Usmanprav5 2016

“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;

за раб Твоих Сына Твоего умоляюще, кладезь чудес неисчерпаемых явилася еси..."

Усмань православная Издается с октября 1996 г.

Одобрено Синодальным информационным отделом

Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 5 (461) март 2016 год

Святая Русь, побеждающая смут у

Проповедь священника Александра Шумского на Литургии в свои послания по другим городам с призывом постоять за Веру, ОтУспенском соборе Московского Кремля 1 марта в день памяти ечество и Царя православного. И полчище мятежников и бандитов было разбито под Москвой. Свт. Ермогена... Но враг рода человеческого не мог смириться с поражением и Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! воздвиг новую мощную волну смуты на наше Отечество. Явился Все мы не раз слышали слова: «Святая Русь». Что такое Святая очередной Лжедимитрий. Прервалась связь земли Русской с ценРусь? Это не географическое понятие, не конкретная очерченная тром, то есть с Москвой. Страна, Русский мир, стали рассыпаться. границами страна или территория, хотя пространственный элемент На людей вновь нашло страшное бесовское омрачение – грабежи, здесь тоже присутствует. Святая Русь – это, прежде всего, духовная насилия, убийства, предательства. Держава, не имеющая земных границ. Она, по своей природе, всемирна и всеохватна. Лжедимитрий второй (тушинский вор) – «чудовище, составленное из преступлений», как оценивали его впоследствии, собрал под Наш национальный пророк Федор Михайлович Достоевский воссвои знамена, помимо русских крамольников, всякий иноплеменкликнул однажды: «Откройте русскому человеку русский Свет!». ный сброд из Литвы и Польши. На сторону Лжедимитрия переходиРусский Свет и есть Святая Русь. Именно в ней заключается наша ли города и целые области. Армия, составленная из насильников, национальная идея. Она одновременно всечеловечна и всеотубийц и грабителей, обосновалась в двенадцати километрах от Мозывчива. Больше ни у кого, кроме русских, нет такой национальносквы в Тушино. всемирной идеи. В этой всечеловечности и всеотзывчевости Святой Руси заключена неисчерпаемая сила всепобеждающей спасительЭто нашествие было опасней болотниковского. Вновь растерялной Красоты Христовой Любви. ся царь Василий Шуйский, а в самой Москве начались разброд и шатания. Многие москвичи готовы были примкнуть к Лжедимитрию. Святую Русь составляет сонм святых Божиих людей: мучеников, Предательство стало всеобщим, в том числе и в боярской правясвятителей, преподобных, праведных, благоверных. И среди этого щей элите. созвездия святых Божиих людей ярчайшим светом сияет звезда священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея РосИ вновь лишь Патриарх Ермоген оказался на высоте положения сия, чудотворца. Именно этот святой человек, как поется в тропаре: и не потерял присутствие духа. Патриарх благословил во всех хра«Якоже солнце незаходимое, возсия светозарными лучами, разгомах утроить народные моления о даровании победы над крамольняя тьму искушений же и бед…». никами и мятежниками. Он предавал анафеме врагов Отечества, собирал пожертвования на защитников Москвы и престола. Во Что же эта за тьма искушений и бед, которую разогнал своивсе концы Патриарх рассылал предписания духоми светозарными лучами святитель Ермоген? Эта венству и воззвания к народу, в которых призывал тьма называется страшным словом – смута. Она стоять за веру Православную, собирать ратников поразила наше Отечество в конце 16 - вначале 17 и средства для защиты Москвы и законной власти. веков. Рискуя собственной жизнью, Патриарх Ермоген хоЧто такое смута? Это – не кризис, экономичедил по Москве, появляясь среди групп крамольниский или политический, даже, говоря современным ков и пытаясь их вразумить. языком, не системный кризис. От всех этих кризиС удивительной быстротой распространялись сов можно укрыться, уйдя в частную или семейную воззвания Патриарха по Русской земле. Это удивижизнь. При кризисе можно найти уголок, где спрятельно, поскольку тогда не было никаких электронтаться. ных средств связи. Но чудесным образом каждое Но смута, в отличие от любого кризиса, поражаслово Первосвятителя с невероятной быстротой ет всю жизнь, сверху до низу, вплоть до клеточного достигало всех уголков Отечества. В этом явно уровня. Смута носит тотальный характер. От нее не проявлялась Божия помощь Патриарху Ермогену и скроешься. всем здоровым русским силам. Образно говоря, представьте себе ясный проНарод начал вразумляться. Формировалось зрачный поток. И вдруг со дна потока поднимается народное ополчение. Под руководством гениальвся грязь, весь черный ил. И поток мгновенно мутного полководца Михаила Васильевича Скопинанеет весь, без остатка. Не остается ни одного кваШуйского ополчение разгромило банды тушинского дратного сантиметра чистой воды. Или представьте вора. В марте 1610 года ликовала спасенная Мопесчаную бурю в пустыне, когда песок забивается в сква. каждую складку вашей одежды и вашего тела, когда Но ликование было недолгим. Скопин-Шуйский вы не можете ни открыть глаза, ни сделать глотка который сумел победить смуту, потому что в его лич- был предательски отравлен. Теперь уже сам польский воздуха. ности проявилась вся духовно-нравственная мощь король Сигизмунд во главе правительственных войск Во время смуты распадается вся ткань жизни. Сму- Святой Руси. Этим человеком был Патриарх Московдвинулся на Русь. В Москве вновь начинают вызрета поражает все: государство, церковную жизнь, се- ский и всея Руси Ермоген. вать бунтарские настроения. Группа заговорщиков мью, все социальные отношения, всю общественную 3 июля 1606 года Ермоген собором епископов по- свергает царя Василия Шуйского. И только Патриарх жизнь. Но самое страшное заключается в том, что священ был здесь в Успенском соборе в сан Патриар- Ермоген противился свержению, пусть слабого, но засмута поражает духовно-нравственную основу самой ха. И начинается его священномученический подвиг, конного царя. Государство рухнуло. Наступило страшличности. Во время смуты человек расчеловечиваетдлившийся почти пять с половиной лет. А ведь тогда ное безначальное время. ся и становится страшнее любого самого лютого звесвятителю было уже около восьмидесяти! И все враги как внешние, так и внутренние перешли ря. Человек становится бесоподобным. К октябрю 1606 года к Москве подошли озверевшие в наступление. Польский король Сигизмунд и предатеПотрясающее по глубине и точности определение банды Ивана Болотникова, беглого холопа, поднявше- ли из боярской думы, свергшие законного царя Васиэтому явлению расчеловечивания дал Федор Михайго перед этим бунт на Украине. Мы теперь можем от- лия Шуйского, хотели поставить царем на Руси сына лович Достоевский – «право на безчестие». Да, во части представить себе, что это был за бунт на Украи- Сигизмунда королевича Владислава, который исповевремя смуты огромная часть народа перестает быть не, вспомнив страшные эпизоды киевского майдана довал латинскую веру. христианским православным народом и превращаетдвухгодичной давности. Болотников призывал в своих Но Патриарх Ермоген встал нерушимой стеной на ся в сброд особей, давших себе право на безчестие. воззваниях к грабежу, насилию и убийству. В самой пути этих нечестивых планов. Понимая, что полное Смута – это время иуд, время тотального преда- Москве нашлось немало сочувствующих Ивану Болотбезначалие страшнее всего для Руси, он выражал тельства и самозванства, время всеобщей измены никову. свою готовность согласиться с кандидатурой ВладисБогу, Родине и ближнему. И всем этим обязательно Поползли слухи, что Лжедимитрий, который был лава, но только при условии, если тот примет Правопытается воспользоваться внешний враг. ранее убит, остался жив. Царь Василий Шуйский со- славие. Однако планы у Сигизмунда были совсем И еще смута – это время невыносимого уныния, всем растерялся и упал духом. В этот роковой момент другие – не только захватить Русскую землю, но и попоражающего и многих достойных благочестивых лю- и проявил себя Патриарх Ермоген. Он обнаружил ве- менять нашу Православную веру на католическую. В дей. Им кажется, что из смуты уже нет и не может быть ликую духовно-нравственную силу и самообладание. этом был напрямую заинтересован и Ватикан. никакого выхода. Смута – это великое народное горе. Именно тогда в народе его стали называть «начальБояре тайно пустили поляков в Москву. Сигизмунд Но Господь наш Иисус Христос воздвиг человека, ным человеком Русской земли». Патриарх рассылал (Окончание на 2-й стр.)

п р е с в я та я б о го р о д и ц а , «Меня никто не «Предстоящий Собор мы не отговаривал от встречи» называем Вселенским»

факту своего созыва: его реальное значение становилось очевидным лишь спустя некоторое, иногда весьма продолжительное время, констатировал Предстоятель Русской Православной Церкви. «Предстоящий Святой и Великий Собор Православной Церкви мы не называем Вселенским, — сказал далее Святейший Патриарх Кирилл. — В отличие от древних Вселенских Соборов, он не призван решать ве-

Патриарх Кирилл объяснил секретность переговоров с папой Римским … Патриарх Московский и всея Руси Кирилл рассказал о том, как готовилась его встреча с папой Римским. По его словам, о предстоящем событии знали всего пять человек, сообщает «Интерфакс». Патриарх отметил, что его не отговаривали от встречи с понтификом, потому что никто о ней не знал. «Подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников», — рассказал Предстоятель РПЦ в бразильском городе Сан-Паулу по итогам поездки по странам Латинской Америки. «Есть мощные силы, которые этого не очень хотели, поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали», — пояснил Патриарх. При этом он рассказал, что общую декларацию «закончили писать за несколько часов до встречи, и доказательством этому является то, что текст был напечатан не очень хорошо». «Мы правили текст до самого последнего момента, совместно. Это творческая работа двух церквей», — подчеркнул Патриарх. Саму встречу он назвал искренней беседой «двух людей, обезпокоенных очень многим, что сегодня происходит в мире — как в христианской семье, так и на стыке христианско-мусульманских отношений». Он также констатировал, что на встрече не обсуждалось ни одного богословского вопроса, и «не нужно ничего бояться». Встреча Патриарха Московского с папой Римским, прошедшая 12 февраля, стала первой в истории после Великого раскола 1054 года. В Русской Православной Церкви удивлены критике греко-католиков (униатов) Украины декларации, подписанной 12 февраля папой Римским Франциском и Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в Гаване, заявил Патриарх. «Униаты выступили против папы

или, по крайней мере, против позиции, которую папа занял, ссылаясь на то, что его кто-то обманул, ввели в заблуждение, якобы двое человек эту декларацию написали, что совершенно не соответствует действительности», — сказал Патриарх, заверив, что «это коллективный труд». «Мне было удивительно слышать критику из Киева по декларации», — поделился Патриарх Кирилл. Он считает важным, чтобы униаты также принимали участие в деле примирения церквей и «остались в стороне все эти наклейки ярлыков, попытки на кого-то за границей спихнуть вину за то, что происходит в их собственной стране». «Задача — всем вместе сегодня работать над примирением. Мы готовы в этом участвовать ровно настолько, насколько украинские братья этого пожелают. Если они скажут: без вас, пожалуйста — без нас», — сказал Патриарх. Затронутая в декларации проблема униатизации Украины и призыв папы и Патриарха к миру следует рассматривать, как шанс для начала конструктивного диалога и «фундамент для нормализации отношений», считает Патриарх Кирилл. «И эта негативная реакция на Украине меня очень огорчила. Вместо того, чтобы сразу сходу отвергать и говорить про церковь-агрессора, про отсутствие братоубийственной войны, вместо того, чтобы использовать политические штампы, нужно было подумать об открывающемся шансе, но видимо не так сейчас люди мыслят», — сказал он. РНЛ

