Православная газета by Orthodox newspaper

www.orthodox-newspaper.ru

ЕКАТЕРИНБУРГ

Издается с 1994 года ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС – 32475 ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК 0+

№ 42 (843) ноябрь 2015 г.

Душа человека — это единственное вечное в нашем мире

8 ноября – память великомученика Димитрия Солунского Душа – это единственное вечное, что реально присутствует в нашем конечном мире. Все в мире разрушается, кроме души: и тело наше, каким бы сильным и красивым оно ни было, превращается в горстку тлена, и великие цивилизации, покорявшие мир своими науками, искусствами или военной силой, уходят в небытие. Мы с вами это очень хорошо понимаем, потому что и сами жили в обществе, которое считало, что будет существовать всегда. Тогда многим казалось, что именно в нашей стране создана система, которая будет существовать вечно – ведь страна была такой сильной, могучей. Да, считали они, надо еще что-то подправить, что-то подлечить, что-то подремонтировать – как говорили, пройти еще через какие-то временные трудности, – и вот тогда перед людьми откроется перспектива вечного счастья на земле. Однако от всего этого ничего не осталось, а если и осталось, то лишь то, что связано с вечностью – остались живые люди с их душой, осталась вера. Душа человека – это действительно единственное вечное, что принадлежит земной жизни, и потому ценность души не может быть сравнена ни с чем. А из этого следует вывод: если это самая великая ценность, то человек должен заботиться в первую очередь о состоянии своей души. Каждый может сейчас мысленно задаться вопросом, какое место на шкале ценностей у него занимает забота о собственной душе – хотя бы с точки зрения простых временных категорий. Сколько времени мы тратим на нашу душу? Сколько мгновений в день мы задумываемся о том, что происходит внутри нашей души? Сколько усилий мы направляем на то, чтобы изменить состояние души к лучшему? Сколько материальных средств мы на это обращаем? И получается, что если у кого-то эта цель и существует, то и в этом случае она остается на самом последнем месте. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ

Страх Божий – это особый трепет, особое волнение перед Создателем

Где Дух, там свобода, а где свобода, там способность предстоять пред Богом

Единство истории и вопрос о «екатеринбургских останках»

Митрополит Минский и Заславский ПАВЕЛ

с. 2–3

«Они совершили величайший подвиг – подвиг терпения, смирения, послушания воли Божией, глубокой веры в Бога»

Протоиерей Всеволод Чаплин

с. 6

с. 8

с. 14

Скромность как добродетель На вопросы телезрителей отвечает иеромонах ДИМИТРИЙ (Самойлов), насельник Свято-Троицкой АлександроНевской лавры (Санкт-Петербург) с. 16–17

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Где Дух, там свобода, а где свобода, там способность предстоять пред Богом

24 октября 2015 года, в день празднования Собора Оптинских старцев, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Литургии в Казанской Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни в Шамордино, отмечающей в этом году 25-летие восстановления монашеской жизни. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

– Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Уважаемый Анатолий Дмитриевич, губернатор Калужской области! Ваше Высокопреподобие, матушка игумения! Дорогие отцы, братья и сестры! Всех вас сердечно поздравляю с замечательным праздником, который мы сегодня столь торжественно отметили в Шамординской обители, – праздником, посвященным Оптинским старцам. Этот день совпадает с 25-летием возрождения жизни в Шамординской обители и отмечен соборным сослужением Патриарха с братьями-архиереями, совершением епископской и священнической хиротоний. Но, может быть, особенно хотелось бы подчеркнуть, что он отмечен собранием множества народа здесь, в этом величественном храме, и я благодарю Бога за духовный и молитвенный опыт, который я пережил сегодня вместе со своими собратьями, совершая Божественную литургию. На сегодняшний день выпало замечательное чтение из Второго Послания к Коринфянам (2 Кор. 3, 12 – 18). Апостол Павел, как бы укоряя, говорит, что иудеи читают словеса Моисея, покрыв голову. Но дело не в том, что голова была покрыта, – таков был древний обычай, и даже в храмы, в молитвенные помещения люди всегда входили с покрытыми головами. Речь о том, что у древних было закрыто видение богооткровенных слов пророка Моисея, и, обращаясь к христианам Коринфа, апостол Павел говорит, что Господь есть Дух – не истукан, не идол, а Дух. А затем он делает из этого утверждения поразительный

вывод: где Дух, там свобода, а где свобода, там способность предстоять пред Богом и воспринимать в духе свободы все, чему Он нас учит. Но если есть свобода, то есть и несвобода. Все мы хорошо знаем, что несвобода существует, об этом знали и древние, но только в христианстве открывается источник этой несвободы. Таковым источником является сам человек, согрешивший и подпавший под власть греха, под власть похоти плоти. А что такое похоть? Ведь у плоти есть естественные потребности: если мы не едим, не пьем, не дышим, мы умираем, и прекращается род человеческий. Все эти естественные потребности плоти вложены Богом в человеческую природу, а значит, не они лишают человека свободы, а похоть плоти, о чем говорят святые отцы. А что же такое похоть? А это потеря контроля над плотью, когда она захватывает все жизненное пространство и человек все свои силы посвящает угождению плоти. Какая же тогда свобода? Как может человек чувствовать себя свободным, если он становится рабом похоти? В глубокой древности люди понимали опасность этой несвободы, и религиозные установки помогали человеку контролировать свои мысли, желания и поступки. Все это происходило

Смотрите программу

«ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ» на телеканале «Союз»

будни 01.30 09.45 12.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

суббота 01.30 22.05

Почему же где Дух, там свобода? А потому что человек, следуя велениям Духа, становится хозяином своей жизни. Он не идет слепо по голосу похоти плоти, но имеет возможность выбирать, причем выбирать не только то, что греет тело, но и то, что согревает душу. Он может делать важный мировоззренческий выбор. Он может бороться за такое устроение государственного порядка, которое не будет безумно толкать человека в пропасть рабства греху, где нет никакой свободы, а есть только слова о свободе и видимость свободы. потому, что люди сознавали наличие естественного нравственного закона, который Бог вложил в природу человека, ведь совесть восставала против похоти плоти, а потому и религиозное послание миру было наполнено предупреждениями об опасности жить по закону плоти. На более позднем этапе это желание оградить человека от похоти плоти стало включаться в государственное законодательство, которое пыталось воспроизвести в конкретных юридических категориях те самые нормы естественного, то есть Божественного нравственного закона. Поражает, как древнейшие системы законодательства отображали этот божественный нравственный закон, данный Богом в виде десяти заповедей. Но похоть плоти – это могущественная сила: она замутняет сознание, парализует волю, она постоянно повышает планку потребления, будоражит сознание все новыми и новыми целями, которых человек якобы должен достичь, чтобы стать богатым, успешным, процветающим, комфортно живущим.

...(Зависть) ниспровергла Церкви, породила ереси, вооружила братскую руку, побудила обагрить десницу в крови праведника, попрала законы природы, отверзла двери смерти... (свт. Иоанн Златоуст).

Однако, идя по этому пути, человек становится рабом похоти плоти, а значит, теряет свободу. Мы дожили до таких тяжелых времен, когда в некоторых странах уже и законодательство не защищает Божественный нравственный закон, но вместо того придает стремлению услаждать плоть легальный статус и обеспечивает ему государственную поддержку. По милости Божией в нашем Отечестве, несмотря на борьбу внутри и особенно влияние извне, сохраняется связь законодательства с великой нравственной идеей, заложенной в природу человека. Но ведь одного законодательства мало. Нужно, чтобы люди сознавали, что, живя по закону похоти плоти, они становятся рабами греха, что у них уже нет никакой свободы, и именно в тех странах, где больше всего говорят о свободе, человек все больше закабаляется похотью плоти, поддерживаемой нередко и государственным законодательством. А почему же где Дух, там свобода? А потому что человек,

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Патриаршее поздравление митрополиту Екатеринбургскому Кириллу с 35-летием служения в священном сане

следуя велениям Духа, становится хозяином своей жизни. Он не идет слепо по голосу похоти плоти, но имеет возможность выбирать, причем выбирать не только то, что греет тело, но и то, что согревает душу. Он может делать важный мировоззренческий выбор. Он может бороться за такое устроение государственного порядка, которое не будет безумно толкать человека в пропасть рабства греху, где нет никакой свободы, а есть только слова о свободе и видимость свободы. И как замечательно все это воспринимается через опыт монашества, в том числе нашего русского монашества, самым ярким выражением которого было, наверное, Оптинское старчество! Это была действительно община свободных людей, которые свободно подчинили свой разум и свою волю Божиему Закону и стали неприступны для похоти плоти. Обретая реальную свободу во Христе, Господе нашем, возвышаясь над этим миром, проникая умом в глубины мироздания, в глубины человека и человеческих отношений, они обращали к людям свои тихие,

но такие сильные слова, а более всего пленяли людей примером своей жизни. Сказанное должно быть очень понятно для людей, принявших монашеский образ. Но как важно, чтобы и в наши монастыри не проникали эти страшные веяния времени, эти подмены, этот обман, который связывает свободу не с подлинной свободой человеческого духа, а только со свободой удовлетворять похоть плоти, толкая на самые тяжелые нравственные преступления! Монашество должно оставаться яркой свечой, которая призвана гореть в современном мире, и в этой верности избранному монашескому пути нас должны охранять не только монастырские стены, потому что сегодня и сквозь стены проступает всеобъемлющий глобальный информационный поток, но и сила веры, сила нашего призвания и сила примера великих подвижников благочестия, каковыми являются и Оптинские старцы, память которых мы сегодня празднуем. Я всех вас, мои дорогие, сердечно поздравляю с этим замечательным днем.

