Revista Aurobindo 1 by Revista Aurobindo

Aurobindo Revista Digital gratuita Nº 1 Agosto 2014

¿Quién fue Sri Aurobindo? Segmento biográfico

Rabindranath Tagore Poesía que inspira

Yoga Nidra – El sueño psíquico Swami Satyananda Saraswati

¿Quién fue Sri Aurobindo? (Primera parte)

Editorial Con mucha alegría presentamos este primer número de la revista “Aurobindo”, título que hace honor al gran yogui, poeta, filósofo y revolucionario indio, cuya obra cubre todos los ámbitos del pensar humano, convirtiéndose en uno de los pioneros de la síntesis Oriente-Occidente. El yoga integral que elabora junto a Mirra Alfassa (conocida como “La Madre”) no es una verdad teórica, sino el pder real del espíritu sobre la materia, capaz de purificarla y exaltarla. Más allá de las escuelas e ideologías, el mensaje de Aurobindo está dirigido a todos aquiellos que, sin importar por qué camino, han emprendido con sinceridad la búsqueda de sí mismos. A ellos está especialmente dedicada esta publicación, que presentamos con amor y humildad, deseando que les sea útil e inspiradora. Hacemos saber también a los lectores que esta revista se enmarca dentro del espacio “Shabda Brahman Yoga”, dedicado a la práctica y difusión del yoga integral. Por tal motivo, agradecemos a todos los que de una u otra manera dan vida a este espacio participando de las actividades propuestas. A.V. Email: shabdabrahman.yoga@gmail.com

Resulta difícil escribir una reseña biográfica sobre la vida de Sri Aurobindo, ya que como bien lo remarca Vicente Merlo en su libro Sri Aurobindo, lo más acorde a su espíritu sería no conceder demasiada importancia a los aspectos exteriores de su vida. De hecho en una de las ocasiones en las que se le consultó para escribir una biografía sobre él, Aurobindo contestó: “Veo que insiste en ofrecer una biografía, ¿cree que es realmente necesario o útil? El intento está condenado al fracaso, porque ni usted ni nadie sabe absolutamente nada de mi vida; mi vida no ha sido vivida en la superficie, para ser vista por los hombres”(1). Y es que como declaró en otra ocasión, “el valor de una persona no depende de lo que aprende, de su posición, de su fama, ni siquiera de lo que hace, sino de lo que es, y de aquello que llega a ser interiormente”(2). Teniendo esto presente, me limitaré a presentar al lector acontecimientos de su vida que nos permitan comprender luego mejor su obra. 1ra etapa de infancia formación intelectual:

Aurobindo (Akroyd) Ghose nace en Calcuta el 15 de agosto de 1872, siendo el tercer hijo varón. Su padre, el Dr. Krishnadhan Ghose, hombre generoso y de buen corazón, había estudiado en Inglaterra y se había convertido desde todo punto de vista a la cultura inglesa. De ningún modo quería que sus hijos se contagiasen del misticismo y religiosidad hindú, ni siquiera quería que conociesen ninguna tradición ni lengua india. Su madre, Swarnalotta, era hija de una de las figuras más destacadas del siglo XIX en Bengala, Rajnarain Bose, escritor e intelectual del renacimiento bengalí. En 1877 los tres hermanos son enviados al Loreto Convent School en Darjeeling, para luego ser enviados a Manchester, Inglaterra, en 1879. Allí viven con el Sr. Drewett y su esposa. Él, ministro calvinista, había adquirido con el padre de los niños el compromiso de mantenerlos alejados de toda influencia religiosa. Sri Aurobindo tiene siete años y hasta los veinte no aprenderá bengalí, su lengua materna, ni volverá a ver a su padre, muerto poco antes de su regreso a la India; a su madre sí, aunque enferma, apenas lo reconocerá al verlo. Nos hallamos, pues, en presencia de un niño que ha crecido fuera de toda influencia familiar, nacional o tradicional, en presencia de un genio libre. Acaso la primer lección que nos dará Aurobindo sea justamente una lección de libertad. El Sr. Drewett le enseña inglés y latín y su esposa aritmética, historia, geografía y francés en la casa, con lo cual no necesita ir a la escuela. Aurobindo ya leía mucho en esta época, especialmente literatura e historia. Con doce años, en 1884, se trasladan a Londres, donde su hermano Manmohan y Aurobindo ingresan al St. Paul’s School. Es aquí donde comienzan las dificultades, ya que el dinero mandado por su padre 2

