Modulo didactico ffia 10 by LEON ALBERTO ATEHORTUA

F I L O S O F Í A

LEON ALBERTO ATEHORTÚA BETANCUR

KARAGABI EDICIONES

FILOSOFÍA 1 DISEÑO CARÁTULA DISEÑO GRAFICO TEXTOS LEON ALBERTO ATEHORTÚA BETANCUR

2014

PEDAGOGO LICENCIADO EN EDUCACION ESPECALISTA EN ADMINISTRACION DE LA INFORMATICA EDUCATIVA Y E PEDAGOGIA DEL APRENDIZAJE AUTONOMO MAGÍSTER EN GERENCI DETECNOLOGÍA EDUCAIVA

A modo de presentación En los momentos actuales, cuando la educación debe estar a la par con los cambios sociales y culturales, se hace necesario una visión didáctica que propenda por la autonomía en el aprendizaje de los nuevos ciudadanos. Se hace necesaria, por que la digitalización se ha tomado el mundo. La Internet y las aplicaciones web 2.0 han abierto las posibilidad del autoaprendizaje. Cuando el estudiante tiene el control de lo que debe abordar en materia académica, cuando asume la responsabilidad de desarrollar los talleres, cuando es consciente de las fechas en que debe demostrar lo aprehendido, es cuando se puede hablar de un aprendizaje en lo superior y para lo superior, de una metacognición, de un desarrollo de habilidades del orden superior. El presente módulo quiere contribuir a este nuevo tipo de pensamiento metodológico y amparado en el Modelo Pedagógico Crítico Social, busca esa autonomía en el aprender, presenta alternativas didácticas donde el educando aprende a aprender, cada vez que debe interpretar las diversas fases del módulo, aprende haciendo, en cada momento que desarrolla uno a uno los talleres. Aprende a ser, cuando se autoevalúa por medio de rúbricas y matrices que le enfocarán su concienciación sobre lo realizado.

CONTENIDO

COSMOLOGÍA 7-24

ONTOLOGÍA 25

ANTROPOLOGÍA 38 TEORÍA DEL CONOCIMENTO 59

LÓGICA 68 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 1

UNIDAD 1

LA COSMOLOGIA

UNA MIRADA AL INTERIOR DEL UNIVERSO HUMANO



PRESOCRAÁICOS



HELÉNICOS



MEDIEVAL



CONTEMPORÁNEO



MODERNO

SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

PENSAMIENTO CLÁSICO  El universo, el tao, el todo, es un aspecto que requiere su estudio desde sus orígenes para poder comprender el por que de su existencia y de su evolución.  Como materia por excelencia, está en continuo Maestros Kelium Zeus y su hijo. Activistas del Tao colombiano

movimiento.

 La cosmogonía por su lado se encarga del estudio del sistema solar al cual pertenecemos.

 El universo desde su teoría del

Big Bang, hasta la creación por parte de un Dios todopoderoso, se debate en diversos cambios que sucederán en cientos de miles de años. Hoy, solo estamos viendo un pequeño cambio infinitesimal de lo que puede suceder .

NATURALISTAS Tales de Mileto fundador de la Escuela jónica, parte del planteamiento que el origen del universo es el agua y a ella volverá todo de nuevo. Anaximandro aunque partidario que todo vuelve al sitio de donde surgió, planteó además que el mundo surge por la separación de los opuestos. El principio de todo era el arkhé que es infinito, es ápeiron Anaxímenes al intentar descubrir la naturaleza última de la realidad plantea

que el origen del universo es el aire y parte del estudio de fenómenos como la condensación y la rarefacción Empédocles por su lado asevera que la realidad es cíclica. El mundo está conformado por aire, agua, tierra y fuego y por la acción de dos fuerzas antagónicas: Amor y odio.

¿De dónde venimos?, ¿para dónde vamos?, ..he ahí la gran pregunta

PRESOCRÁTICOS Antes que surgiera el gran Sócrates que le dio el gran cenit a la filosofía griega, algunos filósofos plantearon teorías sobre el mundo y sobre el hombre. Heráclito llegó a considerar el fuego como la primigenie de toda especie, hablo del devenir, del flujo del ser. Parménides por su lado defensor de la eleática, contrapuso que el universo

era inmutable. Basó su teoría en principios metafísicos, el ser es lo existente, eterno, presente de esta manera se opone a la teoría jónica y a la de Heráclito con su flujo universal. Pitágoras, por el otro, asumió una teoría sobre la trasmigración del alma y le dio gran importancia científica a las matemáticas.

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

SEMANA 1

CLÁSICOS Y HELÉNICOS

Sócrates, Platón y Aristóteles concibieron el mundo como una realidad física desde una perspectiva metafísica de dos mundos: materia y forma. La última habla de causas formal, material, eficiente y final. Desde esta perspectiva la ontología se encarga del estudio de aquello que es primero

en el orden del ser, que va más allá de su existencia. Trata de lo universal, de lo común para todos.

de la ubicación de sus elementos sosteniendo la esfericidad de la tierra y del universo. Planteaban que la tierra estaba en el centro y alrededor de ella giraban los demás cuerpos celestes.

La filosofía helenística plantea con Epicuro que el movimiento aleatorio más bien es un movimiento uniforme descendente que con elementos de causalidad y aleatorie- Esta teoría fue contrasdad. tada con la idea copernicana del Hipócrates y Ptolomeo desarro- heliocentrismo. llaron un modelo del universo y

TALLERES

SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

PENSAMIENTO MEDIEVAL San Agustín como gran doctor de la iglesia reestructuró mucho el pensamiento de nuestra esencia cristiana. Interpreta el mundo como creación divina sosteniendo que hay dos ciudades: La terrenal y la eterna Sus postulados se ubican en un término medio entre pelagianismo como teoría herética que da fuerza a la libertad de la voluntad sin intermedio de la gracia divina para acceder a una sana moral y entre el maniqueísmo que postula la gran lucha entre el bien y el mal con sus dos figura sobresalientes Dios el rey de la luz y Satán el de las tinieblas.

La patrística obedece a la filosofía de los grandes padres de la iglesia católica.

Es de recordar que tanto estas dos corrientes como la cristiana han sido influenciados por la teoría gnóstica, que entre muchas ideas plantea una diferencia entro Cristo y Jesús: Lo divino y lo humano. La creación del hombre por parte de una fuerza divina hace que este, en busca de su ser, de su ontología, entienda que su misión es divina, crística y que por lo tanto debe preservar el orden dado por la voluntad divina, basado en una voluntad de causalidad.

RENACIMIENTO CAROLINGIO Es necesario precisar que en el renacimiento, en la edad media, cuando se daba gran influencia de los imperios ostrogodos y el Sacro Imperio Romano , no hubo una teoría filosófica medieval determinante. A la época se le tildaba de sabio a todo aquel que emitía pensamientos desde la astronomía hasta la teología, pasando por política, economía, matemática y demás ciencias de ese entonces. Imperaba desde cualquier ámbito la teoría religiosa del mundo El

mundo terreno es una creación nueva, distinta y autónoma del mundo eterno Boecio, aunque no cristiano, hizo un tratado de la éti- En su loca carrera por entender de dónde venimos, el hombre ha ido ca que paso a paso destruyendo su único permitió lugar de residencia: La tierra un gran avance sobre el pensamiento de

EL HOMBRE PIENSA SU MUNDO

nuestra voluntad para ser del bien o del mal.. Escoto quien planteaba el principio de causalidad para explicar que la génesis es Dios principio e infinito, causa primera de las cosas. El otro es Escoto Eriúgena, escolástico de formación planteaba el primer orden de lo divino pero daba a entender que la voluntad permitía la salvación o la condenación, no había dependencia absoluta del hombre con Dios.

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

SEMANA 1

ESCOLÁSTICA Surgiendo como apelativo a los maestros de las grandes escuelas y universidades, los escolásticos se caracterizaron por enseñar filosofía y teología. La propuesta era interpretar la revelación cristiana, en su contenido sobrenatural, divino, a la luz de la ciencia aristotélica: La filosofía. Planteaban esto ya que Dios era el la fuente de ambos conocimientos y que la verdad debería ser una sola. La lógica fue el puntal . Santo Tomás, San Buenaventura y Grosseteste fueron sus adalides. El mundo y todas las cosas están dispuestas para que el ser humano se realice y vuelva a Dios, es la esencia del postulado. El primer autor planteaba un equilibrio entre razón y revelación, hecho que permitió, en la medida que otros autores escolásticos como Escoto discreparan, que surgieran corrientes adversas al escolasticismo como la de Averroes y mucho después los reformadores protestantes como Martín Lucero y Calvino. El tercero fundamentó su pensamiento en la filosofía de la luz que en su ir y venir crea las nueve esferas celestes y las cuatro terrestres.

