วัฒนธรรมกับการแกไขความขัดแยงดวยการเจรจาไกลเกลี่ย1 *************** 1.บทนํา วัฒนธรรมมีความสําคัญและเกี่ยวของกับการแกไขความขัดแยงดวยการเจรจาไกลเกลี่ยอยางไร การแกไขความขัดแยงกับคนตางชาติที่มีความแตกตางกันในวัฒนธรรม ทั้งลักษณะทางกายภาพรูปราง หนาตา ผิวพรรณที่แตกตาง ทั้งภาษาที่ใช และวิถีชีวิตที่มีความแตกตางกัน เราควรจะแกไขความขัดแยงดวย การเจรจาไกลเกลี่ยแบบใด ควรคํานึงถึงและคนหาวัฒนธรรมที่เปนลักษณะประจําชาติของคูกรณีหรือไม เพื่อทําใหการเจรจาลุลวงไปดวยดี หรือคํานึงถึงแตการคนหาความตองการของคูเจรจาก็เพียงพอแลววามี ความตองการอะไร กลาวคือเปนการเนนที่ระดับภาพกวางหรือระดับปจเจกบุคคล วัฒนธรรมในภาพรวม หรือวั ฒนธรรมของแตละชาติมีความเหมือนหรือแตกตางกัน เราจะ สามารถใชวัฒนธรรมชาติบงบอกถึงนิสัยประจําชาติ หรือบงบอกถึงลักษณะของคนในชาตินั้นๆ ไดหรือไม ถาคําตอบคือไดก็จะทําใหเรากาวขามพนกําแพงของวัฒนธรรมที่กีดขวางการเจรจาไกลเกลี่ย แตถาภายใน วัฒนธรรมของแตละชาติเอง ก็มีวัฒนธรรมยอยๆ อีกมากมาย จะทําใหเราเขาใจผิด หรือเหมารวมอยาง ผิดพลาดหรือไมในการตีความหมายวัฒนธรรมนั้นๆผิดไป ดังนั้น การเจรจาไกลเกลี่ยขามวัฒนธรรมที่ เหมาะสมควรจะเปนอยางไร บทความนี้จะพยายามอธิบายถึงแนวทางที่เหมาะสมในการเจรจาไกลเกลี่ยกับ คนตางวัฒนธรรม 2.เนื้อหา ในลําดับตอไปจะเปนการนําเสนอในเนื้อหาที่เกี่ยวกับวัฒนธรรมกับแกไขความขัดแยงดวยการ เจรจาไกลเกลี่ย ประกอบดวย วัฒนธรรมคืออะไร การเรียนรูพหุวัฒนธรรมเพื่อนําไปสูการแกไขความ ขัดแยง วัฒนธรรมกับการสงผลตอการแกไขความขัดแยง วัฒนธรรมที่แตกตางกันสงผลอยางไรตอการเจรจา ไกลเกลี่ย และแนวทางในการเชื่อมโยงวัฒนธรรมที่แตกตางกันในการเจรจา
1
ชลัท ประเทืองรัตนา นักวิชาการสํานักสันติวิธีและธรรมาภิบาล สถาบันพระปกเกลา 1
2.1 วัฒนธรรมคืออะไร บทความนี้จะเริ่มตนดวยการอธิบายถึงความหมายของวัฒนธรรมที่อธิบายไดหลายความหมาย TromPenaars (1993) เห็นวาวัฒนธรรมเปนระบบของการยอมรับความเชื่อและสมมติฐานที่ สงผานจากเจเนอเรชั่นหนึ่งสูอีกเจเนอเรชั่นดวยกระบวนการเรียนรู วัฒนธรรมเปนปรากฏการณที่เปนพล วัตร มีการเปลี่ยนแปลงจากการบูรณาการคุณคาใหมและเกาเขาไวดวยกัน Janosik quoted in Bercovitch (2009) เห็นวาวัฒนธรรมแบงไดเปน 4 ระดับคือ ประการแรก เรียนรูพฤติกรรม โดยผานสิ่งที่ทํามากกวาสิ่งที่คิด ประการที่สอง คุณคา ประการที่สาม ความสัมพันธกับ ผูอื่น ประการที่สี่บริบท (บุคคล,สังคม) Lewicki et al., (2001) เห็นวาวัฒนธรรมกําหนดพฤติกรรมของคน และวัฒนธรรมของตะวันตก กับตะวันออกก็มีความแตกตางกัน วัฒนธรรมเปนการแบงปนคุณคาและความเชื่อของคนกลุมตางๆในสังคม ในแตละประเทศก็มีวัฒนธรรมมากกวาหนึ่งเดียวและยังสามารถขามพรมแดนประเทศไปไดอีกดวย Hall (1976) ได แบงวัฒนธรรมตางๆเปน 2 ประเภทคือบริบทโดยออม (High Context) และบริบท โดยตรง (Low Context) เชน คนจีนหรือญี่ปุนจะเปนสังคมที่ไมทําอะไรตรงๆ จะบงบอกเปนนัย ขณะที่คน ตะวันตกเปนจะแสดงออกอยางตรงไปตรงมาอยางชัดเจน ดังนั้นคนตะวันตกกับตะวันออกจะมีความยุงยาก ในการแปลความหมายหรือทําความเขาใจอีกฝายไดอยางถูกตอง เมเยอร (2553) เห็นวาวัฒนธรรมเปนบรรทัดฐาน คานิยม ประเพณี และแบบแผนพฤติกรรมทั่วไป ของกลุมคนแตละกลุม ทุกคนจึงอยูในวัฒนธรรมที่มีความแตกตางและทับซอนกันอยางหลากหลาย และทํา ใหแบบแผนวัฒนธรรมที่ทับซอนกันก็จะสงผลตอพฤติกรรมและการจัดการความขัดแยงของแตละคนเมื่อ เกิดความขัดแยงที่แตกตางกันไป กลาวโดยสรุปวัฒนธรรมเปนคานิยมและแบบแผนพฤติกรรมทั่วไปของกลุมคนแตละกลุม มี ความเปนพลวัตร มีการเปลี่ยนแปลงจากการบูรณาการคุณคาใหมและเกาเขาไวดวยกัน วัฒนธรรมตะวันตก และตะวันออกมีความแตกตางกันในการแสดงออก จึงจําเปนตองทําความเขาใจในวัฒนธรรมซึ่งกันและกัน เพื่อใหเกิดความเขาใจรวมกันที่ถูกตอง
2
2.2เรียนรูพหุวัฒนธรรมเพื่อนําไปสูการแกไขความขัดแยง มนุษยมีความเชื่อและพฤติกรรมที่แตกตางกันไปขึ้นอยูกับบริบทของสังคม การที่เราจะอยูรวมกัน ไดในสังคมจําเปนตองเรียนรูวัฒนธรรมซึ่งกันและกัน แมวาเราอาจจะไมเห็นดวยกับบางวัฒนธรรม แตก็ ตองเขาใจความหมายหรือเหตุผลที่มีการกระทําเชนนั้น ยกตัวอยางเชน ชาวแอฟริกันเผาหนึ่ง ภูมิใจวาเปน เผาที่มีความกตัญูตอบิดามารดา ทุกปในวันเกิดพอหรือแม ลูกทุกคนจะตองมาชุมนุมกันอยางพรอมเพรียง ที่บานของพอแม เพื่อประกอบพิธีกรรมแสดงความกตัญู ในพิธีกรรมนั้นลูกจะเชิญพอหรือแมเจาของวัน เกิดใหปนตนไม แลวลูกทุกคนชวยกันเขยาตนไม ถาพอหรือแมยังมีกําลังแข็งแรง พวกเขาจะแสดงความ ยินดีโหรองกันอยางสุดขีด เพราะพอหรือแมนั้นมีสิทธิที่จะมีชีวิตตอไปไดอีก