Святейший Патриарх Кирилл заверил, что Всеправославный Собор не призван решать вероучительные вопросы и вносить новшества в литургическую жизнь Церкви … «Мы веруем, что Церковь Христова является Единой, Святой, Соборной и Апостольской, как о том ясно сказано в Символе веры. Церковь едина по своей природе, — напомнил Его Святейшество. — Наличие в мире многих автокефальных Церквей является формой исторического бытия Церкви, наиболее подходящей для осуществления ею своей спасительной миссии. Мы знаем также, что принятие в Церкви решений, имеющих значение для всей православной Полноты, всегда требовало участия если не всех православных архиереев, то, во всяком случае, представителей каждой Поместной Церкви. В этом смысле Вселенские Соборы и некоторые иные Соборы всеправославного значения являются видимым выражением единства Церкви, ее соборной сущности, отражением ее самосознания как одного тела во Христе (см. Рим. 12: 5)». При этом, подчеркнул Святейший Патриарх, принятие Полнотой Церкви деяний того или иного Собора всегда осуществлялось постепенно, и, «как показывает церковная история, никакой

ковной рецепции соборных постановлений». Поэтому ни один Вселенский Собор не становился таковым лишь по

Он также не призван вносить какиелибо новшества в литургическую жизнь Церкви, в ее канонический строй. Тем не менее, он может, если будет правильно подготовлен, стать важным фактором укрепления межцерковного единства и взаимодействия, а также послужить уточнению тех ответов, которые Православная Церковь на основании своего многовекового Предания дает на вопросы современности». Святейший Владыка также подчеркнул, что этот Собор только в том случае будет Всеправославным, если в нем примут участие представители всех общепризнанных автокефальных Православных Церквей. Обратившись к истории, он констатировал, что на протяжении почти всего последнего тысячелетия соборное общение Поместных Церквей было затруднено. Одной из причин этого был тот факт, что в течение многих столетий все древние Патриархаты находились под мусульманским владычеством. Обстоятельства ХХ века также не благоприятствовали активизации межцерковного общения: достаточно вспомнить Балканские войны, Первую мировую войну, революцию в России, положившую начало жестокому гонению Церкви, распад Османской империи и депортацию христиан из Малой Азии, наконец, Вторую мировую войну. РНЛ

(Окончание.Начало на 1-й стр.)

Но злодеи, по слову пророка Исаии, хотят «злодействовать злодейски» безпрепятственно. И когда Церковь и наш Святейший Патриарх Кирилл возвышают свой голос против творимого злодейства, злодеи начинают вопить о вмешательстве в политику. Именно так злодеи - безбожники реагируют и на Гаванскую встречу Святейшего Патриарха Кирилла с Римским папой, призванную защитить и спасти Христианскую цивилизацию, против которой выступает целый сатанинский интернационал, представляющий собой гремучую смесь из радикальных либералов и радикальных исламистов. И этому сатанинскому интернационалу необходимо противопоставить объединённые силы Христианского мира. Несмотря на угрозы поляков и русских предателей, Патриарх Ермоген неустанно призывал с церковного амвона москвичей и всю Русскую землю до смерти постоять за Православие и Родину. Его голос был услышан. Всюду восклицали: «Патриарх приказал! Святой Ермоген благословил! Патриарх Ермоген встал за веру и всем стоять велел!». Видя тщетность своих усилий одолеть святого старца, враги заточили Патриарха в Чудов монастырь. И как писал Карамзин: «В темной келье он сиял, как лучезарное светило, готовое угаснуть, но уже воспламенившее жизнь в Отечестве и ревность к великому делу». И это великое дело было совершено. Народное ополчение под водительством Димитрия Пожарского и Космы Минина, осеняемое иконой Казанской Божией Матери, освобождает Москву и Русь от врагов и иноверцев. Патриарх Ермоген отошел ко Господу 17 февраля 1612 года и был погребен в Чудовом монастыре, всего

несколько месяцев не дожив до радости исполнения своих чаяний и устремлений. Враги морили голодом святого старца. Они бросали на земляной пол его кельи зерна овса. Другой пищи Патриарху не давали. В день кончины священномученика Ермогена враги и предатели вошли в его келью и обнаружили бездыханное тело старца, лежащее на полу среди зеленой травы – проросли зерна овса. И воистину Патриарх Ермоген стал евангельским зерном, которое, упав в землю, умерло и дало великий плод! Через сорок лет, в феврале 1652 года, по желанию царя Алексея Михайловича, честное тело Патриарха Ермогена, оказавшееся нетленным, было перенесено из Чудова монастыря в Московский Успенский собор. Еще не раз враг рода человеческого руками злых людей пытался организовать смуту в нашем Отечестве, стремясь окончательно уничтожить Дом Пресвятой Богородицы, окончательно похоронить Россию. И всякий раз на пути мутных вражеских волн воздвигался непоколебимый волнорез – наша Православная Церковь, наше Священноначалие и народ Божий. Вспомним большевистское революционное лихолетье первой половины прошлого века. Именно благодаря мудрой политике наших Патриархов устояла и Русская Православная Церковь, и Российское государство. Также непоколебимо стояла наша Церковь и наше Священноначалие в лихие девяностые годы прошлого века, когда казалось, что либеральная революция уже полностью накрыла своими мутными волнами Русский мир. И именно благодаря Церкви смута была побеждена. Но не унимается темная вражья

сила. И очередная попытка поднять смуту в нашем Отечестве последовала уже в начале нынешнего века. Часть народа отозвалась на голос либеральных сирен, поставивших своей задачей уничтожить государственную власть в России через организацию московского майдана. Обманутые этими сиренами люди вышли на улицы Москвы и на Болотную площадь, ставшую символом новой смуты. Посмотрите, какие исторические знаки промыслительно подаются нам. В начале 17-го века нашему Отечеству угрожал смутьян и бунтовщик Иван Болотников, а сегодня предпринята попытка темных сил организовать смуту в Москве на Болотной площади! Но как в начале 17-го века возвысил свой спасающий голос Патриарх Ермоген, так и в начале 21-го века возвысил свой голос против новой смуты наш Святейший Патриарх Кирилл. Он поддержал законную государственную власть в самую трудную минуту и не позволил гнилому либеральнонигилистическому болоту поглотить Россию. Наш Святейший Патриарх постоянно напоминает нам, что мы обязаны сохранить наш православный цивилизационный и державный код, наше единство и сделать все для того, чтобы положить конец смутам и революциям в нашем многострадальном Отечестве. Мы вдохновляемся светом и образами Святой Руси. И с благодарностью взираем на сияющий лик священномученика Ермогена, отстоявшего наше Отечество, не позволившего поругать нашу Веру, сохранившего Русскую честь и завещавшего нам жертвенную любовь к Богу и Родине. Аминь. Священник Александр Шумский, публицист, член Союза писателей России

заявил, что королевич Владислав не будет принимать Православие, как того требовал Патриарх Ермоген. Москва оказалась оккупированной польскими войсками. Боярская дума позорно предала Москву и всю Русь врагам и иноверцам. И вновь лишь Патриарх Ермоген восстал против врага в этот страшный смертный час. Поляки и предатели из боярской правящей элиты понимали, что пока они не сломают Патриарха Ермогена – не видать им полной победы над Русским государством, Православной верой и русским народом. Иноземные захватчики и бояреизменники пытались запугивать Патриарха. Один из них, боярин Салтыков, впав в полное бешенство, выхватил нож и замахнулся на святого восьмидесятилетнего старца. Но Патриарх воскликнул: «Не боюсь я твоего ножа, против него у меня есть сила святого Креста!». Бояре-предатели говорили Патриарху Ермогену: «Что ты лезешь в наши государственные дела, твое дело молиться, вот и молись, с делами государственными мы сами разберемся». Не так ли, братья и сёстры, и сегодня некоторые лукавые люди говорят нашему Святейшему Патриарху и всей Русской Православной Церкви: «Не вмешивайтесь в политику. Занимайтесь своими внутренними делами, мы сами знаем, как нам строить государственную жизнь». Но наша Церковь никогда не стремилась и не стремится вмешиваться в политику. Церковь всегда стремилась и стремится к преображению жизни в соответствии с Христовой Истиной. Стремится поставить преграду на пути зла, убивающего Отечество и народ.

Собор не мог навязать Церкви свои решения, если они оказывались отвергнутыми народом Божиим, если не происходило общецер-

2

роучительные вопросы, так как они давно решены и не подлежат пересмотру.

СПАСИ НАС

«В Грузию заходит дух антихриста»

Архимандрит Лазарь (Абашидзе) обратился к православным Грузии в связи с навязыванием Европой «полового воспитания» в школах … «В нашей Церкви верующие и даже некоторые из духовенства проповедуют приближение религиозного «возсияния» (возрождения), говорят, что приближается светлое время для христиан, что в последние, апокалептические времена антихрист будет властвовать повсюду, а в Грузию он так и не войдет и т.д. Но охваченные приятными и сладкими мечтаниями, занятые приведением в порядок внешних церковные дел и мест для отдохновения (в ожидании того благоприятного периода) множество духовных лиц и мирян не замечают (или не хотят замечать), как в Грузию заходит дух антихриста, который запускает глубокие корни в души людей и начинает свое владычество во всех слоях жизни, - пишет архимандрит Лазарь.

- Вот пытаются ввести в школах «половое воспитание», существенно сократить курс отечественной истории – на осуществление этой программы из Европы, из самого лона сатанинского, в Грузию текут огромные денежные средства! Что это значит? Тот, кто ознакомится со смыслом этого проекта «половое воспитание», посмотрит новые учебные издания – ясно увидит их желание, чтобы ребенок с самого раннего возраста начал изучать разный половой разврат. Их цель – вытравить любое чувство стыда, они желают поставить целью жизни поиск услаждением похотью. Начинается страшное, жестокое гонение на человеческую совесть, нравственные ценности и духовность. Но для чего это нужно мировым политикам, почему они не скупятся на такие средства и тратят на это столько денег,

чтобы купить у детей и их родителей совесть? Потому что сейчас во всем мире проводится активная работа для того, чтобы подготовить пути антихристу, всеми этими мероприятиями руководят сами темные силы. Для них важно подготовить какой-то общий мировой порядок, то есть подготовить людей в общности интересов, общности желаний, в едином стремлении – лишь тогда будет возможно единое мировое господство и контроль над всем человечеством, только тогда диавол сможет осуществить свою древнюю мечту: поклонение ему всего человечества как господу богу. Для этого вытравят из людей все - индивидуальность, возвышенность, идейную, духовную особенность. Человек безнравственный, не знающий свое Отечество, не знающий опыта и духовного богатства своих предков, ищущий лишь сиюминутного удовольствия, живущий только для сегодняшнего дня – вот наилучший материал, из которого должен быть создан подвластный общественному мнению человек для нового мирового порядка. Жестко контролируемый, безыдейный, бездушный. Он будет готов избавиться ради свободы от всего: от совести, от стыда, от нравственных запретов, готов платить за свободу, согрешить ради прав, ублажить плоть благами «земного рая» насладиться техническим материальным комфортом и не чувствовать никаких угрызений совести. Вместе с этим подразумевается, что человек должен остаться религиозным – антихрист возжелает, чтобы ему было дано поклонение, и не так, как талантливому человеку, а как божеству. За ним же стоит дух тьмы, который горит жаждой божественного поклонения. Но религиозность эта должна быть свободной от церковного влияния, не знающeй Истины, – лишь схожий мистический суррогат. Таким образом для создания этого нового общества нужно три фактора: экуменическая религиозность (религия без благодати), безнравственность (человек, потерявший совесть), потеря связей с былой нравственной и духовной культурой (общество, не имеющее

Брюссель пытается навязать православной Грузии учебники, откровенно пропагандирующие содомию…

Членство в ЕС, о котором мечтает руководство некоторой части бывших советских республик, может оказаться для них слишком дорогим: за право пребывания в «цивилизованной Европе» Грузии, Молдавии и Украине предлагают отказаться от своих вековых ценностей, носителем которых всегда была право-

«Ненавязчивые уроки»!

