La modernización del mundo indígena en las últimas décadas ha supuesto una serie de transformaciones en el agro que, combinadas con la migración del campo a la ciudad, han significado un cambio en la identidad indígena contemporánea parte de que la modernización del mundo indígena Es decir que una de las principales labores del
en las últimas décadas ha supuesto una serie de
campo intelectual es aportar al desarrollo de
transformaciones en el agro que, combinadas con la
una concepción del mundo contrapuesta a la
migración del campo a la ciudad, han significado un
versión oficial y cosificada de la historia de las
cambio en la identidad indígena contemporánea.
élites políticas y culturales, es decir, desmontar las
Su argumento principal es que de la construcción
viejas representaciones construidas en el discurso
negativa de la identidad indígena que inició con
teológico y jurídico que construyeron al indio como
la época liberal en el siglo XIX y que se consolidó
un ser sin alma, representación que continúa hasta
en el siglo XX, se pasa desde los años 90 a una
principios del siglo XX y que se rompe desde los
configuración positiva gracias a los levantamientos
años veinte con la conformación de los primeros
y movilizaciones del movimiento indígena (ruptura
sindicatos agrarios, en los cuales tiene que ver la
de la ventriloquia). Además de su contribución en
demanda de la tierra como eje articulador de la
el surgimiento de las organizaciones indígenas,
lucha, y donde el campo intelectual realiza una
Ibarra considera central el rol de los intelectuales
ofensiva por explicar las condiciones del campo
indígenas en la producción de discursos sobre
y el por qué la necesidad de una Reforma Agraria.
identidad (Ibarra, 1999: 71).
indígena tiene que ver con la organización material,
La identidad es una construcción de múltiples
simbólica y política de la población indígena; es en
dimensiones (individual, colectiva); Ibarra propone
el marco de este debate donde la discusión de lo
que para saber el significado de las diferentes
territorial y de la construcción de identidad adquiere
concepciones sobre lo indígena basta revisar las
contexto.
políticas estatales en contraste con las definiciones elaboradas por las organizaciones indígenas (Ibarra,
Identidad, representación y las posibilidades
1999: 71). Realiza entonces un recorrido desde el
contrahegemónicas
siglo XIX sobre las concepciones de lo indígena hasta fines de los 90. En el siglo XIX la noción de raza
La identidad es un elemento que al mismo tiempo
develaba lo indígena como genérico y le atribuía
que genera cohesión, pertenencia, permite abrir
elementos culturales como lengua, costumbres y
opciones para que se integren otros miembros a
rasgos físicos.
la organización. En ese sentido, recuperaremos el debate sobre la identidad en el recorrido que
A partir de 1937, con la promulgación de la Ley de
sugiere Hernán Ibarra para la identidad étnica. Ibarra
Comunas, se protege a las comunidades, y entre
AÑO 3/ NUMERO 14/ JUNIO 2013
Un último aporte sobre el carácter del movimiento
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