resulta insuficiente. Durante los años subsiguiente los hermanos viven en la pobreza. El director de la St. Paul’s School queda impresionado por el dominio del latín que muestra el joven alumno y decide enseñarle él mismo el griego. Luego de tres años, Aurobindo puede tomarse la libertad de saltar la mitad de los cursos y de entregarse casi por entero a la literatura, su ocupación favorita. Sobre todo le interesan los poetas románticos, Shelley, Keats y Byron, sumado a todo los trabajos de Shakespeare. Incluso sabe lo suficiente de alemán e italiano para leer a Goethe y Dante en sus idiomas originales. Lo que sabemos es que cada uno de los tres hermanos hacía su propia vida. Mientras su hermano Manmohan recorre Londres junto a su amigo Oscar Wilde y habrá de distinguirse en la poesía inglesa, Aurobindo parece no preocuparse por crearse relaciones. Él sólo se halla “en otra” y su mundo está lleno. En 1888 entra en la clase de quienes aspiran a formar parte del Indian Civil Service (ICS), puesto con el que el padre de Aurobindo siempre había soñado para su hijo. En 1889 consigue una beca en el King’s College de Cambridge, algo que deja en evidencia su asombrosa cultura. A esta altura, la ayuda familiar había desaparecido por completo, y la beca no resulta suficiente para poner fin al frío y el hambre (teniendo en cuenta que con esa ayuda mantiene también a sus hermanos). Desde su primer año en el King’s College gana todos los premios de poesía griega y latina, pero esos asuntos lo tienen sin cuidado. Es en esta época en que la idea de la revolución lo persigue, la liberación de su país, la India, de la cual será uno de sus primeros artesanos. Se hace miembro de los Indian Majlis, una asociación de estudiantes indios de Cambridge, donde pronuncia discursos revolucionarios y más tarde se une a la sociedad secreta Lotus and Dagger. Así, pronto aparece en la lista negra de sospechosos de Whitehall. Obtiene mientras tanto su licenciatura en Letras clásicas y se presenta al célebre concurso del ICS, que le abriría las puertas del gobierno de la India, al lado de los administradores británicos; obtiene excelentes resultados pero no se presenta a la prueba de equitación –quizás porque a esa altura ya habría perdido el interés en un puesto así- y queda descalificado.

Tenés que aprender a vivir en la paz interior y en ese ‘algo más verdadero’ que hay dentro tuyo, y sentir que eso es tu verdadero ser. Debés considerar el resto como algo que no es tu ser verdadero, que no es más que un flujo de movimientos superficiales, cambiantes y reiterativos, que desaparecerán con seguridad a medida que emerja el verdadero yo”. Sri Aurobindo

“Ver todas las cosas en el ser y al ser en todas las cosas –advertir directamente los diferentes planos, sus fuerzas, sus existenciaseso es universalización”. Sri Aurobindo Tiene veinte años cuando el maharajá de Baroda, impresionado por su preparación cultural, le ofrece un puesto en dicha ciudad. En enero de 1893 se embarca rumbo a su tierra natal. Aurobindo vivirá en Baroda durante los próximos 13 años. Es la época en que comienza activamente su período revolucionario, así como también empieza a tener experiencias espirituales espontaneas, antes de haber iniciado cualquier disciplina yóguica.

Seguiremos con la segunda parte de la biografía de Aurobindo en el próximo número de la revista. (1) y (2) Autobiographical notes, Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry 2006, p. 11 y 12. *Bibliografía: Sri Aurobindo o la aventura de la consciencia, Satprem, Ed.Obelisco. Sri Aurobindo, the story of his life, Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry, India. Sri Aurobindo, Vicente Merlo, Ed. Kairós. Autobiographical notes, Sri Aurobindo ashram, Pondicherry, India.