จากนั้น 1 ป ปหนามาเขยา ตนไมกันใหม ปใดพอหรือแมนั้นไมสามารถยึดตนไมไวได หลนลงมา ลูกทุกคนซึ่งถือหอกเตรียมพรอมอยู ใตตนไมนั้นจะตองชวยกันแทงใหตาย ใครไมแทงถือวาอกตัญูอยางรายแรง (ศรีเพ็ญ ศุภพิทยากุล, 2552) การทําความเขาใจในวัฒนธรรมที่แตกตางกันอยางถองแท แมเราอาจจะไมเห็นดวยกับการใชความรุนแรง ก็ จะเปนกาวสําคัญตอไปในการแกไขความขัดแยงและการอยูรวมกัน กลาวคือเราจะมีความเขาใจวาทําไมเขา จึงคิด เชื่อและทําเชนนั้น Guy Oliver Faure ศาสตราจารยดานการจัดการความขัดแยงจากมหาวิทยาลัยซอรบอน ปารีสหา เห็ น วาวั ฒ นธรรมในบางประเทศ เช น แอฟริก า จีน และอี ก หลายแห ง มีค วามแตกต า งจากวั ฒ นธรรม ตะวันตก เชน ความเชื่อวาวิญญาณบรรพบุรุษจะกลับมาเขารวมในกระบวนการแกไขความขัดแยง ซึ่งเปน สิ่ ง ที่ ไ ม ส ามารถเห็ น หรื อ สั ม ผั ส ได ชั ด เจน และชาวตะวั น ตกอาจจะไม เ ข า ใจถึ ง ความเชื่ อ ดั ง กล า ว ชาวตะวันตกจะตระหนักไดวาการกินแบบเขาไมไดเปนสากลเมื่อเขาอยูในประเทศจีนซึ่งใชตะเกียบคูเดียว กินขาว เฉกเชนเดียวกับปลาที่จะไมรูวาอยูในน้ํา จะมารูตัวเมื่อไมมีน้ําอยู จึงตองเขาใจวาวัฒนธรรมไมไดมี วัฒนธรรมเดียว วัฒนธรรมบางอยางก็ไมไดเห็นไดชัดเจน แตมีนัยซอนอยู (Faure, 2009) ในบางวัฒนธรรม คูเจรจาจะเนนการเจรจากันที่เนื้อหาสาระ โดยไมไดเนนที่การสรางความสัมพันธระหวางกัน แตในบาง วัฒนธรรมการสรางความสัมพันธจะตองมากอน ประเด็นในการพูดคุยกันเปนเรื่องรองลงไป จะตองมีการ สรางความสัมพันธกันกอนที่จะนําไปสูการเจรจากันจริงๆ ซึ่งมีความสําคัญอันจะนําไปสูกระบวนการและ ผลในการเจรจา (Lewicki et al., 2001)
3
แมแตในสหรัฐอเมริกาก็มีตัวอยางของการสรางความสัมพันธอันดีนํามาสูความสําเร็จในการเจรจา ทางธุรกิจ ดังตัวอยางเรื่องการเจรจาขามวัฒนธรรมภายในสหรัฐอเมริกา (Lewicki et al., 2001: 189) การเจรจาขามวัฒนธรรมภายในสหรัฐอเมริกา ผมมี ลูก คา ในเวอรจิเ นี ย ตะวั น ตกผู ซึ่งซื้ อ ของจากผมเปน เวลานานหลายป เขามีธุ รกิ จ ครอบครัวซึ่งไดเริ่มในเมืองเล็กๆ กับปูของเขา และกลายเปนธุรกิจหลักในชุมชนในเวลา ตอมา และมีการจางงานเปนเสาหลักใหกับคนในเมือง พวกเราไดพัฒนาความสัมพันธกัน อยางใกลชิด ทุกสองสามเดือนผมจะเดินทางจากนอรทคาโรไลนาไปหาเขา เมื่อพวกเราอยู ดวยกัน เราเริ่มตนคุยกันทุกสิ่งรวมถึงธุรกิจ ทําความรูจักซึ่งกันและกัน ผมถามเขาเกี่ยวกับ ชีวิตของเขา ธุรกิจ ครอบครัว ชีวิตในเมือง และเขาถามผมเกี่ยวกับงานของผม บริษัทของ ผม และชีวิตในเมืองใหญในนอรท คาโรไลนาที่ผมอาศัยและทํางาน เมื่อเราพูดคุยกันติดลม เราจะคอยกลับมาคุยกันถึงธุรกิจ ซึ่งจะเริ่มในหลังอาหารกลางวัน จะใชเวลาประมาณสอง สามชั่วโมง และผมก็มักจะไดรับคําสั่งซื้อกลับไปดวย นับเปนชวงเวลาที่นาพอใจมาก วันหนึ่งผมผมไดรับโทรศัพทใหเตรียมตัวสําหรับการเดินทางครั้งตอไป ใหจัดหาวันวาง และเขาบอกผมวาจะใหไปพบกับเพื่อนของเขาดวยซึ่งบอกวาสนใจในสินคาของผม ผมดีใจ มาก และไดจัดหาวันที่เราวางตรงกัน เมื่อผมไปถึงสํานักงานลูกคาของผม เพื่อนของเขาซึ่งชื่อคารล ไดอยูที่นั่นแลว เราไดแนะนํา กันอยางไมเปนทางการ ลูกคาของผมเริ่มอธิบายงานของคารล และสิ่งที่เขาคิดวาสินคาของ ผมเปนประโยชนกับเขา แลวคารลก็เริ่มพูดเกี่ยวกับงานของเขา และผมก็คิดวาเรากําลังจะ เริ่มคุยกันตรงๆ ถึงธุรกิจ อยางไรก็ตาม ในชวงเวลาอีกไมนาน บทสนทนาของเรากลับ เปลี่ยนไปคุยกันเกี่ยวกับชีวิตในเมืองนอรท คาโรไลนา ครอบครัวและเรื่องสวนตัว ทําใหรู วา คารลชอบลาสัตว และพวกเขาก็เริ่มเลาใหฟงถึงประสบการณการลาสัตวที่ไดไปผจญภัย กันมา ตัวผมเองลาสั ตวบางแตไมมาก แตก็ไดแลกเลกเปลี่ยนประสบการณกับเขาดว ย จากนั้นเราก็พูดกันในเรื่องอื่นๆ อีก เกี่ยวกับกิจกรรมในวันหยุด เรื่องเศรษฐศาสตร กีฬาเบส บอล บางครั้ง เราก็กลับมาพูดคุยกันสั้นๆ เกี่ยวกับธุรกิจ แตก็เปนชวงเวลาเล็กๆ ที่เกิดขึ้น เชน เครื่องมือที่เราผลิตเปนกลไกที่ใชสําหรับปนในการลาสัตวไดแมนยําหรือไม ผมตระหนัก 4