Митрополит Месогейский Николай о нынешних властях Греции: «Недолго им осталось» Элладская Православная Церковь обвинила правительство Ципраса в ненависти к Православию… В Элладской Православной Церкви выступили с резкой критикой в адрес нынешнего правительства Греции, которое указом министра образования запретило греческим архиереям появляться в школах, сообщает Agionoros.Ru. О существовании такого указа стало известно после того, как в одну из греческих школ не пустили митрополита Месогейского Николая. Вслед за этим такой же инцидент произошёл и с митрополитом Новой Ионии Гавриилом. Случившееся вызвало широкий резонанс в Греции и привело к обострению отношений Церкви и государства. Митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай даже заявил в связи с этим, что если греческие власти продолжат в том же духе, они недолго будут сохранять свои полномочия. «Разве не естественно, что те, кто поддерживает деградацию образования, мечтают об образовании без свободы и обществе без демократии? Под свободой я не имею в виду право митрополита выступать в школах, а право

истории).

Tретье необходимо потому, что национальное чувство, часто приобретенное от предков, обогащает человека истинной мудростью, научает возврату к отцам и следованию тем духовным и высоконравственным ценностям, которые ценят они. Но это твердое основание – основа мудрости и нравственности – должно быть уничтожено. Так человек становится похожим на оторванный от собственных корней листочек, кружащийся в бурном, мутном потоке воды вместе с тысячами похожими на него несущимися в темную бездну. Если эта программа зайдет в школы, тогда грузин под корень сожжет адский огонь! За несколько десятков лет Грузия встанет на путь Содома и Гомморы и без сомнения разделит их участь. Неслучайно они приступили с греховным ядом к малолетним, чтобы отравить их души. Они делают серьезную ставку на новое поколение. Сейчас все зависит от нас, и самое страшное – что люди безмолвствуют. Безмолвствуют священники и духовенство, лишь изредка слышен предупреждающий голос. Если они не будут кричать о приближающейся опасности, не будут протестовать, не поднимут христиан на борьбу с этим злом, не начнут суровыми запретами приводить в сознание отошедших от Христа людей – тогда откроется широко распахнутая дверь и приготовленная, устеленная коврами дорога, по которой антихрист войдет в Грузию. «Начало премудрости – страх Господень». (пс. 110) Избавление от страха – начало массового безумия!»» (РНЛ)

детей просить слова у Церкви. Выясняется, что те, кто пропагандирует антирасистский закон, тонут в расизме своей ненависти к Церкви. Недолго им осталось» — заявил владыка Николай. В свою очередь, греческой церковное агентство Romfea обращает внимание, что запрет священнослужителям посещать школы происходит в стране, где в соответствии с конституцией долг государства «развивать национальное и религиозное самосознание греков». «В то время как крупнейшие газеты бесплатно раздают читателям Коран, тысячи беженцев из исламских стран обосновались в Греции, школьников водят в музеи исламского искусства, а духовный кризис поставил страну на колени, государство лишает детей права слышать слово Церкви. Разве это нельзя охарактеризовать как сознательную дехристианизацию Греции?», — задаётся вопросом агентство. Впрочем, сторонники Ципраса никогда не скрывали, что их цель состоит в том, чтобы в конечном итоге отделить Церковь от государства. Представитель правящей партии Сириза в парламенте Греции Никос Филиас не так давно сообщил, что «разделение Церкви и государства будет полезно как обеим сторонам, так и народу». В министерстве образования Греции также подчёркивали, «что разделение Церкви и государства — это стратегическая цель». Так, что нынешний указ — это, очевидно, очередной шаг в этом направлении. (Русская линия)

Вот уроки отца Сергия: – Вспоминала одна бабушка, в селе близ Липецка. Началась Великая Отечественная война, ушли мужья на фронт. И её муж тоже. Среди женщин села оставались пятеро беременных. Стали они думать, советоваться, и четверо решили: муж может с войны не вернуться, прокормить бы тех детей, что уже есть… И сделали аборты. Но одна (та самая, с которой я встретился) пожалела своего младенчика и родила его. Так у четверых мужья погибли на войне. А её муж вернулся!

– Иммунодефицит – что это такое? Организм беззащитен перед инфекцией, он не может с ней бороться. Почему? Организм обманут. А кто его обманывает? Мы. Как? Нам объясняют, что «в постель не надо прыгать» без контрацептивов. А я говорю: «прыгать» – это блуд, смертный грех. Если вы ведёте блудный образ жизни, вы не спасётесь. Нравственность исключает блудную

3

славная вера. В этих странах ещё достаточно высок процент воцерковленных людей, которые чтут свои традиции, и купить их за «чечевичную похлебку» достаточно призрачных перспектив так просто не удастся. В частности, в Грузии в среде православной общественности поднимается волна недовольства по поводу того, что Министерство образования по заказу Евросоюза вводит в систему обучения новые предметы, такие как «Я и общество» и «Моя Грузия», которые станут преподавать детям в возрасте от 7 до 13 лет. В одном из учебников, к примеру, представлен самый изощренный разврат, в самой мерзкой и постыдной его форме, а в другом — полное нравственное искажение исторических событий, пишет Православие.Ru. В этих учебниках присутствуют тексты, предлагающие детям темы для разговоров и размышлений о своей «сексуальной принадлежности» — гетеросексуальности, гомосексуальности, бисексуальности и транссексуальности. Потом дается широкий кругозор знаний в сфере этих половых отношений. Школьникам, в частности, предлагается наладить связь с ЛГТБсообществами (ЛГТБ — аббревиатура за которой скрываются Лесбиянки, Геи, Транссексуалы и Бисексуалы — РЛ) и приглашать членов этих сообществ для бесед. Также детям дают понять, что они могут узнать и о своих правах в данных «вопросах». Им предлагается представлять себе сказочных героев в разных половых принадлежностях. Делается особый акцент на демократию, дискриминацию и гендерное равенство. Поднимается вопрос о том, что такое семья, и пояснения того, что кроме традиционной семьи люди, страдающие половым отклонением, таким как гомосексуализм и т. д. тоже вполне счастливо могут создавать свои «семьи». Детям предлагают пофантазировать и представить себя противоположного пола, примерив на себя соответствующие манеры, привычки и поведение. Учебники написаны так, как будто их составители и консультанты очень озабочены теплым участием в личных делах детей, а также и в правах родителей. Однако это не помешало грузинскому народу, приверженному в основном консервативным ценностям, начать кампанию по срочному изъятию этих «учебных пособий» и соответствующих предметов из школьной программы. Русская линия жизнь. Как до брака, так и в браке. Если вы считаете, что блуд – это не грех, вы обманываете себя и свой организм.

– Небезопасных абортов не бывает. Есть медицинские работники, исследователи, которые пытаются убедить: безопасный аборт возможен. Но что это такое? Убийство! Мы должны понять: если зачатие произошло, то всё – человек! Вопрос уже не должен обсуждаться. Но сделали аборт. И убит неродившийся младенчик. Где? Не на войне! Не под колёсами автомобиля! Не отравился! Не упал! Не сгорел! А погиб в утробе матери. В самом надёжном месте, куда Господь помещает ребёнка!

– Есть понятия: умный человек и мудрый человек. Так вот, умный человек, говорят, найдёт выход из любого положения, а мудрый просто туда не попадёт. Ему не придётся искать выхода. Ольга Клековкина, г. Липецк

Время исповедания

Не ко Дню ли Господню распускаются вербы? Не настало ли время исповеданья веры? Не на подвиг ли кличет Русь нас, сестры и братья? Не с Креста ли Господь к нам простирает объятья?

Не в страну ли далече вы отходите ныне, Дорогие собратья, предавая святыни, Соглашаясь с неправдой, отрекаясь с позором? Матерь Божия смотрит с молчаливым укором.

Мироточат и плачут, кровоточат иконы. Время выбора, братья, и - святой обороны! Лариса Кудряшова, РНЛ

Утро. Без четверти девять. Все наши дети: Денис, Никита, Варенька, София, Саша, Ксюша, Костя с бабушкой и другие уже в сборе. В воскресной школе при Богоявленском храме сегодня необычный урок. Преподаватель Татьяна Николаевна Старкова вместе с детьми, поэтами и бардами Усманского края будут писать книгу. В нее войдут тексты стихов и песен тех авторов, которые живут или начинали свой творческий путь в Усмани и продолжают писать до сегодняшнего дня. Книгу планируется у к р а сить иллюстрациями, их будут рисов а т ь ученики воскресной школы прямо на уроке. Всем вместе нам предстоит придумать название и эпиграф, всем вместе…и вместе с Богом! Вот перед нами книжная выставка – гордость Усманской земли. Это уникальная серия «Зов малой родины», в которой стихи, проза, очерки наших земляков. Ее подготовили сотрудники городской библиотеки. Все в предвкушении предстоящей работы: барды расчехлили гитары. Защелкали фотоаппараты. На столах перед ребятами цветные карандаши и чистые листы бумаги – ведь все начинается с чистого листа. Первое слово берут работники городской библиотеки (которая тоже легенда,

щедрый подарок купца Федотова усманцам). Надежда Николаевна Панарина рассказывает о Дне православной книги и бережно держит в руках альманах «Родники Усманские». В нем напечатана статья с катехизическими поучениями, написанная настоятелем Усманского Собора протоиереем Василием Никольским еще в 1868 году. Отрывок, предназначенный для детей, звучит в нашем классе. Ах, как же здорово, что у русского мира есть теперь праздник православной книги! Да мы и присутствуем на нем! И вот зазвучали стихи, хрустальные и чистые, родниковые, о смысле жизни, о встречах с людьми, о Боге, об Усмани, об Истине и о России. Екатерина Дьячина в своих поэтических творениях просит своего ангела-хранителя обнять ее своими крыльями, оберегая от душевных невзгод, вспоминает о том, как была крещена: Нас всех крестили скопом, как рухнули запреты.