LA CONCEPCION DEL MUNDO DESDE LAS CIENCIAS NATURALES

La tendencia del heliocentrismo es pensar que la vía Láctea también se mueve alrededor de otras fuerzas mayores

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SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

FÍSICO RENACENTISTAS

Pie de imagen o gráfico.

Bajo la influencia del pensamiento platónico y aristotélico surge la filosofía del renacimiento. Se conserva el postulado de Dios como creador del universo con Nicolás de Cusa y Giordano Bruno . Proponen a Dios como fundamento del Universo pero asumen planteamientos de la física. Este acto llevó a que Bruno fuera condenado por la Santa Inquisición como hereje y muriera quemado. La proclamación del panteísmo ya sea el acósmico (conocimiento que parte de la realidad divina) y del cósmico (parte de la realidad finita y da a Dios el significado de totalidad) permitió que se vislumbrara la teoría heliocentrista lo que los convirtió en una amenaza a la teoría del geocentrismo. Esta actitud hereje permitió consolidar las bases de la reforma protestante de Lutero y Calvino. Estamos en la edad media y los cambios de mentalidad anticipa la caída del escolasticismo por un humanismo marcante que le permite a la ciencia una participación más decidida. Con los físicos renacentistas hay una cambio en la mentalidad y en la aplicación de lo conocimientos con una tendencia a asumir el poder desde lo ideológico- religioso hasta lo económico-político. El renacimiento abre las puertas para que el mundo entre en la era de la ciencia moderna.

el hombre carga con la voluntad de destruir o construir su hábitat

CIENTÍFICOS REVOLUCIONARIOS

Las teorías del renacimiento fueron de gran influencia para la ciencia. Copérnico fue el que rompió con la teoría de Tolomeo y su geocentrismo. Planteó que la tierra tenía dos movimientos (rotación y traslación) pero no era posible entenderse esto. Cambió el orden de los planetas y se atrevió a contrarrestar otros postulados más de corte aristoteliano. KEPLER basado en Tolomeo y en Copérnico plantea con su análisis las elípticas de los movimientos de los planetas en torno al sol. Sus leyes influyen en la teoría de Newton. Galileo al igual que Keppler fue tildado de hereje por defender la teoría

que la tierra se movía alrededor del cielo. Con sus estudios de matemáticas logró ingresar a la astronomía y crear un potente telescopio con el que logro descubrir satélites naturales de Júpiter. Todo ello para confirmar sus postulados. Recordemos que en 1979 Juan Pablo II hizo revisar el juicio a Galileo y aceptó el error de la iglesia y Newton quien es el culmen de la ciencia moderna cuando se atreve , con toda la influencia de los antecesores, a plantear la ley de la gravedad. Con todo esto la teoría de la Iglesia católica entra en declive.

La iglesia nunca permitió que sus teorías dominantes fueran refutadas. La inquisición fue el arma mortal para preservar la ideología escolástica

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

SEMANA 1

RACIONALISTAS Leibniz trabaja el concepto de las mónadas o microcosmos considerados centros de fuerza espiritual o energía que en conjunto son un plan divino perfecto, de donde hace parte la enfermedad y la muerte, no aceptadas pro el humano. Esta posición utópica de lo armonioso es satirizado por Voltaire..

Spinoza por su parte plantea y lidera la teoría panteísta (identifica universo con Dios sustancia incausada) la causalidad no es parte de las ideas sino de los objetos individuales. Todo objeto es forma de Dios por el principio de extensión. Dios es infinito pero no así el pensamiento.

6 TALLERES

SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

EL CONCEPTO DEL MUNDO DE HOY Kant con su crítica de la razón pura abre nuevos caminos para entender que lo orgánico y lo inorgánico poseen un mismo principio. Fichte hace un planteamiento entre el yo y el no yo es decir, plantea que la materia no viva es materia que duerme, o espíritu solidificado. Cada sustancia es un eslabón en la cadena de la vida misma. Schelling sostenía también que en la naturaleza obra una sola e idéntica fuerza para todo. Y es la inteligencia inconsciente. Hegel sostiene que hay una sola fuerza que constituye la naturaleza, la síntesis del universo es el espíritu absoluto. Esta idea de totalidad le permite asegurar que la conciencia determinaba la realidad, idea que fue contrapuesta por Carlos Marxz quien sostuvo que son la realidad y la mente los determinantes de la conciencia. La dialéctica hegeliana plantea que solo lo que es real es racional , por ende solo el conflicto de opuestos permite progreso.

EVOLUCIONISTAS Y MATERIALISTAS

DARWIN con sus estudios primar dentro del conjunto de la naturaleza, pierde de la evolución de las espe- su estatus divino. cies, puso el dedo en la llaga Por su parte MARX WEsobre todos lo científicos BER plantea que las cosas positivistas del momento. Su cualquiera de ellas son dopropuesta de una herencia minadas por la razón.. Para genética permitía destruir poder solo basta con quetodo principio creador direr ,es una de sus máximas vino. Hecho que le trajo muexpresiones. Para el cualchos contradictores. Las especies tiene un mismo nivel de importancia entre si, lo humano deja de quier progreso del intelecto es una ínfima parte del progreso que venimos desarrollando a lo largo del tiempo. Controlaremos la naturaleza en la medida que conocemos las leyes que le rigen. El universo ha evolucionado y se mantiene por la fuerza misma de la materia.

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

SEMANA 1

CONTEMPORÁNEOS Y ACTUALES Husserl líder de la fenomenología, plantea que el tercer reino es el de las significaciones, las esencias o unidades ideales de significación. El mundo tiene un significado para el ser humano. Estudia la experiencia tal como es, sin apelar a teorías naturales. Heidegger copartidario de esta fenomenología se encamina por lo existencia. El ser humano es lo que hace. Giddens con su visión sociológica y económica plantea que la globalización, el libre mercado son la tercera vía. Intenta unificar los principios de la socialdemocracia con el capitalismo moderno occidental. Hoy dicho mundo es global y se explica de múltiples formas. La cosmovisión occidental pretende ampliar la hegemonía del norte con respecto

al sur. Una hegemonía que abarca desde lo cultural, hasta lo político y lo militar. Ese mundo multipolar, permite que lo que afecta a un a parte, afecte a la otra.. Ya no somos ciudadanos de tiempos y espacios, somos ciudadanos universales. las líneas imaginarias que separan los países son una creación que hay que tumbar si de verdad queremos permanecer en un mundo que cada vez mas va presenciando su cambio, acaso su muerte. Globalizarse no puede ser entregarse todo el mundo a la visión de unos pocos.

La cosmogonía enseña que nuestra vía Láctea es tan pequeña como insignificantes nosotros ante el sol

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SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

UNIDAD 2

SEMANA 1

ANTROPOLOGÍA

LA OPORTUNIDAD DE CONOCER AL HOMBRE Y SUS HUELLAS



LA PREGUNTA POR EL HOMBRE



HOMBRE Y EDAD MEDIA



SER PENSANTE Y SOCIAL



EXISTENCIALISMOPERSONALISMO

SEMANA 1

LA ANTROPOLOGÌA CLASE 1-2

ANTROPOLOGÍA  El hombre como especie, es un todo complejo que debe ser estudiado desde lo biológico por ser este un ser viviente, con un desarrollo vertiginoso en la mutación de su esencia. Debe ser estudiado en lo social porque la permanencia del hombre se debe a su capacidad de convivir con el congénere. Y debe ser estudiado desde lo humanista porque él mismo está dotado de una singularidad, es un ser “sui generis”.  La antropología física se encarga del elemento biológico. La antropología social-cultural se encarga de las formas en que se agrupa, del legado de sus costumbres, de la evolución de lengua.  Dado lo anterior debemos entender que la antropología es multicultural.  Desde Jacques Turgot y Condorcet que iniciaron con las teorías evolucionistas, hasta Malinowski, queda claro que el contexto cultural es vital para entender la evolución humana.

