Puebla 57 2015 sifu cossavella by Puebla Revista

Sumario

ISSN 1853-421X

AÑO VI, NÚMERO 54 / 2015 Puebla Revista fanpage

8. EDITORIAL 12. EN FOCO

AGUA QUE NO HAS DE BEBER 16/18. EDUCACIÓN

20/09 Inicio de la

PRIMAVERA

ECO.

¿QUÉ PASA EN EL HÖLTERS? & “Cortázar y la cotidianidad de lo fantástico” por Pablo Medaglia 20. DECO

RINCONES QUE ENAMORAN 24. SOCIEDAD

Apegarse a 10 buenos hábitos para obtener resultados 26/28. SALUD + BIENESTAR

PsiCo: El compromiso con la atención adecuada en salud mental + ¿Qué es el Counseling?

32. NOTA DE TAPA

44.

COCINA

Diego “Sifu” Cossavella

Con espíritu zen 40. COCINA RICA

Pulpo a la parrilla con tortilla, la española...o simplemente papas rotas { Auspiciada por LEY PRIMERA }

40.

44/48. ECO

Esperando la Primavera en el Paseo de los Puentes + Cuando un evento natural se convierte en desastre humano: las inundaciones del Luján

NOTA DE TAPA

EDU.

50. CUENTOS CORTOS

La conversación conmigo por Larripa 54. QU! ESPECIAL AUTOS

Se lanza la AMAROK Ultimate 56. LUGARES

18.

Esquel: Parque nacional Los Alerces 58. SUDOKUS & LA COLUMNA DE HUMOR

por Traghetti

ESPECIAL

QU 54.

PUEBLA REVISTA EXCLUSIVA MENSUAL AÑO VI . NÚMERO 57, SEPTIEMBRE + OCTUBRE 2015

DISTRIBUCION. Año VI BARRIOS DONDE SE ENTREGA PUEBLA: Santa Clara, Santa Catalina, San Andrés, San Isidro Labrador, San Marco, San Agustín, San Francisco, Santa Teresa (Barrios VILLANUEVA) Villa Bertha, La Arboleda de Benavidez, Los Olmos, Lomas de Benavidez, Benavidez Greens, Valle Claro, Los Angeles Village, La Candelaria, San Lucas, La Arboleda, Los Caracoles, Rincón de Maschwitz, Las Glorias, River Oaks, Alamo Alto, Maschwitz Privado, Acacias Blancas, La Celina, Palmers, Los Robles, Fincas del Lago, Fincas de Maschwitz, Los Horneros, La Barra, Septiembre, San Ignacio, Cardales Village, La Codorniz, Los Paraísos, Haras Santa María, El Aromo, Club Privado Loma Verde, Santa Isabel COBERTURA Desde av. Benavidez, Villa Nueva, Maschwitz, Nuevo Escobar, Loma Verde y Los Cardales, hasta la ciudad de Campana + cafés y consultorios elegidos 4 puebla 2015

AMAROK!

32. KIOSCO “LA PLAZA”

Diarios & Revistas MARIANA

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DIARIOS & REVISTAS Mitre 610. Ciudad de Escobar - esq. Tapia de Cruz -

Editorial

FLORENCIA THOMSEN [ Licenciada en publicidad USAL ]

PUEBLA REVISTA

8 puebla 2015

ISSN 1853-421X

Th.

COLABORAN EN ÉSTE NÚMERO Mariana Thomsen Malala García Natalia Smirnoﬀ Andrea Grizzuti Susana Moreno Leandro Bailac Pablo Rustichelli Pablo Medaglia Federico Larripa Joe Traghetti Daniel Cossavella Fernando Westergaard Leopoldo Freisztav Marino Espacio NaturaNaturata Imagen de tapa & nota Puebla archivo REDACCIÓN & RECEPCIÓN DE AVISOS pueblarevista@gmail.com REDES blog: pueblarevista.blogspot.com facebook: Puebla para vos twitter: @pueblarevista fanpage: Puebla Revista Pinterest AÑO VI - NÚMERO 57 Septiembre + Octubre 2015 Revista mensual de distribución gratuita 10.000 entregas { impresas & digital } PUEBLAREVISTA: Expediente 3096542 INPI La dirección de la revista no asume responsabilidad por el contenido de las notas ni por los avisos de los anunciantes y servicios publicados. PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL Impresa en talleres DRUCK Srl { druckventas@arnetbiz.com.ar } * Solicíte su ejemplar, el 15 de cada mes, en la entrada de su barrio

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ISSN 1853-421X

veces no hay mucho que se pueda decir frente a los hechos que ocurren, en la propia “tierra” como en las otras... si es que uno siente empatía con lo humano, por más diverso que ésto sea. Pienso sobre todo en las crecidas de los ríos que, por descuido de todos como nación, inician el drama de muchas personas, familias y localidades enteras. Pienso en la violencia de aquellos que quieren imponer a otros su pensamiento, algo ya de por sí enfermizo como cualquier imposición y violencia. Pienso en Medio Oriente, el continente africano, el nuestro, etc. A veces nos quedamos estupefactos, sin poder emitir sonido, sin saber qué hacer, sin saber cómo se contribuye a hacer el bien desde el lugar que uno tiene frente a tanta inmensidad, o complejidad. Acontecimientos que públicamente repudiamos aun suceden, ya sea en el trasfondo corrupto e irresponsable de quienes ostentan poder sobre otros, de nosotros mismos para con nuestros semejantes (violencia de género entre otras cosas), o de legiones de locos que pisotean lo humano ejecutando el horror mismo, que aunque lejos, ¡sucede! Al fin de cuentas, pienso, lo bueno surge desde la relación de afecto, y de ahí, se puede construir. Porque el afecto verdadero hace que la tradición, traspasada en la familia por ejemplo, no sea “necia” sino consciente y pensante... Volviendo al contenido puntual de esta edición les contamos que incluimos el informe del Comité Asesor de la Cuenca del Río Luján y la iniciativa de Los Talares. Exponemos, en todo su esplendor, las reflexiones de Pablo Medaglia en su ensayo de Cortázar; Daniel Gunse; Mariana Thomsen en el Foco; y de Diego en la nota de tapa. En esta última exploramos el “espíritu zen” para interiorizarnos a través del maestro. El humor gráfico (y crudo) de Traghetti y la historia breve de Larripa. Los rincones y las camionetas en la sección QU! están a full. Es que las calles y baches de la zona... ¡en fin! Será hasta la próxima edición. Que disfruten la Primavera, que la naturaleza “sople a favor” y que podamos mejorar “las cosas que debemos mejorar” como personas, pueblo, comunidad, en gestión y como país.

DIRECTORA EDITORIAL Florencia Thomsen

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EN FOCO

por MARIANA THOMSEN [ Licenciada en Educación UVQ ]

REFLEXIONES

Agua que no has de beber gosto trajo consigo muchas situaciones para pensar y repensar. Desde nuestro deber cívico de elegir y ser elegidos (mediante las PASO) hasta los fenómenos meteorológicos que provocaron inundaciones en nuestros pagos. Con una simultaneidad casi milimétrica...escuelas dónde se iba a practicar el escrutinio debieron albergar evacuados (en la ciudad de Campana por ejemplo) y trasladar a otros colegios los comicios en cuestión de horas debido a la necesidad del momento. Son muchas las explicaciones qué se vertieron sobre el tema y obviamente es una clara evidencia de qué se deben tomar cartas en el asunto. Pero... ¿quién?. Epa, acá es dónde me parece que confluyen estas emergencias que nos suceden y tienen que ver con la voluntad general. Hay tantas formas de poder, y formas de su uso y ejercicio. El

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poder nos habla de un sometimiento, de una dominación, de uno o de un grupo sobre otro. Evidentemente hay una cultura qué explica la necesidad de someterse; las tribus o las formas de organización más sencillas reconocen una autoridad que deviene en la persona que en el grupo es la más experimentada (por lo general los adultos mayores de los clanes). Es la qué conoce todos los secretos necesarios para que el grupo o esa sociedad subsista; por el hecho de haber vivido lo suficiente como para tener "memoria empírica". En nuestras sociedades, más numerosas o de masas (para utilizar un término más actual) o si se quiere sociedades globales; la situación se hace un poco más compleja. Y esto no es muy difícil de percibir. El poder es concedido a través del sufragio a aquellas personas o ciudadanos qué deciden cumplir el rol de representantes; y cuando llegan al poder ¡Ay...mamita querida!...nos ponemos cómo nerviosos. Sin embargo, creo que no vemos en forma negativa el buen uso del poder y cuando la voluntad general demanda "políticas" se refiere al uso del poder político en pos del bien común. El poder puede ser ejercido a través de tres formas; la manipulación, la coerción y la persuasión. De las dos primeras se sobreentiende que no tiene que ver con lo político (a pesar de qué se usa...entraríamos en temas legales o legítimos qué no voy a ampliar aquí) La persuasión es el arte necesario dentro de la democracia para convencer y convocar a las voluntades individuales en pos de la voluntad general; pues la política refiere a lo público es decir a todos. Lo mismo que persuade la autoridad de aquel que por experiencia en las sociedades más pequeñas es consultado y reconocido. No se puede comprender el uso de poder sin tener en cuenta el marco legal para hacerlo (en nuestras sociedades hay ciertos requisitos que implican la idoneidad para postularse) y otros atributos que se relacionan con la persona (el carisma por ejemplo). Y sobre todo se entiende ese uso del poder me[continúa en la pág.14]