Необычный урок (воскресный репортаж)

Тогда была я в храме, пожалуй, первый раз. Я помню это чувство, пронизанное светом, И праздника, и тайны, окутавшее нас… Юлечка Белозерцева проникновенно прочла стихи Инны Лариной: Подайте бродяге кусочек добра – Наш век, к сожаленью, не щедр на подарки… Татьяна Старкова утверждает, что все люди, встреченные на жизненном пути неслучайны… От искушений и скорбей По жизни в трудную дорогу Он посылает нам людей, Чтоб мы смогли вернуться к Богу! В стихотворениях Эммы Меньшиковой на нас смотрят из глубины веков «крестьянские лица – как лики», которые соединяют нас с Вечностью. Нам есть за кого помолиться, За нас есть кому предстоять… Поэт утверждает нас в вере, что «Бог есть. Иначе просто жуть…» Оксана Макагонова вспоминает, как приехала в Усмань из родной для нее Чечни: Мой город мне помочь хотел! Он окружил меня добром: Звенящим зимним серебром, Весенней радугой цветов И лаской летних облаков… Пусть завершится жизнь моя, С тобой останусь, Усмань, я. И через дымку синевы Откликнусь шелестом травы. Стихи заполнили все пространство: гулкую тишину класса, весенний ветер за окнами школы, несолнечное доброе утро… И дети старались, не только читали поэтические творения вместе со взрослыми, а еще и рисовали то, что ощущали, слышали и видели. Владимир Чурсин читает стихи Максима Горелова о Великой Отечественной войне. Его главный герой, молодой сержант, обнаруживает письмо в кармане своего противника и начинает испытывать двойственное чувство к своему врагу… Стоял сержант, как в тумане, Не поднимал головы… Такие же письма маме Писал он из-под Москвы. Сочувствие – первый шаг к любви, которой учил нас Иисус Христос. Коля Пилипенко взял листок со стихотворением Николая Нижегородова «Сенокос». Стою в лугах - трава по пояс, От красоты парит душа… Взмахну плечом и…сытый голос Издаст, сверкнув ужом, коса… Наверное, Коля и представил, как его тезка-автор косит сено в родном селе. Стихотворение – страничка нашей книги, рисунок – следующая страничка. Стихи и песни. Барды заворожили. Авторская песня в исполнении Виталия Киселева о се-

Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Липецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк). Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г. Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк

мье, о доме, о детях и о той, единственной… Улыбаясь, он пожелал ребятам: «Найдите в свое время свою половинку и не ошибитесь». Песня Владимира Борзунова «Усмань», очень понятная и добрая, особенно тронула за сердце. Хотелось слушать еще и еще… И вот последняя страничка – автор Роман Старков… Небольшие зарисовки из жизни. Благовест. Звонница колоколов

Сте-

лется До небес. Светом Чистая Радуется. Благодать Запорошила снежная Весь окрест. Аллилуйя. *** Не спеша передвигая ноги, По перрону шествует убогий. Грязный пес, всегда скорбящий, Требует о Праве соучастия. И безмолвно шепчет он наспех: «Господи, спаси их, Боже, всех…» *** Россия пасхальная, Патриархальная — Пропитана гущей слёз.

Сшиваем странички. Тишина таинства. Закрепляем корешок. Вот и книга готова! Без больших материальных затрат и с огромным усердием и любовью! В единственном экземпляре. «Для меня это большая честь, быть участником вашего сборника», - говорит Оксана Макагонова. Александра Ивановна Степанова сердечно благодарит гостей. Людмила Ивановна Боброва дарит им на память о встрече летящих ангелов со сверкающими звездочками. Все вместе молимся и идем на трапезу. За чаем Оксана Макагонова исполняет нам еще одну песню, о меде. М ы провож а е м гостей, а наши мальчишки уже спешат в столярную мастерскую, девочки – заниматься рукодельем.

P.S. Чудо рядом. Прислушайся, не торопись, дотронься рукой, обними. Вот мы сегодня и распознали его. Благодарим за участие в нашем необычном уроке авторов стихов и песен, сотрудников городской библиотеки: Надежду Николаевну Панарину и Галину Михайловну Яицких. В нашу книгу вошли тексты стихов и песен Екатерины Дьячиной, Татьяны Старковой, Инны Лариной, Оксаны Макагоновой, Максима Горелова, Эммы Меньшиковой, Владимира Борзунова,

Влекущая, ждущая И обручальная… Белое море берёз. Журавлик, распутица, Коленоступица, Синяя влага лесов. Спаси, Богородица, Матерь Заступница — Свет золотых образов… Николая Нижегородова, Романа Стар«Как назовем нашу книгу?» кова.

- спрашивает у всех Татьяна НиТатьяна Крицкая, Татьяна Старколаевна. Со всех сторон – «О Боге», «Песни вечности!», «Право- кова славные стихи». Татьяна Николаевна заключает: «Об Усмани, о Боге…» А эпиграфом взята строка у Эммы Меньшиковой: «А Бог с меня за душу спросит…» Ребята заканчивают и сдают свои рисунки – иллюстрации нашей книги. Что же они изобразили? Никита Сиротин – голубой храм с колокольней; Катя Налдаева – рыжее солнышко и рыжего весеннего кота; Даниил Рожков – трехглавый храм; Павел Крышов – ажурный собор; Таня Кустова – тоже храм; Ксюша Гашникова – летящего над землей ангела; Алена Дол11 марта в рамках празднования «Дня Прагих – солнце и синие облака над вославной книги» в специальной коррекцидомом; Саша Комякова – трехлетнюю Богородицу с лилией в онной школе-интернате г. Усмани состоялась руке. Самая ответственная ра- беседа настоятеля Богоявленского храма пробота у Юлии Белозерцевой - она тоиерея Виктора Нечаева с учащимися на тему рисует обложку книги – храм на «Образ преподобного Сергия Радонежского в берегу реки в тени березки, а литературе». После обстоятельного рассказа над ним – воздушные легкие об- о великом святом отец Виктор преподал всем лака…наша малая Родина.

ВСТРЕЧА С УЧАЩИМИСЯ

пастырское благословение.

Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья- Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604. boris11@front.ru. Классификация информационной продукции: 12+ Газета №5 от 19.03.2016 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83. Газета нуждается в Вашей духовной и Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00. Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 900 Цена свободная материальной поддержке!

Суда Божьего околицей не обойдешь 6 марта - Неделя о Страшном Суде Читала, что Страшный Суд страшен тем, что на нём мы сами зачитываем себе приговор. Бог есть Любовь, и всех Своих детей Он любит одинаково и всем желает спастись. Но человек, полностью отдавшийся греху, поработивший себя ему, в итоге делается неспособным к принятию Любви, которая изольётся на него в Вечности и не сможет, не захочет войти в Царствие Божие. Бог лишь окончательно закрепит свободный выбор каждого из Своих детей, смиренно сказав: «Аминь! Да будет по делам и воле твоей!». То есть конечная участь каждого из людей определяется не только Богом, но и человеком? Размышляет настоятель храма прп.Серафима Саровского в пос. Песочный протоиерей Игорь ФИЛИН. Мы должны помнить, что Церковь - это Тело Христа. Через Церковь Сам Христос говорит с нами. И как бы ни был грешен человек, Господь готов принять Его через покаяние. Но, к сожалению, слыша всё и даже соглашаясь, мы не делаем того, что должно. И покаяние наше бывает лицемерным, и возвращение наше к Богу - с оглядкой на мир падший. И вот для тех, кто по маловерию своему кается, но легко согрешает, а также для тех, кто не боится Бога и думает, что и так как-нибудь можно прожить жизнь, Святая Церковь представляет историю, которую рассказывает Сам Спаситель за три дня до Своей крестной смерти. История о гряду­щем - о Страшном Суде, когда Сын Человеческий придёт судить мiр. Христос говорит о том, что наступит момент, когда Господь явится всему роду человеческому - от Адама до последнего человека, - чтобы судить. И здесь Спаситель пользуется образами, которые были понятны Его современникам: пастух (пастырь), стадо, послушное своему пастырю, Агнец Божий... поскольку в Израиле было развито скотоводство. «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин.10,11). Что же это будет за Суд? Христос говорит, что Судья будет делить, как пастух: овец (праведников) отдельно от козлищ (грешников). Овцы пойдут одесную, а козлища - ошуюю. Обращаясь к праведникам, рассказывая о грядущем Суде, Господь говорит: Придите ко Мне, благословенные, наследуйте Царство, уготованное вам от начала мира, ибо когда Я был голоден, вы Меня накормили, когда Я жаждал, вы напоили Меня, был наг - и вы одели Меня, был болен - вы Меня посетили, томился в темнице - и туда пришли и утешили Меня. На что праведники отвечают: «Господи, да когда же это было?» Христос им ответствует: «...так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25,40). Обращаясь же к тем, кого отправил ошуюю, Он сказал: Отойдите от Меня, проклятые, вам уготована геенна огненная, вместе с сатаною и его приспешниками. Ибо когда Я был голоден, вы не накормили меня, когда жаждал - не напоили, был наг - не одели, был болен - не посетили, и в темнице Меня вы оставили. Те удивились: «Господи, да когда же такое было, чтобы мы не сделали этого Тебе?» Христос ответил: Когда вы не сделали этого тем, кто встречался на вашем пути, вы так обошлись со Мной.

- Но если Бог есть Любовь, как же Он может готовить жуткие мучения грешникам в аду, да ещё до скончания века? Почему Бог пугает нас Страшным Судом?

- Об этом говорили святые отцы, в том числе и Иоанн Златоуст; Господь говорит это не для того, чтобы нас испугать, но чтобы те, кто не слышит призыва Любви и может погибнуть, образумились, чтобы знали, что ждёт их,

если не обратятся от зла к добру. Причём, говоря о Страшном Суде, Христос говорит: Судья, грядущий на облаке со Ангелы, пришёл судить народы. Он говорит это иудеям, т.е. одному народу, да ещё такому, который считал, себя богоизбранным народом, поскольку ему было дано знать, что Бог Един, ему было дано знать заповеди Божии. Прочие же народы, которые исповедовали иную веру, иудеи считали недостойными, скверными. И вдруг сказано: Бог придёт судить народы! То есть Господь равно любит всех,

всем желает спастись. «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10,16). В Священном Писании мы можем прочитать, что Страшный Суд наступит только тогда, когда Евангелие будет проповедано всей твари. Это понудило многих христиан стать проповедниками. Известно, что протестантские общины Европы и Америки переводили Евангелие на языки всех народов, чтобы донести весть о Боговоплощении народам Африки, Амазонии, Азии... В журнале «Русский паломник» я прочитал историю о том, как протестантская семья стала православной. Муж с женой, их дочь и зять поехали проповедовать Христа диким индейцам, живущим по берегам реки Амазонки, чтобы они тоже могли спастись. Переводом Евангелия на местный язык занимался зять, который знал несколько языков, в том числе древних. Он читал Евангелие на латинском, греческом, английском языках, чтобы более точно передать смысл слов Евангелия индейцам, у которых не было представления ни о Сыне Божием, ни о Едином Боге, ни о Богородице, а потому не было и соответствующих слов. Он обратил внимание, что святые отцы всё время ссылаются на перевод Библии, который называется Септуагинта (греческий перевод Библии - «перевод семидесяти старцев», приглашённых из Иерусалима фараон Птолемеем II Филадельфом (285-246 гг. до н.э.), и только с определённого исторического момента Католическая Церковь начинает ссылаться на Вульгату (латинский перевод Библии, сделанный блж.Иеронимом в IV в. и утверждённый Тридентским собором). В итоге зять понял, что первоисточником является православный перевод, что он наиболее точный. Он стал православным и на научной основе, на фактическом материале всю семью убедил, что Православная Церковь ближе всего к правильному пониманию Евангелия. На протяжении всей истории человечества люди ожидали Страшного Суда, времени которого не знает никто, кроме Бога. Адвентисты, иеговисты и прочие религиозные общества, ссылаясь в том числе и на Священное Писание, уже не раз готовились к концу света. Вспомним 1999 год или 2012, которым заканчивался календарь племени майя. Можно вспомнить и наших предков, которые в 1666 го­ду считали, что наступит конец, поскольку в дате - три шестёрки. И расчёта для дней Пасхи дальше не было. Когда же в 1666 году конец света не состоялся, был собран Большой Московский собор Русской Церкви 1666-1667 годов, чтобы решать, как жить дальше. Испокон веку люди пытаются найти в Библии описание грядущих событий в материальном их понимании. Читая Книгу Бытия, пытаются построить космологию сотворения мiра. Но

” Усм ан ь П р аво слвна я”№5-2016 г.