LA PREGUNTA POR EL HOMBRE

En el RACIONALISMO de Sócrates se afirma que el ser humano es su alma y a ella debe educar, cuidar perfeccionar y realizar, aun a costa de sacrificar su cuerpo, de castigarlo. El alma viene a ser un yo consciente, por eso el cuidado y el castigo no es para el cuerpo sino para el alma. El hombre es el sujeto y el cuerpo su instrumento. Visto así, el estudio del hombre es el estudio del alma, por eso cada uno debe conocerse a si mismo. Ese autoconocimiento se convierte en la tarea principal del hombre, del ser humano. El grado de conciencia que pueda tener sobre esto indica el grado de evolución. No se desarrolla por la acumulación de bienes materiales, sino por el grado de concienciación que se tenga de sí. No hay acción mas difícil que ser critico de uno mismo. No hay tarea mas conflictiva que verse desde afuera en tercera persona. Reconocer el propio valor de sí, es permitir la objetividad del pensamiento.

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2 En el DUALISMO de Platón el ser humano es un compuesto de dos substancias diversas: un alma encerrada en su cuerpo del cual debe liberarse porque se han integrado de modo accidental. Mientras vivamos, nuestra alma muere y al morir de manera física, es cuando nuestra alma adquiere vida, puede ser libre. Es decir, el cuerpo es el generador de todos nuestros males. Cuidar el cuerpo , es cuidar el alma, así “mente sana en cuerpo sano” es una verdad que invita a proteger cada instante de nuestra existencia. Un cuerpo enfermo, enferma el alma, le lleva a la muerte, pero al morir solo afecta al cuerpo mismo, al alma le beneficia. Con la virtud, con el conocimiento, podemos huir del cuerpo, huir del mal que es lo mismo, es asemejarse a Dios.. La virtud y el conocimiento purifican el alma. Las almas purificadas por medio de la corrupción corpórea van al ultra mundo, permanece un milenio de tiempo y luego reencarnan, vuelven a su cuerpo.

SEMANA 1

En el MATERIALISMO de Aristóteles, el cuerpo y el alma son dos sustancias indivisibles en el ser humano: la primera es la materia y la segunda es la forma. Esto se denominó hilemorfismo y dio cabida para el estudio de tres tipos de alma. Una vegetativa, otra sensitiva y una última intelectiva.. Aquella se encarga de lo biológico. La otra se encarga de las sensaciones, del potencial de ser. Y la ultima es la encargada de razonar, está independizada del cuerpo, perdura por su propia cuenta. La felicidad será hallada si purificamos el cuerpo, si lo perfeccionamos. La racionalidad, el intelecto, el orden, la disciplina son las fuentes sin las cuales no se podría alcanza dicha felicidad.

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SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

NOCION DEL HOMBRE EN LA EDAD MEDIA Para el DUALISMO de San Agustín el ser humano es un ser único e irrepetible, autónomo cuya principal parte es su alma para lo que el cuerpo es solo un estorbo y la causa de sus males. El problema es que somos nosotros para nosotros mismos y no que es el mundo, el cosmos para nosotros. Como imagen de Dios, el alma es superior, el conoci-

miento es solo un recuerdo de Dios, lo ignorado es lo oculto, lo secreto de Dios. El cuerpo es el portador de todas las pasiones,. Por ende de todos los males. El ayuno, la penitencia, la abstinencia es la educación del cuerpo para liberarse. No es el intelecto ni la razón socrática los que nos hace buenos, sino que es el amor lo que

nos permite ser buenos, acercarnos a Dios. El amor determina nuestro destino terreno y ultra terreno. Si uno ama puede entonces llegar a hacer lo que quiere. Toda acción será positiva y engrandecerá el alma, ya que no buscará nunca degradar el cuerpo. Al entrenarlo fortalece la virtud, el amor, porque doblegará la carga de orgullo y vanidad que le absorbe.

BUENAVENTURA Y TOMÁS En la ESCOLASTICA. se plantea que somos obra de Dios, libres y responsables aunque no autosuficientes, por eso nuestra naturaleza humana debe medirse ante la naturaleza divina. Para verificar su grado de desarrollo. San Buenaventura plantea que como imagen de Dios tenemos inteligencia voluntad y memoria..Es decir que

nuestra no es del todo dependiente del cuerpo. Ella misma posee forma y materia. Así, cuerpo y alma no son opuestas sino complementarias. Así el hombre es en si mismo un microcosmos donde lo que prima es el carácter espiritual. Santo Tomás plantea que el ser humano es una obra de Dios quien ha puesto en su criatura un alma racional que le lleva a obrar el bien. Pero que tiene libre arbi-

trio según la ley eterna, la ley divina y la ley humano-jurídica.

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

SEMANA 1

Para Duns Escoto el ser humano es criatura imagen y semejanza de Dios cuya existencia esta encaminada a retornar a su creador, pero lo ha de hacer de manera particular, ya que el mismo es ante todo individualidad. Por lo general es ignorante de su fin específico, ya que este es de por sobrenatural. El Maestro Eckhart por su lado plantea que el sentido de la vida del hombre es saberse relacionar con Dios, ya que el mismo es una creación de este. Si Dios y hombre son de una misma naturaleza divina, el hombre debe enfocar su existencia en la búsqueda de ese camino que le lleve a esa relación con Dios. El logos sería su hijo primogénito junto con el intelecto demiurgo. Vendría luego el antrophos (imagen de Dios) y por ultimo el intelecto que le llevará al bien .

Lo racional base vital del alma

Lo que hemos vivido, es breve, lo que viviremos, dudoso, lo que vivimos cierto e irrevocable.

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SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

EL HOMBRE COMO SER PENSANTE Y SOCIAL

El RACIONALISMO de Descartes, Malebranche y Leibniz sostiene que el ser humano es ante todo su razón. Hay una clara separación del contenido religioso del medioevo. El hombre es solo una parte de la naturaleza por tanto su fundamento hay que determinarlo de nuevo. El alma es una proyección divina, el cuerpo es solo una extensión independiente del alma.

Para Descartes el ser humano como parte de la naturaleza es un ser pensante diferente de otros seres no pensantes. Se conforma de dos substancias : La res cogitans y la res extensa., o lo que es lo mismo la mente y el cuerpo. Para Malebranche no hay unión metafísica de mente y cuerpo. El alma se halla unida a Dios, por eso piensa su cuerpo. Alma y cuerpo se

hayan juntas pero no mezclan sus naturalezas. Por otro lado Leibniz sostiene que la sustancia del ser humano es sustancia pensante. El espíritu por ende debe estar en constante común unión con Dios para poder ser inmortal , para conservar su propia personalidad. Al estar así, solo así, es que recibe la gracia de Dios: su intelecto

LA CONCEPCIÓN EMPIRISTA

El intelecto del hombre ha dado para su autodestrucción ¿eso es pensar?

El EMPIRISMO de Hobbes y de Hume difunden la idea que el ser humano es un cuerpo animado que tiene un espíritu. Lo que posibilita la acción del ser humano son los instintos y la razón. Visto así el ser humano solo es un ser natural, aunque Jhon Locke plantee el componente racional y que su actuar está dinamizado por la búsqueda de la felicidad, el bienestar, ya que constantemente se encuentra incomodo, irrealizado. Las pasiones son para David Hume el motor de la construcción vital del hombre. Como realidad humana, la razón no puede dominar las pasiones. Caso contrario piensa Blas Pascal, quien otorga un papel ponderante al acto mismo de pensar, oficio y dignidad natural del hombre, uno de los seres mas débiles e inestables pero que es consciente de ello mismo, lo que lo hace superior en la búsqueda de sus limites de la realidad Acto que el animal no puede debido a su naturaleza misma.

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

Partimos de la ILUSTRACION con los postulados de Voltaire Rousseau, Kant. El ser humano es un ser superior en la naturaleza y está destinado a transformarla. La fuerza de su razón le permite dominarse y dominar su entorno. Vico plantea que el hombre es un animal social por naturaleza. Dado su carácter inseguro. El hombre es lo que debe ser, si fuera mas perfecto sería Dios y si fuera menos, sería animal, plantea Voltaire al criticar el postula

SEMANA 1

de Pascal. La pasión lo hace actuar, la razón lo hace dirigir su actuar. Rousseau por su parte considera que el ser humano no es razón sino sentimiento, que son las pasiones las que lo hacen natural, las que determinan su sentido y realización. Por último Kant, orienta su discurso en torno al pensar, desliga su carácter individual y particular. Sus dos sustancias son el intelecto y las acciones. No conoce la esencia misma de si mismo.

La vida no es corta, somos nosotros mismos, con nuestros actos ,quienes la acortamos Razón vs. Sentimientos. ¿Qué es el hombre?

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SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

LO CONTEMPORÁNEO FEUERBACH El ser humano es un ser del mundo y su realización se da gracias a las cosas que hay en dicho mundo. Es un ser concreto por tanto crea realidades concretas, que las interpreta por medio de la religión, el teismo. Como realidad natural y corpórea, es sensible y necesitado. El mismo es la verdad. La vida misma es su verdad. El pensamiento solo una de sus acciones.

