LA MODERNIDAD CONVIRTIO LA VIDA EN DISCIPLINA Mg. Altisen Claudio El presente trabajo está destinado a desarrollar el párrafo elegido dialogando con la bibliografía propuesta por la Cátedra para construir un argumento de justificación del enunciado Malena Kareen Totino Soto [Seleccionar fecha]
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Especialización en Elaboración de Normas Posgrado de la Facultad de Derecho- UBA La estrategia para la elaboración de normas es la búsqueda de un objetivo en un tiempo y en un espacio y utilizando recursos para tener eficacia y eficiencia. Conocer, por lo tanto, como las categorías de tiempo y espacio atraviesan el pensamiento desde la antigüedad hasta nuestros días es parte de nuestra tarea para poder abarcar la tarea para la que nos estamos preparando en ésta especialización. El presente trabajo está destinado a desarrollar el párrafo elegido, en este caso es el siguiente “La modernidad convirtió la vida en disciplina”. Para ello trabajaré el periodo histórico denominado modernidad a través de la voz y pensamiento de sus autores e intentaré reflejar ese período en el ámbito de la vida en sociedad. El rasgo característico de la vida moderna es el cambio en la relación entre espacio y tiempo atento la aceleración en los medios de producción que trajeron aparejados los nuevos inventos y un nuevo modo de producción. Es de alertar que el contenido de la frase es trabajado desde el ámbito de su justificación en atención que coincido conceptualmente con ella en atención a los propósitos que tuvo la modernidad. La frase es aplicable a la modernidad “pesada” en términos de Bauman y a la vez contiene los elementos para su disolución en lo que el mismo autor denomina modernidad liquida. La disciplina es el arte, facultad o ciencia. Es el método devenido en esquema. Es determinarme y determinarlo, es identificarme e identificarlo. Es separarlo, clasificarlo y ordenarlo. Es formular leyes universales e indubitables. En este período la mente humana fue considerada el fundamento de la relación con el mundo. Es en la modernidad cuando el espacio y el tiempo se separan y son discernibles como categorías. El tiempo adquiere historia cuando la velocidad de movimiento a través del espacio se convierte en una cuestión de ingenio, imaginación y recursos humanos. Podemos decir entonces que cuando la distancia recorrida en una unidad de tiempo pasó a depender de la tecnología, de los medios de transporte artificiales, los límites heredaros pudieron transgredirse. La modernidad se sitúa entre los siglos XVII al XIX. Atraviesa los países centrales de Europa occidental, se extiende a Estados Unidos y establece con el mundo periférico una relación dominante centro- periferia en un incesante avance del capitalismo. Se desarrollan la ciencia y la técnica, consideradas fuentes de inagotable progreso. Se organizan y sistematizan la producción y la organización social mediante el rol del Estado. Es el tiempo expresado en unidad de medida del trabajo y del salario. Es el reloj estandarizando las costumbres del individuo que permite sincronizar las actividades de la sociedad. El hombre moderno es un individuo racionalizar que ve a la naturaleza un objeto a manipular. El hombre moderno se lo puede asociar al burgués y al protestantismo como religión que legitima la ganancia. La relación en las sociedades modernas deja de ser cara a cara sino que están producidas por mecanismos expertos e impersonales. La racionalidad fue un valor cultural de la modernidad que se expresa en el desarrollo técnico ilimitado. Dios ha sido reemplazado por la razón, su instrumento de liberación ya que la razón domina la naturaleza. Niega la multiplicidad y valla el