религия не занимается, как наука, изучением вещей материального мира, религия занимается взаимоотношениями человека с Богом. И поэтому когда мы читаем Священное Писание, для нас должно быть важно не что и когда произошло, а каким образом это отвечает сегодняшнему состоянию моей души. Святые отцы уже христианского века воспринимали Ветхий Завет именно как книгу символическую, которая была обращена к поколениям, не знавшим ещё Боговоплощения, и подвигала их к принятию Христа. Они находили в Ветхом Завете много прообразов того, что должно было произойти. Вот и мы, читая Священное Писание, должны задуматься: что надо сделать, чтобы душа наша стала ближе к Богу, чтобы мы могли вернуться туда, откуда человек был изгнан не по произволу Творца, а по своей неспособности находиться там, где ему должно было быть. Ибо отпавший от Бога человек утратил вечную жизнь, и рай стал для него невозможен. Я не устаю повторять: не столь важно то, что происходит с нами, гораздо важнее то, как мы на это реагируем. Что появляется в нашей душе в первую очередь - доброе, соответствующее заповедям Божиим или нет. В этой реакции на происходящее - на зло, на добро - проявляется наше истинное «я». Не то, которое мы себе придумали, какими хотим быть, а то, какими мы являемся на самом деле. Ведь прочитать Евангелие и согласиться с ним - хорошо, но этого мало. Потому что добродетель, согласно опыту святых отцов, не может родиться только из умозаключений. Добродетель - это навык, добрая привычка, которая вырабатывается только в результате опыта. И этот опыт очень болезненный. Поскольку мы свои греховные переживания, греховное отношение к жизни даже не замечаем, ибо человек склонен к самооправданию.

«Кремация - признак неверия в Воскре с ение и Ст рашный Суд»

Иерархи Элладской Церкви прокомментировали решение местных властей об открытии крематория в городе Патры. Епископ Кернитский Хрисанф подчеркнул, что «война против Церкви ведется теперь открыто. Кремация и другие проявления новых нравов (свободное сожительство, гражданский брак и т.д.) не имеют ничего общего с православной традицией Греции». Митрополит Каламарийский Иустин: «Многие утверждают, что Церковь должна заниматься душой человека и оставить в покое тело. Это не так, Церковь занимается всем человеком, который спасается в своем психосоматическом единстве, стяжав Божественную благодать. Тело священно и свято для Церкви, потому что сотворено Богом! В это тело облекся Сам Господь, воскрес и вознесся на небеса. Разве может быть большая честь для тела?» Митрополит Иустин: главная угроза для Греции не экономический, а духовный и нравственный кризис: «Некоторые хотят подтолкнуть нас к моральному падению. Мы же, православные христиане, обязаны противостоять этой разрушительной силе, стремящейся все сравнять с землей. Должны противостоять тем, кто стремится навязать нам чуждые нравы, поработить нашу небольшую страну принесенной из-за рубежа идеологией». Митрополит Патрский Хризостом: «Человек создан Богом по Его образу и подобию. Соединение души и тела священно, не случайно апостол Павел называет тело «храмом» Святого Духа… Отделившись от души тело не становится трупом, как это случается у безсловесных животных, оно ста-

4

Трудно человеку, далёкому от Бога, сознавать, что он плох, неуспешен. Это может привести к унынию, депрессии и даже самоубийству, ибо он думает, что уже ничего невозможно изменить. Христианин же, каким бы грешником себя ни осознавал, знает, что существует Божественная Любовь, Божественное Милосердие. Потому для нас есть выход из любой тупиковой ситуации. Но, надеясь на Божию Любовь, мы не можем ею спекулировать, мы должны что-то делать, дабы быть достойными этой Любви, должны скорбеть о своей неправедности. Конечно, читая святых отцов, великих подвижников, мы понимаем, что их степени праведности, их уровня духовной жизни нам не достичь никогда. Но неужели же для нас путь на Небо заказан? Нет. Сказано: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе»(1Кор.15,41). То есть и в Царстве Небесном не будет того равенства, которое уравнивает всех и превращает в ничто. Нет, и там великие души, наполненные любовью, будут велики. Но для того, кто окажется там, это уже не будет поводом для зависти. Потому что каждый из нас будет понимать: то, что он в итоге имеет, - много больше того, что он на самом деле заслужил, а может быть, даже получил вопреки тому, что заслужил. Потому ничего, кроме благодарности ко Творцу, не будут испытывать те, кто выйдет из того Страшного Суда одесную. Но даже те, кто уйдут ошуюю, и те будут благодарны Господу, ибо им дано будет увидеть и понять, что они уготовили сами себе в течение всей жизни. Жизнь - короткое испытательное время, которое мы должны употребить на то, чтобы исправить в себе то, что ещё можно исправить, чтобы покаяться и научиться жить по заповедям Божиим, научиться любить Отца Небесного и ближнего своего и стать ближе к Богу. До тех пор, пока действуют слова Спасителя: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников, к покаянию» (Мк.2,17), у каждого из нас есть надежда. Записала Ирина НИКОЛАЕВА h t t p : / / w w w. s t o l e t i e . r u / r o s s i y a _ i _

новится и называется мощами. Сожжение мертвых свидетельствует о нигилизме, похороны – об уважении к личности усопшего… В конечном итоге, кремация умерших – признак неверия в Воскресение». Справка AgionOros.ru: Элладская Православная Церковь всегда активно выступала против введения кремации. Сожжение мертвых, принятое в ряде восточных религиозных традиций и допустимое для атеистов, противоречит христианской практике хоронить покойников в земле. Христиане ждут второго пришествия и воскресения мертвых, и поэтому считают недопустимым сжигать человеческое тело. Очевидно, что под «силами которые блокируют строительство крематориев» греческие либералы имеют прежде всего Элладскую Православную Церковь, авторитет которой среди населения по прежнему чрезвычайно высок. Церковь не возражает против кремации мертвых тел людей иного вероисповедания или инославных». Позицию Элладской Церкви разделяют и другие Православные Поместные Церкви. По словам митрополита Навпактского и Cвятовласиевского Иерофея (Влахоса) «Вся служба отпевания имеет непосредственную связь с погребением тела, а не с погребением пепла. Таким образом, два этих заключения приводят к выводу, что не должна совершаться служба погребения ни до кремации, ни после нее. В первом случае не будет самого погребения тела, а во втором не будет тела, а только пепел». (РНЛ)

Благоговение - основа сердечной любви Такому чувству, как благоговение, редко уделяется внимание в проповедях, книгах для современных христиан. Возможно, потому, что объяснить его обратившемуся от нецерковной жизни человеку очень трудно: не принято в нынешнем мире перед чем-либо благоговеть, не учат этому с детства. Поэтому нередко под благоговением понимают всего лишь правильное, каноничное отношение к священным предметам, тогда как на самом деле смысл этого понятия намного глубже. О том, как приобрести благоговейное чувство к Богу и чем опасно его отсутствие, мы говорим с игуменом Нектарием (Морозовым).

то теперь может и ногой подтолкнуть. Все то же самое происходит и в отношении молитвы: первоначально, вставая молиться, человек ощущает нечто необычное для себя, ведь обыкновенно он с людьми разговаривает, а здесь ему предстоит беседовать с Богом. И внача-

В центре мира

- Батюшка, понять, что такое благоговение, можно, наверное, только из собственного опыта: страх, уважение, трепет, почтение - ни одно из этих слов не раскрывает это понятие в верном ключе. А как нужно этот опыт приобретать, с чего начинать?

- Наверное, начинать нужно с самого простого: когда человек приходит в храм, который является местом особого Божественного присутствия, ему нужно всегда помнить, что он заходит не просто в какое-то здание, не в чью-то квартиру, а туда, где большее, нежели обычно, значение приобретает все, что он думает, что он говорит и делает. Конечно, каждый из нас в течение всей жизни находится перед взором Бога, но в храме - особенно. Мне неоднократно приходилось наблюдать, как люди нецерковные, едва-едва верующие, входя в храм, замирали буквально как дети, испытывая те самые священный трепет и благоговение, о которых мы говорим. Им никто никогда не объяснял, что здесь нужно так себя вести, так себя чувствовать,- это идет изнутри, из глубины. То есть вообще человеку, в храм приходящему, это чувство бывает присуще. То же самое происходит со священником по рукоположении: когда он сам становится перед престолом и начинает совершать Евхаристию, то испытывает те же самые непередаваемые чувства. Но потом постепенно может наступить то, что именуется привыканием к святыне. Как это происходит? Скажем, человек в храме делает чтото не так - и видит, что гром не гремит, молния в него не бьет, какая-то неисцелимая болезнь тотчас же его не поражает. И он начинает себя чувствовать как-то спокойнее и прохладнее. Если раньше он, образно говоря, открывал дверь храма с некой боязнью,

ле опять-таки бывают какие-то особые переживания в связи с этим, а потом, по мере привыкания, благоговение постепенно утрачивается.

- Что может человека от этой утраты хотя бы отчасти сохранить и что, наоборот, ускоряет этот процесс?