Ваше Высокопреосвященство! Примите мои сердечные поздравления со знаменательной датой в Вашей жизни – 35-летием служения в священном сане – вкупе с молитвенными пожеланиями крепости душевной, доброго здравия и мира Божия, который, как учит апостол Павел, превыше всякого ума (Флп. 4,7). Многие годы Вы священнодействуете у престола Царя Царствующих и Господа Господствующих, славословя вместе с невидимыми Ангельскими Силами Небесного Отца, испра-

шивая у Него обильных милостей себе и вверенным Вашему попечению людям. Проходя ныне архипастырское поприще в Екатеринбургской епархии, Вы заботитесь о дальнейшем развитии в ней полнокровной церковной жизни, об умножении овец словесного стада Христова, о возрастании клира и паствы в евангельских добродетелях. Во внимание к Вашим трудам и в связи с 35-летием служения в священном сане полагаю справедливым вручить Вам памятную панагию, изготовленную по случаю празднования 1000-летия преставления свято-

го равноапостольного Великого князя Владимира. Предстательством Крестителя Руси да споспешествует Вам Всещедрый Бог в епископском делании, с усердием совершаемом на пользу чад церковных.

Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла кинорежиссеру Н.С. Михалкову с 70-летием со дня рождения

Уважаемый Никита Сергеевич! Сердечно поздравляю Вас с 70-летием со дня рождения. С юных лет Вы посвятили свою жизнь искусству, преумножая дарованные Вам Богом таланты. Уже более полувека Ваши творческие работы радуют и вдохновляют ценителей кинематографа. Ваше имя хорошо известно во всем мире, а главной наградой, венчающей Ваши труды, стала заслуженная

зрительская любовь и признание. Созданные Вами фильмы исполнены искреннего и самоотверженного патриотического чувства, увлекательно и доступно рассказывают нашим современникам об истории, культуре и православных традициях России. Знаю Вас как человека, с особым сердечным вниманием переживающего за судьбы Отечества и с неравнодушием относящегося к духовно-нравственному состоянию общества. Вами успешно реализуются многие значимые медиапроекты, призванные способствовать сохранению национальной исторической памяти, популяризации богатого духовного и культурного наследия нашего народа и утверждению евангельских идеалов в жизни соотечественников.

С признательностью хотел бы отметить, что, будучи верным сыном Русской Православной Церкви, Вы оказываете активную поддержку в строительстве и возрождении храмов и монастырей, в развитии церковной миссии и просвещения, активно участвуете в деятельности Патриаршего совета по культуре. Во внимание к Вашим усердным трудам и в связи с отмечаемой Вами знаменательной датой полагаю справедливым удостоить Вас ордена святого благоверного князя Даниила Московского (I степени). Желаю Вам крепкого здоровья, мира душевного, дальнейших творческих успехов и всесильной помощи Божией во всех добрых делах и начинаниях.

Патриаршее поздравление наместнику Соловецкого монастыря архимандриту Порфирию (Шутову) с 50-летием со дня рождения Ваше Высокопреподобие! Сердечно поздравляю Вас со знаменательным юбилеем – 50-летием со дня рождения. Свой путь духовного восхождения Вы начали в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, где получили богословское образование и приняли священный сан, исполняли различные послушания и приобщались к бесценным сокровищам Православия. Решением Священноначалия шесть лет назад Вам было поручено новое важное и ответственное дело: управлять многострадальной и прославленной Соловецкой обителью, явившей миру сонм подвижников веры и благочестия, новомучеников и исповедников, в земле Русской просиявших. Все это время Вы со тщанием трудитесь над ее восстановлением, заботитесь о возрождении древних традиций монашеской жизни, особое внимание уделяете вопросам духовного попечения об ищущих спасения людях. Отрадно также отметить, что нелегкое игуменское служение Вы сопрягаете с плодотворной работой на посту директора Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника. Во внимание к усердному служению и в связи с 50-летием со дня рождения полагаю справедливым удостоить Вас ордена преподобного Серафима Саровского III степени. Молитвенно желаю Вам помощи Божией, здоровья и сил, столь необходимых для дальнейших трудов во славу Святой Церкви. Лучше иметь змею, клубящуюся в утробе, нежели зависть, внутри гнездящуюся <...> (свт. Иоанн Златоуст).

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Самое сильное проявление любви к Богу – это принять Его в сердце

Протоиерей Евгений ПОПИЧЕНКО

23 ноября – память священномученика протоиерея Петра ПАВЛУШКОВА

Священномученик протоиерей Петр Павлушков

Петр Иванович Павлушков родился в 1865 году в г. Владимире в семье священника. В 1892 г. окончил Киевскую духовную академию со званием кандидата богословия и был назначен в Тульскую духовную семинарию, где с 26 февраля 1893 г. стал преподавать Священное Писание и психологию. Петр Иванович был членом ревизионной комиссии Тульской духовной консистории по проверке отчетности в духовных училищах епархии и попечительства о бедных. С 1907 г. – инспектор семинарии. Надворный советник Петр Иванович Павлушков – кавалер орденов Святой Анны 3-й степени и Святого Станислава 2-й и 3-й степеней. Этот видный чиновник был женат, имел 5 детей. 30 сентября 1917 года Петр Иванович назначен ректором Тульской духовной семинарии. После революционных событий помещения духовных учебных заведений были конфискованы. Тульскую духовную семинарию закрыли в начале 1918 года. После этого в течение двух лет Петр Иванович преподавал в одной из школ Тулы, а 2 февраля 1921 года сщмч. епископ Тульский Иувеналий посвятил его в сан иерея и назначил настоятелем церкви 12 Апостолов. С этого дня и до мученической кончины он был настоятелем этого храма. Кроме судебных дел, сохранилось очень мало сведений, касающихся этого этапа его жизни. В разгар кампании по изъятию церковных ценностей, 26 марта 1926 года, протоиерея Петра арестовали. В обвинительном заключении говорится, что он «обвиняется в антисоветской агитации, каковую проводил при чтении проповедей с амвона».

В приговоре общеуголовного отдела Тульского ревтрибунала от 10 апреля 1922 года значится: «Рассмотрев дело по обвинению священника Павлушкова Петра Ивановича в антисоветской агитации и укрывательстве церковных ценностей, приговорил… заключить в исправтруддом сроком на 3 года…». По амнистии ВЦИК срок заключения. Петру Ивановичу был сокращен наполовину, и через год и 8 месяцев его освободили. К этому времени «обновленческое» Тульское епархиальное управление назначило нового священника в храм 12 Апостолов. Прихожане церкви радовались освобождению своего любимого пастыря и выгнали обновленца. Так еще один приход г. Тулы вернулся в лоно Православной Церкви. 9 сентября 1937 года протоиерея Петра вновь арестовали,19 ноября вынесли смертный приговор и расстреляли 23 ноября того же года. …Когда христианин подходит к Чаше с Причастием, читаются молитвы: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» Обратим внимание на слова «ни лобзания Ти дам, яко Иуда». Когда Господь говорил со Своими учениками, то обращал их внимание вот на что: бойтесь закваски фарисейской и саддукейской. Которая есть что? Правильно. Лицемерие. То есть когда человек имеет вид благочестия, а силы его отвергся. Вот он приходит в храм, целует

Смотрите программу

«ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ» на телеканале «Союз» Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Дни памяти святых 16 ноября Седмица 25-я по Пятидесятнице. Мчч. Акепсима епископа, Иосифа пресвитера и Аифала диакона (IV). Обновление храма Вмч. Георгия в Лидде (IV). Мчч. Аттика, Агапия, Евдоксия, Катерия, Истукария, Пактовия, Никтополиона и дружины их (ок. 320). Прп. Акепсима (IV). Прав. Снандулии (IV). Сщмч. Николая Динариева пресвитера и мч. Павла Парфенова (1918); сщмчч. Василия Архангельского, Петра Орленкова, Василия Покровского, Александра Зверева, Владими-