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EN FOCO

Agua que no has de beber diante la persuasión cuando el que predica, hace lo que predica. Esta unión entre el decir y el hacer es lo que manifiesta la ciudadanía muy sensiblemente cuando se pone en evidencia entre quienes detentan el poder. Es qué uno de los atributos reclamados a quiénes detentan el poder en forma legítima es la coherencia (entre lo que se dice y se hace) qué se relaciona en forma muy intrínseca con el servicio. La autoridad, es referida a aquel que posee más experiencia, y esa experiencia es imprescindible para la supervivencia de la comunidad; como habíamos comentado más arriba y en nuestras sociedades actuales acontece lo mismo. Uno se guía en el momento de la elección por la trayectoria, estudios, trabajo, familia, contexto, partido, etc. buscamos igualmente esa experiencia necesaria que hace a la idoneidad para ocupar un cargo político. Y esto nos lleva a repensar el tema de las inundaciones, un fenómeno conocido porque convivimos con ríos de llanura. El agua busca un cauce y nuestra actividad humana zonal, regional y global, no respeta el medio ambiente y ahí es dónde se genera el reclamo a la política pública referido a situaciones qué nos desbordan (cómo las aguas). Es poner sobre la mesa temas importantísimos y que requieren

de verdaderos estudiosos o expertos, cómo geólogos especializados en cuencas hídricas hasta ingenieros y todas aquellas personas dispuestas desde la ciencia y la tecnología a brindar lo mejor de si; su experiencia para solucionar o por lo menos atenuar los efectos de los fenómenos naturales qué estamos padeciendo. Poner en este caso la experiencia al servicio; y es imprescindible que el poder acompañe generando espacios para estudiar propuestas, establecer un puente con lo qué la comunidad damnificada necesita, y buscar ante todo, el bien común. Fue llamativa la prontitud con qué las personas se organizaron desde las redes sociales para llevar lo necesario a las personas perjudicadas. Sucedió mucho antes que los medios cubrieran el tema desde las zonas afectadas. Vecinos ayudando a vecinos, es por lo menos, lo qué se vio por estos pagos. Esto es la voluntad general puesta al servicio, el poder político en su forma más esencial. Por eso el reclamo es comprensible. La forma de ejercicio del poder político en sociedades democráticas se basa en la persuasión y en el convencimiento de buscar el bien común. Que sirva lo acontecido para repensar lo acontecido, una sociedad que aprende es una sociedad que crece. ///

. LA HISTORIA EN BREVES .

Sobre una india llamada Aimé Painé texto: extracto de GLORIA GUERRERO [ nota para Pagina12, edición 06/2011 ]

“(...) Painé, que nació el 23 de agosto de 1943 en Ingeniero Huergo, Río Negro, luchó más de la mitad de su corta vida por recuperar y promover la cultura de su pueblo, con una voz deliciosa que tanto cantó canciones como supo alzarse en foros internacionales y debates domésticos. Sin embargo, su nombre y su obra siguen siendo una rara incógnita para gran parte de los argentinos. Ella dijo que su canto era una excusa: una excusa para difundir la cultura de su pueblo.” La madre de Aimé Painé, hija de tehuelches, abandonó a su esposo mapuche y a toda su descendencia y Aimé, a los 3, fue separada de su comunidad porque su papá, solo y necesitado de trabajar, no podía hacerse cargo de tantos críos. Fue enviada, con cero conciencia de sus orígenes, a un orfanato-colegio de monjas en Mar del Plata, donde su voz privilegiada encontró muy pronto un lugar en el coro de canto gregoriano. Un día, el próspero abogado y autor teatral Héctor Llan de Rosos y su esposa, quienes buscaban adoptar, recorrieron con su mirada la filita de

lindas niñas rubias y perfumadas que les habían expuesto. De pronto, el hombre escuchó, al fondo del pasillo, el canto de una nena. “¿De quién es esa voz?”, dijo. “Tráiganmela.” Ella tenía 7 años y todavía era Olga Elisa; allí, el primer pliegue de la historia. “Fue una niña educada en lo mejor de lo mejor”, cuenta Cristina Rafanelli, (autora del libro que relata su historia). “Una princesa, criada en el lujo. Y empezó a investigar, y empezó a leer...” Terminados sus estudios en Mar del Plata, Painé se mudó a Buenos Aires, sola; se recibió de experta en belleza y peinados, tejió y pintó, y cantó durante muchos años en el Coro Polifónico Nacional. Al final, se enteró. “Cuando muchos años más tarde escuché cantar a las abuelas mapuches –contó una vez Aimé–, ahí me di cuenta de por qué me había gustado tanto el canto gregoriano.” “No es que cuando conoció lo mapuche, entonces le gustó el gregoriano que había cantado en su infancia en el orfanato: fue al

revés”, cuenta Rafanelli. “Como si se tratara de la otra memoria de la que habla (el psicólogo Carl Gustav) Jung... Aimé conocía de memoria aquellos cantos gregorianos y muchísimo después, cuando escuchó a las abuelas, se dijo: ‘Claro, esta otra memoria, la memoria de mi casa, era la que me hizo disfrutar del canto gregoriano que cantaba cuando era niña...’.” Tuvo que volver para atrás. Empezar de nuevo. Y armar el rompecabezas. Quien imaginara en ella a una “ingenua indiecita” que participaría en sesiones de la Subcomisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y terminaría dando entrevistas para la BBC de Londres. Aimé era muy fuerte en sus convicciones.” La revolución, para ella, tenía que ser ¡cultural!: porque se teme, no se respeta y hasta se puede odiar lo que no se conoce... habría mencionado fin en una ocasión. Cuánta razón... ///

EDU. ¿Qué pasa en el Hölters?

l Hölters es la escuela de educación privada más antigua de la zona. Edmundo Simon vio en Cardales un lugar ideal para abrir una escuela que, en contacto con la naturaleza, pueda educar siguiendo el ritmo del entorno natural. Nadie imaginaba en aquel tiempo que este sueño pudiese prosperar en un pueblo tan lejos de la Capital. Pero allí está ese sueño, más vivo que nunca, renovado en su mirada pero intacto en su escencia. El Hölters busca despertar en los alumnos amor por la naturaleza y amor entre ellos, viviendo los valores y teniendo una educación de excelencia siguiendo el ritmo del siglo XXI. El colegio quiere formar alumnos que puedan desempeñarse en distintos ámbitos laborales y humanos, ser ejemplo por su pericipa profesional y su calidad humana, siendo bilingües en inglés y pudiendo adquirir una tercer lengua, como es el alemán. Hoy, después de 48 años de historia, ese proyecto se encuentra vigorizado. Se ha puesto foco en el perfeccionamiento docente, en la planificación transversal, que atraviece las distintas áreas dentro de la Institución; se busca digitilizar paulatimente las aulas, acompañar en la práctica sostenida de los valores a todos los miembros de la comunidad y lograr una formación adecuada para los tiempos que corren. El lema del Hölters es « Formamos para la Vida », porque es allí donde se juegan las competencias que la escuela pueda estar dando a sus alumnos. Desde el año 2014 se ha conformado un polo educativo con la Unidad Académica Dante Aliguieri de Campana (dependiente de la Dante de Roma) con el fin de empoderar a ambas Instituciones y lograr mancomunadamente el nivel de excelencia institucional que la región requiere. Se han realizado varios intercambios nacionales e internacionales, se organizaron Congresos de Padres, encuentros deportivos y académicos, pero sobre todo se gestionaron capacitaciones para el personal de ambas instituciones, que al compartir su know how se vieron mutuamente enriquecidas. Hoy, tanto o más que ayer, el Polo Educativo DanteHölters se pone a la vanguardia de la educación en la zona de influencia, constituyendo una opción educativa para aquellos que creen que el futuro se construye con los actos que se realizan en el presente. /// 16 puebla 2015

EDU.

por PABLO MEDAGLIA [ Profesor de Lengua y Literatura ]

ENSAYO

Cortázar y la cotidianidad de lo fantástico “DE CUANDO EN CUANDO ME OCURRE VOMITAR UN CONEJITO. NO ES RAZÓN PARA NO VIVIR EN CUALQUIER CASA, NO ES RAZÓN PARA QUE UNO TENGA QUE AVERGONZARSE Y ESTAR AISLADO O ESTAR CALLÁNDOSE.” Carta a una señorita en París, Julio Cortázar a literatura ha sufrido cambios desde que la misma inició sus derroteros, allá lejos en el tiempo; tiempos o circunstancias en las que la razón filosófica (logos) desbarrancó a los dioses convirtiéndolos en figuras de plástico, personajes inofensivos para el pagano o el agnóstico y la literatura se inauguró como arte preferentemente mimético. Sin embargo, una de las características predominantes que varios estudiosos, entre ellos Borges, han destacado es la temática fundamental de lo literario: el auge de lo fantástico como forma de escape de una realidad que al hombre siempre se le ha presentado austera, cruel y limitada. “La literatura es pura fantasía desde sus inicios” afirmaba un genial Borges quien para demostrar que la producción de literatura fantástica conllevaba un esfuerzo descomunal, se dedicó a escribir un relato tan fantástico como perfecto: Tlön, Uqbar Orbis Tertius en el que la pluralidad de mundos y conocimientos se cruzan con maestría única. No es un hecho sorpresivo que en pleno siglo XXI nos encontremos sumidos en una burbuja que fusiona lo fantástico, el terror, el suspenso y la ciencia ficción por sobre el realismo o cualquier manifestación de naturalismo. Pero así mismo, como todo movimiento artístico presenta su inclinación manierista ( no tanto como movimiento independiente, sino como una “manera” particular de entender o expresar lo que la totalidad del movimiento no puede hacer), en la década de 1960 se dan lugar una serie de cambios que producirían una ruptura clara con las antiguas formas de narrar o crear ficción: en lo que concierne a la novela y el cuento, los autores de “ruptura” experimentan con los usos anacrónicos del tiempo, con la superposición de narradores, con los relatos enmarcados, con el enmascaramiento o confusión de personajes (principalmente José Donoso) e incluso con una nueva forma de narrar que omite más de lo que dice, y esa omisión dispara al lector a un mundo de múltiples significaciones o interpretaciones. Pero rara vez algún autor se animó a producir rupturas o deconstrucciones sobre conceptos teóricos que el tiempo y la aceptación popular y académica habían instaurado como “fosilizados”, inamovibles. Por lo tanto, esta coyuntura nos obliga a estudiar a un autor en particular y un concepto. El autor es Cortázar y el concepto, obviamente, lo fantástico en la literatura. Si decimos que Cortázar ha producido una ruptura in-