- Считается - и у многих святых отцов мы можем это найти - что одним из самых гибельных для человека внутренних проявлений является дерзость. Это некое состояние, под влиянием которого человек ведет себя так, как если бы никто не видел и не оценивал его слов и действий. Мы знаем, как проявляется дерзость в общении с людьми: человек кого-то хлопает по плечу, или называет, так сказать, в шутку каким-то словом на грани бранного, или перебивает, кричит. Мы также знаем, как проявляется дерзость на дорогах - как человек может дерзко себя вести, находясь за рулем. И точно так же дерзость может проявляться и в отношениях с Богом, когда человек наедине с Ним и с самим собой. И вот от такого поведения сердце человека может стать настолько сухим, что он и Бога перестает чувствовать: святые отцы уподобляли дерзость жгучему ветру из пустыни, который выдувает из души все живое, иссуши-

Б л а го гов е н и е в а л т а р е и л и о т к уд а п оя в и л с я и к о н о с т а с Средняя часть храма не отделялась раньше той плот­ною перегородкою, которая называется иконостасом. Она появилась только во время Василия Великого. В его жи­тии так описывается причина того, что святитель устроил иконостас. Василий Великий принял крещение уже взрослым, купелью ему послужил священный Иордан, где крестился Господь Иисус Христос. Пред крещением Василия блеснула молния и из нее вылетел голубь, опус­тился и всколыхнул воду. В память этого чуда над пре­столом того храма, где служил Василий уже епископом, висел серебряный голубь, сделанный для святителя од­ним ювелиром. Василий всегда пламенно молился в хра­ме, и за это Господь всегда посылал ему чудо: во время преложения Святых Даров голубь трепетал крыльями, как живой. Однажды святой Василий

вает всю живительную влагу. Конечно же, благоговение из подобным образом расположенного сердца уходит. Очевидно, что для того, чтобы этого избежать, человек должен все время жить с ощущением того, что Господь его видит. Нужно постоянно задавать себе вопрос: а как Господь оценит мое слово, действие? Таким образом мы даже не то что работаем над собой - мы, скорее, просто осознаем реальность, потому что Господь действительно в каждое мгновение нашей жизни нас видит. Если это побуждает человека быть осмотрительнее, дисциплинирует его, он будет сохранять благоговение - может быть, даже как-то дополнительно в этом преуспевать. Если же это вызывает только панический страх или подавленность, если человек не заботится о том, чтобы быть внимательнее к себе, то, безусловно, благоговейное чувство ему сохранить не удастся.

- Как не утратить благоговейное чувство в храме тем, кто в нем работает, для кого это место не только молитвы, но и каких-то дел, причем повседневное?

- Иногда приходится наблюдать, как человек зашел в храм - ему что-то нужно сделать, к кому-то подойти - повесил одежду на крючок и тут же куда-то побежал. Конечно, должно происходить все совершенно иначе: человек зашел в храм, остановился, подумал о том, где он находится - по большому счету, в центре всего мира, потому что центр мира - там, где совершается Евхаристия. Во многих молитвословах, особенно старого издания, писалось: не приступай к молитве тотчас, но постой, дондеже утишатся твои чувства. И здесь точно так же - надо остановиться и подождать, пока утишатся чувства,- понять, где ты, перед Кем ты, с чем ты сюда пришел и опять-таки в каком состоянии ты находишься. Если все это постоянно пропускать и пробегать, то от благоговения и следа не останется у человека.

Основа Богопознания

- Мне как-то встретилась цитата святителя Афанасия Великого, где он говорит о благоговении как о состоянии, необходимом для богопознания. То есть без этого чувства, собственно, человек и Бога познать не в состоянии?

- Это действительно так. Молитва, в собственном смысле, возможна только тогда, когда человек, с одной стороны, ощущает бездну, разделяющую его и Бога, а с другой стороны - ощущает, что Господь очень близко и слышит его. И благоговение как раз таки постав-

Мы забываем святость алтаря

произнес слова: «И сотвори убо Хлеб сей...» — и заметил, что голубь ос­тался неподвижен. Смутился святитель, упал на колени и стал молить Бога открыть ему причину Своей немилос­ти. Перед престолом стояли диаконы, чтобы отгонять от Святых Даров насекомых, которых так много на Восто­ке, — и видит святой Василий, что один из диаконов за­смотрелся на красивое женское лицо. Возгорелся ревнос­тью о славе Божией пламенный Василий, изгнал диакона, отстраняя его от службы, и после этого Господь опять явил Свое чудо. С этого времени и ввел святой Василий иконостас, чтобы не развлекались священнослужители во время молитвы. Вначале иконостасом служила легкая за­веса, потом явилась легкая перегородка, и уже позже со­временный наш иконостас. (Сщмч.Серафим Звездинский)

Недавно в алтаре нужно было посмотреть котёл, отвечающий за отопление. Что с ним было, не знаю, но пригласили разобраться прихожанина, сантехника. А мне нужно было провести его в алтарь и показать «проблемную зону». Подойдя к двери алтаря, он стал снимать обувь. Несмотря на мои уговоры не делать этого — в алтарь все заходят так, он меня не послушал и сказал, что в святое место в обуви не зайдёт. Потом он долго кланялся престолу и молился. В конце концов стал разбирать котёл, а я вышел. Зайдя через 10 минут в алтарь, я услышал, что он с кем-то разговаривает. Я прислушался и услышал удивительные слова: «Господи, Родненький, помоги мне. Куда же я без Тебя со своим умом, не оставь меня, без Тебя мне не справиться». Это был реальный разговор реального человека с реальным Богом. Он разговаривал с Ним, зная, что Он здесь, рядом с ним. Это был разговор любящего сына с любящим Отцом. И стало страшно: так быстро мы привыкаем к святости алтаря, что порой поклоны сделать бывает лень. Дай, Господи, нам всем такую «детскую» веру…

P.S. У коптов есть благочестивая традиция: подходя к Причастию, снимать обувь.

5

ляет человека в то положение, из которого можно молиться, а без благоговения молитва для него превращается всего лишь в некий набор информации, которую он озвучивает. Человек начинает пытаться разговаривать с Господом на равных, а это невозможно, потому что не равен человек Богу. И то, о чем пишет святитель Афанасий Великий, другими словами выражает преподобный Исаак Сирин, который говорит о том, что смирением открывается таинство - таинство Божественной жизни. Смирение и благоговейное чувство - это вещи неразрывно связанные. Смиренный человек благоговеет, благоговейный - смиряется. У пророка Исайи есть такие слова: на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих (Ис. 66, 2). Если человек в таком состоянии находится, то Господь милостиво взирает на него, если он это состояние разрушает, то в другом совершенно положении по отношению к Богу оказывается. Так что здесь есть такой очень сильный стимул: если ты хочешь, чтобы Господь милостиво взирал на тебя, будь кротким, смиренным, трепещущим словес Божиих, то есть благоговейным.

- Как прививать благоговение детям? Наверняка этот вопрос многих интересует...

- Благоговение невозможно «прививать» в отрыве от собственно жизни религиозной. Когда родители молятся сами и для них естественно то, что мы называем богобоязненностью, они и ребенку с самого раннего возраста дадут здравое понимание того, Кто есть Господь и в каких отношениях находится с Ним человек. И безусловно, воспитание благоговения - это не внушение ребенку того, что если он будет плохо себя вести, то Бог его накажет. Благоговение входит в жизнь ребенка, когда он видит благоговеющими своих родителей. Тогда он и сам будет таким.

- Каким образом против благоговения работает враг?

- Как я уже сказал, когда мы куда-то спешим и таким образом какие-то очень важные для себя вещи не продумываем глубоко, благоговейное чувство теряется. Вот это состояние - смятения, спешки - и старается всячески усилить враг. Преподобный Исаак Сирин называет смятение колесницей диавола, на которой он въезжает в душу человека со всеми мыслимыми и немыслимыми страстями. Когда же у человека упорядоченный внутренний мир, он очень многих ошибок не совершает, и разрушить его благоговейное чувство врагу не удается.

- А если все-таки разрушение произошло и сердце, захваченное суетой, не испытывает ни трепета, ни умиления?

- Есть такой момент, не все о нем знают: ум человека устроен таким образом, что стоит замедлить в какой-то мысли, начать всматриваться во что-то, и это проявляется, становится актуальным в сознании. К примеру, человек знает, что есть смерть, что она его настигнет. И бежит дальше как ни в чем не бывало. Но достаточно бывает сказать себе: «Нет, остановись на этой мысли» и всерьез себе это представить, как сердце уже начинает откликаться. Это подобно тому, как кусок фотобумаги нужно сначала положить под фотоувеличитель, а потом в проявитель - и там, в проявителе, какое-то время подержать. И потом вдруг это явление, эта реальность духовная, о которой мы размышляем, с полной ясностью входит в нашу жизнь, и мы ощущаем силу мысли об этом. Вот то же самое и здесь. Нужно жить с осознанием того, что Господь тебя сейчас видит! Остановись, скажи себе это. Замедли в этой мысли - на десять секунд, минуту, две минуты. И постепенно, раз за разом, ты будешь чувствовать, как происходят изменения. Подготовили Ольга Протасова, Елена Сапаева http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/

” У с м а н ь П р а в о с л в н а я ” № 5 - 2 0 1 6 г.

Как семинарист Иван в ВДВ служил (Окончание.Начало в преддущем номере)

А когда я вернулся в разведроту, оказалось, что на следующий день после драки командир прочитал «проповедь» о том, как надо себя вести настоящему разведчику. Примерно такого содержания: «Взгляните, как должен вести себя разведчик! Отец вроде бы не особо крепкий парень, но он не побоялся бросить вызов пятерым ребятам и заступился за совсем незнакомого ему солдата. И пускай он получил по голове как следует, но, тем не менее, его совесть чиста, и вообще для вас это пример: независимо от того, какого ты телосложения и силы, если в тебе есть дух, то дух победит». В роте все мне жали руку, поздравляли, офицеры и солдаты стали лучше относиться, увидев, что я не только на словах себя проявляю, но и на деле. Хотя мне кажется, любой православный на моём месте поступил бы точно так же.

– А физически тяжело было служить?

– Всё оказалось не так страшно, как представлялось, хотя мы, конечно, уставали. Были марш-броски, всё болело, не случалось дня, чтобы можно было отдохнуть. Но, тем не менее, ничего сверх того, что мог бы сделать человек, не было. С парашютами, конечно, происходили какие-то печальные инциденты: парни ноги-руки ломали. Но это, как правило, были ошибки самих солдат: то они с перепугу что-то не то потянули, не так ноги расставили, не так приземлились. По-настоящему тяжело было только морально. Всем на тебя наплевать: приходишь с температурой под сорок в больницу, тебе ставят какой-то дурацкий диагноз, говорят, что ты здоров, а начинают принимать меры только когда ты уже ходить не можешь. До твоих проблем в принципе никому нет дела. Опять же воровство. У нас его, можно сказать, и не было, а вот в других ротах творился какой-то ужас: всё пропадало, ничего нельзя было оставить без при-

смотра. Постоянная агрессия со стороны окружающих и осознание того, что никто тебе не поможет, – вот это очень давило. Многие ребята не выдерживали и убегали из частей. Их находили. Бывали конфликты. Иногда даже возбуждали уголовные дела.

– Если сравнить армию с семинарией, в чем бы ты усмотрел сходство и в чем – различие?

– Во многом они действительно схо-

жи. Есть распорядок дня, ежедневные упражнения: в армии – физические, в семинарии – умственные. Строгая дисциплина. Трудовая повинность. Но самое главное различие – в духовном наполнении, в отношении друг к другу. В семинарии тебе каждый придет на выручку, люди, стоящие над тобой, всегда готовы тебя выслушать. В семинарии ты чувствуешь себя в одной большой семье, а в армии ты, скорее, приёмный сын. Там ни о какой любви речи быть не может. Хотя лично мне, наверное, так говорить не стоит: с некоторыми ребятами сложились очень хорошие отношения – мы друг друга поддерживали, чем могли. Я и сам всегда старался своим соратникам помочь, выслушать и даже устроить встречу со священником.