ра Писарева, Сергия Кедрова, Николая Пятницкого, Викентия Смирнова, Иоанна Кесарийского, Петра Косминкова, Александра Парусникова, Павла Андреева, Космы Петриченко пресвитеров и Симеона Кречкова диакона (1937); мц. Евдокии Сафроновой (1938); сщмч. Сергия Станиславлева диакона (1942). 17 ноября Прп. Иоанникия Великого (846). Сщмчч. Никандра, еп. Мирского, и Ермея пресвитера (I). Прп. Меркурия Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Никандра Городноезерского (XVI). Блж. Симона, Христа ради юродивого, Юрьевецкого (1584). Св. Николая Виноградова исп., прес-

ежедневно 08.50 16.50 21.20

Поцелуй Иуды

иконы или крест. Такое действие выражает максимально нашу любовь к Богу. Потому что к отвратительному для себя человек не будет так устремляться. Но любовь ведь не в изображении, а она же в сердце, а телесно человек выражает то, что у него есть внутри. Как от избытка сердца говорят уста. То, что человек говорит устами, – это избыток, который переливается через край нашего сердца. Если человек говорит устами скверные вещи, можно только ужаснуться, что за мерзость гнездится внутри его сердца. Лицемерие – самый отвратительный для Бога грех. Почему? А потому что такой человек – с двойным дном. Но для Бога ведь нет преград, Он видит сердцевину души, видит главные мотивы действий человека. Если, например, действие изображает любовь, а таковой не является по сути, это и называется лицемерие. Но, когда человек любит, он всей душой, всей мыслью, всей волей своей, всем разумом устремляется к любимому. И он старается жить угодно ему. Иуда не любил Христа. Он только сказал: «Подам знак, кого поцелую, тот и есть, его и арестовывай-

витера (1931); прмц. Евгении Лысовой (1935); сщмч. Александра Петропавловского пресвитера (1937); сщмч. Исмаила Базилевского пресвитера (1941). 18 ноября Мчч. Галактиона и Епистимии (III). Свт. Ионы, архиеп. Новгородского (1470). Свт. Тихона, Патриарха Московского и всея России (избрание на Патриарший престол 1917). Aпп. от 70-ти Патрова, Ерма, Лина, Гаия, Филолога (I). Свт. Григория, архиеп. Александрийского (IX). Сщмч. Гавриила Масленникова пресвитера (1937). 19 ноября Свт. Павла, патриарха Константинопольского, исп. (после

О, зависть, корабль осмоленный, адский, гибельный! Твой владелец – диавол, кормчий – змей, Каин – главный гребец (свт. Иоанн Златоуст).

те». Господь хотел в последний раз обратить его к покаянию: «Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого?». Самое сильное проявление любви к Богу – это принять Его в свое сердце, а для этого сердце должно быть подготовлено, вычищено и покаянием, и воздержанием, и молитвой, и решительной борьбой с грехом. Когда человек, лобызая крест и Евангелие на таинстве Исповеди, прикладываясь к ранам Христовым, образу Его страданий и любви, дает клятву верности, тогда благодатью Божией укрепляется воля, исцеляется душа его и становится способной воспринимать Тело и Кровь в исцеление души и в жизнь вечную. А человек с двоящимися мыслями не прав перед Богом. С таким лукавым устроением как бы эта молитва предпричастная не стала для нас обличением. Решительное стремление поменять свою жизнь от греха к праведности – это состояние необходимо для обращения ко Христу со словами: «ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

350). Прп. Варлаама Хутынского (1192). Прп. Луки, иконома Печерского, в Ближних пещерах (XIII). Свт. Германа, архиеп. Казанского (1567). Прп. Варлаама Керетского (XVI). Мцц. Текусы, Александры, Полактии, Клавдии, Евфросинии, Афанасии и Матроны (III). Прп. Луки Тавроменийского (ок. 800-820). Сщмчч. Никиты, еп. Орехово-Зуевского, Анатолия Бержицкого, Арсения Троицкого, Николая Дворицкого, Николая Протасова, Константина Любомудрова пресвитеров, прмчч. Варлаама Никольского, Гавриила Владимирова, Гавриила Тура, прмцц. Нины Шува-

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ВЗГЛЯД

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Когда и при каких обстоятельствах произойдет наша встреча с Богом, не знает никто! Случайно или осознанно, но мы все же встретимся «лицом к лицу» с Ним. Как пройдет это встреча? Что будет после нее? С какими мыслями мы будем вспоминать о ней? Это зависит не только от Него, но и от нас.

Крестовоздвижение – престольный праздник Белогорской обители (Белогорский Свято-Николаевский мужской монастырь Пермской епархии, «Уральский Афон»)

Важная встреча

«Подготовка к встрече с родителями своей второй половинки»; «Подготовка к встрече с работодателем»; «Подготовка к встрече с своими подчиненными»; «Подготовка к встрече с партнерами»... Примерно такие пособия и множество других сейчас можно найти на страницах интернета, в киосках, в книжных магазинах. И мы читали, изучали, просто с интересом заглядывали хоть раз в жизни в эти книги. Мы непременно хотим в самые важные, как нам кажется, моменты нашей жизни выглядеть достойно, как говорится, «быть на высоте». Случаются в нашей жизни и другие встречи, к которым мы особо не готовимся – либо из-за нежелания вообще этих встреч, либо потому, что подготовку к ним считаем напрасной тратой времени. Бывает, что каких-то встреч мы явно избегаем, и на это у нас находится множество причин. Подумайте только – сколько случайных и запланированных встреч может произойти у нас за короткий день! Это могут быть встречи полные надежд и разочарований, радости и горя, – они на всю жизнь остаются у нас в памяти... А бывают встречи мимолетные, не оставляющие в душе никакого следа.

Дни памяти святых ловой и Серафимы Горшковой (1937); сщмч. Василия Крылова пресвитера (1938). 20 ноября Мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита (III). Прп. Лазаря Галисийского (1053).

Мы можем постоянно хранить в своей памяти год, месяц, день и час нашей встречи с любимым и дорогим для нас человеком. А теперь вспомните вашу встречу с Богом. Какой она была? Когда и где мы встретили Его? Когда нам невыносимо больно и очень страшно, мы всегда кричим: «Мама!» И нам в этот момент неважно, рядом ли она, сможет ли она помочь нам в этой ситуации. Даже если ее, к сожалению, нет рядом, мы все равно верим в то, что она способна нам помочь перебороть страх и боль. Мы верим в материнскую любовь даже тогда, когда уже кажется, что нельзя верить никому. Многие из нас приходят в храм и вообще обращаются с молитвой к Богу только лишь в «скорбных обстояниях», в то время, когда не у кого искать помощи. Мы кричим ему, может быть, даже не открывая рта: «Господи, помилуй!». И Он помогает, утешает, исцеляет наши душевные и телесные раны. И в такие моменты нам все равно, как мы выглядим в глазах других людей. Рядом с Ним все и все преображаются и изменяются, потому важными для нас остаются только три вещи: вера, прощение и любовь. Но если бы

Прп. Зосимы Ворбозомского (ок. 1550). Обретение мощей прп. Кирилла Новоезерского (Новгородского) (1649). Мч. Феодота корчемника (303). Мчч. Меласиппа и Касинии и сына их Антонина (363). Мчч. Авкта, Тавриона и Фессалоникии. Сщмчч. Кирилла, митр. Казанского, Михаила Адамонтова, Александра Ильинского, Александра Курмышского, Михаила Гусева, Александра Крылова, Николая Романовского, Алексия Молчанова, Павла Борисоглебского, Василия Краснова, Павлина Старополева пресвитеров, Иоанна Мошкова и Вениамина Владимирского диаконов, мч. Николая Филиппова, мц. Елисаветы Сидоровой

для нас было все так просто! Современный человек достиг великого мастерства в «огораживании» и «отгораживании» себя, своего мира, от других людей. Со времен Каина, первого строителя стен как в своей душе, так и на земле, мы много преуспели в этом деле. Мы отделяем себя от общества, формируем «круг приближенных», фильтруем встречающихся нам людей – по группам и классам. Божественный свет изредка проникает в дом нашего сердца сквозь изгороди, заборы и воздвигнутые нами стены. Но рано или поздно Бог все-таки осветит своим присутствием нашу жизнь. И что же мы сделаем, увидев свои дела и поступки в свете евангельской истины? Задернем шторы безучастности, или же, напротив, очистим свое жилище от пыли и грязи? Для проникновения света в нашу жизнь не существует «необходимых условий» или же «специальных средств». Бог стучится к нам в любое время и в любом месте. Не так давно в нашем городе закончился очередной (юбилейный, как оказалось) фестиваль документального кино. Среди прочих картин на нем была представлена картина Натальи Кононенко под назва-

(1937); сщмчч. Сергия, архиеп. Елецкого, Николая Троицкого пресвитера и мч. Георгия Юренева (1937). Обретение мощей сщмч. Константина Голубева пресвитера (1995). Иконы Божией Матери, именуемой «Взыграние», Угрешской (1795). 21 ноября Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила. 22 ноября Неделя 25-я по Пятидесятнице. Мчч. Онисифора и Порфирия (ок. 284–305). Прп. Матроны (ок. 492). Прп. Феоктисты (881).