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teresante con respecto al género fantástico, entonces habría que admitir la existencia de otras concepciones hegemonizantes que en mayor o menor medida, son conocidas por los amantes de la ficción. Tzvetan Todorov: afirma que la fantasía se divide en tres aspectos, lo extraño o insólito, lo maravilloso y lo fantástico. Con respecto a este último, lo define como la irrupción de un hecho sobrenatural en una realidad cotidiana que desestabiliza la concepción de lo real, tanto en el lector, como al personaje y narrador. Rosemary Jackson: quizá se deba a ella la definición más conocida en la que lo fantástico se produce cuando un hecho externo y sobrenatural, irrumpe en una realidad cotidiana que afirma su equilibrio cósmico sobre leyes inmutables. El hecho cargado de irracionalidad, no sólo “rompe” las leyes, sino que produce en el receptor la sensación de la duda eterna, la incertidumbre entre lo que sabe y lo que ve o presiente. El mundo ya no es el mismo, y las explicaciones racionales no encuentran asidero. Philips Lovecraft: maestro del terror anglosajón, posible autor del Necronomicón, afirma que lo fantástico sólo está presente cuando el hecho sobrenatural genera en el otro (narrador, personaje o lector) una sensación profunda de miedo. En el cuento Carta a una señorita en París, de Julio Cortázar, el personaje principal vomita conejitos asiduamente. A veces en el baño, otras en el living, otras en su habitación. Sin embargo, observa este hecho repetitivo y gradual como algo normal, cotidiano. En realidad, a medida que el cuento toma cuerpo y sustancia, las posibles reacciones del narrador o incluso de nosotros como receptores, no están centradas en la incertidumbre o la duda; no nos preguntamos, ni él tampoco, el origen extraño y anormal de aquellos animalitos, sino que lo que preocupa a ambas partes ( narrador y lector) es el porqué de sus cambios abruptos, de la violencia casi diabólica con la que destruyen el alma y el cuerpo del que les dio la vida. De hecho, el motivo de la carta a su amiga Andreé, de viaje por París, no radica en el miedo o la desesperación propia de lo fantástico ante el hecho de regurgitar conejitos, cuando a otras personas, se nos presentaría como algo espurio a nuestra esfera de comprensión. Y es allí, en esta tranquilidad, en esta normalidad del prodigio cuando Cortázar nos revela su concepción de lo fantástico. Para el escritor belga, lo fantástico puede vislumbrarse desde dos perspectivas: en primer lugar como la presencia externa de un prodigio que, contrario a las anteriores concepciones, no irrumpe con violencia sino que se presenta como un “puntito, una mancha en crecimiento” dentro de la realidad cotidiana. Esta manifestación leve, suave, del prodigio sobrenatural aparecería inadvertida en un primer momento por los partícipes de la historia; su presencia es algo normal.

Para Cortázar, lo fantástico entonces no estaría representado por la explosión de lo extraño y violento, sino por la normalidad de un hecho que para todos resultaría irracional: ¿Es posible “vomitar” conejitos?¿Es posible que este hecho se narre con la misma vehemencia con la que se prepara el desayuno, o incluso con la mecanicidad del respiro? En una segunda opción, el autor admite que lo fantástico nunca es un hecho externo con existencia independiente, sino que el prodigio es producto de la psiquis humana, el fruto de patologías o desequilibrios que liberan la imaginación dando forma y cuerpo (sólo para el personaje) a un hecho que es recepcionado de manera unipersonal. En el cuento Carta a una…. claramente este concepto se refleja cuando el personaje admite que vive en un “orden cerrado”, o cuando recuerda las múltiples casas que ha ocupado o los interminables viajes que ha emprendido cerrando y abriendo maletas que lo conducían a ninguna parte. Hay un quiebre en el narrador, una necesidad imperiosa por mostrar el prodigio a otros, en este caso Andreé, ya que nunca el exterior social ha manifestado discrepancias o sorpresas ante la presencia de conejitos multicolores. Quizá porque sólo son maquinaciones de la psiquis. En una pequeña síntesis, algunas otras consideraciones sobre lo fantástico cortazariano: Los animales son seres fantásticos ya que su percepción del mundo y la carencia de un lenguaje simbólico impiden la comunicación con el hombre Los niños, llenos de ingenuidad, viven en un mundo perfecto y fantástico en el que todo es posible. Para Cortázar, los niños deambulan por un mundo espurio y corrupto producto de los adultos. Al igual que los animales, los niños no pueden comunicarse con los adultos. El hecho sobrenatural “contamina” la realidad poco a poco, va “estirando” los límites de lo racional hasta hacerla desaparecer. En síntesis, Cortázar modifica sustancialmente las bases teóricas de la fantasía, aunque manteniendo la esencia subversiva, anárquica con respecto al orden imperante pero escondiendo la lucha de un poder sobre otro, o por lo menos camuflándola en un mundo de niños y animales. Cortázar vive en una época de violencias extremas, período de transición político-cultural en el que la austeridad, la seriedad y la intolerancia han transformado la realidad en una panoplia gris de desencuentros, idas y venidas, gritos y silencios. A la mayoría se le ha muerto el niño perpetuo, aquella vocecita infantil que ríe y perdona porque la pureza es su nombre. Ante este panorama, el autor de Rayuela nos invita a pequeñas treguas en las que la reflexión no es tan importante como la recuperación de lo lúdico, del juego y la diversión. ///

DECO Espacios exteriores que enamoran ¿QUÉ HACE QUE UN LUGAR DE LA CASA TE ENAMORE A PRIMERA VISTA? CUANDO ES “GENEROSA” LA SENSACIÓN DE REFUGIO Y PRIVACIDAD... QUE DÉ GUSTO SENTARSE Y ¡QUE SE DETENGA EL MUNDO! Por MALALA GARCÍA

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o que buscamos lograr en nuestra casa son rincones “de ensueño” para disfrutar de la vida, tanto en el interior como en su exterior. Aquí van algunas ideas para lograrlo en el espacio exterior. Primordialmente logramos ese aspecto tan querido a través del uso de tejidos con texturas diferentes, almohadones, futones, alfombras incluso... la mezcla de ellos representa un arte que lo puede cambiar todo en cuanto a fisonomía. Los colores suaves y las fibras naturales, los pequeños detalles ¡elegidos con amor! Los muebles de madera son esenciales para dar calidez a los espacios dentro y fuera de la casa, por más minimalista o moderno sea el diseño total, un toque de madera en la decoración le otorga “vida”. Y más aun con el encanto adquirido por el paso del tiempo. La naturaleza es lo más... ¡que abunden las plantas!, que nos resguarden del calor o de la intensidad del sol, en la estación que transitemos. También las macetas con flores que perfumen y den color, puestas en disposición que armen casi un dibujo dentro de la escena. Para cuando empiece a caer el sol, que se encienda una suave iluminación para la noche... Muchas veces con poco se hace mucho, y a eso apuntamos. Los objetos de decoración que cada uno elija, para sus espacios, son resultado de los días vividos y ahí reside su esencia y su belleza: el significado que portan, que le hemos dado. Así la decoración será fruto de la recolección de esos objetos entrañables que vamos encontrando en el camino, ya sea por herencia, por obsequio o por verlos a través de una vitrina, tentarnos, para luego llevarlo “puesto”. ¡Todo vale! /// foto: westwinges.tumblr.com

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+ Clases y talleres

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SOCIEDAD Diez habilidades para obtener resultados De DANIEL GUNSE

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as habilidades sociales nos ayudan a relacionarnos con los demás, integrarnos y comunicarnos de manera efectiva. Son muchas las facetas de la vida diaria en las que las habilidades sociales marcan la diferencia. Puede que no seas el más “vivo”, el más “guapo”, el más preparado o el más titulado, pero si tenés habilidades sociales es mucho más fácil triunfar, tanto en lo personal como en lo profesional. Afortunadamente, las habilidades sociales pueden ser aprehendidas y desarrolladas con la práctica, de la misma manera que podés aprender un idioma nuevo. En este sentido, da igual cuánto talento tenés, porque con la práctica ¡todo se logra! A unos les costará más que a otros, pero eso no significa que no sea posible. ¿Querés saber cuáles son las 10 habilidades sociales que te harán “grande” en todos los aspectos de la vida?... a saber... • OPTIMISMO Ser optimista te ayudará a ver la vida con buenos ojos y a no cargarte con pensamientos negativos. Esto funciona en lo personal, en lo social, en lo laboral, y en los estudios. El resultado: Ser positivos te vuelve atrayente a los otros como de un imán se tratase. • EMPATÍA La compasión o empatía, pero para entenderlo fíjense como se define en el diccionario: La empatía es la intención de comprender los sentimientos y emociones, intentando experimentar de forma objetiva y racional lo que siente otro individuo. La palabra empatía es de origen griego “empátheia” que significa “emocionado”. La empatía hace que las personas se ayuden entre sí. Está estrechamente relacionada con el altruismo – el amor y preocupación por los demás – y la capacidad de ayudar. Cuando un individuo consigue sentir el dolor o el sufrimiento de los demás poniéndose en su lugar, despierta el deseo de ayudar y actuar siguiendo los principios morales. La capacidad de ponerse en el lugar del otro, que se desarrolla a través de la empatía, ayuda a comprender mejor el comportamiento en determinadas circunstancias y la forma como el

otro toma las decisiones. La persona empática se caracteriza por tener afinidades e identificarse con otra persona. Es saber escuchar a los demás, entender sus problemas y emociones. Cuando alguien dice “hubo una empatía inmediata entre nosotros”, quiere decir que hubo una gran conexión, una identificación inmediata. Porque a todo el mundo le gusta rodearse de gente que se preocupa de los demás, cosa que hoy día escasea. • DISCIPLINA Ser disciplinado implica comportarse de una manera que esté de acuerdo con un conjunto de normas, costumbres, leyes, políticas u otras directrices implícitas o explícitas. Una persona disciplinada cumple voluntariamente con un método sistemático en un entorno determinado. Esto es muestra de autocontrol y promueve la aceptación por otros miembros de la sociedad, de la familia, o del equipo de trabajo. Crease o no, te rebele o no, esto sucede... • HONESTIDAD La honestidad implica decir la verdad, razonable, justo, honrado e íntegro. La honestidad expresa respeto por uno mismo y por los demás. Además, implica no solo decir la verdad, sino asumirla. Esta habilidad nos hace más confiables, y por eso es tan importante. Si la gente confía en ti, tendrás mucho más éxito en todo lo que te propongas y ganarás en credibilidad. • SABER PERDONAR Perdonar puede ser difícil a veces. Sin embargo, las personas de éxito tratan de no tomarse las cosas de manera demasiado personal. Ten en cuenta, que el rencor reduce las oportunidades para profundizar en una relación y para relacionarse de manera positiva con los demás. • CORTESÍA La cortesía es algo que puede parecer “pasado de moda”, pero, como suele decirse, “lo cortés no quita lo valiente”. Este proverbio lo dice todo. Porque la educación y el respeto a los demás es perfectamente compatible con todo lo demás. Y la gente educada siempre