วาไดรับขอมูลที่เปนประโยชนมากสําหรับการทํางานรวมกัน ทั้งบริษัทผม ความตองการ ของพวกเขา การทํางานของพวกเขา แมวาเราจะไมไดพูดคุยกันตรงๆ ถึงธุรกิจของเรา ผม จําไดถึงการพูดคุยกันสองสามครั้ง ครั้งแรกกับลูกคาของผมเมื่อหลายปกอน พวกเราก็ได เรียนรูซึ่งกันและกันแบบนี้เชนกัน เปนความรูสึกที่แปลกประหลาดใจ แตกตางกันกับขาย ของใหกับที่อื่น ไมเหมือนบรรยากาศที่มีความสุขแบบนี้ การพูดคุยแลกเปลี่ยนของพวกเราเปนไปในทิศทางเหลานี้ตลอดเชาที่เหลือ กลับมาพูดคุย ถึงธุรกิจแลวก็กลับไปพูดคุยเรื่องทั่วๆไปเกี่ยวกับชีวิตของพวกเรา กอนเที่ยงลูกคาของผมก็ สรุปอยางไมเปนทางการวาผมคือใคร และผมทําอะไร และสิ่งที่ผมทําเหมือนเปนสิ่งที่คารล และบริษัทของเขาสามารถนําไปใชได ซึ่งคารลก็เห็นดวย และลูกคาของผมก็ถามคารลวา ตองการสั่งสินคาเปนจํานวนเทาใด คารลหยุดคิดไมนาน และแจงยอดสั่งสินคาที่สูงที่สุด เทาที่ผมเคยไดรับมาจากทางเวอรจิเนียตะวันตก ลูกคาของผมบอกวาเอาละธุรกิจเสร็จแลว ไปกินขาวเที่ยงตอกันไหม? แลวพวกเราก็ไปในสถานที่เดิมที่พวกเราไดไป พูดคุยเกี่ยวกับ ชีวิตและธุรกิจ ในเวลาเที่ยง ผมบอกวาผมคงตองกลับบานแลว พวกเราเห็นตรงกันวาจะ ติดตอกันตอไป และในปจจุบันผมก็มีลูกคาสองคนใหไปเยี่ยมเมื่อผมไปเวสต เวอรจิเนีย แหลงขอมูล : ดี เอ ฟอสเตอร, การเจรจาตอรองขามวัฒนธรรม : เจรจาธุรกิจอยางไรให ประสบความสําเร็จทุกแหงในโลก (นิวยอรค : แมคกรอ-ฮิลล, 1992) หนา 108-109
นอกจากการเข า ใจตั ว อย า งจากสหรั ฐ อเมริ ก าในการสร า งความสั ม พั น ธ อั น ดี ต อ กั น ว า เป น ประโยชน ใ นการเจรจาแล ว ยั ง มี ตั ว อย า งการทํ า ความเข า ใจวั ฒ นธรรมการเจรจาในภาพรวมของ สหรัฐอเมริกา Tommy Koh อดีตเอกอัครราชทูต จากประเทศสิงคโปร ซึ่งมีโอกาสไดเขารวมสังเกตการณ การเจรจาของสหรัฐอเมริกาในเวทีระหวางประเทศเปนเวลาหลายสิบป ไดอธิบายจุดออนและจุดแข็งของ นักเจรจาดานการเมืองของสหรัฐอเมริกาไววา จุดแข็งคือ 1) เตรียมตัวดี 2) อธิบายไดชัดเจน3) เนนสิ่งที่ ปฏิบัติได 4)มีความสามารถในการรับรูมุมมองของคนอื่น และตระหนักวาการเจรจาไมไดเปนการแพชนะ 5)เขาใจและรับไดถึงการยอมใหอีกฝายไดรับบางสิ่ง 6)มีการสื่อสารที่ตรงไปตรงมา จุดออนคือ 1)ความ ขัดแยงระหวางหนวยงานในรัฐบาล (Intergovernment Agency) นํามาสูปญหาภายในทีมในการหาขอตกลง รวม 2) การแยกอํานาจการเมือง (Separation of Political Power) ระหวางประธานาธิบดีและสภา Congress 5
3)อิ ท ธิ พ ลของกลุ ม ผลประโยชน 4)อิ ท ธิ พ ลของสื่ อ ในการแทรกแซง 5)นั ก เจรจาขาดความอดทน 6) วัฒนธรรมที่ไมออนไหวหรือตอบสนองไว (Insensitivity) แตแมวา Koh จะพูดถึงคุณลักษณะนักเจรจาดาน การเมืองของอเมริกันในภาพรวม แตเขาก็เนนใหคํานึงถึงลักษณะปจเจกดวยในการเจรจา (Lewicki et al., 2001) สําหรับวัฒนธรรมชาติไทยที่กลาวไดวาเปนวัฒนธรรมของคนทั้งชาติ เชน การเคารพผูอาวุโส วัฒนธรรมการเลนพวกพอง การไมเผชิญหนาตรงๆ แตหันไปใชวิธีการนินทาผูมีอํานาจ รวมถึงความเชื่อที่ ห า มไม ใ ห จั บ หั ว กั น เว น แต เ ป น เพื่ อ นสนิ ท เป น ต น กล า วอย า งเฉพาะเจาะจงถึ ง วั ฒ นธรรมไทยใน กระบวนการเจรจาไกลเกลี่ยโดยคนกลางในสังคมไทยมีมานานแลว โดยเฉพาะในสังคมชนบทที่ผูหลัก ผูใหญหรือพอใหญ แมใหญ มีบทบาทอยูมาก ทางภาคอีสานเราเรียกวา ระบบ เจาโคตร ซึ่งตัวเจาโคตรเอง คือ ปูยา ตายาย (เจาโคตรมีทั้งผูชายและหญิง แตสวนใหญจะเปนผูชาย) ที่เปนที่เคารพนับถือของลูกหลาน ตระกูลนั้น หรือแมแตคนละตระกูล เนื่องจากมีศีลธรรม คุณธรรม จริยธรรม ยุติธรรม มีความนาเคารพยํา เกรง นาเชื่อถือ เจาโคตรจะทําหนาที่คนกลางในกรณีมีขอขัดแยงกันในครอบครัวหรือแมแตในชุมชน เมื่อ เจาโคตรเสนอแนะอะไร ผูเกี่ยวของก็มักจะทําตาม แตเมื่อกระบวนการยุติธรรมจากระบบสวนกลางเขามามี บทบาทอยางเปนทางการระบบเจาโคตรก็คอย ๆ หายไป (อุดม บัวศรี, 2546) ทางเหนือก็มีระบบที่เรียกวา “แกเหมือง แกฝาย” ซึ่งบทบาทจะเนนไปในเรื่องของการแกปญหา แบงปนทรัพยากรน้ํา เปนเรื่องหลัก เปน ผูนําชาวบานในการจัดการน้ํา เปนผูที่ลงมือทํางานกอนคนอื่น ไมใชเจานายแตเปนผูปฏิบัติใหชาวบานคน อื่น ๆ ทําตาม ตัวอยางเชน กรณีการตอกหลักฝายแกเหมืองแกฝายจะตองเปนคนที่ "ขากางเกงเปยกน้ํากอน" หมายความวา แกเหมืองฝายจะตองลงมือทํางานกอน ชาวนาคนอื่น ๆ เพื่อเปนตัวอยาง มิใชเปนเจานายหรือผู สั่งการ แสดงใหเห็นถึงจิตวิญญาณของความเปนผูนําที่ฝงลึกในวิถีชีวิตและความคิด มิใชเปนเพียงแคผูนําที่ ถูกแตงตั้งหรือเลือกตั้งอยางเปนทางการเทานั้น (วันชัย วัฒนศัพท, 2550) รวมถึงกรณีการไกลเกลี่ยคนกลาง ภายในกลุมชาติพันธุภาคเหนือ 6 เผา ผูนําชนเผาที่ไมเปนทางการที่เปนผูนําดานวัฒนธรรม จะเปนที่เคารพ นับถือ เนื่องจากมีศีลธรรม คุณธรรม จริยธรรม รวมถึงมีบารมี ประกอบกับความเปนเครือญาติเดียวกัน และ ความเชื่อในคุณคาเดียวกันวาเทพและผีสามารถใหคุณใหโทษได จึงตองประพฤติตนใหถูกตองตามประเพณี อีกทั้งคุณลักษณะของชาวเขาที่มักจะเชื่อฟงผูนํา จากปจจัยที่กลาวมาจึงนําไปสูการแกไขปญหาความขัดแยง ไดลุลวง (ชลัท ประเทืองรัตนา, 2555) 2.3 วัฒนธรรมกับการสงผลตอการแกไขความขัดแยง หลังจากที่เราไดทราบถึงพหุวัฒนธรรมในการแกไขความขัดแยงแลว ซึ่งแตละวัฒนธรรมก็จะมี ความแตกตางกันออกไปในการแกไขความขัดแยง ในหัวขอตอไปเปนเรื่องเกี่ยวกับวัฒนธรรมกับการสงผล 6