нием «Папа, здравствуй…». Этот фильм поразил многих зрителей. Он повествует не просто о встрече человека с Богом, а, скорее, о неожиданности и вневременности этой встречи. В одном из интервью режиссер Наталья Кононенко призналась, что, найдя исполнителя роли главного героя для своего фильма, при первом разговоре с ним ее посетила мысль: «Боже, как же велико Твое милосердие! Неужели с такого дна можно подняться?!» Не ставя перед собой целью пересказ сценария фильма и оставляя для вас возможность судить самим о его значимости, скажу лишь то, что поразило меня как зрителя. В фильме нет «неярких моментов» или же «неважных мест», т.к. с самого начала до своего завершения это рассказ о жизни человека, встретившего Бога. После встречи с Богом жизнь любого человека преображается, только для кого-то она отныне видится как черный клубок страстей, грехов и проблем, который необходимо подальше спрятать, а для других – как время покаяния и избавления от всей черноты, нас порой окружающей. Сможет ли человек, встретив Бога на самом, как нам кажется, «дне жизни», изменить свое отношение ко всему? Об этом повествует не только фильм «Папа, здравствуй…», но и фильм с говорящим названием «Разбойник», снятый в 2011 г. Это тоже рассказ о встрече человека с Богом – человека истерзанного, падшего, но кающегося. Оба фильма говорят зрителю о всепрощении Божием и Его желании как можно скорее встретиться с каждым из нас. Возможно, для кого-то они послужат неким напоминанием о возможной встрече, станут своеобразным подспорьем для подготовки к ней. Ну, а пока у нас есть еще время, давайте не будем пытаться узнать – когда, как и при каких обстоятельствах это произойдет. Просто будем готовиться. Юрий КИЩУК г. Пермь

Прп. Онисифора Печерского, в Ближних пещерах (1148). Мч. Александра Солунского (305–311). Мч. Антония (V). Прп. Иоанна Колова (V). Прпп. Евстолии (610) и Сосипатры (625). Свт. Нектария, митр. Пентапольского, Эгинского чудотворца (1920). Сщмчч. Парфения, еп. Ананьевского, Константина Черепанова, Димитрия Русинова, Нестора Панина, Феодора Чичканова, Константина Немешаева, Виктора Климова, Илии Рылько, Павла Ансимова пресвитеров, Иосифа Сченсновича диакона и прмч. Алексия Задворнова (1937). Иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница» (X).

Какая болезнь так уничтожает красоту лица, как зависть иссушает любовь, благоухающий цвет души? (свт. Иоанн Златоуст).

АРХИПАСТЫРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Страх Божий – это особый трепет, особое волнение перед Создателем Митрополит Минский и Заславский ПАВЕЛ

Бояться Бога не надо, а надо, как говорят подвижники, бояться отпасть от Бога. Вот это будет действительно самый настоящий страх, трепет и ужас, если человек отпадет от Бога.

Нагорная проповедь. Козимо Росселли

– Владыка, хотелось бы поговорить о вере. Апостол Павел сказал: «Вера – это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Как понимать эти слова? – Когда мы начинаем говорить о вере, то, конечно, сразу же надо понять, что это такое – вера. Надо сказать, что вообще вся наша жизнь основана на вере. С самого раннего возраста ребенок слушает своих маму и папу, они что-то ему говорят, и он все, что говорят родители, воспринимает на веру: у него нет каких-то рациональных мыслей – проверить-перепроверить. Уже потом, когда ребенок созревает, он начинает понимать, что вообще вся наша жизнь состоит из абсолютных условностей. Все у нас условно, все мы воспринимаем на веру, с учетом определенных условностей. Вот мы договорились, что этот цвет будет красным, а этот – желтым, вот этот – зеленым, а этот – белым и так далее: что это – стул, а это – стол. Так нас воспитывали, все у нас очень условно! От своих родителей, воспитателей, преподавателей мы воспринимаем все на веру. Нам говорят, что есть такая страна, которая называется Индия. Но, извините, мы живем в России или в Беларуси, а нам говорят, что есть Африка, Австралия, еще какие-то страны, и мы воспринимаем это на веру, правда? А вот если я усомнюсь или захочу перепроверить, то у меня есть возможность это сделать. Что для этого нужно? Надо узнать, где находится эта страна, взять билет на самолет, пароход или поезд и съездить проверить-

перепроверить. Так в вопросах нашей обыденной жизни. Мы все воспринимаем вначале на веру, а уже потом либо рационально все осмысливаем, либо проверяемперепроверяем. Но, конечно, всем понятно, что вера, о которой мы сегодня говорим, – это вера в Бога или в загробный мир. Естественное восприятие мира мы сегодня уже не воспринимаем на веру, оно становится естественным. Сегодня мы смотрим телевизор, какие-то фильмы о той или иной стране, – и даже не подвергаем сомнению, что есть Африка, Америка, Австралия и так далее. Мы это воспринимаем как естественное. Но вера в Бога имеет особую категорию восприятия человека. Вы совершенно правильно сказали – по слову апостола Павла: «Вера – это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Мы никогда не видели Африку, но поверили, а потом эта наша вера осуществляется, когда мы посещаем ту или иную страну или тот или иной город. Точно так же этот вопрос касается и нашей духовной жизни. Когда мы говорим о вере в Бога, то, конечно, воспринимаем это на веру, по слову апостола: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия». Нам говорят о Боге, и мы в это верим. Но если мы можем убедиться в правдивости «той» веры, взяв билет и поехав в ту или иную страну или город, то и в вопросах веры религиозной есть возможность убедиться в справедливости и правдивости этих понятий и слов.

Смотрите программу

«БЕСЕДЫ С ВЛАДЫКОЙ ПАВЛОМ» (МИНСК) на телеканале «Союз»:

вторник четверг воскресенье

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

11.00 02.30 23.30

Сам Господь, придя на землю, дал нам целый ряд рекомендаций, пожеланий, заповедей. Все, кто действительно пожелает убедиться в том, что есть Бог и загробный мир, должен прислушаться к словам Христа Спасителя, Который говорил: «Аз есмь путь и истина и жизнь… придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Своей жизнью Он показал пример, как надо общаться с Богом – это Его святая жизнь, Его молитвенное обращение к Своему Отцу и Господу. Ведь Он неоднократно брал Своих учеников вместе с Собой и шел на молитву. И апостолы видели, слышали, как Он молится Богу Отцу. Он Сам, когда апостолы спросили Его: «Господи, научи нас молиться», научил их, и мы молимся этой молитвой – она именуется молитва Господня «Отче наш». Будем молиться, будем просить, и Господь непременно будет откликаться на нашу просьбу, непременно будет подавать нам все необходимое, о чем мы будем просить Его в своих молитвах. Вот это молитвенное общение с Богом есть начало нашей религиозной жизни. Господь через нашу святую праведную жизнь будет открывать Себя и загробный мир, но открывать настолько, насколько мы сами будем духовно расти и совершенствоваться; откроет настолько, насколько это будет спасительно для каждого из нас. Так что эта уверенность в невидимом проявляется, воспитывается, приобретается с опытом. И совершенно неслучайно апостол Павел сказал: «… осуществление ожидаемого». То есть мы поверили, стремимся к этому, живем этим, и это, в меру нашего духовного возраста, восполняется, открывается – мы приобретаем живой духовный опыт. Конечно, при переходе в загробный мир это уже станет совершенно очевидным и понятным. – Перейдем к вопросам от наших телезрителей. Телезритель из Минска спрашивает: «Что такое страх Божий?» – Страх… Вроде бы нам всем понятно, да? Это что-то такое невероятное, страшное, может быть, даже болезненное. Но когда мы говорим о страхе Божием, то это ни в коем случае не какое-то наказание, не угроза чего-то. Само выражение «страх Божий» стало возможно уже после грехопадения наших прародителей Адама и Евы. Чем дальше человек уходил от Бога, тем больше было ощущение этого страха – страха Божия. А с чем это было связано? Когда Адам пребывал в раю, то у него и страха Божия не было, у него было постоянное общение с Богом, как у ребенка со своим Отцом. Они общались самым естественным образом, и никакого страха не было, ведь Бог – Всесовершеннейший Дух, это