“Nosotros no somos solamente lo que conocemos de nosotros, sino una inmensidad más que no conocemos; nuestra momentánea personalidad es sólo una burbuja en el océano de nuestra existencia”. Sri Aurobindo

Las aspiraciones del Yoga Cuando escuchamos hablar de yoga, sobre todo en occidente, la mayoría de las veces se lo asocia a una serie de ejercicios físicos en combinación con la respiración (asanas), practicados algunos días a la semana según el tiempo que cada uno dispone. Encontramos que cada vez son más los métodos, nombres, sistemas -o como querramos llamarlos- que tratan sobre el “yoga” pero siempre girando en torno a la forma, intensidad o secuencia de las posturas o asanas. Parecería ser que olvidáramos el significado de la palabra que titula aquello que intentamos practicar: “unión con lo Divino y el camino hacia Él”, y como consecuencia, estamos más preocupados por ser hombres o mujeres “de goma”, por ser aceptados o reconocidos por ese grupo de “entendidos” en la materia o por mantener un cuerpo sano que nos permita vivir muchos años para disfrutar de los placeres de la vida. Por supuesto que no hay nada de malo en ello, pero para quienes intentamos practicar y difundir esta disciplina, abarcando mucho más que el incuestionable bienestar físico del que nos provee, inevitablemente surge la pregunta sobre cuál es el espacio que le queda a nuestra practica de yoga, según el legado que nos dejaron los antiguos y modernos sabios –rishis- de la India… Quizás estas palabras de Sri Aurobindo nos ayuden a tomar conciencia de dónde estamos parados y cuál es nuestra aspiración, de manera tal que podamos enfocarnos en ella con mayor atención y dedicación; tenerla presente en todo lo que hagamos, ya sea practicar asanas, cocinar, hablar, trabajar, etc.; evitando caer en las miles de trampas que la mente nos tiende a cada momento para desviarnos de ese objetivo, si es que eso es lo que buscamos.

“¿Para que querés practicar yoga? ¿Para obtener poder? ¿Para alcanzar paz y calma? Para servir a la humanidad? Ninguno de estos motivos es suficiente para demostrar que estás listo para este camino. La pregunta que debés contestar es: ¿Querés practicar Yoga en búsqueda de lo Divino? ¿Es lo Divino el hecho supremo de tu vida, tanto que te es imposible hacer nada sin Ello? ¿Sentís que tu verdadera “razón de ser” es lo Divino y sin Eso tu existencia no tiene significado? Si es así, entonces podrá ser dicho que has sido llamado a este camino. Esto es lo primero que se necesita: aspiración por lo Divino. Lo siguiente que debés hacer es cuidarla; mantenerla siempre alerta, despierta, viviente. Y para eso se requiere concentración –concentración sobre lo Divino con vistas a una consagración integral y absoluta a su Voluntad y Propósito. Concentrate en el corazón. Entrá en él, profundo y lejos, tan lejos como puedas. Juntá todas las cuerdas de tu consciencia que están desparramadas hacia afuera, enrrollalas y zambullite, da el paso decisivo, hundite. Un fuego está ardiendo allí, en la profunda quietud del corazón. Es la divinidad en vos –tu ser verdadero. Escuchá su voz, seguí sus dictados”. 7 Abril 1929 (CWM 3: 1)* *Aspiration in the Integral Yoga. © 2014 AuroPublications, Sri Aurobindo Society, Pondicherry, India. (pag. i.) La traducción es propia. 4

Shabda Brahman Yoga Agenda - Agosto 2014 Todos los viernes 15hs. Clase de yoga integral Sáb. 9 o Dom. 10 - 15hs. Yoga Nidra* Dom. 17 - 15hs. Recitación de Mantras y meditación* *fechas sujetas a confirmación. Hacé tu consulta y reservá un lugar . Email/facebook: shabdabrahman.yoga@ gmail.com