¿QUÉ HABILIDADES SOCIALES HARÁN QUE TRIUNFES TANTO EN LO PROFESIONAL COMO EN LO PERSONAL? MUCHAS VECES SE TRATA DE UNA CUESTIÓN DE ACTITUD FRENTE A TODO, SIN EMBARGO... HAY QUE QUERERLO

tiene más posibilidades de triunfar, porque ser cortés implica valorar y respetar a los demás. • AFABILIDAD Affabilis significa, propiamente hablando, de quien se puede fácilmente hablar. El sentido de la palabra está de acuerdo con su etimología. La afabilidad es una feliz disposición, la expresión de una benevolencia verdadera y se ha podido decir con razón, que es una virtud, pues obliga y hace servicio por sí misma; una buena acogida es ya una buena acción, de noble sencillez y de generosa franqueza, así pues que esta habilidad es imprescindible para relacionarse con los demás. La gente que va por la vida “mirando por encima del hombro” a los demás y hablando con suficiencia, creyéndose mejor que los demás, no llegará socialmente muy lejos... • DILIGENCIA La gente sabe cuándo se ha trabajado muy duro para conseguir algo, y solo con eso se puede ganar el respeto y el reconocimiento tanto de la empresa o negocio, como de sus compañeros de trabajo, o equipo. • PACIENCIA La paciencia es la actitud que lleva al ser humano a poder soportar contratiempos y dificultades para conseguir algún bien. La mayoría de las molestias a las que nos enfrentamos a diario, están de alguna manera u otra relacionadas con otras personas, atascos, retrasos, problemas con la red eléctrica o con Internet, ruidos a nuestro alrededor, etc... Pero estas son cosas normales que pasan en todas partes. ¿Podrían ser evitables? Algunas veces, tal vez, pero eso no quita que en ese momento estés siendo molestado, ni que no te vayan a molestar otras cosas. Así que, en vez de “jugar al juego” de la culpa, debemos relajarnos y no tensar más el ambiente haciendo más ruido y molestando más aún a los otros. El dato: ¡tené paciencia! Suerte con tu reflexión al respecto y si no reconocés en vos ninguna de estas bellas características, poniéndole conciencia bien puede serlo algún día. Y si no... “¡seguimos participando!” ///

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Salud & Bienestar

¿QUÉ ES EL COUNSELING?

n el proceso de Counseling, lo deseable es lograr tomar conciencia del niño que aún vibra en nuestro interior. Reconocer las creencias que nos limitan. Las conductas que hemos adoptado. Y también las herramientas que hoy como adultos tenemos, para pasar del mal-estar al bien-estar. Desde nuestra más temprana edad, en el proceso de socialización y educación, nos vamos adaptando a las necesidades y deseos del otro. Siendo niños necesitamos para sobrevivir, más que del alimento, del amor de nuestras personas significativas y para conseguirlo estamos dispuestos a postergar nuestros propios deseos para dar lugar al deseo del otro. Esto por supuesto es un proceso inconsciente y automático. Cuando devenimos adultos, por algún motivo o crisis, nos damos cuenta de que algo no está bien en nuestro interior, y lo más angustiante, a veces, es no saber, ni quiénes somos, ni cuáles son nuestros propios deseos. Una de las frases de Carl Rogers Rogers,

creador de esta profesión: “La persona que ofrece más esperanzas en el loco mundo de hoy, el cual podría terminar arrasado, es aquella que utiliza a plenitud su conciencia, es decir, la que conoce mejor que nadie lo que sucede en su interior” Definición de la Asociación Argentina de Counseling…“La especificidad del Counseling no es la terapia, ni el espacio de lo psicoterapéutico, sino el desarrollo personal y humano, más allá del marco teórico que el profesional implemente, sea del enfoque Humanístico o Sistémico, su tarea de ayuda estará dirigida a personas que necesitan, un momento de escucha y acompañamiento para comprender mejor sus problemas, tomar decisiones, o realizar cambios en algunos aspectos de su vida. El Counseling facilita el desarrollo de las potencialidades inherentes de la persona y para que esta pueda reconocer sus propios recursos internos. El Counseling es una profesión que facilita al consultante vivir de una manera más satisfactoria y plena. ///

Por SUSANA MORENO

+ Mi trabajo se basa en el enfoque humanístico, creado por Carl Rogers, psicólogo estadounidense. Para llevarlo a cabo es necesario tener encuentros semanales de aproximadamente una hora, para crear un vínculo, una relación entre el counselor y el consultante, llegando a un clima cálido que le permita a este último sentirse aceptado y comprendido. Para más información y encuadre, ofrezco la primera consulta sin cargo. Mi consultorio esta situado en mi casa, en el barrio Las Glorias de Ing. Maschwitz.

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PSICO es un dispositivo de atención psicológica, en consultorios particulares, pero con aranceles institucionales. Es un compromiso que asume el Colegio de Psicólogos de la Provincia de Buenos Aires con la comunidad. A este dispositivo adhieren voluntariamente algunos psicólogos comprometidos con la salud mental de la comunidad, de jerarquía y dentro del marco legal que rige nuestra profesión. Se trata de psicólogos comprometidos con este dispositivo, que son avalados en el ejercicio de su práctica profesional especializada, por el Colegio de Psicólogos, y están habilitados dentro del marco legal vigente en toda la provincia de Buenos Aires. Uno de los objetivos del Colegio es brindar atención psicológica a la comunidad. Para esto convoca profesionales altamente capacitados en las diferentes áreas que competen a la Salud Mental y al bienestar bio-psico-social. Dentro de PsiCo cada profesional se compromete a atender al paciente, en su consultorio privado, con un arancel de $167 (2015) dentro de este sistema, por un plazo mínimo de seis (6) meses sin límite de sesiones. Plazo que puede ser extendido, de común acuerdo con el profesional. El acceso de la comunidad a esta atención la realiza directamente el interesado con un llamado telefónico al admisor local. En nuestro caso el profesional Admisor del dispositivo PSICO ESCOBAR le concederá una primera entrevista en su consultorio particular, con un arancel institucional. En razón del cuidado de tu salud mental, es importante al momento de buscar y elegir un psicólogo, tener en cuenta algunos recaudos: - Tener en cuenta que tu Psicólogo/a posea tí́tulo oficial expedido por una Universidad Pública o Privada. - Tu Psicólogo/a tenga matrícula provincial otorgada por el Colegio de Psicólogos de la Provincia de Buenos Aires. (Ley 10306) - Tu Psicólogo/a exponga su título Universitario de grado y la habilitación de consultorio expedida por el Colegio. Ante cualquier situación que comprometa su Salud Mental, o la de sus familiares y allegados, puede llamar al Colegio, teléfono 4732-2050. Allí su consulta será rápidamente orientada, al profesional especialista en la problemática planteada. Consultanos! Estamos para escucharte. PSICO ESCOBAR Admisiones Celular: 011-15-5174-4538 Cartilla disponible online. Colegio de Psicólogos de la Provincia de Buenos Aires. Distrito XV. Rivadavia 1543. San Isidro. Tel.: 011-4732-2050 www.cpsi.org.ar

NOTA DE TAPA por FLORENCIA THOMSEN

Charlando con Diego Cossavella “SIFU KOIO SAMADHI”

Espíritu Zen “Zen puede ser entendido como una actitud de vida que se proyecta en el obrar... La condición sine qua non es que aquello que se practique debe ser hecho con disciplina, compromiso y honestidad de corazón.” SKS

iego me recibe en su casa estilo oriental. Hay que sacarse los zapatos pero él es muy flexible en su tradición y no me lo impone bajo ningún concepto. Decido dejarme los borcegos que llevaba puestos por el lío que implica en sí desatarlos. Me muestra su espacio que es muy agradable por cierto, y con el cual entrás en clima fácilmente. Diego se llamó desde siempre dice, Kioi desde pequeño y Sifu para quienes lo consideran maestro en lo suyo, tal etimología de la palabra. Todos nombres, pero una misma persona que nos abrió las puertas del budismo zen del río de la Plata, como él mismo lo llama. Aquí vamos, intentando acercarnos a un mundo enorme que nos trae esta filosofía de vida…

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¿Qué significa sifu? Maestro en lo suyo. ¿A qué te dedicás? Yo me dedico a la enseñanza de artes marciales del zen, específicamente del budismo zen. En abril se cumplen 20 años. Tengo casi 40… Hago artes marciales, kung fu y tai chi chuang desde los 8 años. Toda una vida.... Hace años doy clases de ambas en mi espacio y además soy conferencista de budismo zen; y amen de esto soy psicólogo. Hace ya 18 años que ejerzo la psicoterapia, desde que me recibí hasta ahora. Una formación se sirvió de la otra... Con el tiempo fui descubriendo que la mayoría de los maestros zen de occidente están muy vinculados con la

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psicoterapia. Hay muchos counselor, que aquí está muy de moda, que se han volcado al zen también. ¿Cómo te acercaste a las artes marciales? De chiquito veía kung fu, la serie de David Carradine, me encantaba… y cerca de casa, de chico, abrieron una escuela de kung fu y un vecino me invitó. Fui… y se terminó transformando en mi vida. Para saber más contanos qué es el “zen” El zen es una escuela, por así decirlo para el entendimiento fácil de la mentalidad occidental. Es una escuela muy intelectual del budismo. No solo que en occidente es la escuela del budismo más difundida sino que lo es en el mundo entero. El zen es una forma de busdismo, que es una religión/filosofía y como cualquier otra religión tiene distintas corrientes, así como el cristianismo tiene apostólicos romanos, ortodoxos, evangelistas, etc. Bueno, en el budismo hay escuelas distintas donde básicamente tratan lo mismo pero el modo de práctica es lo que varía. En lo que más cambia, para no hacer una charla académica del caso, es que cada escuela tiende a elegir un texto particular entre la vastísima cantidad que existen en el budismo y, es como que, centran su práctica en eso. No es específicamente así pero sirve para entenderlo más. Aún así, el zen es la única que no tiene un texto que la identifique, sino más bien es la práctica la que la identifica: la meditación, sentado, con la espalda derecha, con las manos juntas formando un cuenco vacío… y esto de la búsqueda de entrar en contacto con el vacío natural de la mente.