чистота и святость, и Адам был свят до грехопадения, до нарушения заповеди. А как только он нарушил заповедь, появился этот барьер, который встал на пути между Адамом и Богом. Грех, преступление удалили человека от Бога, и чем больше человек грешит, тем дальше он уходит от Бога. Возможное общение с Богом, даже самое-самое отдаленное, вызывает у человека особый страх. Святые отцы, когда говорили о страхе Божием, имели в виду, что мы должны бояться не того, что Бог нас накажет или предаст каким-то страшным страданиям – нет. Святые отцы говорили о страхе Божием как об особенном страхе; они боялись отпасть от Бога, боялись лишиться этого Источника жизни – вот какой у них был страх. История нашей Церкви знает целый ряд таких примеров и случаев, когда человек, общаясь с небожителями, испытывает особый трепет. Страх Божий – это и есть трепет грешного, нечистого человека перед этой святостью, чистотой и правдой. Знаете, есть очень характерная история, когда Матерь Божия посещала келью преподобного Сергия Радонежского, а его ученик был рядом с ним. Внезапно послышался голос: «Се, Матерь Божия грядет!» И келья озарилась необычайным сиянием, и Матерь Божия беседовала с преподобным Сергием Радонежским. Ученик же упал вниз головой, и после того, как Матерь Божия покинула келью, преподобный Сергий спросил у него: «Ну как твое ощущение? Ты понял, что происходило?» А ученик говорит: «У меня было такое ощущение, что вот-вот моя душа отделится от тела». Он был не в состоянии перенести это. Почему? Преподобный Сергий с радостью воспринимал общение с Матерью Божией, ученик же был на более низком уровне духовного совершенства, но понимал свою нечистоту, понимал слабость своего человеческого естества. А преподобный Сергий уже достиг такой святости, что, общаясь с Матерью Божией, получал от этого особое духовное вдохновение. Примерно то же может произойти и с нами, но мы не готовы. Мы сегодня настолько слабые и грешные люди, что не способны вот так спокойно переживать встречу со святостью, именно поэтому, наверное, некоторые наши подвижники говорят, что страх Божий – это особый трепет, особое волнение перед Создателем и даже перед Его служителями. Так что бояться Бога не надо, а надо, как говорят подвижники, бояться отпасть от Бога. Вот это будет действительно самый настоящий страх, трепет и ужас, если человек отпадет от Бога. (Продолжение следует)

Зависть-то и была причиной бесчисленных беспорядков во всем творении, и горнем, и дольнем, и не только на земле, но и в самой Церкви (свт. Иоанн Златоуст).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

СОБЫТИЯ. РОССИЯ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

• В Великом Новгороде за круглым столом обсудили взаимодействие Русской Православной Церкви и Вооруженных Сил в области пастырского окормления военнослужащих, миссионерско-образовательной и культурно-просветительской работы среди них и членов их

• В тронном зале Ставропольской епархии открылись очередные курсы русского языка для трудовых мигрантов. Первые курсы Ставропольская митрополия организовала в 2011 году при поддержке Управления федеральной миграционной службы РФ по Ставропольскому краю. Они стали пилотным проектом Русской Православной Церкви. Подобные курсы уже действуют в Ставрополе, Изобильном и Светлограде.

семей, военно-патриотического воспитания подрастающего поколения, работы с допризывной молодежью, поддержки ветеранов Великой Отечественной войны и Вооруженных Сил. • В киевском Доме кино состоялось закрытие XIII Международного фестиваля православного кино «Покров»– 2015, на котором были объявлены победители кинолент, одним из которых стал секретарь Орской епархии, протоиерей Сергий Баранов. Документальный фильм «Литургия» со дня своего появления в сети уже полюбился многим и с каждым практической конференции «Культурное наследие Саратова и Саратовской области». Молодежный отел епархии Саратова занимается православным краеведением уже несколько месяцев. Руководитель молодежного отдела епархии священник Кирилл Петрович летом проводил для всех желающих курс краеведческих лекций, а в День города волонтеры моло-

• В Институте искусств Саратовского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского состоялось торжественное открытие IV Международной научно-

• Тувинскоязычные прихожане Воскресенского собора и Троицкого храма г. Кызыла совместно с членами подросткового христианского клуба «Уранополит» совершили поездку на Вавилинский затон. На природе состоялась трапеза, в ходе которой прихожане смогли поближе познакомиться и пообщаться друг с другом. Молодежь не упустила возможности поиграть в футбол на свежем воздухе. • Православная молодежь Симбирска поучаствовала в русско-народной вечерке. В танцевальном вечере в руссконародном стиле участвовали более 50 молодых людей, вечерка проходила в очень дружественной и теплой обстановке. Гости танцевали под гармонь, участво• В Смоленске в КДЦ имени Тенишевых 10 ноября выступит Светлана Копылова. Ее творения, исполненные глубокого христианского смысла и созданные в рамках православной традиции, отличают простота языка и формы, что делает ее песни понятными и близкими каждому слушателю. На концертах С. Копыловой не бывает равно-

вали в подвижных и интеллектуальных играх, дегустировали блюда русской национальной кухни. Приятным дополнением праздника стала работа тайной почты, посредством которой участники могли выразить друг другу благодарность и сделать комплимент.

днем набирал рейтинг популярности. Колоссальный успех его ожидал и на фестивале, который проходил с 11 по 14 октября в столице Украины. Номинант на лучший документальный фильм был награжден первой премией фестиваля, дипломом и двумя тысячами долларов. Все денежные средства отец Сергий вручит героине своего фильма с сыном-инвалидом. • В Пермской духовной семинарии состоялся День церковного певчего, организованный епархиальным Отделом церковно-приходских школ и регентским отделением Перм-

• В Саранске прошел межрегиональный образовательный форум «Пересвет» для православной молодежи Приволжского федерального округа. Участниками масштабного мероприятия стали руководители епархиальных отделов по работе с молодежью и молодые активисты из 40 епархий. Одним из важных мероприятий на форуме стал конкурс социально-значимых образовательных и патриотических проектов, в результате которого молодежные лидеры смогли улучшить материально-техническую базу

за храмом и перед причтовым домом спланировано под парк, где также будет разбит фруктовый сад.

• Митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий благословил проект храма в поселке имени Горького. Церковь в честь Введения Во Храм Пресвятой Богородицы будет представлять собой пятикупольный храм, вмещающий до 500 прихожан, с колокольней. Рядом с храмом будет возведен двухэтажный причтовый дом с учебными классами воскресной школы, библиотекой и трапезной. Внутреннее пространство

душных, она согревает каждого добротой и любовью, прославляя Творца своим талантом.

• Команда православной молодежной организации «Слово» одержала победу в историческом квесте «Наследие святого князя Владимира и духовные пути Ро ссии», который состоялся при поддержке Миссионерского отдела Барнаульской епархии, воспитанников Барнаульской духовной семинарии и акти-

«НОВОСТИ» на телеканале «Союз»

понедельник 14.05 16.05 18.05 20.05

• Научная богословская межъепархиальная конференция «Евхаристия и приходская жизнь: традиции и современность» открылась во Владивостоке. Представители ведущих богословских вузов

дежного отдела проводили для горожан экскурсии по маршруту «Утраченные храмы Саратова».

• В Челябинской епархии начались состязания, посвященные православному прошлому Златоуста. Первый в новом учебном году брейнринг «Златоуст православный» прошел в Доме детского творчества «Гайдаровец». В игре участвовали команды 6 – 7 классов школ №4, 5, 36, 21, детского дома «Теремок», школы-интерната №31 и социального приюта. В конце были подведены промежуточные итоги: наибольшее количество баллов набрала школа №15, 2-е место заняла школа №5, а 3-е поделили команды детского дома «Теремок» и социального приюта.

Смотрите программу

ской духовной семинарии. В 5-й раз ребята из воскресных школ Пермского края участвовали в праздничном мероприятии, посвященном памяти преподобного Романа Сладкопевца. В этом году в Пермскую духовную семинарию приехали более ста воспитанников воскресных школ из Перми, Добрянки, Сылвы, Соликамска, Лысьвы и др.