ต อ การแก ไ ขความขั ด แย ง วั ฒ นธรรมอาจจะส ง ผลกระทบต อ การแก ไ ขความขั ด แย ง ใน 4 ระดั บ คื อ พฤติกรรม ความเชื่อ การรับรูและอัตลักษณ (Faure, 2009) พฤติกรรม (Behaviors) พฤติกรรมเปนสิ่งที่เห็นไดชัดเจนที่สุด ในบางวัฒนธรรม มีการกระทําที่ตรงและชัดเจน ความ ขัดแยงเปนที่ยอมรับได ในบางวัฒนธรรม ความขัดแยงไมเปนที่ยอมรับในการพูดถึงและจัดการกับปญหา ตรงๆ Kimura อธิบายวาในรัสเซียสามารถใชวิธีการที่กาวราว เชน การขมขู ขณะที่คนญี่ปุนไมเต็มใจที่จะ เผชิญหนากับคูกรณี ในวัฒนธรรมเอเชียแปซิฟกจะใชวิธีการนิ่งเฉยหรือไมตอบคําถาม เปนตน (Kimura 1990 quoted in Faure, 2009) ในประเด็นอํานาจบางวัฒนธรรมจะเนนที่ความไมเทากันของผูเกี่ยวของ เชน ในประเทศจีน การเจรจาทางการคา จะมีความไมเทากันในอํานาจ ชาวตางชาติไมไดเจรจาการคากับจีนแบบ เทาเทียมกัน แตผูซื้อในจีนจะมีอํานาจมากกวาผูขายในการตอรอง ถาหากผูขายตางชาติเรียกรองใหเปนการ เจรจาที่เทาเทียมกันจะถูกมองวาเยอหยิ่ง สําหรับประเทศรัสเซียสมัยกอน พรรคหรือรัฐทําอะไรก็ไมผิด ใน แอฟริกาผูอาวุโสพูดคําไหนเปนคํานั้น (final word) เปนตน (Faure, 2009) การใชความสุภาพ (polite) ในบางวัฒนธรรมสําคัญกวาบอกความจริง โดยการเลี่ยงไมบอกความ จริงซึ่งบางสังคมจะถือสามากที่ไมบอกความจริงถึงขั้นตัดสัมพันธกันได การใชวัฒนธรรมแบบอเมริกา เหนือหรือแบบที่ โรเจอร ฟชเชอรและ วิลเลียม ยูริ ผูเชี่ยวชาญดานการเจรจาไกลเกลี่ยแหงโครงการเจรจา ไกลเกลี่ยของคณะนิติศาสตร มหาวิทยาลัยฮารวารด อธิบายไววาเปนวิธีการสกปรก (dirty tricks) ในการ เจรจา อาจจะใชไมไดหรือแปลความหมายแบบนั้นไมไดกับวัฒนธรรมจีน เชน การสบตานอยหรือไมคอย สบตา ไมไดแปลวาอาจจะเกิดปญหา แตแปลวาสุภาพและถอมตน มีการศึกษาในแบบจีน หรือ การพูดคุย ในที่สาธารณะที่ไมสวนตัว ไมไดแปลวาชาวจีนตองการกดดันใหสถานการณเจรจามีความตึงเครียด เพราะ ในจีนมีที่สวนตัวนอย ดังนั้นการเจรจาจึงเปนการพูดคุยกันแบบสาธารณะ (Faure, 2009) ในบางวัฒนธรรม การสบตาตรงๆ บงบอกถึงความใสใจและความเคารพ ในขณะที่วัฒนธรรมอื่นอาจสื่อถึงการดูถูกและทาทาย (เมเยอร,2553) ในสหรัฐอเมริกา การแสดงความไมเห็นดวยและการยอมรับความขัดแยงไมใชเปนสิ่งที่ทําลาย สัมพันธภาพ การระบุและรับรูความขัดแยงเปนการจํากัดขอบเขตของความขัดแยงใหอยูในระดับที่ไม กระทบตอสัมพันธภาพได การพูดถึงความรูสึกที่รุนแรงก็สามารถกระทําไดเพียงแตตองไมแสดงออกอยาง รวดเร็วหรือทันทีทันใด ในขณะที่บางสังคมการแสดงออกถึงความไมเห็นดวยหรือการเขาไปรวมความ 7
ขัดแยงเปนสิ่งที่รายแรงและลําบากใจ เชน ความขัดแยงระหวางแมที่เลี้ยงลูกตามลําพังระหวางมาเรีย ชาว อเมริกันเชื้อสายสเปนกับ แอนนาอเมริกันพื้นเมือง แอนนาโทรศัพทรองเรียนความประพฤติลูกชายวัยรุน ของมาเรียเรื่องการขโมยเฟอรนิเจอร ทําใหมาเรียโกธรมากเหมือนถูกหักหลัง ทําไมแอนนาถึงไมมาคุยกับ เธอโดยตรง ขณะที่แอนนารูสึกสบายใจกวาถาจะหลีกเลี่ยงการเผชิญหนาโดยตรงกับปญหา แอนนาจะรูสึก ลําบากใจมากถาตองเผชิญหนาพูดคุยปญหากับมาเรียตรงๆ (เมเยอร, 2553) งานดานการเจรจาไกลเกลี่ยหลายชิ้นพูดถึงวัฒนธรรมที่แตกตางกัน และสิ่งที่นักเจรจาพึงประพฤติ ปฏิบัติ และขอเสนอแนะที่พึงปฏิบัติตอกัน เชน อยาเรียกชื่อของชาวจีน (แตใหเรียกนามสกุล) เมื่อนั่งอยูใน เตนทอยาโชวสวนพื้นรองเทาใหคนอาหรับ อยาตบไหลชาวญี่ปุนเพื่อแสดงความเห็นใจ เมื่อพบชาวลาติน อเมริกาอยาเพิ่งอยาพึ่งคุยเรื่องงานแตควรสรางความคุนเคยกันกอน (Faure, 2009) สําหรับในสังคมไทยจะมี ประเด็นผูนอยควรทําความเคารพผูอาวุโสเมื่อพบกัน การสื่อสารเปนอีกองคประกอบหนึ่งที่สําคัญของกระบวนการแกไขความขัดแยง คูเจรจาควรที่ จะตองตีความหรือเขาใจตรงกัน แตเมื่อการสื่อสารบอกเปนนัย ก็จะตองมีการตีความกันมากขึ้น ทั้งโดย คําพูดและความเขาใจในบริบทของคูเจรจา เชน ชาวอเมริกันจะไมสามารถอานสิ่งที่คนญี่ปุนแสดงออกมาได แมแตการยิ้มของคนญี่ปุน ตีความไดทั้งการบงบอกถึงความสุภาพ และกําแพงที่ซอนความรูสึกไว เปนไดทั้ง ความรวมมือหรือการปฏิเสธ ความยินดีหรือความโกธร ซึ่งการเขาใจถึงวัฒนธรรมของชาวญี่ปุนถึงจะ สามารถตีความหมายของการยิ้มของชาวญี่ปุนได (Faure, 2009) เชนเดียวกับการยิ้มของคนไทย อาจจะ หมายถึงยิ้มทักทาย ยิ้มเพราะไมรูวาจะพูดอะไร หรือฟงไมเขาใจสิ่งที่ชาวตางชาติพูด รวมถึงการแสดงความ เปนมิตร การสื่อสารของคนตางวัฒนธรรมก็จะมีพฤติกรรมของการสื่อสารที่ตางกันไป เชน คนอเมริกัน และยุโรปใหความสําคัญกับการผลัดกันพูดทีละคน และพูดทีละเรื่อง การขัดจังหวะเปนสิ่งไมสุภาพ แตใน หลายๆ วัฒนธรรมการพูดซอนกันเปนเรื่องธรรมชาติและยอมรับได (เมเยอร, 2553) ความเชื่อ (Beliefs) ความเชื่อเปนตัวกําหนดพฤติกรรมในการเลือกจะทําอะไรหรือไมทําอะไรของนักเจรจา เชน วัฒนธรรมของคนจีนชอบความกลมกลืน (harmony) จึงมีอิทธิพลในการเจรจาที่เนนการรักษาหนา การไม แสดงออกตรงๆ การเนนที่ความสัมพันธ วัฒนธรรมตะวันออก เชน คนจีน ญี่ปุน เนนสรางความสัมพันธ แสวงหาความไวใจจากขอมูลขาวสารที่ไมเปนทางการ แตวัฒนธรรมตะวันตกเชน คนอเมริกัน และเยอรมนี มองการเจรจาวา เป นการแบงสั น ป นส ว นทรัพ ยากร ด วยการทําขอตกลงที่เ ปนทางการรว มกัน ในบาง 8
