى راسه فاصيب بالهيجان وبدا في‬

‫وضعية غير آمنة فهرب الممثلون والمخرج‬

‫احمد راشدي والمصور اإليطالي خوفا‬ ‫والجنود الفرنسيين والمجاهدين وهرب‬

‫الحاج لخضر وعاجل عجول وبن بولعيد منه‬ ‫وكنت الوحيد التي كانت لي الشجاعة ألواجه‬

‫الفرس الغاضب فهدأته بصعوبة كبيرة‬ ‫وهذا النني فالح وتربيت في « الدوار « حيث‬

‫اكتسبت الخبرة من خالل حياة الطفولة مع‬

‫الحيوان التي كانت تعايش معنا في القرية ‪.‬‬

‫ـ كانت لك تجربة مع الفنان الكبير‬ ‫عثمان عريوات كيف عشتها وماذا‬ ‫استفدت منها ؟‬ ‫‪www.batnainfo.com‬‬