Especialización en Elaboración de Normas Posgrado de la Facultad de Derecho- UBA pensamiento dentro de la forma de razonamiento específico. En este sentido, se destruyó el equilibrio entre las ciencias humanas y físicas en detrimento de todas las disciplinas que no pudieran ser reconstruidas según el modelo de las ciencias físicas. Modernidad está asociada con optimismo: el crecimiento traerá como consecuencia la resolución de todos los conflictos de la sociedad. Es ese primer momento en la historia donde el conocimiento teórico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. “Los tiempos modernos encontraron a los sólidos premodernos en un estado bastante avanzado de desintegración; y uno de los motivos más poderosos que estimulaba su disolución era el deseo de descubrir o inventar sólidos cuya solidez fuera –por una vez- duradera, una solidez en la que se pudiera confiar y de la que se pudiera depender, volviendo al mundo predecible y controlable” Ello significaba liberar la iniciativa comercial de las obligaciones domésticas y de la densa trama deberes éticos, de todos los vínculos que condicionaban la reciprocidad y conservar tan sólo el nexo del dinero. Se sedimentó un nuevo orden definido primordialmente en términos económicos y alcanzó a dominar la totalidad de la vida humana volviendo irrelevante cualquier aspecto de la vida que no contribuyera a su continua reproducción. Es el contractualismo su teoría referente ya que el individuo a través del uso de la razón puede formalizar acuerdo con otros individuos que termina con el estado de naturaleza. René Descartes defendía la ruptura y la destrucción del viejo mundo medieval y la configuración de otro nuevo, el mundo de la Edad Moderna. En especial, planteaba la necesidad de fomentar una actitud de investigación libre, alejada de los argumentos de la decadente tradición escolástica que se enseñaba todavía en las universidades. El primer principio para su nueva filosofía es “Pienso, luego soy”. Ve claramente que pensar es preciso ser. Descartes establece la existencia de Dios. El primer argumento que da para justificar la existencia de Dios es, que si tenemos conciencia de nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos en qué consiste una naturaleza perfecta. El segundo argumento parte de nuestra propia imperfección, puesto que, si nosotros que conocemos lo que es perfecto, nos hubiésemos creado a nosotros mismos nos hubiéramos hecho perfectos. Por lo tanto se requiere un creador de nuestro ser, que tiene en sí esas perfecciones, Dios, del cual depende todo y sin el cual nada podría existir. El último argumento que da para justificar la existencia de Dios es que Dios, entendido éste como la perfección, es lo mayor que puede pensarse. Dios tiene que existir ("argumento ontológico" - tomado de San Anselmo) puesto que si no, podría pensarse en algo más perfecto y entonces, eso sería Dios. La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo, puesto que Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engañemos al creer que el mundo no existe, es así como Dios nos garantiza la evidencia de nuestras
Especialización en Elaboración de Normas Posgrado de la Facultad de Derecho- UBA ideas. Pero Descartes, al final, aún teniendo en cuenta lo dicho, afirma que es nuestro deber y no el de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores. Altisen advierte que hay un argumento circular en Descartes que destruye la creencia natural en la existencia del mundo y destruiría del tal modo la creencia natural de la causalidad física ya que a) Se demuestra la existencia de Dios mediante un argumento que val en la medida en que es evidente b) Pero el conocimiento evidente sólo es verdadero porque Dios los garantiza. ¡¡Es el más corrosivo mensaje de la historia legal el mensaje de la contingencia en la que ya no excluye la circularidad!! En el pensamiento griego el tiempo era cíclico, la vida era un permanente acontecer. En las observaciones simples en las que se utilizan las distinciones como esquema, no se produce contingencia alguna para el observador; solo en las observaciones de segundo grado que son observaciones de observaciones se puede distinguir la dimensión social y dimensión temporal en la producción de sentido. Es justamente allí donde todo se vuelve contingente ya que aquello que es observado depende de quién es observado. La reducción de complejidad es el medio para la construcción de complejidad ya que puede prescindir de plantearse siquiera la pregunta de si lo designado existe o no. El Dios creador que todo lo observa sin estar afectado por él. La liberación del mundo está para nosotros en observar al observador