วัฒนธรรมยอมรับการโกหก การหลอกลวง การรับสินบน ซึ่งบางวัฒนธรรมจะยอมรับไมไดอยางสิ้นเชิง แมกระทั่งหลักความเปนธรรมก็มีความเห็นตางกัน บางวัฒนธรรมเชื่อวาความเปนธรรมคือจะตองไดรับการ แบงสันทรัพยากรอยางเทาเทียมกัน (Faure, 2009) ในบางวัฒนธรรมจะถือวาการโตเถียงกันอยางเปดเผยใน เรื่องศาสนาและการเมืองเปนเรื่องปกติ ในขณะที่บางวัฒนธรรมเห็นวาเปนเรื่องไมเหมาะสม (เมเยอร, 2553) การรับรู (Cognition) การรับรูที่ผิดพลาด และอคตินําไปสูการลมเหลวในขอตกลง การรับรูมีความแตกกตางกันไปใน แตละวัฒนธรรม สําหรับคนอเมริกัน การเจรจาเปนการพูดคุยกันในเรื่องการใหและการรับ (give and take) แต ใ นญี่ ปุ น จะไม เ น น เรื่ อ งดั ง กล า ว เน น ที่ ก ารสร า งความสั ม พั น ธ (relationship) ในประเด็ น ของเวลา ชาวตะวันตกตระหนักวาเปรียบเหมือนสินคาซึ่งมีตนทุนในการใช ในทางกลับกันทางตะวันออกกลับมองวา เวลาเปนทรัพยากรที่ไมจํากัดเหมือนอากาศที่ทุกคนหายใจเขาไป เวลาที่กดดันหรือจํากัดจึงมีผลนอยมากตอ ทางวัฒนธรรมตะวันออกในการเจรจาไกลเกลี่ย เชนนักเจรจาไกลเกลี่ยในจีนพูดกับนักเจรจาที่รวมทีมใน ตะวันตกในชวงที่ถูกเรงรัดใหไปสูขอตกลง “ชาวจีนสามารถอยูไดโดยไมไดใชเทคโนโลยีของคุณเปนเวลา 5,000 ป จะรอตอไปอีกไมกี่ปเราก็สามารถรอตอได” วัฒนธรรมที่มีตอเรื่องผลลัพธที่ไดมีความแตกตางกัน ในบางสังคมขอตกลงที่ไดเปนสิ่งที่ตองปฏิบัติตามอยางเครงครัด แตในบางสังคม ขอตกลงเปนสิ่งที่เขียนที่ สามารถเปลี่ยนแปลงได ขยายเพิ่มเติมไดถามีเงื่อนไขใหมหรือสถานการณเปลี่ยนไป เชน สําหรับชาวจีน การลงนามไม ใ ช เ พี ย งการลงนามในบั น ทึ ก ที่ เ ปลี่ ย นแปลงไม ไ ด แต เ ป น การเริ่ ม ต น ของการสร า ง ความสัมพันธกันในระยะยาว เปนตน (Faure, 2009 ) อัตลักษณ (Identity) อัตลักษณเปนประเด็นที่ละเอียดออนและออนไหวมาก มีการใหความหมาย การสรางสัญลักษณ เพื่อแสดงความเปนอัตลักษณของกลุม เชน กรณีอิสราเอลกับปาเลสไตนไมไดเปนความขัดแยงกันเฉพาะ เรื่องการแยงหรือแบงดินแดน ในความหมายของการแยงชิงทรัพยากรที่มีอยูอยางจํากัด เหมือนกับน้ําที่มี จํากัดเทานั้น แตยังเปนประเด็นอัตลักษณในแงของการยอมรับ และการรับรองความมีอยู ความสัมพันธ ระหวางประเทศ จะถูกแยกแยะโดยความเปนชาติ เชื้อชาติ ศาสนา องคกร อาชีพ ขอบัญญัติทางศาสนา เมื่อใดก็ตามที่คนรูสึกวาอัตลักษณกําลังถูกลดทอน หรือฝายใดฝายหนึ่งรูสึกวากําลังถูกลดทอนความเปน ตัวตนจะทําใหการเจรจาเปนไปไดยากมาก ในบางวัฒนธรรม เจาของรานจะรูสึกไมพอใจถาลูกคาไมตอของ 9
กอนจะซื้อของ คนอาจจะรูสึกขายหนาถารูสึกวาไมไดรับการปฏิบัติอยางเหมาะสม โดยการเคารพถึงตัวตน ที่เขาเปน (Faure, 2009)
2.4 วัฒนธรรมที่แตกตางกันสงผลอยางไรตอการเจรจาไกลเกลี่ย วัฒนธรรมที่แตกตางกันสามารถสงผลตอการเจรจาขามวัฒนธรรมใน 8 ประการ (Lewicki et al., 2001) 1.นิยามของการเจรจา นิยามวาการเจรจาคืออะไร หรืออะไรจะเกิดขึ้นไดบางเมื่อเจรจากัน มีความ แตกตางกันเมื่อเจรจาขามวัฒนธรรม เชน ชาวอเมริกันจะมองวาการเจรจาเปนการแขงขันกันในการเสนอ และแลกเปลี่ยนขอเสนอ ในขณะที่ชาวญี่ปุนจะมองวาการเจรจาเปนโอกาสในการแลกเปลี่ยนขอมูลซึ่งกัน และกัน 2.การเลือกนักเจรจา หลักเกณฑในการเลือกวาใครจะเขามามีสวนรวมในการเจรจา แตกตางกันไป ตามวัฒนธรรม ซึ่งรวมถึงความรูในเรื่องที่จะเจรจา ความอาวุโส ความสัมพันธฉันทครอบครัว เพศ อายุ ประสบการณ และสถานะ วัฒนธรรมที่แตกตางกันทําใหหลักเกณฑในการเลือกแตกตางกันไปนําไปสูความ คาดหวังที่ตางกันวาการเจรจาแบบใดที่เหมาะสม 3.