CHOPENHAUER El dolor y el tedio son los límites en los cuales se mueve el hombre, ser de pasiones. Su egoísmo es tan fuerte que es el motor que lo hace evolucionar. El hombre es enemigo potencial del mismo hombre. Es una especie de puercoespín. La no agresión es el punto máximo de socialización que deben tener los hombres entre si. En tanto Kierkegaard sostiene que el hombre es existencia y libertad. El es lo que elige ser. Su vida no es la realidad sino la posibilidad. de ser

KARL MARX El hombre es producto de sus relaciones sociales de producción, por tanto un ser alienado y enajenado de sus valores humanos, solo es una mercancía más, un código, un productor de plusvalía, una fuerza de trabajo. Su existencia estará dada por la lucha permanente con las clases capitalistas. HUSSERL plantea que el ser humano es conciencia intencional., es decir el decide percibir, recordar, juzgar, imaginar, sentir. HEIDEGGER Plantea que el hombre se pregunta por su sentido de ser. Se proyecta para poder ser, para poder existir, para trascender Está en el mundo para ser utilizado por él. Proyectando su acción transforma el mundo en relación directamente proporcional a su transformación. Es consciente de sus límites, consciente de su muerte. es un ser de angustia. Al no enfrentarla entonces vive una vida inauténtica, anónima. Desde la Fenomenología y el existencialismo alemán, se considera que el ser humano es su consecuencia y se reconoce como un ser en el mundo Así es un ser para la muerte y esa es su realidad auténtica.

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

SEMANA 1

EXISTENCIALISMO Y PERSONALISMO Para Jean Paul Sartre. Para Gabriel Marcel el ser humano dejo su ser para valer por el El ser humano es nada, totener. Su necesidad de ser es medida do se le ha dado a cambio de nada que ha ofrecido. Es por el grado de posesión de las cosas. Esta es su propia destrucresponsable de ción, su desesperación absolusu actuar, de su proyecto de vida y por tal motivo es comE. Mounier. plantea que el El pensamiento se globaliza pleta su liberser humano es persona, ser en tad, no puede proyecto que se realiza en corenunciar a ella. La libertad munidad desplegando todas sus dilo hace responsable de su mensiones: La ínter subjetividad, propia existencia. (abierto a los demás) la personeidad ( calidad de único),la corporeidad Esta tiene sentido cuando ( ser el cuerpo), la historicidad deja de ser sujeto con otros (memoria temporal y espacial), la y se convierte en existencia eticidad (inclinación a lo superior), para otros. Ya sea como la sexualidad (( ser sexuado), la liayuda, ya sea como verdubertad ( conciencia de ser ). go para el otro.

Por ultimo la concepción del ser humano latinoamericano es su alteridad, el reconocimiento del otro como otro igual a mi yo. El latinoamericano es la raza cósmica, fruto de las tres etnias básicas, por ende superior a ellas mismas.

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SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

UNIDAD 3

SEMANA 1

ONTOLOGÍA

LA OPORTUNIDAD DE CONOCER AL HOMBRE Y SUS HUELLAS



EL ORIGEN E INICIO



ONTOLOGIA EN LA EDAD MEDIA



REFLEXION MODERNA EN TORNO AL SER



PENSAMIENTO ONTOLOGICO CONTEMPORÁNEO Y ACTUAL

SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

 Es el estudio del ser en si mismo, tal como es, sin recibir influencia de cualquier tipo de fenómeno.

 Ser o no ser, esa es la cuestión. El ser es lo mas común y lo único, lo incomparable. El ente es lo distinto, lo comparable, de muchas maneras

El origen del mundo, se ha dado por la presencia increada del ser , de  ¿Que ser tiene el ser?. ¿Que es ser, cuando no se es?

 El existencialismo se pregunta por la existencia , que es diferente del ser. La existencia es tan solo una forma determinada de ser, mas no es el ser.

 Pienso , luego existo. El ser y el pensar son una dualidad bidireccional. El que es, es porque piensa, el que piensa es por que es.

PRESOCRÁTICOS Para Heráclito el ser es la esencia de las cosas, es lo que hace que las cosas sean. En este sentido el agua, el aire, el fuego y la tierra son elementos que dan esencia a las cosas porque ellas fueron el origen. De ahí que se emplee el término arkhé. En sentido del origen, principio infinito. Determinaba que todo está en movimiento, todo fluye Parménides al contradecir a Heráclito funda prácticamente la ontología cuando determina que “solo el ser es porque es ser, en cambio la nada no es” . Es decir lo que es, es porque esta en reposo. El ser es lo mismo que el pensar. De esta manera se abre una discusión acerca de la permanencia o del cambio como fundamento de la realidad con Heráclito como defensor de este postulado. Si las cosas llegan a ser, es porque antes no han sido, por lo tanto ello implica que nos estamos quedando en el mundo de los sentidos. Como las cosas no pueden “Ser y no ser” su característica es ser incorruptible, por lo tanto se piensa en lo que es, el pensamiento, el logos refleja la realidad. la idea es el reflejo de la realidad, no construcción del pensar. DUALISMO

Con Platón hay una concepción de la realidad dual, donde el verdadero ser está en el mundo suprasensible. Con Descartes se llega a la duda universal: Yo soy, yo existo. Trata de demostrar de manera racional la existencia de Dios y la espiritualidad del alma. Plante a que el cuerpo y e alma son substancias diferentes que se encuentran unidas en el hombre.

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

Aristóteles. Búsqueda y planteamiento de un ser universal de sustancia material que permita sustentar todos los seres particulares. Toda sustancia es el principio constitutivo de cualquier realidad sensible.. De esta manera materia y forma son las dos partes

SEMANA 1

constituyentes del ser, la sustancia es la que define el ser las cosas. Así que aunque el hombre reEl pensamiento griego es la quiere de su introducción de la existencia cuerpo, es el del ser y su sustancia alma la que

define su ser.

Se podría decir además que Dios es la única sustancia puramente formal, una sustanciaalma. Por medio de la dialéctica trata de afirmar que nada puede ser y no ser a la vez, que lo opuesto de algo es solo una manera de ser de las sustancias.

TALLERES

SEMANA 1

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

O N TO LO G Í A E N L A E DA D M E D I A

La dualidad permite alcanzar una verdad mas próxima

EL DUALISMO de San Agustín. La verdad y lo verdadero se encuentran fun-

damentados en un ser que es eterno e inmutable, creador y divino que es Dios. El Mundo es reflejo de las ideas y de las esencias divi-

nas. Estas ideas están en Dios. Ser que está por fuera del tiempo, es infinito y que al crear al hombre le dota de la capacidad de apropiarse de sus ideas. Estas ideas solo estarán depositadas en el alma. El hombre se apropiará de la verdad en la medida que de su alma surjan las ideas cargadas como de destellos, reflejos. Entre mas semejanza halla en estos reflejos mas verdadero será su ideal. Visto así , en San Agustín está muy claro que la predestinación del hombre no niega su libre albedrío. De ahí la dualidad pa-

A P O LO G I S TA S

ra encontrar la verdad. Su punto de partida es que todos llegamos con el pecado original y nos salvamos en la medida en que nos acercamos a la verdad. A las ideas de Dios. El ser está estrechamente ligado a su entrega a Dios. Se es en la medida que nos entregamos al ideal divino de Dios. Este ideal gira en torno a mediar entre pelagianismo y maniqueísmo. La naturaleza humana está inmersa en el pecado y le es difícil cambiar tal situación. Si el hombre es creación a imagen y semejanza de Dios, por qué no es perfecto en su ser.

Boecio y San Anselmo Necesidad de encontrar una demostración ontológica de la existencia de Dios desde una perspectiva lógico-deductiva.

felicidad son una misma sustancia. Es en el interior donde reside una felicidad permanente. Un estar con Dios.

Para el primero la ontología del bien plante que los caminos que el hombre toma para alcanzar su felicidad, tales como la riqueza, el honor, el poder, son caminos de fracaso.