NOTA DE TAPA

Sifu Koio Samadhi

“En la mente del principiante hay muchas posibilidades, pero en la del experto hay pocas.” A puertas abiertas... el budismo zen del río de la Plata se propone como un camino entre muchos, en la búsqueda de felicidad del “hombre”

NOTA DE TAPA

Espíritu Zen

¿A qué apunta? Apunta a esto de la tranquilidad, la calma, la paz interior. Y un poco el silencio de tener un diálogo interno. ¿Qué lo ha hecho crecer en el mundo moderno? Yo creo que un poco lo que ayudó al zen a ponerse “de moda” es la velocidad con la que vivimos hoy. Creo que el zen es un buen contrapeso en la balanza. Mencionaste antes el “vacío”, explicame qué concepto es para el budismo zen En zen, la naturaleza de la mente, es el vacío... como una pantalla en blanco que no tiene nada proyectado. Uno puede proyectar algo pero la naturaleza de la pantalla es vacío. La mente es así. En realidad hay que dejar de pensar para entrar en contacto con el vacío natural de la mente. Eso en sí mismo es la paz. Todo lo que hacemos hasta las corrientes de pensamiento responden a búsquedas del ser humano, ¿cuál es la búsqueda del budismo zen? En este sentido la búsqueda del budismo creo es como cualquier otra religión: ¡ser feliz! Creo que la diferencia es el modo en que el budismo plantea la felicidad, que es que uno es feliz cuando cesa el sufrimiento.

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Te vas a tener que explayar (Risas) Si claro, allá vamos. La felicidad se vuelve muy difícil de definir, porque tal vez para vos no es lo mismo que para mí… entonces más bien el cese de sufrimiento es un estado de felicidad. Pero, ojo, no la felicidad como un estado de gozo, de excitación, porque ahí no hay equilibrio: uno está apasionado con su felicidad. La felicidad, para nosotros, es ecuanimidad. Si, porque la sensación es agradable pero te diría que está más cerca de sentir “nada”. Mmmm ¡que “frío” sonó! Si tal cual, suena apático. El que siente “nada”, pero es todo lo contrario porque en general la gente suele pensar que la felicidad es el estado natural del ser humano y cualquier cosa que altera es sufrimiento y nos pone mal. En realidad yo creo que es al revés, el sufrimiento es la condición natural de todo ser vivo, debe sobrevivir en este mundo desde que nace. Si necesitamos sobrevivir es porque el ambiente es hostil. No venimos preparados con seguridades, certezas, abrigo… ¡ni hablar de los seres humanos! que necesitamos un montón de años de cuidado para valernos por nosotros mismos. Entonces es nuestra condición natural, es nuestro trabajo, el busdismo es nuestra práctica cot-

“Si no puedes encontrar la verdad allí donde estás, ¿dónde más esperas encontrarla?” diana: ir tomando conciencia de esto y alejarnos del sufrimiento. Evitarlo concientemente, es decir con conciencia plena de lo que se trata. ¿Qué se propone para lograrlo? Se trata de un trabajo de disciplina, de conciencia, de que uno no vaya “al menos” no agregando sufrimiento innecesario al sufrimiento que ya impone la vida misma. Ir alejándose del sufrimiento es ir encontrando esta ecuanimidad, esta paz, por eso digo sentir “nada”: porque es paz, pero uno en el camino va aprendiendo a colocar el sentimiento en su lugar, a desapasionarse por decirte. Es raro para la cultura occidental escuchar que hay que desapegarse de las emociones, porque estamos formados para que agarremos lo que nos gusta ¡y listo! Tendemos a valorar mucho la pasión… ¿La idea es un desapego emocional? Viste que la pasión no es una emoción, es la intensidad con la que vivimos una emoción. Uno se puede apasionar con el amor, con la alegría o con el odio, con la violencia, etc. Nosotros lo que trabajamos es el desapego de esa intensidad. Es imposible no registrar todas las emociones, pero no se apasiona con ellas, el desapego que se propone es del ego. Es el ego el que vive todo en primera persona. Si lográs desapegarte del ego no significa aniquilarlo porque estarías aniquilando el yo. Desapegarse es entender que uno es como todos los otros, abandonar esta sensación de que por algún motivo yo soy distinto. ¡No!, todos sentimos las mismas emociones. No hay un medidor de intensidad de emociones. ¿Qué traería “de positivo” dejar de lado el desprestigiado ego, según el ejercicio zen? Al desapegarse de las emociones uno se va desapegando del yo. No hay diferencia entre lo otro y el yo. En budismo cuando uno usa estas palabras sabe que etimológicamente está cometiendo un error, como decir que lo otro y yo somos lo mismo… es académicamente ridículo. Pero

EN BREVES...

cuando decimos estas palabras, lo hacemos en un plano espiritual, no epistemológico, no científico. En este punto ¿se presenta una confrontación del zen con la ciencia? Hay un tema con esto porque la ciencia busca ser objetiva y por otro lado, la experiencia, es siempre subjetiva. Por lo tanto intentar objetivarla es ridículo también. En la experiencia espiritual se valida al sujeto, el método científico busca que el sujeto no contamine la experiencia con sus apreciaciones, con su mirada, sus interpretaciones. Acá es todo lo contrario, por eso las palabras que usamos tienen esa subjetividad. Nosotros lo llamamos “iluminación”, que es alcanzar ese estado de ecuanimidad, es una experiencia subjetiva. No hay objetividad. ¿Por qué decías antes religión/filosofía? Es que ¿cuál es la diferencia entre una y otra? Si el objeto de estudio es el mismo: la naturaleza humana y su desarrollo en su entorno natural y cósmico, es decir universal. Las religiones occidentales acostumbran a entender la religión como una cuestión teocéntrica. El budismo es antropocéntrico, el centro es el hombre, es decir, el buda en el que cada uno se puede transformar. ¿Qué significa esto? Buda significa el iluminado (viene del sánscrito: body=iluminación) Es iluminación en el sentido de claridad, inteligencia, es arrojar luz sobre lo que antes estaba oscuro y uno no puede ver con claridad. Después, con el paso de los años, y el exceso de carga religiosa hizo que la palabra iluminación tomara tonos esotéricos (que es incomprensible o difícil de entender). ¿Qué cuentan las crónicas sobre su fundador? Buda, como lo llamamos hoy (hablamos del siglo V antes de Cristo en la antigua India, en la actual Nepal), era algo así como un príncipe nacido en un pueblo a los pies del Himalaya. Decidió abandonar el palacio y practicar con unos monjes ascéticos (significa que se dedican a la práctica y ejercicio de la perfección espiritual y llevan una vida modesta y sobria) que buscaban desapegarse del cuerpo. Ya esquelético y al borde de la muerte se dio cuenta que por ahí no venía la cosa, y cuando estuvo un poco recuperado, al no alcanzar este contacto con el alma ni este desapegarse del cuerpo decidió sentarse debajo de un árbol y no moverse hasta no alcanzar esa iluminación. ¡Se empacó! en pocas palabras (risas). Cuenta la historia que esto fue una tarde y que a la mañana siguiente abrió los ojos y dijo: “alcancé la iluminación”. 35 puebla 2015

Sifu Koio Samadhi (Diego Cossavella), ha dedicado su vida tanto a su formación profesional como al estudio riguroso y práctica del Buddhismo Zen con el fin de encontrar un modo efectivo de aplicar esta antigua filosofía espiritual del oriente al estilo de vida occidental. Es Licenciado en Psicología, Maestro de Kung Fu, Tai Chi Chuan, Chi Kung y Budismo Zen (Fundador de la Orden de la Sangha Dhammapada). Desde los diecisiete años de edad comenzó su búsqueda espiritual encontrando en el camino a un sin fin de maestros, de distintas disciplinas, que lo guiaran cada vez más cerca de aquello que buscaba con tanto anhelo... su verdadero yo. A sus dieciocho comenzaría los estudios universitarios de Psicología en Buenos Aires, para terminar la carrera a los veintitrés, período en el cual seguiría estudiando en forma paralela la doctrina Buddhista en algunas de sus diferentes formas (india, china, japonesa y tibetana; Theravada, Mahayana y Vajrayana) y la doctrina Taoísta (Laotseanismo y Confucianismo) conjugados con diversos métodos de meditación, filosofía y religión. Ejerció su profesión como Psicólogo clínico desde entonces trabajando en Hospitales y Centros de salud así como en sus consultorios privados. Se ha formado en disciplinas terapéuticas y de sanación de distinta índole como el Reiki, Terapias de Energía (Emotional Freedom Tecnique, Touch for Health-Kinesiología Aplicada-, Técnicas de Reactivación Energético Emocional), Técnicas de Integración Cerebral (Eye Movement Desensitization and Reprocessing y Técnicas de un ojo por vez y anteojos hemisféricos) y Psicodrama. Desde hace más de quince años enseña Tai Chi Chuan y Kung Fu a hombres y mujeres de todas las edades y ha llegado a desarrollar su propio estilo, el Se Chi She Kong (La Forma es Vacío). Participó de múltiples grupos de meditación religiosos y dirigió varios grupos de meditación laicos. Hoy cree haber encontrado el equilibrio entre la identidad Argentina (o como él prefiere decir modestamente... "Rioplatense") y el Zen, y es su intención compartirlo con aquellos que se sientan atraídos por la propuesta. De este modo, Dhammapada se abre como un templo laico dedicado al Zen en nuestra tierra, con nuestra identidad.