พิธีการ (Protocol) วัฒนธรรมตางๆ แตกตางกันไปในความเปนพิธีการ หรือความเปนทางการ ของความสัมพันธระหวางคูเจรจา วัฒนธรรมอเมริกัน มีความเปนทางการนอยมากๆ เชน การเรียกชื่อแรก (first name) เฉยๆ ไมไดเรียกนามสกุล และไมเรียกคํานําหนาโดยมีนาย นางสาว เปนตน จะตรงกันขามกับ หลายๆ วัฒนธรรม เชน ชาวยุโรป ในฝรั่งเศส เยอรมัน อังกฤษ จะมีความเปนทางการในการเรียกชื่อมากกวา การไมเรียกคํานําหนาที่เหมาะสมถือวาเปนการดูถูกมาก (เชน นาย, ด็อกเตอร, ศาสตราจารย) 4. การสื่อสาร วัฒนธรรมสงผลตอการสื่อสารของคน ทั้งการพูดและไมใชคําพูด มีความแตกตาง กันรวมถึ งในภาษากายที่ อาจจะทํ าให อีก ฝายรูสึก วา เปนการดูถูกหรือทําใหอีก ฝายโกธรได เราจึ งควร หลีกเลี่ยงการเขาใจผิดเหลานั้น ดวยการทําความเขาใจวัฒนธรรมของแตละแหงอยางรอบคอบ ดวยการหา หนังสือ บทความ หรือสอบถามจากบุคคลตางๆที่เขาใจในวัฒนธรรมนั้น ยกตัวอยาง อยาจับศีรษะชาวมาเลย เพราะเปนที่อยูของจิตวิญญาณ การสัมผัสขางจมูกของคุณในอิตาลีแปลความหมายวาคุณกําลังไมไววางใจ เขา จงสบตาชาวฝรั่งเศสตรงๆและอยางตั้งใจเมื่อเปนเรื่องที่สําคัญ แตการจองตาชาวเอเซียตะวันออกเฉียง 10
ใตควรทําเมื่อมีความสนิทกันกอน เมื่อชาวญี่ปุนสูดอากาศผานฟนแสดงวาคุณกําลังจะเจอปญหา ชาว อเมริกันมักจะยืนไกลกวาชาวลาตินและอาหรับ แตยืนไกลกวาชาวเอเชีย ในอเมริกามักจะจับมือกันยาวนาน กวาชาวยุโรป สวนชาวเอเชียจะสัมผัสกันเบาๆ 5.เวลา วัฒนธรรมเปนตัวกําหนดการใหความหมายของเวลา ในอเมริกา คนมักจะใหความสําคัญ กั บ เวลาในการประชุ ม ไม ทํ า ให เ สี ย เวลาคนอื่ น และคิ ด ว า เร็ ว ดี ก ว า ช า ความเร็ ว เป น สั ญ ลั ก ษณ ข อง ประสิทธิภาพ จนกระทั่งคนในวัฒนธรรมอื่นมองวาชาวอเมริกันเปนทาสนาฬิกาเพราะเวลาถูกใชเหมือนเปน ทรัพยากรที่มีคุณคามาก แตในบางวัฒนธรรมจะมีความแตกตางออกไปเกี่ยวกับเวลา โดยเฉพาะในโซนที่ อากาศรอน จังหวะจะชากวาอเมริกา จะลดการมุงเนนที่เวลา เชน ในลาตินอเมริกา ในจีน เวลาไมไดมี ความสําคัญในการเจรจาแตที่สําคัญคือการใชความพยายามในการเจรจามากกวา 6.ความโนมเอียงดานความเสี่ยง วัฒนธรรมมีความแตกตางกันออกไปในการตัดสินใจเสี่ยง บาง วัฒนธรรมเปนเหมือนระบบราชการ อนุรักษนิยม การตัดสินใจจะตองไดรับขอมูลที่ครบถวนทั้งหมดกอน บางวัฒนธรรม ยอมรับความเสี่ยงในการตัดสินใจแมวาจะมีขอมูลที่ไมครบถวน ชาวอเมริกันเหมือนจะ ยอมรับความเสี่ยงมากกวาชาวเอเซีย แตก็ยังมากกวาชาวยุโรป เชน ในประเทศกรีก ที่เนนขอมูลครบถวน กอนการตัดสินใจ วัฒนธรรมที่พรอมเผชิญกับความเสี่ยงจะเพิ่มโอกาสมากขึ้นในการนําไปสูขอตกลงใน การเจรจา แตวัฒนธรรมที่ตองไดรับขอมูลครบถวน จะนําไปสูการรอคอยการตัดสินใจไปกอน 7.กลุมกับปจเจกบุคคล วัฒนธรรมแตกตางกันไปวาจะเนนความเปนปจเจกหรือกลุม ในสหรัฐจะ เนนความเปนปจเจกมาก เนนที่ความเปนอิสระและความเชื่อมั่นของบุคคล ขณะที่วัฒนธรรมที่เนนกลุม จะ ไมคอยใหความสําคัญกับปจเจกบุคคลเปนอันดับรองลงไป ใครที่แสดงความเปนปจเจกมากเกินไปก็จะเสี่ยง ตอการถูกขับออกจากกลุม ดังนั้นชาวอเมริกันจะตัดสินใจดวยตัวเอง ดวยความเปนปจเจก แตชาวจีนจะเนน การตัดสินใจดวยการคํานึงถึงกลุมของตนเองดวย จึงตองใชเวลานานกวาการตัดสินใจแบบปจเจก เพราะมี บุคคลเขามาเกี่ยวของเปนจํานวนมาก 8.ธรรมชาติ ข องข อ ตกลง ในอเมริก าข อ ตกลงมี ค วามเป น เหตุผ ล (เช น ราคาที่ ต่ํ า กว า นํ า มาสู ขอตกลง) มีความเปนทางการ และบังคับใชตามกฎหมายถาไมเปนไปตามขอตกลง ในบางวัฒนธรรม การ นํามาสูขอตกลงขึ้นอยูกับวาคุณเปนใคร (เชน ครอบครัว หรือสายสัมพันธทางการเมือง) มากกวาวาอะไรที่ คุ ณ สามารถทํ า ได นอกจากนี้ ข อ ตกลงไม ไ ด ห มายความถึ ง สิ่ ง เดี ย วกั น ในจี น การทํ า บั น ทึ ก ข อ ตกลง (Memorandums of Agreement) คือการเริ่มตนความสัมพันธที่เปนทางการ และเริ่มตนเจรจา แตในสหรัฐอเมริกา 11
บันทึกขอตกลงเปนการเจรจาที่สมบูรณแลวและมีผลนําไปบังคับตามกระบวนการยุติธรรมได ซึ่งการแปร ความที่ตางกันนี้ นําไปสูความสับสนและเขาใจผิดกันได
2.5 แนวทางในการเชื่อมโยงวัฒนธรรมที่แตกตางกันในการเจรจา เมื่ อการเจรจาไกลเกลี่ย เกิด ขึ้น กับ คนตางวัฒนธรรม แนวทางที่ จ ะช ว ยเชื่อมโยงวั ฒนธรรมที่ แตกตางไดคือ (Faure, 2009) 1.การเรียนรูวัฒนธรรมของอีกฝาย
เนนที่การการเคารพในความหลากหลายของคน ขณะที่
เมเยอร (2553) เห็นวาการทําความเขาใจวัฒนธรรมของตนเองอยางถองแท จะทําใหเราเขาใจวัฒนธรรมของ คนอื่นในแงของการเปรียบเทียบวัฒนธรรมไดอยางชัดเจน 2.การปรับตัวและการเปดรับความแตกตางทางดานชาติพันธุ
ชนชั้น เพศ และความแตกตาง