oga Nidra – El sueño psíquico

Yoga Nidra deriva de la antigua práctica tántrica Nyasa. Es una importante técnica de meditación y relajación profunda desarrollada por Swami Satyananda Saraswati (discípulo directo de Swami Sivananda) que adaptó y actualizó estas prácticas antiguas, conservando su esencia pero quitándole las complicaciones ritualistas. Es un método sistemático que induce a una completa relajación física, mental y emocional. En los términos de yoga nidra, el estado de sueño no es lo mismo que relajación. Para obtener una absoluta relajación uno debe permanecer consciente, por eso yoga nidra se trata de un estado de sueño dinámico. Un estado intermedio entre el estado de vigilia y el de sueño, en el que entramos en contacto con nuestras dimensiones inconscientes y subconscientes espontáneamente. A través de la auto-observación reconocemos nuestro mundo interior y podemos limpiarlo y encontrar soluciones a nuestros problemas y conflictos. Beneficios Más allá de un superficial estado de bienestar, la mayoría de las personas vivimos llenas de tensiones. Nos mordemos las uñas, hablamos compulsivamente o mostramos constante irritabilidad, etc. Todo esto se debe a la falta de conciencia respecto de nuestra tensión interna. Aun mientras dormimos, pensamientos y preocupaciones inquietan la mente, a tal punto que mucha gente se despierta sintiéndose agotada. A través de la práctica regular de yoga nidra se logra liberar esas tensiones musculares, emocionales y mentales alcanzando un estado de tranquilidad y equilibrio. Se trata de una forma más efectiva de

rejuvenecimiento y descanso que el sueño convencional. La total y sistemática relajación de una sesión de yoga nidra genera un descanso equivalente al de cuatro horas de sueño convencional.

los estímulos externos. Se realiza en posición Shavasana (acostados).

Yoga Nidra y el cerebro La neurofisiología describe como las distintas partes del cuerpo están representadas gráficamente sobre los pliegues de la corteza cerebral de una forma cartográfica, tanto en lo motor, como en lo sensorial; hecho que los yoguis conocen desde hace milenios. Esta representación existe como una abstracción neuronal del cuerpo físico, operando en el área de las neurotransmisiones y la energía eléctrica que fluye a través del sistema nervioso central y, desde la óptica del yoga, a través de la red de nadis que forman el cuerpo pránico o energético. Todas las partes del cuerpo por las que pasa ¿Cómo funciona? nuestra atención durante la Cuando la relajación es completa, rotación de conciencia pueden ser la receptividad es mayor, cuando localizadas allí. Es por eso que esta la conciencia está conectada a parte de yoga nidra es tan todos los sentidos, la receptividad importante, ya que induce un flujo es menor. Esa es la clave del yoga de energía dentro del cerebro. nidra. Este flujo es acompañado por una Un aspecto muy importante es el experiencia subjetiva de relajación sankalpa. Es una palabra y liberación, como consecuencia de sánscrita que puede traducirse la espontanea disociación de la como “sembrar la semilla” El conciencia de los canales sensorial sankalpa es una resolución y motor. Este estado de afirmativa que se repite retrotraimiento de la conciencia mentalmente varias veces durante sensorial, es enumerado por el transcurso de la sesión. . Es un Patanjali como el quinto estadio método poderoso para reformar la del raja yoga: pratyahara. personalidad y la dirección de la De este modo a través de la vida en lineamientos positivos. práctica de yoga nidra se logra En estado de yoga nidra se estimular el cerebro por medio de manifiesta nuestra verdadera la atención en las distintas partes naturaleza e integridad, de del cuerpo, relajando no sólo el carácter divino. Logramos así cuerpo, sino también despejando ampliar la conciencia más allá de los canales nerviosos y relajando la nuestra personalidad frontal. mente. Su práctica es sencilla ya que al ser la mente naturalmente * Bibliografía: Yoga Nidra, Swami Sarasvati. Yoga activa, lo que se hace es darle Satyananda Publications Trust, Munger, Bihar, una actividad a la mente, que la va guiando paulatinamente India hacia un estado más allá de El secreto de la transformación Por medio de esta práctica no sólo nos estamos relajando, sino que reestructuramos y reformamos toda nuestra personalidad desde adentro. En cada sesión, estamos quemando los viejos samskaras, hábitos y tendencias para volver a nacer. De este modo, Satyananda explica que el secreto de la transformación está en la liberación de las tensiones, en la relajación y paz mental. Una persona relajada se vuelve natural, conoce la realidad, su verdadero yo. Es por eso que Yoga Nidra debería practicarse con el propósito de utilizarlo para el crecimiento y la evolución personal y espiritual.