NOTA DE TAPA

Espíritu Zen ¿Qué significó esta declaración? Particularmente se dio cuenta de las 4 nobles bondades, que es la piedra fundamental del budismo. Son la existencia del sufrimiento, el origen del sufrimiento, la cesación y el camino que conduce a esa cesación del sufrimiento. El sufrimiento en el centro… ¿no será mucho? Si, cuando llegó a Alemania por ejemplo, lo tildaron de nihilista (que suprime uno o más de los supuestos sentidos de la vida), como si fuera la negación de la vida. Nada más alejado del budismo, fue mal interpretado. Hoy ya pasó de moda, se sabe mucho más y nadie cae en ese error. El sufrimiento en sánscrito, es lo incondicionado, lo impermanenente. Tiene que ver más con la idea de que todo está condicionado, cada cosa está condicionada por la existencia de las otras, nada existe por sí mismo: por ejemplo, el árbol necesita la tierra, el sol, el agua... si lo imaginamos flotando en el vacío ya no es mas árbol. Y así ocurre absolutamente con todo lo que vive en el universo. ¿Qué origen “del todo” pregona el budismo? Nada. Si… No hay un origen para el budismo zen, porque el universo es infinito y si no tiene final ¿cómo puede tener un principio? Y esto puede ser un planteo científico. Todo el recorrido del budismo es científico hasta que hay que dar el salto final, y eso es intuitivo y deja de ser científico. Por eso enerva a los científicos, porque filosóficamente tiene un cuerpo súper organizado. Por eso te decía que es muy intelectual, pero luego es subjetivo, depende de la experiencia que haga la persona. Con respecto al alma, ¿que postura adopta? Propone la inexistencia del alma. ¿Cuál es el objeto supremo del budismo zen? Darte cuenta que sos igual que lo/s otro/s Pero entonces ¿qué limita el abuso de poder que surge, a veces, de uno sobre otro?, ¿cuál es la justicia? ¡No se puede! porque vos sos el otro y el otro es vos. Propone una hermandad entre todos y todo, ¿y con esa mentalidad prevalecería una bondad? Si. Por eso sería ridículo pensar una conducta violenta en un budista... porque ¿cómo va a dañar otra cosa sin dañarse a sí mismo? Por eso te hablaba del desapego del yo, de desapego del ego, porque cuando uno toma conciencia de que “todo es dios”, la cosa cambia. Estamos hablando de lo Absoluto: Brahma, Alá, Yavéh, Dios, ¡llamalo como quieras! En el budismo no hay una personificación de lo Infinito. Es indecible porque es Absoluto, la palabra lo limita. Para los budistas no hay intención creadora, solo hay Creación, y es

continua: la vida es movimiento, puesta en marcha. Decías que se había puesto como de moda... A algunos budistas los irrita, a mí me parece que está bueno que se pongan de moda cosas sanas. Las personas, a veces, se acercan por curiosidad, hasta por snobismo, pero se terminan enganchando, ¡no importa qué los trajo! Si se promociona el contacto con la felicidad me parece buenísimo, no importa que sea el cristianismo, el budismo, etc., ¡lo importante es que te haga bien a vos! El budismo es una propuesta, una sugerencia si se quiere, si te sirve… ¡adelante! ¿Qué representa el yin y el yan? La forma es vacío, no existe uno sin el otro... Te podría dar una clase enorme, es largo, porque viene de una deformación de la palabra original, pero es algo así como las dos caras de la misma moneda: sin uno no existe el otro porque están condicionados mutuamente, por lo tanto son lo mismo. Este es el significado profundo del yin y el yan. Las personas no somos razón por un lado y corazón por el otro, somos uno, la unidad que buscamos abarca nuestra dualidad también y no se la puede dejar afuera. ¿Por qué Budismo zen del río de La Plata? Yo soy un estudioso, pero no soy chino ni japonés, ¡soy criollo!, y así se adaptó acá. Lo llamo así porque de muy chico inicié a estudiar y practiqué en distintos templos y centros de meditación y cuando empecé a hacer Kung fu no podía creer como unos monjes budistas habían creado un arte marcial, un arte de combate, ¡”si no matan una mosca”! Ahí empezó todo. Cien años después de Buda se empiezan a escribir sus discursos porque él no había escrito nada. Todos esos escritos se llaman Zutras (discurso). La compilación de todos es lo que llamamos el Canon Pali, que es como la Biblia budista. Se empieza a expandir esa corriente “mahaiana” del norte Asia, desde India hacia China, el Tibet, Japón, Corea... y crece otra rama del zen. Y cada lugar fue impregnándolo, como aquí, hoy. Una propuesta que llega hasta nosotros para un bien, como muchas otras... Parte de la práctica budista, si es que la abrazás, es la tolerancia y la inclusión. Esto siempre, tal como la paciencia, es hacia lo que es distinto de uno. Si uno se desapega del yo lo distinto es la forma, no la esencia. Todo buscamos lo mismo que es ser feliz, ¿entonces por qué me voy a enojar por la forma? La idea no es cuestionar la forma de nadie. De hecho, si alguien es cristiano, yo le incitaría a que siga buscando por ese camino que les es familiar, que tiene que ver más con su esencia. De hecho, estoy muy agradecido de que por fin esté una persona como Francisco y que nos hable de estas cosas. /// + INFO: web damapada.com.ar

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PUEBLA GASTRONÓMICA

ReStÓ del PASeo meNdozA

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Pulpo a la parrilla con tortilla, la española... o simplemente con papas rotas

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Cheff: CHRISTIAN BELL TAYLOR

Ingredientes 1 Pulpo de 3 a 4 kg., del Mediterráneo (lo dice la etiqueta, son casi imperceptibles cuando están crudos a la vista, pero si uno observa bien los tentáculos son menos rígidos y la piel del mismo es más tersa que la del pacífico) Para la tortilla

Preparación

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Poner al fuego una olla que supere en litros por lo menos dos veces el peso del pulpo. Cuando esté a punto de hervir “asustar” el pulpo 3 veces hasta que los tentáculos se arqueen hacia arriba en sentido de la cabeza. En el tercer susto sacar y volver a meter en la misma olla controlando que en ningún momento rompa hervor, ya que las burbujas o borbotones rompen las ventosas y la piel. El tiempo en la olla debe de ser de 25 minutos por kilo. Una vez que esté tierno, retirar y enfriar en “baño maría” inverso para cortar la cocción.

MERCADO DE MASCHWITZ

6 huevos Papas peladas y fileteadas tipo española, 2 unidades (de medianas a grandes) 1 lt. de aceite para freír 25 grs. de manteca 1 gajo de verdeo 1 diente de ajo 1 cebolla 1 chorizo colorado Sal y pimienta a gusto

Papas rotas Hervidas y simplemente fritas en oliva, siempre con su cáscara La tortilla española En perol, romper los huevos e incorporar las papas (yo uso papa española fritas -en el litro de aceite para que queden sequitas, me gusta más, pero si prefieren hervidas o bastones o cubitos o rallada, es a gusto); la cebolla (fileteada en pluma a fuego con la manteca hasta que quede transparente, hasta lograr la “caramelización”); el verdeo picado, el chorizo colorado (a elección también, ya que cada uno de nosotros venimos de distintos lugares.

Yo voy con chorizo colorado tipo español, por su gran y único sabor); el diente de ajo bien picado y mezclar. Y sobre el final salpimentar y seguir mezclando. Cocinar en sartén, que debe de estar bien caliente y aceitada para que no se pegue; ayudarse con espátula y un plato para luego darla vuelta. Servir un trozo de pulpo (en “Ley Primera” lo finiquitamos a la parrilla para darle ese toque ahumado de leña también) en colchón de papas rotas o acompañado de una buena porción de tortilla española. ///

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PUEBLA GASTRONÓMICA

Maschwitz

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PUEBLA GASTRONÓMICA

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ECO.

Esperando la Primavera en el Paseo de los Puentes

LOS PUENTES Una invitación de Asociación Ambientalista Los Talares de Ingeniero Maschwitz. Los vecinos de La Municipalidad de Escobar tenemos la fortuna de vivir entre dos importantes arroyos: el Arroyo Escobar y el Arroyo Garín. Existe una creciente inquietud por la preservación de sus servicios naturales y a su vez un notable interés por la generación y/o rescate de espacios que permitan una mayor integración de la vida de los vecinos con estos arroyos. Por esta razón ha surgido el proyecto hoy conocido como “EL ARROYO GARÍN QUE QUEREMOS”. Por KORINE SCHULTZ

Pintoresco... esto es Maschwitz

Nuestros objetivos son tres: Lograr el equilibrio del Arroyo Garín en su funcionamiento natural para que pueda seguir sosteniendo la biodiversidad relacionada a él; Una mayor integración del arroyo a la vida de las comunidades que atraviesa y que esta propuesta sea plasmada también en el Arroyo Escobar.

Desde principios del año 2012, cuando se detectó la aparición de un líquido blanco y tóxico en el Arroyo Garín, La Asociación Ambientalista Los Talares de Ingeniero Maschwitz junto con vecinos de nuestra localidad, hemos decidido abordar los distintos aspectos que atañen al buen funcionamiento de este arroyo, y nos hemos encontrado con obstáculos que son superables. Estamos trabajando sin cesar en pos de estas metas, que son para el bien de una vida sana en general, realizando campañas de limpieza y concientización; dando charlas en los colegios y en algunas entidades vecinales que nos han invitado; muestras fotográficas; jornadas recreativas y también gestiones legales. Es por este motivo, que una vez más queremos extender la invitación a toda la comunidad a: “ESPERAR LA PRIMAVERA EN EL PASEO DE LOS PUENTES”. { continúa en la página 44 }

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la Primavera ECO. Esperando en el Paseo de los Puentes

¿Cuándo y dónde?