вторник пятница 00.00 14.05,16.05 18.05,20.05

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

суббота 00.00

страны обсуждают один из важнейших вопросов христианской веры – Евхаристию (Причащение Святых Христовых Таин). География участников конференции: Москва, Санкт-Петербург, Сахалин, Комсомольск-наАмуре, Владивосток, Находка и Арсеньев. Радонежского, построенного под его руководством.

своих организаций или создать новое объединение. • В Музейном корпусе Томской духовной семинарии открылась выставка самобытного томского художника Г.И. Тригорлова. Его произведения и копии с картин русских, как правило, забытых мастеров, неоднократно выставлялись в Областном художественном музее и в музее храма Сергия

• По благословению заместителя руководителя социального отдела Ижевской и Удмуртской епархии иерея Олега Митчицкова, доброволец Я. Афанасьев и сестра милосердия Т. Котова совершили визит к ребятам, которые находятся на реабилитации в детском отделении наркологического диспансера г. Ижевска. Цель посещения – организация творческого мастер-класса. После общей молитвы ребятам

вистов православных молодежных объединений. В квесте участвовало 6 команд; все они были награждены дипломами, памятными подарками, а победители – еще и сертификатами в боулинг-клуб. • С целью возрождения исторической памяти, духовности и культуры, привлечения внимания подрастающего поколения к истории Чувашии, духовным ценностям и подвижникам Православной веры церковный музей храма Новомучеников и Исповедников Российских г. Чебоксары объявляет конкурс новогодних открыток «465 лет добровольного вхожде-

• В Ханты-Мансийске прошла встреча, посвященная изданию книги «Вера в опале». Она написана на основе архивных материалов, воспоминаний очевидцев и посвящена памяти репрессированных мучеников за веру. По словам автора – известного в Югре журналиста С. Поливановой – исследовательской работе о гонениях на Русскую Православную Церковь в автономном округе в 1930-е годы она посвятила более 10 лет, получив благословение от протоиерея Сергия Кравцова. Именно он обратил внимание, что Ханты-Мансийск был местом ссылки, в том числе и за веру.

было предложено принять участие в украшении изделий в технике «декупаж» для реализации на благотворительную ярмарку. • В Батайске открыт и освящен памятник святому равноапостольному князю Владимиру на специально возведенном кургане с обзорной площадкой. Монумент был установлен в строящемся микрорайоне «Радужный». Автор памятника Крестителю Руси – известный скульптор С. Исаков. Рядом с памятником идет строительство КнязьВладимирского храма, чин освящения закладного камня в основание которого совершил глава Казахстанского митрополичьего округа митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. ния Чувашии в состав России». Работы на конкурс принимаются в храме до 31 декабря 2016 года. В конкурсе могут участвовать общеобразовательные школы, детские и молодежные творческие студии, центры, православные гимназии, средние учебные заведения и отдельные участники в возрасте до 35 лет.

Зависть рождается ни от чего другого, как от привязанности к настоящему, или, лучше, (отсюда) и всякое зло. Если бы ты считал за ничто богатство и славу мира, то не завидовал бы тем, которые этим обладают (свт. Иоанн Златоуст).

КОММЕНТАРИЙ НЕДЕЛИ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Единство истории и вопрос о «екатеринбургских останках»

Очередной выпуск авторской передачи председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерея Всеволода ЧАПЛИНА «Комментарий недели» вышел в эфир на телеканале «Союз» 26 сентября 2015 года.

Поклонный крест над шахтой в урочище Ганина Яма на территории монастыря в честь Святых Царственных Страстотерпцев (Екатеринбургская епархия)

сказанные на XVIII Всемирном Русском Народном Соборе, – слова о единстве нашей истории и о единстве ценностей, которые мы хранили во время разных исторических периодов, пусть, может быть, с разными акцентами, но хранили их все. Это вера, справедливость, солидарность, достоинство и державность. Сегодня многое в нашей общественной жизни, многое в политике постсоветских государств уходит от тех идеологем, тех лозунгов, тех проектов, которые появились в начале 1990 годов. Возьмем хотя бы религиозную сферу. В начале 90-х было принято считать, что любая религиозность, особенно пришедшая из таких тогда манивших яркими обложками жизни западных стран, есть нечто позитивное, есть нечто, перед чем нужно открывать ворота стран, открывать сердца и умы, открывать информационное и культурное пространство. Очень скоро люди поняли, что в пространстве религиозной жизни есть и позитивные, и негативные явления, когда столкнулись с наступлением псевдомиссионеров и сект. И так же происходило во многих областях: в политиче-

Смо тр ите п р о г ра м м у

суббота 21.45 «КОММЕНТАРИЙ НЕДЕЛИ» ПРОТОИЕРЕЯ ВСЕВОЛОДА ЧАПЛИНА воскресенье 18.30 понедельник 04.45 на телеканале «Союз»: Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Завистник идет против Бога, а не против того (кому он завидует) (свт. Иоанн Златоуст).

ской, в экономической, в области международных отношений, в области информационного и культурного взаимодействия. Наше общество стало мудрее, и сегодня многие пытаются еще и еще раз сказать, что нужно решительным образом пересмотреть те установки, которые в 1990-е годы определенные силы пытались закрепить как якобы бесспорные и обязательные для принятия всеми следующими поколениями. Многие из этих установок были не приняты народом, многие их них показали свою безжизненность – возьмем для примера ту же беспредельную открытость в религиозно-общественной области. Но многое из того, что было сказа-

но, в эти годы остается до сих пор значимым. И преодоление негативных сторон советского наследия, и воздаяние должного тем жертвам, которые в советские годы были невинно положены за безжизненную идею, – очень и очень полезно сегодня. И в 90-е годы, и в советское время, и в царское время имели место исторические ошибки. Но ни царский, ни советский, ни постсоветский период, начавшийся в те самые 90-е, не нужно пытаться объявить черной дырой, антиисторией, временем, когда люди будто бы и не жили, а только совершали ошибки и преступления. (Окончание следует)

Семья Государя Императора Николая Второго

Протоиерей Всеволод ЧАПЛИН, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества

Возлюбленные о Господе братья и сестры, дорогие друзья, здравствуйте. Грядет годовщина событий 1917 года – двух так называемых революций, начала гражданской войны, коренной ломки многих общественных, нравственных и духовных устоев. И, конечно, споры о том, что принесла собой череда событий 1917 года, будут очень и очень интенсивными. В Москве откроется выставка «Православная Русь», в контексте которой в том числе будет говориться об оценке революционных событий и об оценке советского периода нашей истории. Очень скоро, а именно 3 и 4 октября, будет отмечаться очередная годовщина событий 1993 года, когда произошла еще одна ломка государственного устройства и общественной жизни. Некоторое время назад отмечалась вновь годовщина событий 1991 года, которые положили конец существованию Советского Союза, территориально преемственного большей части Российской империи, и, конечно, многие спорили о том, как относиться к происходившим тогда событиям, как воспринимать изменение государственного строя, которое произошло. Дискуссии относительно переломных исторических событий будут продолжаться. Конечно, будут разные оценки, есть разные мнения. Сегодня некоторые пытаются опять сказать, что весь советский период нашей единой истории является одним сплошным черным пятном, в этом периоде нет ничего хорошего, нужно устраивать суд над государственными лидерами этого периода и над целой исторической эпохой. Кто-то говорит, что как раз до 1917 года вся история страны была сплошной ошибкой, ктото скажет, что после 1991 и 1993 годов произошел какой-то невосполнимый разрыв нашей истории. Эти споры, конечно, будут продолжаться, но я хотел бы в контексте этих возобновляющихся и очевидно усиливающихся споров напомнить слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла,

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

МОСКВА. СОБЫТИЯ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

• Строительство временного храма Прп. Александра Свирского на улице Грайвороновская планируется в начале 2016 г. На приходе с 2013 г. действует часовенка, которая была оборудована в обычном строительном вагончике. Каждую субботу настоятель протоиерей Леонид Наземнов совершает здесь молебны, панихиды, освя-

• В Издательском совете Русской Православной Церкви состоялась презентация серии книг для детей «Святая Отчизна», выпущенной Издательством Московской Патриархии. Каждая книга посвящена одному из учеников и собеседников игумена земли Русской. В серии были представлены книги, посвященные ученикам тех святых, которые подвизались под духовным руководством преподобного Сергия Радонежского. • В стенах Государственной Думы состоялось второе

щение воды. На Пасху местные жители уже привыкли приходить святить куличи. В прошлом году в Великую Субботу в часовенке побывали около тысячи человек.

Бронницким, викарием Московской епархии, и иеромонаха Матфея (Андреева), избранного епископом Скопинским и Шацким (Рязанская митрополия).