ทางดานวัฒนธรรมอื่นมักเปนกุญแจไปสูการจัดการความขัดแยง ยิ่งคูกรณีเปดรับและคํานึงถึงวิธีการที่ผูอื่น ใชจัดการความขัดแยงมากขึ้นเทาใด พวกเขาก็จะยิ่งประสบความสําเร็จมากขึ้นในการจัดการความขัดแยง ระหวางวัฒนธรรม (เมเยอร, 2553) 3.การไมตีตราหรือการคิดแบบเหมารวม (Stereotype) เราควรปฏิบัติตอผูรวมเจรจาในฐานะปจเจก ไมใชเหมารวมทั้งหมดวาเปนเหมือนกัน 4.เชื่อมโยงชองวางระหวางสองฝายเพื่อสรางความสัมพันธ เมเยอร (2553) เห็นวาถามีความตาง ทางวั ฒ นธรรมยกตั ว อย า งเช น ในด า นการสื่อ สาร วัฒ นธรรมหนึ่ ง เนน การผลั ด กั น พู ด ทีล ะคน กั บอี ก วัฒนธรรมหนึ่งที่สามารถพูดหลายๆ เรื่องพรอมๆ กัน ก็อาจตองปรับพฤติกรรมเขาหากัน หรือวัฒนธรรม หนึ่งอาจตองการการสนทนาที่ไมมีเสียงอันใดมารบกวนสมาธิ ขณะที่อีกฝายหนึ่งอาจสามารถตั้งอกตั้งใจฟง พรอมๆ กับเปดโทรทัศนอยู บางครั้งวิธีการแกไขหรือเชื่อมโยงทั้งสองฝายใหบรรลุเปาหมายไปดวยกัน ก็ อาจจะขอวาใหหรี่เสียงโทรทัศนลง หรือไปสนทนาในหองอื่นที่มีความสงบกวานี้ 5.ใชวัฒนธรรมของฝายที่สาม เชน อาจใชภาษาของประเทศที่สามที่ทั้งสองฝายสามารถเขาใจ รวมกันได
12
วิธีการ (Strategies) ในการเจรจากับบุคคลตางวัฒนธรรมควรจะทําอยางไร การเลือกวิธีในการ เจรจากั บ บุ ค คลต า งวั ฒ นธรรมขึ้ น อยู กั บ ระดั บ ของความคุ น เคย (Familiarity) หรื อ ความเคยชิ น กั บ อี ก วั ฒ นธรรมหนึ่ ง ว า มี ค วามเข า ใจสู ง ปานกลาง หรื อ ว า ต่ํ า ความเข า ใจต อ วั ฒ นธรรมของเราเองกั บ อี ก วัฒนธรรมหนึ่งจะนําไปสูการเลือกวิธีการพูดคุยที่ควรจะเปน โดยมีวิธีการตางๆ ดังตอไปนี้ (Lewicki et al., 2001) 1.ความคุนเคยต่ํา (Low Familiarity) -จางที่ปรึกษา (วิธีแบบฝายเดียว) แนวทางนี้ใชสําหรับนักเจรจาซึ่งมีความคุนเคยกับอีกวัฒนธรรม หนึ่งต่ํา จึงใชวิธีการจางที่ปรึกษาที่มีความเขาใจวัฒนธรรมของคูเจรจาทั้งสองฝาย การเจรจาก็จะดําเนินการ ไปภายใตการใหคําปรึกษาของที่ปรึกษา ซึ่งผลที่อาจเกิดขึ้นคือเปนการสรางปญหาความตึงเครียดระหวางคู เจรจาและที่ปรึกษา แนวทางนี้จึงเปนประโยชนกับนักเจรจาที่ไมคุนเคยกับวัฒนธรรมของอีกฝายและมีเวลา นอยในการเรียนรูอีกฝาย -ใชนักไกลเกลี่ย (วิธีแบบรวมกัน) แนวทางนี้คลายคลึงกับการใชลามที่ใหขอมูลกับทั้งสองฝาย แตไมใชลามที่เนนการแปลคําพูดของคูกรณี นักไกลเกลี่ยอาจกระตุนใหฝายหนึ่งหรืออีกฝายใชวัฒนธรรม อีกวัฒนธรรมหนึ่ง หรือวัฒนธรรมอื่นที่ไมใชของคูกรณี (อาจเปนวัฒนธรรมของนักไกลเกลี่ยเอง) -ชั ก ชวนให คู ก รณี หั น มาใช แ นวทางของคุ ณ (วิ ธี แ บบร ว มกั น ) ซึ่ ง กระทํ า ได ใ นหลายวิ ธี ทั้ ง แนวทางที่ขอรองอยางสุภาพหรือการพูดอยางแข็งกราววาแนวทางของคุณดีที่สุด ยกตัวอยาง คุณอาจจะบอก วาขอใหใชภาษาของคุณ เนื่องจากคุณไมสามารถพูดภาษาของคูกรณีไดดีเพียงพอ แมวาวิธีการนี้จะเปน ประโยชนกับนักเจรจาที่มีความคุนเคยกับอีกวัฒนธรรมต่ํา แต อีกฝายอาจรูสึกไมพอใจและรูสึกวาเปนการดู ถูก ดวยการใชแตวัฒนธรรมของคุณเทานั้น นอกจากนี้เขาก็อาจจะเลือกใชวิธีการนี้เหมือกัน 2.ความคุนเคยปานกลาง (Moderate Familiarity) -การใชแนวทางของคนอื่น (วิธีแบบฝายเดียว) แนวทางนี้ เปนการขยายไปใชแนวทางของคนอื่น แตก็ยังคงแนวทางของตนเองไวเพื่อความสัมพันธที่ดีระหวางกัน อาจจะเปนการเปลี่ยนพฤติกรรมบางอยาง ใหเหมือนกับคูกรณี แตสิ่งที่ทาทายหรือขอจํากัดก็มีวา คูกรณีจะตีความไปในทิศทางเดียวกันหรือไมกับสิ่งที่ เรามุงหวังใหเกิดขึ้น
13
-การปรับปรุงเพื่อความรวมมือ (วิธีแบบรวมกัน) วิธีการนี้คูกรณีจะหากระบวนการเจรจาที่ยอมรับ รวมกัน วิธีการนี้ เราจะตองรูจักวัฒนธรรมของคูกรณี หรือเขาใจภาษาของอีกฝาย ยกตัวอยางเชน ในมอน เทรอัล อเมริก าเหนือ ที่ใชทั้ งสองภาษาในการสื่อสารกัน (85 เปอร เ ซ็น ต ของชาวมอนเทรอัลเขาใจทั้ง ภาษาอั ง กฤษและฝรั่ ง เศส) ซึ่ ง เป น สิ่ ง ที่ ก ระทํ า เป น การทั่ ว ไปก อ นเข า สู เ นื้ อ หาการเจรจา คื อ เจรจาใน กระบวนการเจรจาที่จะใช จะใชภาษาใดในการเจรจา ภาษาอังกฤษหรือภาษาฝรั่งเศส แมกระทั่งคูกรณี อาจจะยอมรับการเจรจากันดวยการใชภาษาของอีกฝายเพื่อเปนการใหเกียรติซึ่งกันและกัน เชน ชาวฝรั่งเศส เจรจาดวยภาษาอังกฤษ ขณะที่ชาวอังกฤษเจรจาดวยภาษาฝรั่งเศส 3.ความคุนเคยสูง (High Familiarity) -การยอมรับแนวทางของอีกฝาย (วิธีแบบฝายเดียว) แนวทางนี้เปนการใชแนวทางทั้งหมดของอีก ฝาย นักเจรจาที่จะใชแนวทางนี้ไดตองเขาใจทั้งภาษาและวัฒนธรรมของอีกฝาย แนวทางนี้มีตนทุนในการ เตรียมตัว ใชเวลา และอาจเหมาะกับสถานการณที่ยากในการสลับกันใชวัฒนธรรมของอีกฝาย อยางไรก็ตาม แนวทางนี้มีประโยชนเนื่องจากคูกรณีจะเขาใจเรื่องราวทั้งหมดเพราะเปนภาษาและวัฒนธรรมของเขาเอง -แนวทางที่ไมไดเตรียมตัวมากอนหรือแบบทันทีทันใด (วิธีแบบรวมกัน) แนวทางนี้เหมาะสําหรับ นักเจรจาที่มีความชํานาญในการเจรจา และเขาใจในวัฒนธรรมและลักษณะนิสัยของอีกฝาย แนวทางนี้เปน วิธีการที่ยืดหยุน ขึ้นอยูกับสถานการณที่เกิดขึ้น แตก็ไมมีตัวอยางที่แนชัดใหใชพิจารณาเปนแนวทางในการ เจรจา -การสรางแนวทางใหม (วิธีแบบรวมกัน) แนวทางนี้ไมไดใชวัฒนธรรมของฝายใดฝายหนึ่ง แต สรางแนวทางใหมขึ้นมา ซึ่งอาจจะใชวัฒนธรรมที่ผสมผสานขึ้นมาใหม หรือวัฒนธรรมของฝายที่สาม การ ใชแนวทางนี้ตองใชเวลาและความพยายามสูง เหมาะสําหรับ คูกรณีที่คุนเคย รูจักซึ่งกันและกัน ความเสี่ยง ของแนวทางนี้คือ ความสับสน ใชเวลามากและความพยายามในการสรางแนวทางขึ้นมาใหม