Puebla eco

El sábado 19 de septiembre con charlas informativas en el COLECTIVO CULTURAL. Habrá dos charlas muy importantes (horarios a confirmar): 1 . Miembros de LA COOPERATIVA EL ÁLAMO, sobre su trabajo socioambiental con la gestión de los residuos sólidos urbanos, y 2 . María Eva Kousovitis, Ingeniera Hidráulica con una visión diferente sobre cómo convivir con los arroyos urbanos, y no en contra de ellos. Y después ¡a disfrutar todos de una velada

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musical organizada por El Bondi! El domingo 20 durante todo el día: Actividades recreativas y artísticas en “EL PASEO DE LOS PUENTES”, un recorrido que incluirá desde el puente que cruza el arroyo en la Calle Los Andes, hasta el puente que lo cruza en la Calle Santa Fe. El objetivo es invitar a los vecinos y visitantes a un acercamiento al arroyo a partir de los puentes, y que participen de los talleres que pronto anunciaremos. “EL PASEO DE LOS PUENTES” forma parte del proyecto integral “EL ARROYO GARÍN QUE QUEREMOS”, propuesto por Los Talares, y la intención es que quede es-

tablecido como tal a nivel municipal. Hay una marcada tendencia mundial hacia la coordinación entre los actores municipales, provinciales y particulares a encarar las acciones que sean necesarias para el cuidado de estos ambientes naturales, porque hay cada vez más consciencia de sus valores estéticos y paisajísticos, que contribuyen a nuestra identidad. Además, por los valores ambientales que pueden prestar al ser cuidados y respetados, por su capacidad de regulación hídrica de los excedentes pluviales, y de recreación al aire libre, que tanta falta hace para una buena calidad de vida urbana y una mejor salud. ///

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PUEBLA MOVILIDAD + MATERIALES Puebla Revista fanpage 47 puebla 2015

ECO.

CUANDO UN EVENTO NATURAL SE CONVIERTE EN DESASTRE HUMANO: INUNDACIONES DEL RÍO LUJÁN as inundaciones de la cuenca del río Luján fueron noticia otra vez y la tristeza vuelve por las pérdidas humanas y materiales que ellas han provocado. Las lluvias intensas, el cambio climático y la meteorología no son las únicas CAUSAS de este evento. Tampoco la falta de obras. En todo caso, son disparadores y agravantes de una emergencia largamente anunciada; de un desastre que no es "tan natural" como parece. Si seguimos convencidos de que el cambio climático está contra nosotros, seguiremos sorprendiéndonos con el agua “al cuello”, cada vez que llueva un poco por demás de lo que las estadísticas marcan. La naturaleza, no sabe de promedios. Debemos empezar a ver a las inundaciones como el resultado de la sumatoria de desidia, falta de planificación, desmanejo en el uso de los recursos (el suelo y el agua, entre ellos), carencia de una visión integral, falta de conciencia y percepción de los riesgos e, incluso, corrupción. Y esto aplica para quienes nos gobiernan, fundamentalmente, pero también para nosotros mismos. La cuenca del río Luján ha experimentado en las dos últimas décadas profundos cambios en toda su extensión. En las zonas donde predomina el monocultivo de la soja (cuenca alta y media), se ha ido reduciendo el contenido de materia orgánica del suelo y produciéndose una compactación que disminuye la infiltración del agua de lluvia. Además se construyeron un número indeterminado de canales clandestinos para rápidamente evacuar el agua de las precipitaciones hacia los cursos principales. Estas obras fueron llevadas a cabo sin ningún tipo de control por parte de los organismos provinciales y nacionales competentes. Ambos factores, contribuyen a sobrecargar el río Luján y sus tributarios cuando llueve, pues les llega una mayor cantidad de agua. En la cuenca media y baja, las llanuras de inundación y los humedales fueron progresivamente ocupados por emprendimientos tales como countries y barrios privados, parques industriales, áreas de logística, etc. generando el estrangulamiento de los cauces principales y la consiguiente dificultad para que el agua fluya correctamente. La basura arrojada por los vecinos, también forma diques que empeoran la situación. A esto se suman obras de infraestructura vial que generan estrangulamientos y alteran las condiciones hidrodinámicas. Frente a esta situación desde diversos sectores se “piden obras” para remediar la situación. Ante

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El visitado Santuario de la Virgen de Luján, borroso de fondo y vacío... en una imagen ícono, tal vez, de estas desgracias que nuestro mal uso de lo heredado, ha logrado con el tiempo. foto: lanueva.com

Comisión Asesora del Comité de Cuenca del río Luján comisionasesoralujan@gmail.com REPRESENTANTES: Lic. Adriana Anzolín adanzolin@gmail.com Ing. Marina Lemos ingmarinalemos@gmail.com Adhiere Asamblea Delta y Río de la Plata Martín Nunziata martindelaisla@gmail.com

este discurso, replicado por los medios de comunicación, es importante considerar que la ingeniería puede como mucho aspirar a que un conducto de drenaje, un dique, una canalización o un reservorio cumplan su función, siempre y cuando no se excedan las condiciones "límites" de diseño. No hay obra que garantice no inundarnos, ni que resuelva de manera definitiva los riesgos producto de haber dilapidado el suelo, de haber obstruido las vías naturales de circulación del agua, de haber urbanizado sin lineamientos ni planificación. Si confiamos que una obra hidráulica nos protege en todo momento y circunstancia, cada inundación nos dejará el sabor amargo de que las cosas pasan porque alguien no hizo lo que debía hacer. Con ese planteo, seguiremos reproduciendo el desmanejo sobre las cuencas hídricas, para luego reclamar obras que resuelvan el problema. Hace falta GESTIÓN. Gestión que significa que todos reconozcamos y asumamos los riesgos. Que trabajemos en lo necesario para reducir las vulnerabilidades y que estemos preparados (y seamos conscientes) del margen de riesgo que no puede manejarse. Gestión para que una eventual situación de emergencia climática, no sea NECESARIAMENTE una tragedia. Esta comisión espera que el Plan Maestro Integral para la Cuenca del Río Luján, incorpore los diagnósticos, miradas y soluciones de los diferentes actores sociales y disciplinas involucrados. En ese sentido, la Dirección Provincial de Saneamiento y Obras Hidráulicas contrató a la Consultora Serman para que realizara el “Estudio Integral y Proyecto de Obras de Regulación y Saneamiento para el Río Luján”, que en estos días está finalizando. Sin embargo, aún sin tener los resultados finales, sabemos que el estudio ha utilizado registros de lluvia en muchos casos desactualizados y/o insuficientes, no se contemplan medidas de mitigación y adaptación al Cambio Climático, la visión es fundamentalmente hidráulica, etc. Por otra parte, si bien la Comisión Asesora ha mantenido reuniones con la Consultora y le ha entregado abundante material técnico, creemos que estas actividades no son suficientes como para satisfacer la necesaria participación comunitaria, que el pliego de licitación del Estudio nombra tácitamente. En vista de la experiencia acumulada, nos oponemos en absoluto a la posibilidad de obras millonarias de tipo estructural (como dragados, rectificaciones o entubamientos) que no dan solución a las inundaciones y generan nuevos pro-

CUANDO UN EVENTO NATURAL SE CONVIERTE EN DESASTRE HUMANO: INUNDACIONES DEL RÍO LUJÁN

CUENTOS CORTOS LA CONVERSACIÓN CONMIGO

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Por FEDERICO LARRIPA

blemas. Mientras que en otros países, como Alemania y Holanda, se están reconstruyendo las costas de los ríos aquí seguimos pensando en estas obras perimidas. Seguimos insistiendo en un Plan Integral de Gestión para la cuenca. Basándonos en el trabajo interdisciplinario que como Comisión venimos llevando a cabo desde hace más de 3 años, enumeramos a continuación una serie de PROPUESTAS: 1. Detener los proyectos de urbanizaciones y todo tipo de emprendimiento en humedales y planicies de inundación de la cuenca, excepto aquellos que se adapten y respeten la integridad de estos ecosistemas, tales como las tradicionales viviendas palafíticas de los isleños 2. Realizar una Evaluación de Impacto Ambiental estratégica y acumulativa de las urbanizaciones cerradas (en particular las de tipo polderizadas) e industrias construidas en la cuenca en las últimas décadas. Esta evaluación deberá analizar si su actual localización se adecúa aun Nuevo Plan de Gestión Integral y al nuevo ordenamiento ambiental del territorio que debe aprobarse. Y resolverá qué urbanizaciones deberán ser relocalizadas y cómo estas se harán responsables de la consecuente recomposición ambiental. 3. Propiciar prácticas agrícolo-ganaderas sustentables que permitan recuperar la capacidad de infiltración, absorción y reservorio de agua del suelo (abonos verdes, cultivos en contorno, zanjas de absorción, rotación de cultivos, etc.). Eliminar los canales clandestinos. 4. Demarcar la "línea de ribera" según lo estipulado por la Ley 12257 (Código de Aguas) 5. Reforestar con especies nativas las zonas impactadas, sobretodo aquellas deforestadas por la obra de “limpieza” encarada por DIPSOH 6. Evaluar y desarrollar áreas de almacenamiento transitorio en la cuenca alta. 7. Evitar o acondicionar obras de infraestructura viales/férreas actuales que generen estrangulamientos en las secciones transversales de los cursos 8. Llevar adelante un Plan Sistemático de limpieza de zanjas y eliminación de endicamientos formados por ramas y basura. Estas obras podrían estar a cargo de cooperativas vecinales. 9. Realizar para cualquier propuesta de obra la correspondiente evaluación de impacto ambiental de acuerdo a la Ley Provincial Nº 11723 (Ley Integral del