• По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в храме Святого Благоверного Князя Александра Невского Донского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий возвел в сан архимандрита наместника обители игумена Парамона (Голубку), избранного епископом

• В ДК «Переделкино» прошел первый молодежный бал Западного викариатства города Москвы, организаторы

заседание Межрегионального общественного движения «Единство женщин». На заседании присутствовал священник Даниил Зубов, клирик храма святителя Николая на Трех Горах г. Москвы, который в своем выступлении отметил особую роль христианства с самого момента его зарождения в изменении правосознания и отношения общества к правам женщин, их роли и значимости в обществе.

монастыря, клирик московского Валаамского подворья иеросхидиакон Михаил. Предвидя близкую кончину, отец Мартирий выразил желание быть постриженным в великую схиму. Иеромонах Иосиф (Нугаев) постриг о. Мартирия с именем Михаил, в честь мученика и исповедника Михаила, князя Черниговского.

• После продолжительной тяжелой болезни отошел ко Господу насельник СпасоПреображенского Валаамского

борным храмом, покоятся останки Владыки Дионисия, скончавшегося в 1896 году в Москве.

• В Покровском ставропигиальном женском монастыре г. Москвы по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла епископ Якутский и Ленский Роман совершил заупокойную литию и освятил мемориальную доску в память о первом архиерее Якутской епархии Преосвященном Дионисии (Хитрове). Именно в Покровском монастыре, под со-

• Воспитанники лобненского приют а «Росинка» были в гостях в Никольском храме с. Озерецкое. Поездку организовал Филаретовский храм г. Лобня в рамках акции «Согреем детские сердца». В храме паломников встретил радушный хозяин – настоятель храма протоиерей Алексий Тимофеев. Он рассказал о храме,

• На московском стадионе «Локомотив» прошел очередной международный Покровский турнир по футболу на «Кубок Святого Князя Димитрия Донского». Участие в турнире приняли двадцать команд: учащиеся воскресных и духовных школ и прихожане различных храмов Москвы, других городов России и ближнего зарубежья. В финал вышли команды «Дружина» и «Восход».

• С 31 октября по 9 ноября 2015 года в Москве пройдет ХII Международный благотворительный кинофестиваль «Лучезарный ангел». Фестиваль, девиз которого «Доброе кино возвращается», проходит

Южным викариатствами митрополит Истринский Арсений возглавил заседание Епархиального совета Московской городской епархии. Были рассмотрены вопросы жизнедеятельности приходов и подворий г. Москвы в области социального, молодежного и катехизического служения, прошения ряда клириков других епархий о возможности вступления в клир епархии г. Москвы.

• Первый викарий Святейшего Патриарха по г. Москве, управляющий Центральным и

его истории и святынях. Ребята молились святителю Николаю, приложились к частицам святых мощей его и других угодников Божиих. • Состоялась в ст реча студентов подготовительного отделения, 1 курса бакалавриата и магистратуры МДА с архимандритом Илией. Отец Илия обратился со своим пастырским словом к будущим служителям Церкви и вообще всем студентам Московской духовной академии. В своей проповеди отец Илия рассказал о своей жизни, духовном пути, о проблемах, которые встают перед людьми, избравшими путь служения Богу и Церкви.

которого – приход храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Федосьино совместно со студией «Танец весны» при поддержке Синодального отдела по делам молодежи. • 20 ноября 2015 года в Большом зале Московской консерватории будет представлен уникальный российскоитальянский проект – мировая премьера мистерии «Дорога в Китеж». Произведение включает в себя широкий пласт православной музыки: от древних распевов до произведений современных авторов. Музыку будет сопровождать видеоряд с использованием проекции

по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Событие приурочено ко Дню народного единства и празднику Казанской иконе Божией Матери. В конкурсную программу кинофестиваля вошли 57 фильмов, из них: 12 игровых полнометражных, 15 игровых короткометражных, 13 документальных и 17 анимационных.

шедевров изобразительного искусства из собрания Государственной Третьяковской галереи и Музея Русской иконы. • В 2016 году при храме Державной Иконы Божией Матери на улице Чертановской откроется большой православный центр. В нем будут располагаться административные и канцелярские помещения, просфорня, воскресные школы для детей и для взрослых, большой актовый зал, где планируется проводить и приходские мероприятия, такие как просмотр фильмов или праздничные концерты, и общевикариатские – конференции или совещания.

Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Тихона (Шевкунова) во епископа Егорьевского, викария Патриарха Московского и всея Руси, и архимандрита Антония (Севрюка) во епископа Богородского, викария Патриарха Московского и всея Руси.

• В соборе Введения во храм Пресвятой Богородицы Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь Святейший Патриарх

• Кафедра внешних церковных связей Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени Святых Кирилла и Мефодия провела четвертый научно-практический семинар, темой которой стало «Место церковной дипломатии в современной мировой политике». Участники встречи обсудили роль миссии Церкви в современном обществе и высказали свои практические предложения по развитию церковно-государственного и церковно-общественного сотрудничества.

рилла и Мефодия состоялось открытие курсов повышения квалификации для руководителей информационных отделов епархий Русской Православной Церкви, организованных совместно ОЦАД и Синодальным информационным отделом. В курсах повышения квалификации участвуют представители более 40 епархий.

• В актовом зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени Святых Ки-

• 5 ноября 2015 года в рамках выставки-форума «Православная Русь. Моя история. От великих потрясений к великой Победе» в Центральном выставочном зале «Манеж» в Москве состоится церемония награждения победителей X открытого конкурса изданий «Просвещение через книгу». Конкурс проводится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Кирилла. В 2015 году на конкурс было подано 174 заявки в 13 номинациях от 30 издательств. • В день памяти святых отцов VII Вселенского Собора, по благословению заведующего Миссионерским отделом МДА игумена Пантелеимона (Бердникова), Троице-Сергееву лавру посетили воспитанники Карабановского детского дома (Владимирская обл.). Для детей прошла экскурсия по территории и храмам монастыря. После молитвы у раки преподобного Сергия Радонежского дети поклонились святыням Серапионовой палаты.

Сретенском ставропигиальном мужском монастыре города Москвы состоялось очередное совещание игуменов и игумений ставропигиальных монастырей. Участники встречи обсудили основные направления деятельности информационной службы Синодального отдела по монастырям и монашеству и вопросы взаимодействия ставропигиальных монастырей с канцелярией Московской Патриархии.

• По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в

Ничто так обычно не разделяет и не разъединяет нас друг от друга, как зависть и недоброжелательство, – этот жестокий недуг, лишенный всякого извинения, и гораздо более тяжкий, нежели самый корень зол – сребролюбие (свт. Иоанн Златоуст).

ВЗГЛЯД

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Сектанты находят все новые лазейки для своей пропаганды… Константин ЕРОФЕЕВ, Санкт-Петербург

Такая форма миссионерской деятельности является новой. Деятели этой религиозной организации сумели найти тонкую грань между публичным мероприятием (митингом, демонстрацией), для проведения которого нужно разрешение властей, и индивидуальной пропагандой, которая разрешается свободно. Действительно, в Законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» (п. 1 ст. 3) указано, что в Российской Федерации «гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно … распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Однако нужно иметь в виду, что, распространяя свои религиозные убеждения, мы не должны вступать в противоречия с правами и законными интересами других людей. Следует выяснить, от своего ли имени выступает миссионер с тележкой или он представля-

Санкт-Петербург – один из красивейших городов мира

В нашем городе появились представители некой религиозной организации, которые принципиально по-новому ведут религиозную пропаганду. В людных местах они устанавливают тележки с религиозной литературой. Рядом укреплен небольшой стенд, где приводятся выдержки из российской Конституции, где содержится информация о свободе совести в нашей стране и даже информация, что у них имеется юридическая поддержка на случай возможного конфликта. Что делать? Я не разделяю ценности этой организации.