3.บทสรุป การแกไขความขัดแยงดวยการเจรจาไกลเกลี่ยขามวัฒนธรรมหรือกับคนอื่นที่มีวัฒนธรรมแตกตาง กับเรา มีความจําเปนตองทําความเขาใจในวัฒนธรรมอื่น เพื่อนําไปสูการบรรลุเปาหมายในการแกไขความ ขัดแยงรวมกัน การยึดติดหรือเลือกใชเพียงวัฒนธรรมเดียวในการพูดคุยกันยอมเปรียบเสมือนการบีบคอไป 14
พรอมกับพูดคุยกันไปเพื่อใหอีกฝายหนึ่งยอมอีกฝายหนึ่ง อยางไรก็ตาม การเขาใจในวัฒนธรรมซึ่งกันโดย เหมารวมวาคนในชาตินั้นๆ ยอมมีวัฒนธรรมเดียวกัน อาจจะนําไปสูขอสรุปที่ผิดพลาดไดเชนกัน เชน ความ เชื่อวาคนไทยทุกคนมีความเคารพในผูอาวุโสหรือระบบอาวุโส อาจไมถูกตอง อาจมีคนไทยบางสวนเชื่อใน เรื่องความรู ความสามารถมากกวาระบบอาวุโส เปนตน ดังนั้นความเขาใจในมิติวัฒนธรรมในภาพรวมหรือ วัฒนธรรมของชาติเพียงอยางเดียวก็อาจไมเพียงพอในการแกไขความขัดแยง บางครั้งเปนการยากในการพิจารณาวาตัวแปรวัฒนธรรม (Cultural Variables) กับตัวแปรปจเจก บุคคล (Personality Variables) สงผลตอการแกไขปญหาความขัดแยงไดมากกวากัน บางฝายเชื่อวาความ ตองการของแตละบุคคลเปนสิ่งสําคัญ การคนหาความตองการที่แทจริงของแตละบุคคลไดก็เพียงพอแลว และสรุปวาการพิจารณาแตวัฒนธรรมของชาติไมเพียงพอในการเขาใจและจัดการปญหา และอาจจะมี ความสําคัญนอยกวาตัวแปรบุคคลขึ้นอยูกับแตละปจเจกก็เปนได ดังที่ Zartman (2009) ศาสตราจารย ผูเชี่ยวชาญดานการจัดการความขัดแยงแหงมหาวิทยาลัยจอหน ฮอปสกิน เห็นวาเปนการยากที่จะคนหา วัฒนธรรมของแตละชาติ การเจรจาไมควรไปยึดติดกับวัฒนธรรมของชาติ แมวานักเจรจาจะมาจากชาติ เดียวกันก็ตาม แตละคนตางก็มีประสบการณของตนเองจากครอบครัว อาชีพ ศาสนา ระบบความเชื่อที่ ตางกันไป การหาวัฒนธรรมชาติอาจนําไปสูการตีตราหรือเหมารวมทําใหเกิดการเขาใจผิดและไมสามารถ แกไขปญหาได การเรียนรูวัฒนธรรมของคนกลุมหนึ่ง ไมไดหมายความวาสมาชิกของคนในกลุมจะเปน เชนนั้น เชน จึงตองมีความระมัดระวังเปนพิเศษ เพื่อไมใหเกิดอคติ บทความนี้จึงมีบทสรุปที่ลงทายวาการเจรจาขามวัฒนธรรม จําเปนตองเขาใจวัฒนธรรมหลักหรือ วัฒนธรรมของชาติ ที่ เ ราเจรจาดว ยเพื่อบอกลัก ษณะกวางๆของคนในชาตินั้นๆได แต ตองไมลืมวา ใน วัฒนธรรมใหญก็มีวัฒนธรรมยอยอีกเปนจํานวนมาก และเพื่อไมใหเปนการเขาใจที่ผิดพลาดหรือการเหมา รวมที่ไมถูกตอง จึงควรทําความเขาใจและคนหาความตองการที่แทจริงของปจเจกบุคคลวามีความตองการ อะไรในการเจรจา การผสมผสานทั้งสองแนวทางเขาไวดวยกันในการเจรจาขามวัฒนธรรม อาจเปรียบไดกับ น้ําเค็มและน้ําจืดที่มาบรรจบกันแลวกลายเปนน้ํากรอยที่สัตวน้ําสามารถเจริญเติบโตไดเปนอยางดี
เอกสารอางอิง Bercovitch, Jacob., Kremenyuk, Victor., & Zartman, I. William. 2009. The Sage Handbook of Conflict Resolution. London: SAGE Publications Ltd. 15
Faure, Guy Olivier. 2009. “Culture and Conflict Resolution”. In The Sage Handbook of Conflict Resolution, ed. Jacob Bercovitch, Victor Kremenyuk and I. William Zartman. London : SAGE Publication Ltd. Hall E. 1976. Beyond Culture. New York: Doubleday. Lewicki, Roy J., Saunders, David M. and Minton, John W. 2001. Essentials of Negotiation. New York: Irwin/Mcgraw-Hill. TromPenaars. 1993. Riding the Waves of Culture: Understanding Cultural Diversity in Business. London: The Economist Books. Zartman I William, 2009. “Conflict Resolution and Negotiation”. In The Sage Handbook of Conflict Resolution, ed. Jacob Bercovitch, Victor Kremenyuk and I. William Zartman. London : SAGE Publication Ltd. ชลัท ประเทืองรัตนา. 2555. การจัดการความขัดแยงของกลุมชาติพันธุภาคเหนือโดยระบบคนกลาง. เมเยอร , เบอรน ารด . 2553. พลวั ต รการจั ด การความขัด แย ง . (แปลโดยนายแพทยบ รรพต ต น ธี รวงศ ) . กรุงเทพฯ: คบไฟ. วันชัย วัฒนศัพท. 2550. ความขัดแยง: หลักการและเครื่องมือแกปญหา....พิมพครั้งที่ 3. ขอนแกน: ศิริภัณฑ ออฟเซ็ท. ศรีเพ็ญ ศุภพิทยากุล .2552. มนุษยกับสันติภาพ. พิมพครั้งที่ 12. กรุงเทพฯ: สํานักพิมพแหงจุฬาลงกรณ มหาวิทยาลัย. อุดม บัวศรี และชอบ ดีสวนโคก. 2546. เจาโคตร : การระงับความขัดแยงในวัฒนธรรมอีสาน. กรุงเทพฯ: จรัลสนิทวงศการพิมพ.
16