Medio Ambiente y los Recursos Naturales). También deberá llevarse a cabo la audiencia pública como instancia participativa previa a la licitación, con tiempo suficiente para analizar los pliegos y cuyas decisiones sean vinculantes. 10. Desarrollar un Sistema de Alerta temprana para anticipar este tipo de eventos y adoptar las medidas necesarias para mitigar sus efectos: informar a la población (medios de comunicación masiva, números telefónicos, gratuitos, etc.), habilitar centros de evacuación, etc. 11. Desarrollar e implementar de manera consensuada con la sociedad civil un Plan de Contingencia. Es necesario desarrollar en los grandes centros urbanos modelos que simulen el comportamiento del escurrimiento en función de posibles escenarios futuros y, en función de ellos, contar con un Plan de Contingencia. 12. Deben concretarse los controles que prevé la legislación vigente en lo relativo al vuelco de efluentes industriales en cuerpos de agua. Existen tramos del río Luján donde la contaminación es notoria y que convierten a las emergencias hídricas en emergencias sanitarias, pues la población queda expuesta a una amplia variedad de contaminantes. 13. Proteger el patrimonio cultural, paleontológico y arqueológico de la cuenca. 14. Evaluar la posibilidad de crear nuevas áreas protegidas en zonas estratégicas de la cuenca, que se consideren reservorios de agua, de biodiversidad, y que colaboren en la conectividad biológica de lo que aún queda por rescatar de fauna y flora. 15. Todas las medidas anteriormente citadas deben estar enmarcadas en el correcto ordenamiento territorial de la cuenca, que defina la aptitud de uso del suelo de acuerdo a una mirada holística y transdisciplinaria. 16. Implementar un COMITÉ DE CUENCA, que integre toda la cuenca, desde Suipacha hasta la desembocadura del Río Luján sobre el Estuario del Río de la Plata y Delta del Paraná, y que efectivamente planifique, coordine, ejecute y controle un PLAN DE GESTIÓN INTEGRAL. Este plan debe tener en cuenta no solamente criterios hidráulicos sino que debe contar con una mirada INTEGRAL de la cuenca, considerando aspectos ambientales y sociales. Además debe contar con la instancia de Participación comunitaria, que garantice la consideración de las opiniones de la ciudadanía en general. ///

pesar de ser una tarde agradable de primavera, quiero escapar, levantarme y huir. Recordando los libros de Carlos Castaneda y sus “acuerdos”, respiro y decido buscar a mi alrededor una señal que me ayude a decidirme, esperar algo que me indique lo correcto. Lo que debo hacer. Una pareja camina cerca de mi mesa discutiendo en voz alta. - “Quédate, ¡¡no te achiques!!”. Reprocha la mujer claramente enojada con su pareja. Malditos acuerdos, ahora debo quedarme. Influenciado por la cultura psicológica-pop busco una idea optimista en mi mente. Es posible que por estar frente a mi mismo pueda, al fin, sentirme menos solo. Pero se que la conversación conmigo mismo podría ser extraña. No tanto por lo inverosímil de la situación, sino por el temor a qué encontrar en un yo diferente, tercero y crítico. Imagino lo despiadado que sería un yo mismo escudriñando mis miserias. Ojos profundos criticando mis propias debilidades; sabiendo sin excepciones el verdadero valor, o la ausencia total , de mis argumentos. Una ventaja, no debo preguntarle como quiere el café. -Dos cafés negros dobles por favor. Le indico al camarero que no parece advertir la similitud de los presentes. -¿Cómo es posible esto? Digo en voz alta, es decir, a mi otro. -No se cómo. Responde él, con una sonrisa pequeña en los labios. -Quizás ya estoy loco…o estamos locos. Que para el caso sería lo mismo. Minutos de silencio son interrumpidos por un descuidado camarero que sirve los cafés sobre la pequeña mesa con algo de brusquedad. Ambos tomamos las tazas para dar un pequeño sorbo. El sabor del café negro corta el paladar rudamente, poniéndose en sintonía con la extraña situación. Mientras bebo observo a mi otro y no puedo definir su tiempo. No encuentro signos de juventud ni de mayor vejez que la propia. Entonces, con algo de temor, doy voz a mi duda. -Sabes, no llego a darme cuenta. ¿Sos más joven o más viejo que yo? -Tenemos la misma edad. Respondió sonriendo, al tanto de mis dudas. Entonces la pregunta correcta se vuelve más clara en mi mente. Mientras que el sol primaveral comienza a ponerse, me da la sensación que el final será ese. Entienda o no, él se irá con el último rayo de sol. Comprendo entonces, mientras apuro el último trago de café, que lo importante no es cuando, lo importante es cómo. -¿Como es el camino entonces?. Insisto algo angustiado por el inminente final. El, con cierto aire de maestro satisfecho, como habiendo alcanzado la escena que buscaba, se pone de pie, acomoda el cuello de su camisa y se aleja diciendo: -Estamos completos. Y no hay nada mejor que eso. El sol se puso. El, mi yo fruto de otras decisiones, se perdió en la obscuridad. Sabía que había fallado y que debía ir a su encuentro. Volver a mí. fin

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SE LANZA AMAROK ultimate!

¿QUÉ ES?: Es una nueva serie especial de la pick-up mediana de Volkswagen. A pesar de que la idea original era reemplazar a la Amarok Dark Label, lanzada en septiembre de 2014, las dos series especiales convivirán en el mercado. La Ultimate uncorpora las mejoras de la nueva Amarok MY16, lanzada el pasado 13 de agosto de 2015. Mientras la Dark Label es una serie especial basada en la Amarok Trendline MY15, la Ultimate está basada en la versión tope de gama: Highline MY16. La Amarok Ultimate se exhibió en el Salón de Buenos Aires, se fabrica en la planta bonaerense de Pacheco y ya está a la venta en nuestro mercado. MECÁNICA: No hay novedades. Tiene el conocido motor 2.0 bi-turbodiesel de 180 cv y 400 Nm. La Amarok Ultimate se ofrece con tracción simple o a las cuatro ruedas, con caja manual de seis velocidades o automática de ocho marchas. Incorpora las protecciones de la Amarok MY16 para aumentar la confiabilidad del motor. LO MEJOR: La principal mejora de la Amarok Ultimate está en la iluminación. Viene de serie con faros delanteros de Xenón y luces diurnas de leds. LO MENOS: Cuesta en promedio 42 mil pesos más que la Amarok Highline con la misma mecánica. La Amarok Ultimate 4×4 Automática es la pick-up mediana más costosa de nuestro mercado. EL DETALLE: Por fuera, la Amarok Ultimate se diferencia al ofrecer: barra sobre caja específica, vidrios laterales traseros y luneta trasera oscurecidos, retrovisores externos en color plata (con ajuste eléctrico y plegado automático), spoiler frontal, llantas de aleación “Cantera” de 19 pulgadas (neumáticos 255/55), estribos laterales de aluminio, stickers laterales “Ultimate” y luces traseras oscurecidas con iluminación de matrícula led. Por dentro, las diferencias son: pedalera en aluminio (sólo versión Automática), alfombras con “Ultimate” y tapizados en Alcántara. PRECIOS: Amarok DC 2.0L TDI 180 CV Ultimate 4×2 Manual, 486.570 pesos; Amarok DC 2.0L TDI 180 CV Ultimate 4×4 Manual, 554.170 pesos; Amarok DC 2.0L TDI 180 CV Ultimate 4×2 Automática, 514.140 pesos; Amarok DC 2.0L TDI 180 CV Ultimate 4×4 Automática, 591.790 pesos. Garantía de tres años o 100 mil kilómetros. Espectacular máquina para este número de Puebla. ///

fuente: autoblog.com

Lugares Parque Nacional Los Alerces EL PARQUE NACIONAL LOS ALERCES SE ENCUENTRA A 42 KM DE ESQUEL, Y ES QUIEN PROTEGE EN SU INTERIOR AL RECONOCIDO ALERCE MILENARIO. POSEE UNA ALTURA COMO LA DEL OBELISCO PORTEÑO Y SU EDAD COMO LA DEL PARTENÓN GRIEGO. SU IMPORTANCIA DESLUMBRA A LOS VISITANTES QUE LLEGAN DESDE TODAS PARTES DEL MUNDO A CONOCERLO. EL PARQUE NACIONAL LOS ALERCES El Parque Nacional Los Alerces, ubicado a 42 kilómetros de la ciudad de Esquel, en la provincia del Chubut, Patagonia Argentina, resguarda en sus 263.000 hectáreas al Alerce Patagónico (Fitzroya Cupressoides) conocido también como Lahuán, que en lengua mapuche significa “abuelo, el que guarda toda la sabiduría”. Es uno de los árboles más grandes y longevos del planeta, que puede llegar a vivir hasta 3000 o 4000 años. Además, este Parque Nacional, que inicialmente fue una Reserva en 1937, protege al Bosque Patagónico conformado también por coihues, cipreses, radales, maitenes, ñires y lengas. Dentro del Parque se practican diferentes actividades turísticas-recreativas como la pesca deportiva, el kayakismo, excursiones lacustres, senderismo, trekking y montañismo, entre otras, además se ofrecen servicios de alojamiento y gastronomía. LA NATURALEZA, UN PATRIMONIO DE TODOS Al mismo tiempo que se protegen a los alerces, también se estableció que se debían preservar varias especies de la fauna amenazadas como el Pudú, algunos anfibios y el Huemul. Esta última es tal vez la más carismática, siendo Monumento Natural desde el año 1996 para asegurar su preservación. El Parque Nacional Los Alerces es el hábitat también de especies nativas como el puma, zorro colorado, monito del monte, y otras como el ciervo colorado, la liebre europea, y salmónidos. EL VIAJE AL ALERZAL, UNA EXPERIENCIA ÚNICA Mientras se navega hacia el alerzal, es posible visualizar el imponente Glaciar Torrecillas, con sus paredes de hielo de color blanco azulado, apreciándose toda su magia desde el lago Menéndez. Durante los meses de enero y febrero las salidas son diarias con la opción de partir desde Puerto Limonao o desde Puerto Chucao. El resto del año sólo se mantiene habilitado el Puerto Chucao. Las excursiones pueden ser contratadas en las agencias de viajes de Esquel. DESDE PUERTO LIMONAO Esta excursión, la más extensa de las dos, comienza en el Lago Futalaufquen, recorre el Río Arrayanes navegando sus aguas hasta llegar al Lago Verde, lugar donde se realiza un transbordo para atravesar el Lago Menéndez y así llegar a la zona intangible donde vive el “abuelo”.

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DESDE PUERTO CHUCAO Posiblemente es la excursión más demandada. Para llegar al Puerto Chucao hay que realizar una caminata que comienza por cruzar la “Pasarela del Río Arrayanes”, un increíble puente colgante desde donde se pueden apreciar a las truchas nadando contra la corriente. Gracias a que el impacto del hombre es mínimo en este ecosistema, el Parque Nacional Los Alerces es una de las áreas protegidas más valiosas de la Patagonia Argentina, lo que lleva aparejado una responsabilidad de todos para seguir preservando su flora y fauna. PARA MÁS INFORMACIÓN Y CONSULTAS: Secretaría de Turismo de Esquel +54 2945 451927/453145/455652 www.esquel.tur.ar infoturismo@esquel.gov.ar

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