– Ребята-то хорошие, но я слышал, что не все знали, что матом ругаться не очень хорошо.

– В армии матом не ругаются – им разговаривают. И, конечно, всех на-

стораживал тот факт, что я не ругаюсь. Старослужащий говорит мне однажды: «Уже неделю с тобой общаюсь и не могу понять, что в тебе не так». – «Может быть, то, что я матом не ругаюсь?»

– «Точно!» – даже обрадовался он. Я не ругался. Почти у всех моих сослуживцев даже появился спортивный интерес: когда же я сдамся? Все ждали, что рано или поздно я проколюсь, но мне удавалось находить не бранные синонимы. Самый яркий случай произошел в конце моей службы. В разведроте есть определённая традиция прощания: дембеля всех строят, первая шеренга делает два шага вперед, разворачивается, и солдаты начинают прощаться друг с другом. После этого все возвращаются на свои места, и дальше происходит такой диалог. Дембель должен крикнуть: «Рота, иди на…». На нехорошие буквы. А рота ему отвечает теми же словами. Смысл всего этого заключался в том, что ты должен бежать, не оборачиваясь, и никогда сюда не возвращаться. В общем, уже за месяц меня начали терроризировать вопросами, как же я буду прощаться с ротой, – не стану же я нарушать «святые традиции»! Я, конечно, был весьма озадачен, но сказал, что что-нибудь да придумаю. И вот настал день моего дембеля. После того, как я попрощался с каждым по отдельности, настало время «священных слов». Я обратился к роте и сказал: «Дорогие мои братья, мы с вами долго служили, и вы все называли меня отцом, поэтому попрощайтесь со мной как с настоящим отцом: давайте не будем с вами ругаться, если вы действительно меня уважаете». Они говорят: «Хорошо, ты тогда нам скажи как – а мы с тобой попрощаемся, как у нас положено». И вот, построив всех, я сказал следующее: «Рота, с Богом!» И вся рота дружно крикнула в ответ: «С Богом!» Потом они решили меня и дальше проводить – до ворот. Мы построились на улице, и меня удостоили чести повести роту к воротам части. И я ушёл из роты. Потом многие ребята говорили,

Что можно делать и чего категорически нельзя делать во время Великого поста?

Краткая инструкция от протоиерея Игоря Рябко … Каким-то пятым чувством я научился понимать, что кроется за тем или иным вопросом. Вот за этим, например, стоит: «Что тебе, Господи, надо, чтобы ты мне этот пост засчитал и поставил галочку «выполнено» в нормо-контроле моей зачетки личной праведности?» Как часто мы похожи на тех иудеев, для которых главное - это суметь соблюсти 613 предписаний Торы, где 248 обязывающих, а 365 запрещающих. И не меньше мы похожи на них, когда пытаемся это все как-то «правильно» и по закону «обойти» - всякие котлеты из сои, постный шоколад и другие лакомства придумывать. Особенно это комично у людей зажиточных. Изначально пост возник, в том числе, из побуждений благотворительности. Мясо всегда стоило дорого. Экономя на нем, христианская семья могла собрать средства для помощи людям нуждающимся. А сегодня богатые люди могут так «строго поститься» на деликатесах и дорогостоящих постных продуктах, что тратят на один обед столько, что на эти средства могла бы кормиться целый месяц бедная многодетная семья. Но, я начну свой разговор о Великом посте с главного. Не с того, что «можно» или «нельзя», а с того, что «нужно».

«Покаяния двери отверзи ми, Жизнодавче Христе»

В пост мы часто говорим о «покаянии», о «весеннем духовном обновлении» и пр. Но что это «покаяние» означает? Из своего, уже более чем двадца-

тилетнего опыта служения в Церкви, я вижу, что многие прихожане понимают покаяние, как подробный отчет о проделанной греховной работе. Я прошу прощение за несколько вульгарное сравнение, но выглядит это где-то так. Боюсь, что иллюзия покаяния называется «прелестью», т.е. духовным

высовываться противная рогатая морда и возмущаться: «ты че, совсем умом тронулся?, а ну давай езжай по старому маршруту». И машину начинает водить и бросать по дороге. Если водитель не уступает и продолжает бороться за то, чтобы следовать по новому пути, это называется «духовной бранью», а сам процесс следования новому маршруту и его удержание - «покаянием».

«Горе имеем сердца»

самообольщением. Само слово «покаяние» (греч. Μετάνοια), означает «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление». В нем заложен иной принцип. Представим, что GPS-навигатор нашей души привык ехать по одной и той же дороге: мимо рынка, банка, гламурных магазинов, лавочек болтовни и осуждения. Но вдруг приходит понимание, что маршрут проложен неправильно, ведет в болото, а в конце его очень гадкое, темное и ужасное место. Водитель срочно перепрограммирует маршрут. Он дает другие промежуточные точки. Теперь там заложены иные ценностные ориентиры. Духовные упражнения, молитва, доброделание, внимание к себе. Казалось бы, чего проще, решил и езжай, но не тут-то было. Из дисплея навигатора начинает

что им очень понравилось, как я с ними попрощался, и что они хотят так же попрощаться с ротой. Хочется надеяться, что кто-то из ребят эту традицию продолжит, и она там сохранится.

– Иван, резюмируя нашу беседу, всетаки скажи: можно сейчас служить в армии или нельзя?

– Я даже так скажу: в армии служить нужно. Я считаю, что православный христианин, если ему позволяет здоровье, просто обязан отслужить в армии, потому что только в этой среде он сможет стать настоящим мужчиной. Армия – это удивительное место, где ты никогда не сможешь что-то сыграть. Там ты открываешь своё настоящее лицо. В повседневной жизни мы можем позволить себе быть благородными, щедрыми, потому что ни в чём особо не нуждаемся. А попробуй быть щедрым, когда ты ходишь голодный, когда у тебя нет денег, и вот у тебя появились какаянибудь парочка пряников, а вокруг – полным-полно собратьев, жадно смотрящих на эти твои пряники, которые ты с радостью бы съел один. Но если в тебе есть частичка чегото светлого и хорошего, ты разделишь пряники на всех. Пускай тебе совсем чуть-чуть достанется – но ты со всеми поделишься, всем сделаешь приятное. В армии всегда нужно быть готовым чем-то пожертвовать. Это действительно хорошая школа жизни. Да, очень опасная: бывали несчастные случаи, бывало, что ребята теряли здоровье – я таких видел. Некоторые даже инвалидами уходили из армии. Всё это, конечно, страшно и печально, но риск на самом деле такой же, как и возможность, выйдя на дорогу, попасть под машину. Всё может случиться. Но испытать себя, понять, кто ты на самом деле, можно только в армии. Поэтому всем христианам, всем, кто любит свою Родину и хочет жить не так, как велят чувства, а так, как положено по долгу, нужно в первую очередь отслужить в армии, чтобы смело смотреть в глаза своим товарищам. С Иваном Букаревем беседовал Антон Поспелов http://www.pravoslavie.ru/sm/57951. то попробуйте не опускать их хотя бы до Антипасхи. Попытайтесь прожить это время так, чтобы в вашей душе отражалось только Небо и ничего другого. Только вы и Бог. Я специально не буду касаться в этой статье вопроса кулинарии. У меня сложилось впечатление, что Великий пост для некоторых знатоков Православия только из того и состоит, чтобы вникнуть и понять, а есть ли в этой булке хоть какая-то молекула молока, а не затаился ли белок животного происхождения вот в этом салате? Главный вопрос не в том, что вы положите в желудок, а в том, что вы положите в сердце, ум и волю. Кулинарный постный календарь вы прочтете на любом сайте православных диетологов. Я лишь хочу предложить один древний рецепт, написанный еще в четвертом веке одним из глубоких знатоков духовной кулинарии: «Возлюби Бога и делай, что хочешь». Протоиерей Игорь Рябко (РНЛ)

В этом процессе происходит глобальная переоценка жизненных ценностей, устремлений, желаний и прочь. Мы учимся жить не так, «как все», а как «Богу угодно», как «для души спасительно». Тут человек обязательно столкнется с непониманием окружающих, может быть даже с осуждением или презрением. Будет борьба старых греховных привычек с новыми, еще не укоренившимися, благочестивыми желаниями и стремлениями. Учись прощать, молись за обижающих, В чем же специфика Великого Зло побеждай лучом добра, поста во всем этом? Разве не так Иди без колебаний в стан прощающих мы должны жить все время, спросите вы? Да, это правда, но спец- Пока горит Голгофская Звезда. ифика Великого поста в том, что Учись прощать, когда душа обижена, это период духовного техосмотра. И сердце, словно чаша горьких слёз, «Горе имеем сердца» (к высшему И кажется, что доброта вся выжжена, стремимся) становится содержа- Ты вспомни, как прощал Христос! нием каждого мгновения жизни. Учись прощать, прощай не только словом, На какой максимум мы способны Но всей душой, всей сущностью твоей. в области духовного делания, каПрощение рождается любовью кую скорость можем набрать? В борении молитвенных ночей. В заданном вопросе прозвучаУчись прощать, в прощеньи радость скрыта, ло, а можно там сходить в кино, театр и прочее. Что я могу ска- Великодушье лечит как бальзам, зать? Только посоветовать. Если Кровь на Кресте за всех пролита, вы в Прощеное воскресенье Учись прощать, чтоб был прощен ты сам Борис Пастернак, 1952 г. подняли глаза в Горний мир,

6

Учись прощать

1 пятница. Мчч. Хрисанфа и Дарии (283) и c ними мчч. Клавдия трибуна, Иларии, жены его, Иасона и Мавра, сынов их, Диодора пресвитера и Мариана диакона. Прав. Софии, кн. Слуцкой (1612). Прп. Симеона Псково-Печерского (прославление 2003). Прп. Иннокентия Комельского, Вологодского (1521). Мч. Панхария (ок.302). Прп. Вассы ПсковоПечерской (ок.1473). Прп. Симеона Дайбабского (1941) (Серб.). Св. исп. Иоанна Блинова (1932); прмц. Матроны Алексеевой (1938). Иконы Божией Матери, именуемой “Умиление”, Смоленской (1103). Литургия Преждеосвященных Даров 2 суббота. Поминовение усопших. Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных (796). Прп. Евфросина Синозерского, Новогородского (1612). М ц . Фотины (Светланы) самаряныни, ее сыновей мчч. Виктора, нареченного Фотином, и Иосии; Мцц. Анатолии, Фото, Фотиды, Параскевы, Кириакии, Домнины и мч. Севастиана (ок.66). Мцц. Александры, Клавдии, Евфрасии, Матроны, Иулиании, Евфимии и Феодосии (310). Свт. Никиты исп., архиеп. Аполлониадского (ок.813-820). Сщмч. Василия Соколова диакона (1938).

3 воскресенье. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Прп. Иакова исп., еп.