Dios y ver que solo se trata de él y no del mundo. El hombre sólo puede observar a Dios porque el hombre existe, y sólo existe porque Dios lo observa. Dios también hace milagros ya para recordar a los hombres que también hubiera podido hacer las cosas de otro modo. Los atributos de Dios asumen la función de dar estabilidad y certeza de expectativas a ese mundo de la observación de segundo orden, a pesar de la contingencia que lo recorre. La naturaleza parece convencer de inmediato a las ciencias avanzadas pero también en el derecho natural, de forma natural dando certidumbre. Parece que con el concepto de Dios la sociedad se hubiera entrenado para su entrada al mundo moderno. El sistema científico cambia la observación de segundo grado como autoridad anunciadora de verdades de Dios y la sustituye por publicaciones. Ahora se puede observar cómo se ha observado. Es la disciplina una modalidad de dominación. Como tal se expresa a la largo de la historia de diferentes maneras: en la esclavitud, en el vasallaje, en el feudalismo. La disciplina relacionada al sujeto lo institucionaliza determinando sus conductas y pensamientos, éste construye su subjetividad en la escuela, en la iglesia, en la instrucción militar, en la fábrica. Es el timbre del recreo, es la campanada de la iglesia y la sirena de la fábrica que va construyendo su pensar en el mundo. Es el matrimonio, las instituciones, las constituciones, el estado nación y los aparatos administrativos modernos que rigen su vida privada y su vida pública. La ciudadanía iba de la mano del sedentarismo, la falta de un domicilio fijo o la no pertenencia a un estado implicaba la exclusión.
Especialización en Elaboración de Normas Posgrado de la Facultad de Derecho- UBA La reflexión subjetiva estaba disciplinada en el YO PIENSO. No cualquier afirmación subjetiva dice la verdad de las cosas. La era de la información ha llegado a un nivel supersofisticado. La disciplina es un encauzamiento, un control, una producción y una transformación del individuo. En el panóptico lo que importaba era que las personas a cargo estuvieran siempre allí en la torre de control y los vigilados moldeaban su conducta en razón de dicha vigilancia constante. Actualmente la velocidad de una señal electrónica ha mudado al límite extremo el valor tiempo y con ello se reconfigura el espacio y el poder. El poder se trasnacionaliza, se descontextualiza y pierde la relación con el espacio – territorio. El poder es móvil, escurridizo y ya no domina al sujeto ni le interesa hacerlo. Entonces la solidez de la modernidad se vuelve líquida, se disuelve. El poder se libera de las ataduras que constriñen el movimiento y el individuo también se libera. Lo cierto es que importantes instituciones han cambiado, la familia ha cambiado. Ahora tenemos en la realidad fáctica a las familias, los tuyos, los mios y los nuestros, existen familias heterosexuales y familias homosexuales. Mas allá de su reconocimiento en términos de derechos del matrimonio entre personas del mismo sexo, la convivencia y la elección de diversas formas de vida están entre nostros En el capitalismo el vínculo del capital con la mano de obra era un vínculo de compromiso. El trabajador ingresaba a una fábrica y planeaba su jubilación en la misma. Ese compromiso moderno se ha roto. La sociedad enfoca al individuo en términos de consumidores. La revolución no estuvo a cargo del proletariado llamado a conquistar los medios de producción. ¿Serán los medios de comunicación y las nuevas tecnologías quienes dictan la agenda y construyen la realidad y verdad del sujeto? ¿Son los medios de comunicación los observadores que construyen al sujeto que determina cómo significamos, cómo interpretamos, cómo vivimos nuestra vida? ¿Es el nuevo panóptico? ¿El ser humano ha ganado en libertad? ¿Desea esa libertad? Eliminado Dios, los humanos nos encontramos nuestra merced. Significa no tener a quién echarle la culpa de nuestras desdichas.
BIBLIOGRAFIA ALTISEN, Claudio. Filosofía: El camino de la Filosofia. www.usal-altisen.galeon.com BAUMAN, Zygmunt. Modernidad Líquida. Fondo de Cultura Económica (2005) LUHMANN, Niklas. "La contingencia como valor propio de la sociedad moderna"