Por su lado San Anselmo esencia, aquella es el manitrató de demostrar la exisfiesto del ser, esta es el ser, tencia de Dios por lo tanto en el ser de manera rasupremo hay primero cional. Parte de una esencia que es aseverar que igual a una existencia. razón y fe no se oponen, sino que se complementan. Los La iglesia católica enseña que el hombre es pecador por natuseres tienen raleza ¿ donde está lo divino? existencia y

Cuando se busca en uno mismo, se encuentra una verdadera felicidad, se encuentra uno con Dios. Porque Dios y

LA COSMOLOGIA CLASE 1-2

SEMANA 1

O N TO LO G I S M O Santo Tomás trata el desarrollo de una filosofía del ser que muestra sus distintas manifestaciones y el único ser que es Dios. Si Dios es el único ser, lo que se deriva de él son sustancias con posibilidad de ser, es decir, que gozan de la libertad de ser porque no han sido perfectas como el ser creador. De esta manera el ser,

todo ser, posee una esencia que no es lo mismo que su existencia. Lo primero es lo que hace que algo sea, lo segundo es la forma como se presenta ese algo. En dios ambos se encuentran a la vez. El hombre es solo existencia, nunca el ser, porque su camino es buscar como ser. Su ser es imperfecto. El mero hecho de haber sido

creadas por otro, implica que este otro nunca dará la plenitud de su propia perfección. Como creación divina de Dios, el hombre siempre estará en camino de per- La iglesia católica enseña que el hombre es pecador por natufección. raleza ¿ donde está lo divino?

6 TALLERES

SEMANA 1

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REFLEXION

M O D E R NA E N TO R N O A L S E R

RACIONALISMO

Descartes con base en la duda metódica reconoce un ser absoluto y eterno que es Dios quien fundamenta el yo como ser personal subjetivo. Su método se estructura en cuatros grandes secciones: La primera es no admitir algo como verdadero sin haberlo evidenciado. La segunda es dividir las dificultades en cuantas partes se puede para examinarla mejor. Como tercera está el ordenar los pensamientos de menor a mayor complejidad para poderlos comprender y por último se debe hacer revisiones y enumeraciones amplias y completas de modo que no se omita nada. Si a este procedimiento le agregas la duda aplicada a toda respuesta, podremos llegar con éxito al conocimiento de ahí que si “Pienso, luego existo” (cogito ergo sum) lo que implicaba que debería haber una libertad para investigar alejada de todo carácter de poder dominante y autoritario. De esta manera entra a cuestionar el papel imperante del escolasticismo. Cuando no dudó que dudaba, supo entonces que pensaba.

ONTOLOGIA NEGATIVA

Kant hay una limitación de la razón humana que le impide conocer las cosas en si, es decir, el ser.

Lo trascendente existe

Partiendo de una revolución copernicana, sostiene que cae, por falta de piso teórico, la idea que el hombre se debe acomodar a las cosas, por medio de la aplicación de la razón. Son las cosas las que se deben acomodar al hombre.

alma. Lo

Los objetos se dan en la experiencia sensible, de manera subjetiva y no de manera objetiva. Carentes de tiempo y de espacio. Esta ontología es negativa porque reconoce el ser de las cosas ante que el desconocimiento de sus existencias. Así, la crítica de la razón pura permite llegar a un trascendentalismo donde se formulan juicios a priori.

por fuera de la existencia humana, es lo incognoscible, Dios, trascendental es lo a priori, que se da por deducción sin apelar a la experiencia

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SEMANA 1

IDEALISMO ALEMAN

Fichte ,Schelling y Hegel. La expresión máxima es el espíritu absoluto que se realiza en el devenir histórico de la humanidad. Para Fichte el ser es parte del yo, es decir que hay una unidad entre el saber y el ser .Mientras mas puro el yo, mas posibilidad de conocer el ser de las cosas. Schelling por su lado entabla su pensar entorno a la naturaleza y el espíritu. El primero símbolo del mal y la oscuridad, el segundo del bien y de la luz. Dios tiene su existencia por la lucha de ambos, por lo tanto él mismo no es Ser absoluto, ser acabado, se debe a la lucha entre espíritu y naturaleza. A diferencia de esto, para Hegel la realidad es espíritu, pensamiento no sus- El devenir humano tánciale desarrollo del espíritu del absoluto se da en tres grandes etapas. Una es una espiral que va y viene el esclarecimiento de la estructura racional interna de lo absoluto. Otra, la forma en que l absoluto dse manifiesta en la naturaleza y en la historia y una última sobre la naturaleza teleológica de lo absoluto, su destino, el propósito hacia el que se dirige. El absoluto se entiende por consiguiente como la realidad misma.

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SEMANA 1

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R E F L E X I O N M O D E R N A E N TO R N O A L S E R Pensamiento Ontológico contemporáneo y actual

El punto de partida del filósofo Heidegger es el estudio de la esencia de las emociones y de las cosas. Su fenomenología es un estado consciente para referirse a los objetos fuera de si mismo. Lo anterior hace pensar en poner en paréntesis a la existencia misma, es asumirla en unos significados como recordar, desear , percibir. Estos significados son los que caracterizan la intencionalidad, es decir la conciencia de las realidades concretas del objeto. La fenomenología es la autoexplicación del propio ego, no puede por tanto inventar teorías, solo debe describir las cosas como tales. Con base en las experiencia de otros, y por medio de la conciencia se construye tanto el mundo objetivo como el intersubjetivo

El hombres es en la medida de sus acciones

EXISTENCIALISMO ALEMAN Heidegger es uno de los mayores protagonistas de esta corriente. La angustia se convierte en uno de los temas centrales. Por medio de ella se presenta la confrontación entre el individuo con la nada y la justificación( la mas de las veces imposible) de las elecciones que se toman. La causante de la historia de la filosofía muestra a la metafísica como una ciencia del olvido del ser, por ello hay que recobrar el valor de la ontología como ciencia del ser. El mundo se ha perdido, ha entrado en crisis porque sesgó su mirada, se dedicó a lo tecnológico y ha rezagado la existencia del ser. El ser se ha temporalizado, es un ser-ahí, un ser de la presencia. Si el ser desea liberarse debe enfrentarse con la angustia, con la idea de la muerte y con la propia limitación, de otro modo no liberara su ser temporalizado. Para ello debe elegirse una meta y seguirla con pasión hasta culminarla. La intencionalidad es el elemento básico para trascender la mente desde lo ontológico. Sin intencionalidad el ser se pierde en el tiempo, deja de ser por ser un ser-ahí.

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SEMANA 1

E XISTENCIALISMO FRANCES Para Jean Paul Sartre el ser humano es en la medida no de su esencia sino en la calidad de sus existencia.

denatorio del ser humano, ya que el ser humano no elige el estar en el aquí ni en el ahora.

de valor. Hecho por el cual promulga una búsqueda de la libertad para determinar su propio destino.

El estar ( y hacer) del hombre en el mundo es lo que determina su esencia. Por esta razón se debe hablar que lo que “es”, es el mundo y es la nada a la vez.

Este existencialismo es ateo y pesimista. Recordemos que el fenómeno se da cuando el ser es. Por lo tanto hay dos modos de ser. La conciencia y el mundo. En términos de Sartre hablamos de el ser para-si y el ser en-si de manera respectiva.

Su interacción con el mundo, visto como un ser, es el grdo de apropiación que haga de él para construir su propio ser y/o lo que quiere llegar a ser. Si el hombre se concibe como nada, como un no ser, tiene la posibilidad de llegar a ser para-si , en-si y para-otro.

Para no condenarnos en un solipsismo, en una soledad absoluta, el ser para-si requiere del ser para-otro. Se llega a una ontología del ser para-si sin llegar a un juicio

La existencia precede a la esencia, por lo tanto el acto de elegir es algo ineludible en el ser humano. La no elección es ya de por si una elección.