(VIII). П р п . Сераф и м а Вырицк о г о (1949). С в т . Кирилла, еп. Катанского (I-II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610). Сщмч. Владимира Введенского пресвитера (1931). Литургия св. Василия Великого.

4 понедельник. Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского (362-363). Мц. Дросиды, дщери царя Траяна (104-117). Прп. Исаакия Далматского (IV).

5 вторник. Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его (251). Прп. Никона, игумена Киево-Печерского (1088). Мчч. Филита, Лидии, жены его, Македона, Феопрепия, Кронида и Амфилохия (117-138). Мч. Василия Мангазейского (1600). Сщмч. Макария Квиткина, пресвитера (1931); сщмч. Стефана Преображенского пресвитера (после 1937); сщмчч. Василия Коклина пресв., прмч. Илии Вятлина, прмцц. Анастасии Бобковой, Варвары Конкиной, мч. Алексия Скоробогатова (1938); прп. Сергия Сребрянского исп. (1948).

6 среда. Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы. Прп. Захарии монаха. Свт. Артемия (Артемона), еп. Солунского (Селевкийского) (I-II). Прп. Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV). Мчч. Стефа-

на и Петра Казанских (1552). Прп. Иакова исп. еп. (VIII-IX). Сщмч. Владимира Панькина, пресвитера (1920). Иконы Божией Матери: именуемой “Тучная Гора”. Литургия Преждеосвященных Даров.

7 четверг. БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Преставление свт.

Тихона, патриарха Московского и всея России (1925). Прп. Саввы Нового (1948). Иконы Благовещения Божией матери (XVI). Литургия св. Иоанна Златоуста. На трапезе разрешается рыба.

8 пятница. Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор

фрония, еп. Иркутского (1771). Прор. Иоада (X в.до Р.Х.). Апп. Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита (I). Св. Еввулы, матери вмч. Пантелеимона (ок.303). Прп. Иоанна безмолвника (VI). Прп. Зосимы, еп. Сиракузского (ок.662).

13 среда. Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского (ок. 326). Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Свт. Иннокентия, митр. Московского (1879). Прп. Ипатия целебника, Печерского (XIV). Прп. Аполлония Египетского (IV). Сщмчч. Авды, еп. Персидского, и Вениамина диакона (418-424). Прп. Ипатия, игумена Руфианского (ок.

446). Сщмч. Иоанна Блюмовича, пресвитера (1938). Литургия Преждеосвященных Даров.

14 четверг. Четверток Великого канона. Прп. Марии Египетской (522). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, чудотворца (1404). Прп. Варсонофия Оптинского (1913). Мч. Авраамия Болгарского, Владимирского чудотворца (1229). Прп. Геронтия, канонарха Печерского (XIV). Прп. Макария, игумена Пеликитской обители (ок.830). Мчч. Геронтия и Василида (III). Прав. Ахаза. Сщмч. Сергия Заварина, пресвитера (1938). На утрени чтение Великого канона прп. Андрея Крит-

лая Симо, пресвитера (1931).

19 вторник. Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского (582). Равноап. Мефодия, архиеп. Моравского (885). Прп. Платониды Сирской (308). Мчч. 120 Персидских (344347). Мчч. Иеремия и Архилия иерея (III). Мч. Петра Жукова и Прохора Михайлова (1918); сщмчч. Иоанна Бойкова (1934) и Иакова Бойкова (1943), пресвитеров. Прп. Севастиана Фомина, исп. (1966).

20 среда. Прп. Георгия исп., митр. Митиленского (после 820). Прп. Даниила Переяславского (1540). Мч. Каллиопия (304). Мчч. Руфина диакона, Акилины и с ними 200 воинов (ок. 310). Прп. Серапиона монаха. Сщмч. Аркадия Добронравова пресв. (1933); прмц. Евдокии Павловой (1939). Литургия Преждеосвященных Даров.

21 четверг. Апп. Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонта, Ерма и иже с ними (I). Свт. Нифонта, еп. Новгородского (1156). Прп. Руфа, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Мч. Павсилипа (117-138). Свт. Келестина, папы Римского (432). Сщмч. Сергия Родаковского пресвитера (1933).

22 пятница. Мч. Евпсихия (362). Мчч. Дисана епископа, Мариава пресвитера, Авдиеса и прочих 270-ти (362-364).

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В АПРЕЛЕ Архангела Гавриила. Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского (Сремского) (304). Мчч. Вафусия и Верка пресвитеров, Арпилы монаха, мирян: Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы (Анимаиды), Гаафы, царицы Готфской, и Дуклиды (ок.375). Прп. Малха Сирийского (IV). Прп. Василия Нового (ок.944). Мц. Параскевы Кочневой (1939). Литургия Преждеосвященных Даров.

9 суббота. Поминовение усопших. Мц. Матроны Солунской (III-IV). Мчч. Мануила и Феодосия (304). Прп. Иоанна прозорливого, Египетского (ок.395). Литургия св. Иоанна Златоуста.

10 воскресенье. Прп. Иоанна Лествичника (перех. праздн.). Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского (ок.

754). Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского (ок.815). Прмч. Евстратия Печерского, в Ближних пещерах (1097). Прп. Илариона Псковоезерского, Гдовского (1476). Мчч. Ионы и Варахисия и других с ними (ок.330). Мч. Бояна, кн. Болгарского (ок.830). Св. Николая Постникова исп., пресвитера (1931); сщмч. Василия Малинина пресвитера (1938); мч. Иоанна Чернова (1939). Литургия Св. Василия Великого.

11 понедельник. Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и др. (ок.

364). Прп. Иоанна пустынника (IV). Свт. Евстафия исп., еп.Вифинийского (IX). Прпп. Марка (XV) и Ионы (1480) Псково-Печерских. Св. Михаила Викторова исп., пресвитера (1933).

12 вторник. Прп. Иоанна Лествичника (649). Свт. Со-

ского («Стояние Марии Египетской»). Литургия Преждеосвященных Даров.

15 пятница. Прп. Тита чудотворца (IX). Мчч. Амфиана и Едесия (306). Мч. Поликарпа (IV). Литургия Преждеосвященных Даров.

16 суббота. Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской (824). Мц. Феодосии девы (307-308). Прп. Илирика. Мчч. Елпидифора, Дия, Вифония и Галика. Иконы Божией Матери “Неувядаемый Цвет”. Литургия св. Иоанна Златоуста.

17 воскресенье. Прп Марии Египетской (перех.праздн.). Прп. Иосифа песнописца (883). Прп. Георгия, иже в Малеи (IX). Прп. Иосифа Многоболезненного, Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Зосимы Ворбозомского (ок.

1550). Прп. Зосимы (ок. 560). Мцц. Фервуфы девы, сестры и рабыни ее (341-343). Прмчч. Вениамина Кононова и Никифора Кучина (1928); сщмч. Николая, еп. Вельского, прмц. Марии Леляновой (1932); сщмч. Иоанна Вечорко пресвитера (1933); мч. Иоанна Колесникова (1943). Иконы Божией Матери, именуемой «Герондисса». Литургия Св. Василия Великого.

18 понедельник. Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси (1652). Мчч. Агафопода диакона, Феодула чтеца и иже с ними (ок. 303). Прп. Пуплия Египетского (IV). Прпп. Феоны, Симеона и Форвина (IV). Прп. Марка Афинского (ок.

400). Прп. Платона, исп. Студийского (814). Прп. Феодоры Солунской (892). Сщмч. Алексия Кротенкова пресвитера (1930); сщмч. Нико-

7

Прмч. Вадима архим. (376). Мч. Гавриила Фомина (1942). Литургия Преждеосвященных Даров.

23 суббота. Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. Мчч. Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х (ок. 249-251). Мчч. Иакова пресвитера, Азадана и Авдикия диаконов, Персидских (ок.

380). Сщмч. Григория V, патр. Константинопольского (1821). Сщмч. Флегонта Понгильского пресвитера (1938); мч. Димитрия Вдовина (1942). Литургия св. Иоанна Златоуста. На трапезе разрешается вкушение рыбной икры.

24 воскресенье. Неделя 6-я ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). Вход Господень

в Иерусалим. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского (ок.68). Прпп. Иакова Железноборовского (1442) и Иакова, сподвижника его (XV). Свт. Варсонофия, еп. Тверского (1576). Мчч. Прокесса и Мартиниана (ок.67). Прп. Фармуфия (IV). Прп. Иоанна, ученика прп. Григория Декаполита (IX). Сщмч. Николая Гаварина пресвитера (1938). Литургия св. Иоанна Златоуста. На трапезе разр.рыба.

25 понедельник. Страст-

ная седмица. Великий Понедельник. Прп. Василия исп., еп. Парийского (после 754). Сщмч. Зинона, еп. Веронийского (ок. 260). Прп. Исаака Сирина, в Сполете Италийском (550). Прмчч. Мины, Давида и Иоанна (после 636). Прп. Анфусы девы (801). Прп. Афанасии игумении (860). Прмч. Сергия Крестникова (1938). Муромской (XII), Белыничской (XIII) икон Божией Матери. Литургия Преждеосвященных Даров.

26 вторник. Великий Вторник. Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского (303). Мч. Крискента, из Мир Ликийских. Мц. Фомаиды Египетской (476). Прмц. Марфы Тестовой (1941). Литургия Преждеосвященных Даров.

27 среда. Великая Среда. Свт. Мартина исп., папы Римского (655). Мчч. Антония, Иоанна и Евстафия Литовских (1347). Мч. Ардалиона (305311). Мчч. 1000-и Персидских и Азата скопца (ок.341). Св. Александра Орлова, исп., пресвитера (1941). Виленской и ВиленскоОстробрамской икон Божией Матери. Литургия Преждеосвященных Даров.

28 четверг. Великий Четверток. Воспоминание Тайной Вечери. Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима (ок.67). Мцц. Василиссы и Анастасии (ок.68). Мчч. Месукевийских - Сухия и дружины его: Андрея, Анастасия, Талале, Феодорита, Ивхириона, Иордана, Кондрата, Лукиана, Мимненоса, Нерангиоса, Полиевкта, Иакова, Фоки, Доментиана, Виктора, Зосимы (100130). (Груз.). Мч. Саввы Готфского (372). Сщмч. Александра Гневушева пресвитера (1930). Литургия Св. Василия Великого.

29 пятница. Великий Пяток. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Мцц. Агапии, Ирины и Хионии (304). Мч. Леонида и мцц. Хариессы, Калисы, Галины, Ники, Ирины, Нунехии, Василиссы, Феодоры и др. (258). Ильинско-Черниговской (1658), Тамбовской (1692) икон Божией Матери. Литургии не положено. Строгий пост.

30 суббота. Великая Суббота. Сщмч. Симеона, еп. Персидского, и с ним мчч. Авделая и Анании пресвитеров, Хусдазата (Усфазана) евнуха, Фусика, Азата, мц. Аскитреи и иных многих (344). Прп. Акакия, еп. Мелитинского (ок. 435). Прп. Зосимы, игумена Соловецкого (1478). Обретение мощей прп. Александра Свирского (1641). Мч. Адриана (251). Свт. Агапита, папы Римского (536). Св. Михаила Новицкого исп., пресвитера (1935). Сщмч. Феодора Недосекина, пресвитера (1942). Литургия Св. Василия Великого.