abindranath Tagore

Fue poeta, artista, dramaturgo, músico, novelista y filósofo indio. Nació en Calcuta en 1861, donde falleció en 1941. Recibió una educación predominantemente inglesa. Muy joven comenzó a publicar versos admirables, recibiendo el sobrenombre del “Shelley bengalí”. Como educador fundó la famosa escuela de Shantiniketan, en Bolpur, Bengala, para la enseñanza de una mezcla de filosofías orientales y occidentales, que en 1921 se convertiría en la Universidad Internacional Visva Bharati. Su credo religioso fue ante todo humanista, puesto que respetaba y defendía lo individual. Devoto de la paz, denunció el nacionalismo en cualquier país, en cuya manifestación detectó uno de los peores males de su tiempo, opuesto al universalismo al que aspiraba. Intentó inspirar a los seres humanos un sentimiento de que había muchas cosas que los unían. Muchas opiniones de Tagore sobre nacionalismo, educación y diálogo entre culturas tienen aún validez intelectual, y algunas de sus ideas han atraído e influido ha pensadores contemporáneos tanto en India como en otros países. Tagore renovó la poesía y la prosa bengalíes, tanto La casa y el mundo como Gora, una juventud en la India son una buena muestra de su obra. Su tarea creativa fue incesante, y en 1912 despertó en Europa el interés por sus obras, especialmente en William Butler Yeats, que colaboró en la traducción de Gitanjali, cuya primera edición inglesa lleva un elogioso prólogo del gran lírico irlandés. Su influencia también es clara en el primer Neruda. En 1913, le otorgaron el Premio Nobel de

Literatura y dos años después el rey Jorge V le nombró caballero, título al que renunció tras la matanza de Amritsar en 1919, cuando las tropas británicas mataron a 400 manifestantes indios e hirieron a miles. La obra poética de Tagore resulta sumamente inspiradora para quienes, de una u otra forma, intuimos que las posibilidades de avanzar en el camino hacia el conocimiento y la verdad, son proporcionales a cuánto de nosotros mismos estamos dispuestos a entregar.

Mi canción, sin el orgullo de su traje, se ha quitado sus galas para ti. Porque ellas estorbarían nuestra unión, y su campanilleo ahogaría nuestros suspiros. Mi vanidad de poeta muere de vergüenza ante ti, Señor, poeta mio. Aquí me tienes sentado a tus pies. Dejame sólo hacer recta mi vida y sencilla, como una flauta de caña, para que Tu la llenes de música.

Rabindranath Tagore

“Dormía y soñaba que la vida era alegría; desperté y vi que la vida era servicio: serví y vi que el servicio era alegría” R.T.

Tu me has traído amigos que no me conocían. Tu me has hecho sitio en casas que me eran extrañas. Tu me has acercado lo distante y me has hermanado con lo desconocido. Mi corazón se me inquieta si tengo que dejar mi albergue acostumbrado. Olvido que lo antiguo está en lo nuevo, que en lo nuevo vives también tu. En el nacimiento y en la muerte, en este mundo o en otro, en cualquier sitio donde tu me lleves, tu eres tu mismo, el único compañero de mi vida infinita, tu que estás atando siempre mi corazón, con lazos de alegría, a lo ignorado. Pero cuando se te conoce, nadie es extranjero, ninguna puerta está cerrada. ¡Señor, concédeme esto que te pido: que yo no pierda nunca la felicidad de encontrar lo único en este juego de lo diverso! Rabindranath Tagore

Lo que vos tenés para decir

Poesía y

mucho más…

Dame ojos para verme para ser que ya no logro distinguir a la intrusa de mi.

En este segmento te invitamos a compartir tus textos poéticos o narrativos, experiencias; en fin, un espacio para expresar aquello que surge naturalmente de tu interior. ¡Animate!

Dame ojos para verme para ser para reconocerme en la infinitud de seres detrás de estos barrotes azules muro de tul o porcelana muro al fin. Andrea V.

Y cuando se corten los hilos del titiritero y la memoria se haga añicos en el ocaso de los recuerdos, volverá el alma a desplegar su juego inconsciente, mecánico, abrazado a sueños de espuma y fragilidad; enroscado en orgullos perennes que sólo mueren en las fauces de un Dios amante y aniquilador de vidas y muertes que no existen sino en el seno de su imaginación omniabarcante.

Email/facebook: Shabdabrahman.yoga @gmail.com

Próximo número Biografía de Sri Aurobindo (segunda parte), introducción al Purna Yoga , poesía de Paramahansa Yogananda, lo que vos quieras decir y más…

Andrea V.