La realidad humana es la nada ,el mundo es en cuanto humano y en la medida que tiene sentido para la existencia humana. Este existencialismo francés plantea que existir es vivir y lo toma como un acto con-

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SEMANA 1

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SEMANA 1

TEORÍA DEL

UNIDAD 4

CONOCIMIENTO

LA OPORTUNIDAD DE CONOCER AL HOMBRE Y SUS HUELLAS



METEMPSÍCOSIS



CONOCIMIENTO SENSIBLERACIONAL



MAYEUTICA



MEDIEVAL

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RACIONALISMO –EMPIRISMOCRITICISMO



POSITIVISMO-PLURALISMO-

HERMENÉUTICA

SEMANA 1

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METEMPSICOSIS

M AY E U T I C A

Sócrates es su gran paladín. El conociPlatón lidera este campo. Considera que la formamiento se da mediante un proceso de preción del mundo es dualista, es decir se debate entre guntar y responder. Todo conocimiento es dos corrientes. Una gira en torno a lo sensible, de conocimiento de sí, que parte de reconocarácter imperfecto, visto como imagen del mundo cer que no se sabe. El conocer es el saber que si es perfecto, que pertenece a lo suprasensible, de un sujeto sobre un objeto cualquiera a lo inteligible. pero para ello el sujeto debe conocerse a sí mismo. Cuando se intenta conocerse a uno Conocer es recordar cosas que se sabían en el munmismo hay que partir indiscutiblemente do suprasensible pero que se olvidaron con el nacidel conocimiento de la realidad inmediata miento. y circundante. Por eso la máxima socrátiPlatón plantea que la raza inteligible proviene de un ca “Solo se que nada sé” es el inicio del mundo llamado “hiperuranio”, que ha sido castigaconocimiento, ya que este tiene una esendo haciéndolo habitar el planeta tierra, el planeta cia infinita. cárcel donde asumimos una corporeidad mortal que Para acceder al conocimiento de la nos aprisiona. En esta corporeinaturaleza, de la sociedad y de los dad nuestro actuar gira en torno demás meneste el conocimiento peral recordar, a una anamnesis consonal, por eso el “conócete a ti mistinua del saber cósmico. No en mo” es la premisa con la cual el covano expresiones coloquiales conocimiento parte de si para volver a mo “creo haber vivido esto ansi mismo pero en la relación con los tes” son un indicio leve del saber demás. que antes teníamos. El mundo aún posee muchos misteEn nuestra genética hay una merios sin resolver, es tarea del ser humoria de ese mundo suprasensimano encontrar sus respuestas para ble Recordarla es extraerla desde poder saber interactuar con él. sí misma, es ir en busca del saber que está en el alma, en el interior, por eso la vida sensible, la mun- El mundo sensible es solo el mundo de lo aparente, de lo dana e imperfecta es la que nos no verdadero encarcela en un sinnúmero amplio de actuares que no nos permite un desenvolvimiento ascendente hacia lo perfecto. Cuando se conoce es porque tenemos una aprehensión de carácter intelectual sobre algo. Es porque hacemos algo que ya sabíamos consciente en nuestra realidad. Por lo tanto en el mundo sensible, el conocimiento aun no es completo, esta en el nivel de la opinión, (que puede ser imaginaria cuando trata sobre las sombras e imágenes sensibles de las cosas o puede ser creencias cuando trata sobre las cosas mismas) si aplicamos un conocimiento causal pasará al nivel de las ideas y entonces estará en el mundo suprasensible, en el mundo de lo inteligible. Es decir que estaríamos hablando ya del mundo de la episteme y de ahí que la epistemología sea el estudio del conocimiento.

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SEMANA 1

C O N O C I M I E N TO S E N S I B L E Y R A C I O N A L

TALLERES

Para Aristóteles hay dos tipos de conocimiento; El sensible dado por los sentidos y el racional situado en el alma racional. Este último es el más importante y hacia él debemos tender siempre. Vale recordar que para este filosofo el alma conserva tres estadios; Uno el vegetativo, otro el sensitivo y uno mas que es el intelectivo o racional. Por medio de los 6 sentidos aprehendemos la realidad externa, por medio de las sensaciones y las percepciones. De aquí surge la fantasía ( como producción alta de imágenes) y la memoria (conservación de esas imágenes) cuando acumulamos hechos recordados estamos adquiriendo experiencia. En tanto esto ocurre, dentro del alma también se da un conocimiento racional mas no se mezcla con el cuerpo, es independiente, perdura sin él. El conocimiento es acumulativo, todas las sensaciones simplemente se llevan a formas puras, a conceptos. El que deba haber un reconocimiento sensible es darle un alto protagonismo a lo vista, al olfato, al tacto, al gusto y al oído, incluso a la intuición. Pero si no hay una abstracción racional por medio del pensamiento desde el alma, no habrá conocimiento. Lo que implica una sólida coherencia entre lo sensible y lo racional. El uno es el complemento del otro. Con esto se opone de manera tajante al relativismo sofístico ya que suponía una posibilidad de conocer no dependiendo de las circunstancias.

SEMANA 1

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PAT R Í S T I C A San Agustín fue un gran defensor del teocentrismo como concepción del mundo. De manera obvia todo lo que fuera objeto de saber era un conocimiento de sí misLa iglesia reconoce el poder del saber para dominar las mos como imamasas analfabetas gen y semejanza de Dios. La búsqueda de la verdad era el eje motor de todo saber. Este conocimiento de la verdad no se debería buscar en el exterior, por medio de los sentidos. Había que ir adentro, al alma humana como punto de encuentro de la felicidad suprema. La base del conocimiento es la verdad y ésta radica en el ser humano. Ya está prefijada, no se llega a ella paso a paso por el crecimiento de la razón. La razón es el instrumento úni-

co del conocimiento. Por medio de la duda escéptica podremos acercarnos a la verdad que nos aguarda y que nos provoca felicidad suprema. Para poder encontrar esta verdad hay un camino. Por medio de lo sentidos percibimos sensaciones que el alma reconoce. Al hacerlo las juzga de manera racional. Los criterios del alma son perfectos, inmutables, por tanto opera la ley de la verdad,

UNIVERSALISMO Es una corriente gnoseológica que tomó gran fuerza Basó su pensamiento en los conceptos universales., es decir, conceptos que se pueden aplicar a un gran número de individuos. Vienen a ser unas entidades metafísicas subsistentes, con validez propia. Es decir que el concepto universal está por fuera de los individuos pero es aplicable a cualquiera de ellos. Gato por ejemplo, envuelve a todo animal felino menor, mamífero, cuadrúpedo , domestico. Los nominalistas en cambio niegan este principio y aducen que no hay valor en los conceptos universales porque cualquier entidad metafísica es individual, particular. Es decir que el concepto

gato solo opera para un gato en particular y para cada uno de ellos en lo individual. El conocimiento por tanto no es genérico, sistemático, solo es un dato analítico, concreto, no apto para concluir generalidades. Una postura intermedia es el realismo moderado que plantea que la razón es capaz de captar en lo particular lo común a toda la especie y sobre esto crear los conceptos universales. El concepto universal no es una entidad autónoma Duns Escoto sostiene que el conocimiento es posible porque podemos establecer categorías universales que aplicamos a casos particulares.

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SEMANA 1

Guillermo de Ockham La teoría del conocimiento parte El conocimiento intuitivo es el code un postulado primario que denocimiento fundamental. Pero amtermina al individuo como objeto bos son miradas de distinto ángulo del conocimiento. De esta manera sobre un objeto. El intuitivo al deterse dan dos tipos de conocimiento: minar la existencia o no del objeto El incomplejo que hace alusión a se hace dependiente del objeto, en lo singular y el complejo que tanto el abstractivo al acompañar al hace referencia a las proposiciointuitivo se desobliga de juzgar la nes compuestas de términos. existencia o no del objeto y existe aunque el objeto conocido no exista Cada uno depende su existencia ya. en la existencia del otro. El primero por su lado puede ser intui- Arriba y abajo, abstracto, concreto, Dicho de otra manera, en el INTUImateria espíritu, ¿son opuestos o CIONISMO hay dos tipos de conotivo o abstractivo. Aquel lleva a complementarios? cimiento: intuitivo que permite difeuna verdad contingente., es decir requiere la presencia del objeto renciar los seres concretos; y absparticular para determinar si existe o no. Este tractivos como conocimiento de rasgos que son lleva a una verdad universal, es decir que es abstraídos de varios seres. independiente del objeto. El pensamiento es el resultado de la concienciación del hombre por su hacer, en busca de su autoconocimiento

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SEMANA 1

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R AC I O N A L I S M O Descartes Spinoza y Leibniz son los mas fieles representantes de esta corriente Plantean que los sentidos nos engañan por eso lo único que nos garantiza el verdadero conocimiento es la razón. Descartes arguye que los sentidos desvirtúan la realidad de lo percibido, por eso con la reflexión y la razón se dejan de lado las sensaciones y se accede a la verdad. La duda metódica es la base del encentro de la verdad, ya que planta ideas claras, únicas y distintas. Por medio de la mente se llega a conocer. La mente es la aplicación de la capacidad desazonar. Como todos tenemos ideas innatas, entonces el conocimiento se genera en la mente y para verificarlas se debe estar en contacto con el mundo. Tanto las ideas como los conceptos deben superar el umbral de la percepción sensorial. El razonamiento deductivo es la prueba fehaciente del conocimiento, ya que se basa en principios o axiomas. Los axiomas son verdades que no requieren demostración v:gr.El todo siempre es mayor que la parte.. El cerebro es una gran máquina que a todo segundo esta Para Spinoza Dios es la sustancia incausada y plantea la teoría del paralelis- creando pensamiento. mo con la cual asevera que cada objeto físico tiene su idea.

La experiencia enriquece el saber, pero requiere de la razón para hacerlo aprensible a su propia existencia

EMPIRISMO Planteado en esencia por Hobbes,Locke, Hume, Berkeley. La mente humana es una tabla en blanco que se va llenando con los conocimientos que proceden de los sentidos. La única fuente de conocimiento es la experiencia. Son los sentidos los que permiten las percepciones externas creando así las ideas que se acumulan en la mente humana. Las percepciones impactantes son impresiones, pero cuando se almacenan y recurrimos a ellas ya son ideas. La idea depende de la impresión. La idea por simple o compleja que sea, ha provenido siempre de los objetos con lo s que se interactúa y que han llegado a nosotros en forma de impresiones .Lo real son las sensaciones que son concretas e individuales, las ideas son abstracciones, ilusiones. Cuando las percepciones se asimilan en extremos viciosos surgen enfermedades de orden intelectual como la depresión ( sensaciones caóticas) o la alucinación( supra sensación de lo inexistente). El empirismo al basarse en la experiencia, niega de hecho los conocimiento a priori, es decir las ideas espontáneas

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SEMANA 1

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CRITICISMO Kant, como un intermediario plantea el criticismo como la síntesis entre lo racionalista y lo empirista. El conocimiento se da gracias a la s ideas a priori que hay en la mente y a la experiencia que ofrece ideas a posteriori. El agente protagónico es la razón., ella ordena los conocimientos. Despojada de todo prejuicio, siendo objetiva, es decir atendiendo al objeto de estudio. Todos los conocimientos a priori (dados por la razón) se enriquecen mediante la experiencia( a posteriori). Para que el conocimiento sea universal y científico debe ser fenoménico. Lo fenoménico es la cosa tal y como aparece, lo nouménico es la esencia , la cosa tal y como es “en si”. Se requiere de la coordinación paa que el intelecto aprehenda el conocimiento. La sensibilidad marca los límites que no se deben rebozar. Si bien es cierto no hay conocimiento verdadero a priori, también es cierto que lo a priori requiere de loa experiencia para sellar su validez desde lo científico. Kant plantea que ” el intelecto y la sensibilidad solamente pueden determinar los objetos si están

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El intelectual requiere de una gran dosis de sensibilidad para poder sintetizar su pensamiento

SEMANA 1

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Pluralismo

En contraposición con el positivismo, surge esta corriente que plantea que los positivistas solo hacen propuestas que carecen de verdad eterna y absoluta. El conocimiento del siglo XX es múltiple, flexible, limitado .A su vez es diverso, finito, particular. La verdad , que no puede ser absoluta, tiene múltiples formas de allegarse, todas las perspectivas son igualmente válidas. Nietzsche, Weber y Pierce reconocen la limitación y la finitud humanas y se descubren múltiples formas de acceder y de validar el conocimiento. Max Weber determina la diferencia entre la verdad y la opinión sobre algo. Clarifica lo que es y lo que debe ser, los juicios de valor y los juicios de hecho. Una verdad se fundamenta en hechos científicos y no en opiniones éticas, personales o juicios valorativos o subjetivos. Charles Pierce enfoca su teoría no a al criterio de verdad sino mas bien al método que se emplea para hallar esa verdad. No es intuitivo como en Descartes, ni de aceptación acrítica como en los escoceses, es ms bien partir de la duda provocando una lucha para llegar a un estado de creencia, denominado estado de calma o satisfacción, ahí es donde se halla la verdad.

HERMENÉUTICA

Husserl, Heidegger y Gadamer lideran este proceso. El conocimiento debe tener una función existencial y su base es la comprensión en especial del sentido de la vida ,la fuente del conocimiento es la pregunta. El problema del conocimiento científico no es si halla o no la verdad, sino que sentido tiene para el ser humano que s e encuentra inmersos en sus miserias y en sus glorias, que dice la ciencia ante nuestra posesión de la libertadla ciencia no dice ni soluciona algo de manera efectiva. Max Sheller por su lado sostiene que el saber está condicionado socialmente y de acuerdo con Comte, plantea tres tipos de saberes: El religioso (saber de salva-

ción), el metafísico( saber formativo) y el técnico( saber práctico) Para Kart Jaspers en tanto hay dos mundos: El de la vida y el de la ciencia. Este último nada tiene que ver con la vida del ser ni sabe como guiarla. La ciencia es impulso no verdadero. El conocimiento no es único y solo determina una parte de la realidad. El sentido del conocimiento debe tener una función social, basado en la realidad existencia. Este sentido debe apuntar a la experiencia de la vidaza la realización humana, para poder tener sentido. Los hermeneutas no se preocupan en cambio, por asumir una crítica frente al conocimiento , se dedican mejor a enfrentarse a lo que es el conocimiento. Por su puesto su punto de apoyo es la pregunta que se hace ante cualquier texto con su precomprensión, con sus prejuicios, es la búsqueda ante el

Leer no es interpretar, es comprender lo que el otro piensa y escribe

planteamiento del autor. Comprender un texto es poner a prueba la legitimidad de las presuposiciones. El problema es como administrar la información, como manejarla para hacerla significativa para nuestra vida. Conocimiento siempre va a haber. Lo importante es que tipo de conocimiento requiero para ser un ciudadano mas libre y mas social. La pregunta es el fundamento del conocimiento, viene a ser la fuente y sobre todo la posibilidad de hacerlo útil a nuestra existencia.

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POSITIVISMO La ruptura entre el campo del conocimiento y el campo de la fe que plantea la modernidad permite u n a g r a n p l u r a l i d a d d e conocimientos atomicistas El pensamiento positivista de Comte, Mach, Poincaré, llega a plantear que el único conocimiento válido es el conocimiento científico aquel que sigue un método y que puede ser verificable, medible y comprobable, el mundo se torna un gran laboratorio empírico. Los conocimientos técnico-práctico y el del sentido común pasan a un segundo plano. Quien quiera triunfar en el nuevo mundo debe asumir un conocimiento científico. El progreso humano y social es mas factible. La sociología con las leyes de la sociedad reorientaría a esta hacia un nuevo rumbo.

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SEMANA 1

LÓGICA

UNIDAD 4 LA OPORTUNIDAD DE CONOCER AL HOMBRE Y SUS HUELLAS

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TEORÍAS CLÁSICAS



TEORÍA RENACENTISTA

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TEORÍA MODERNA

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TEORÍA CONTEMPORÁNEA

SEMANA 1

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 ESTOICISMO-

EPICUREISMO

 Zenón de Citio y Epicuro plantean que los juicios son representaciones de la realidad pero carecen de valor lógico porque no muestran estructuras autónomas de pensamiento, es decir hay juicios hipotéticos, formulados con posibilidades de falsedad y verdad, pero que al obedecer a los sentidos son solo asociación de impresiones e imágenes, que pasan a ser mas verdad que los objetos mismos.  Discurrir es ir tras la verdad que se desconoce tomando como base lo ya sabido. Se apoya en las implicaciones ( estar en) y en las inferencias ( sacar de )

PLATONISMO Sócrates hace un gran falsas opiniones, o lo que es aporte con su método malo mismo garantizar la veryéutico que pretendía que dad. cada quien lograra enconPor su parte Platón. desatrar sus propias resrrolla un método lópuestas a las preguntas gico que permite elaboradas mediante pensar y conocer. Se nuevas preguntas. Para basa tanto en la inello le da gran imporducción como en la tancia al concepto de la deducción. La primeinducción y ra hace los análisis Grecia cuna del estudio a la forma desde lo particular peripatetico de razonar. para llegar a lo geneEste diálogo mediante la ral, en tanto la segunda va refutación y la argumentade lo universal para llegar a ción permite demostrar las lo particular.

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ARISTOTELISMO Con Aristóteles la lógica alcanza un nivel donde procura explicar como se piensa. Desarrolla una teoría lógica basada en las estructuras del pensamiento: categorías, definición, juicio y raciocinio. La primera tiene que ver con la sustancia, cantidad, calidad, relación ,acción, pasión, lugar , tiempo situación y hábito. La segunda se refiere a los caracteres genéricos que diferencian una de otra cosa. En tanto los juicios, es la búsqueda de las relaciones ente dos categorías o dos ideas. Se manifiesta de manera oral o escrita y se le denomina en ambos casos proposición.

Hay que entender que los griegos lograron esclarecer que un juicio no es ni falso ni verdadero, simplemente es válido, así niegue o afirme un concepto.

pios ( llamados también axiomas) se obtiene mediante inducción, es decir que tienen carácter ontológico, en tanto el silogismo es de carácter deductivo.

En este caso debemos apelar al silogismo lógico para determinar la verdad o falsedad de un juicio. Solo hay razonamiento cuando pasamos de un juicio a otro estableciendo nexos. Para ello empleamos tres proposiciones, dos son antecedentes o premisas y la otra es consecuente o conclusión:”Todos los hombres son valientes(1), Juan es un hombre(2), por tanto Juan es valiente”(3).

De esta manera queda claro que las premisas o las princi-

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RENACIMIENTO CAROLINGIO En el medioevo se le dio gran fuerza a la sintaxis y a la semántica del lenguaje. Y por ende se enseña una gramática y una retórica con gran ahínco . Boecio al traducir a Aristóteles se hace partidario que las proposiciones son juicios universales. Su gran aporte consiste en clasificar las proposiciones y establecer una tabla que permitiera relacionar los 4 tipos de proposiciones: Universales, particulares, singulares e indefinidas. Es universal si afirma o niega algo que abarque a todos los entes del sujeto.

La iglesia dueña del conocimiento

Así mismo es particular, cuando en el predicado se afirma o se niega una parte de ese todo involucrado. Por lógica es singular cuando solo el predicado aduce a un solo sujeto. Y se torna indefinida cuando ese sujeto al que se refiere el predicado de la proposición no determina con claridad cuales ni cuantos objetos abarca ese sujeto Las relaciones entre universales (positiva y negativa) son contrarias ,en tanto entre las universales y las particulares son contradictorias. Se les denomina subalternas a las relaciones positivas o negativas de las universales con las particulares entre si.

NOMINALISMO Guillermo de Ockham considera que los nombres solo son palabras vacías y sin sustento en la realidad. Al carecer de El lenguaje fue contenido tierra abonada real, no puepara el pensaden ser conmiento creto, por ende solo sirven para señalar rasgos comunes, solo son útiles en un lenguaje formal. Las proposiciones son términos con un presupuesto lógico pero también son significados con un sentido lógico. En ambos casos se halla una propiedad de suposición, se parte de lo que cada quien tiene de referente sobre algo. La lógica simbólica surge a partir del análisis de Ockham. Con el empieza a nacer los conectores tradicionales. “Si … entonces”, “Si … solo si…” Queda claro que lo importante era analizar los preconceptos, aquello que suponemos al abordar el concepto mismo.

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UNIVERSALISMO Y REALISMO MODERADO Durante mucho tiempo la lógica filosófica trató de dar respuestas a si el lenguaje lograba expresar la esencia de las cosas. Dos teorías contraponen sus puntos de vista: Para los realistas los conceptos universales si tienen esencia real , en tanto para los nominalistas las palabras como signos solo están en el pensamiento.

Duns Escoto Asume los nomrealismo en dicha explicabres como ción. esencias uniQueda por conversales de Quien habla de manera cluir si ningún las cosas que correcta y actúa con universal es una coherencia posee una buena se nombran sustancia singulógica con ellos. lar y numeralPlantea que si los universales no son posibles es porque se da un nominalismo para explicar un realismo moderado, pero si son posibles es porque se da un

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mente una, o sin ninguna sustancia singular es un universal o mejor aún, si lo individual se compone de universales.

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REVOLUCIÓN MODERNA DE LA LÓGICA RENACENTISTAS. Francis Bacón Plantea un nuevo método lógico llamado el “novum organum” que supera la lógica tradicional aristotélica. Hace hincapié en la experimentación por medio de análisis inductivos para allegar al conocimiento. Cada axioma nuevo será la base de otra experimentación para inducir otro nuevo. Así, de manera gradual, la lógica es el método experimental de

las ciencias realizar un estudio de lónaturales. gica matemática o simbóliNo como en ca cayo en un silogismo la propuesta aristotélico. Llegó a planaristotélica tear que partículas, codonde la connectores y proposiciones clusión ya tienen El mundo científico se apropia de la lógica para estaba práccada sus nuevos conceptos ticamente una su dada en la funpremisa mayor. ción especial: a es b y si a es b y b es c entonces a es En este sentido Leibniz trató c., concluye así su trabajo de matematizar la lógica por medio del calculo. Al tratar de

5 CRITICISMO Kant y Hegel sin hacer apor- otra formal. Esta muy aristotes mayores establecen cate- télica , aquella basada en la gorías que permiten clasificar crítica del origen de los conlógicamente la toceptos. Por lo talidad. La lógica tanto la base La lógica es pensar de no es un tratado del conocimienmodo racional y deducir o aparte, sino que to son los coninducir con acierto hace parte de la ceptos a priori. metafísica y de la En el caso de epistemología. Hegel, que Para el primer pensador hay una lógica trascendental y

tiende a explicar la filosofía de la historia como un deve-

nir del espíritu absoluto, su lógica se basa en el ser como cualidad, cantidad y medida, en la esencia como manifestación y realidad y en el concepto como subjetividad, objetividad e idea. Plantea que los conceptos son universales, particulares e individuales y que los juicios son de existencia, reflexión, necesidad y de concepto.

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LOGICO-MATEMÁTICO George Boole Descubre las relaciones entre las proposiciones y los símbolos matemáticos. Se le considera el padre de la lógica moderna. Su trabajo intentó representar la lógica del pensamiento en un lenguaje algebraico, sosteniendo que toda clase de silogismo puede derivar conclusiones lógicas del lenguaje matemático.

6 La matemática suplanta el lenguaje

“xy=1 afirma la verdad de la conjunción” en tanto “x+y = 0 indica la falsedad de la disyunción” Frege en el siglo 19 le da la categoría de lógica matemática a este trabajo de Boole, aseverando que es la geometría y no la lógica la que proporciona la base de la teoría de los números, reduciendo así la lógica

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POSITIVISTAS LÓGICOS

ANALÍTICOS

M. Schlick y R. Carnap analizaron desde la perspectiva lógica el valor de los discursos científicos. El significado de proposiciones = experiencia sensible. Parten de los postulados de Augusto Comte tomando la percepción sensible como fuente de conocimiento. la verdad debe resistir el proceso de verificación. Se deben identificar las reglas que permitan transformar los datos en enunciado con valor de verdad.

Moore y Wittgenstein ( el mundo es todo aquello que acontece el hecho). El pensamiento representa los hechos son proposiciones o funciones de verdad. Según Russell analizan los discursos y determinan que el lenguaje es el eje de las reflexiones a través de la historia. Reglas del lenguaje son de carácter científico.

PRAGMATISMO Y FORMALISMO Austin Searle plantea que el lenguaje tiene un uso, es pragmático y esto es lo que determina su sentido. Simboliza estructuras universales de enunciación y razonamiento.

El lenguaje como experiencia determina su sintaxis y su semántica. El lenguaje se forma y transforma debido al tipo de uso que se le de en un colectivo. La lógica de la sintaxis desaparece. Este enfoque pragmático no debe orientarse para crear un lenguaje científico universal. Deja de estar a su servicio, por lo tanto no se debe limitar a una estructura netamente matemática. Este análisis lingüístico es un referente, por que hace uso de la lógica, pero con coherencia y de acuerdo al sentido que tiene las palabras en si. RUSSEL y WITTGENSTEIN matematizaron la lógica y le dejaron un lugar meramente simbólico como síntesis del pensamiento. Para el segundo pensador “el problema de la vida se resuelve cuando se desvanece” Es con el lenguaje que se puede recrear al mismo lenguaje. En la realidad actual todas las funciones del mundo moderno están matematizadas con el único fin de agilizar los procesos. En este sentido la modernización trae consigo la deshumanización del El lenguaje se usa de modo técnico hombre para crear nueva simbología

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LOGICA FORMAL NEGACIÓN ( - = No) CONJUNCION ( . = y ) DISYUNCIÍON INCLUSIVA ( v = o) D. EXCLUSIVA ( W = O...O) CONDICIONADOR (

= si...entonces)

BICONDICIONADOR ( BINEGADOR (

= Si y solo si)

= ni, ni)

ANTICONJUNCION (

= incompatible)

No es un día lluvioso hoy = El potro y el alazán son trocheros = Henrry está en el salón o en el patio = O estudias o se raja en la materia = Si llueve no vas al colegio =

Paseas si y solo si aseas tu cuarto =

TALLERES

Ni vas al baile ni sale con tu novio = No puedes estudiar y comer a la vez =

TALLERES DE COMPRENSION