ет конкретную религиозную организацию. Мне представляется, что на распространяемых буклетах должна содержаться информация о том, кто этот буклет напечатал, куда приглашают на богослужение, какое вероучение распространяется. «Наименование религиозной организации должно содержать сведения о ее вероисповедании. Религиозная организация обязана указывать свое полное наименование при осуществлении деятельности» (п. 8 ст. 8 Закона). Если миссионер выступает от имени религиозной организации, следует выяснить, имеет ли он необходимые документы для представления таких интересов (справка о том, что он является служителем или волонтером данной организации, доверенность и т.д.). А вдруг, распространяя материалы конкретной религиозной организации, он

Сокровищница Услышали люди, что в их царстве некий богач хочет встретиться с ними и раздать свои несметные богатства. Толпой хлынул народ в хранилища, а там все залы полны сокровищ видимо-невидимо! Какой-то человек

нагнулся – на полу золотая подкова лежит. – Вот, – говорит, – удача! А я как раз подкову искал! Подобрал подкову и домой побежал. Другой увидел дорогое ружье:

действует без их ведома, будучи, например, каким-то мошенником? Также следует помнить и о том, что религиозная организация имеет сферу своей деятельности. Например, местная религиозная организация (п. 3 ст. 8 Закона) действует «в одной местности либо в одном городском или сельском поселении». Кажется несколько странным, если, например, религиозная организация зарегистрирована на Камчатке или в Дагестане, а осуществляет свою уставную деятельность в Москве или Санкт-Петербурге. Также следует выяснить, не находятся ли проповедники на территории, которая находится в зоне ответственности физических или юридических лиц, например, на парковке супермаркета, на дороге, где они мешают проходу пешеходов, на территории метрополитена и

– Отличное какое ружье! Давно мечтал поохотиться! Схватил ружье, и быстрее домой. Так и остальные люди: поскорее похватали кто что увидел, кто башмаки покрасивее, кто – платье побогаче, кто – саблю да сапоги понаряднее. До настоящих сокровищ никто не добрался, а о хозяине и вовсе позабыли. По мелочи всего понабрали, боясь, что и это

т.д. Следует обратить внимание, нет ли поблизости детских учреждений или объектов (школа, детский сад, детская площадка, детский спортивный объект). Дело в том, что в соответствии с п. 5 ст. 3 Закона «запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих». Это требование закона, и мы (не только родители, педагоги) должны охранять несовершеннолетних о той информации, которую они могут получить вопреки воле своих родителей. Представляется, что нужно не вступать в препирательства, а воспользоваться цивилизованным методом разрешения конфликта – обратиться к сотруднику правоохранительных органов, чтобы он выяснил законную сторону вопроса.

Притчи отнимут. Так и разбежались. Осмотрел богач свои хранилища – все целехонько, только мелких вещей нет, все унесли! «Видно, не нужны им мои сокровища, мелочи людям больше понравились! А обо мне самом никто не спросил…», – и закрыл свою сокровищницу до другого случая…

Сребролюбец хоть радуется тогда, когда сам получает; завистливый же тогда радуется, когда другой не получает, считая собственным успехом неудачу других. Что может быть безумнее этого? (свт. Иоанн Златоуст).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

• Заседание епархиального совета с участием благочинных состоялось в Золотом зале епархиального управления. Председательствовал на совете митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. В ходе обращения к участникам собрания Владыка обратил внимание на неподобающе малое количество храмов в «спальных» районах Санкт-Петербурга,

• Икона Божией Матери «Призри на смирение» из Свято-Введенского мужского монастыря (Киев) с будет доступна для поклонения в храмах Санкт-Петербурга до 15 ноября. 22 ноября 1995 года Священный Синод Украинской Православной Церкви постановил считать Киевскую икону Божией Матери «Призри на смирение» чудотворной, с празднованием в ее честь 16 (29) сентября. • Благочинный Фрунзенского округа протоиерей Алексий Исаев и председатель епархиального отдела по взаимодействию с казачеством протоиерей Димитрий Василенков участвовали в митинге, посвященном 65-летию подра-

• Встреча кураторов помощников благочинного Центрального округа состоялась в епархиальном управлении. Встреча была посвящена обсуждению и согласованию годового отчета по четырем направлениям работы благочиния: социальному, катехизическому, миссионерскому и молодежному. Помощниками благочинных являются миряне, а священнослужители курируют их деятельность.

• В молодежном клубе Благовещенской церкви снова смотрели кино, на этот раз – первую серию документального фильма Александра Куприна «Паисий Святогорец». После просмотра первой серии настоятель Благовещенской церкви, протоиерей Андрей Дьяконов, рассказал о своих путешествиях

рассказал об успехах, которых удалось достичь епархии в деле выстраивания партнерских отношений с городской властью и общественными организациями в благотворительности и социальном служении. • Представление 12-го и 13-го томов «Ленинградского мартиролога» состоялось в Российской национальной библиотеке. В ней участвовал председатель епархиальной комиссии по канонизации, настоятель Князь-Владимирского собора протоиерей Владимир Сорокин. Тома изданы за счет пожертвований, собранных в соборе. В 13-м томе содержится указатель имен

зделений специального назначения. Он состоялся в парке воинов-интернационалистов на проспекте Славы у памятника бойцам спецназа. К памятнику бойцам спецназа были возложены венки и цветы. Затем на мемориале состоялась закладка Аллеи спецназа из 12 лип.

• Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсозданной при хосписе №1. Он начался с молебна, который возглавил духовник Елисаветинского сестричества протоиерей Алексий Лебедев. Среди 51 записавшегося на девятимесячное обучения есть опытные добровольцы, сестры милосердия, социальные работники, а также впервые решившиеся на больничное служение. После сдачи экзаменов обручавшиеся

получают сертификат младшей медицинской сестры. • Совещание, посвященное участию представителей монашества Санкт-Петербургской митрополии в XXIV Международных образовательных Рождественских чтениях, состоялось в Александро-Невской лавре под председательством ее наместника – епископа Кронштадтского Назария. Владыка предложил в каждой епархии обсудить темы, с которыми монашество могло бы выступить, и вынести их на обсуждение.

Она отметила, что важно брать людей с ограниченными возможностями «не из милости», а как профессионалов своего дела. • Благочинный Курортного округа протоиерей Вячеслав Никитин принял участие в заседании общественного совета Курортного района, проходившего в здании районной администрации; обсуждались проблемы жилищно-коммунального хозяйства, здравоохранения, профилактики заболеваний, формирования здорового образа жизни, развития физической культуры на территории района.

От спиленных деревьев, кустов и опавших листьев была очищена территория, на которой планируется строительство храма. Уже проходит регистрация прихода храма Священномученика Вениамина Петроградского в Авиагородке и оформление документов и согласований, необходимых для начала строительства.

• Прошел субботник на месте будущего храма Священномученика Вениамина Петроградского в Авиагородке.

• Председатель отдела религиозного образования и катехизации, ректор СПбПДА архиепископ Петергофский

на Афон. По словам отца Андрея, Афон – это то место, куда всегда хочется вернуться.

мероприятию присоединились преподаватели и учащиеся учебно-воспитательные группы при храме Казанской иконы Божией Матери, родители учеников. Собранные от продажи сувениров средства были перечислены в благотворительный фонд «АдВита» в помощь детям, больным онкологическими заболеваниями.

• Благотворительная ярмарка в пользу онкобольных детей «Поделись своей добротой!» прошла у храма Казанской Иконы Божией Матери в Зеленогорске. В этом году к

См о тр ите п р о г ра м м у

«ВЕСТНИК ПРАВОСЛАВИЯ» (Санкт-Петербург) на телеканале «Союз»:

сонофий посетил храм Святой Живоначальной Троицы деревни Хвалово Волховского района Ленобласти, где совершил чин освящения новых колоколов. Каменный храм Святой Живоначальной Троицы деревни Хвалово Волховского района Ленобласти был сооружен в 1825 году. В 1941-м году был закрыт.

• Инвалиды-колясочники побывали на интерактивной экскурсии в Строгановском дворце. Отдел по церковной благотворительности и городской комитет по молодежной политике договорились с руководством музея о создании специальной экскурсионной программы для инвалидов. Добровольцы разделились на команды и старались успеть за быстро передвигающимся на коляске лидером. Логика маршрутного листа выстроена в соответствии с экскурсией: каждая страничка зовет в новый зал и требует ответа на вопрос. – авторский курс профессора Санкт-Петербургской православной духовной академии доктора богословия протоиерея Георгия Митрофанова. Первая встреча была посвящена выдающейся картине Н. Михалкова «Неоконченная пьеса для механического пианино» (1976). Отец Георгий подробно рассмотрел фрагменты картины, анализируя их с исторической и богословской точек зрения.

• В Казанском соборе прошла первая лекция из цикла «Ушедшая Россия в образах русской литературы»

• Первый учебный день состоялся в епархиальной школе сестер милосердия,

• Семинар «Реалии и перспективы содействия трудоустройства инвалидов», организованный городским комитетом по труду и занятости населения и епархиальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению, состоялся в Синем зале Митрополичьего корпуса. Важную тему подняла А. Шаталова, специалист по трудоустройству людей с инвалидностью региональной организации «Перспектива».

С 1995 года действует и одновременно восстанавливается.

пострадавших в годы репрессий, включенных в 1-12 тома: более 51 тысячи человек. • Учебные сборы казаков прошли в деревне Келози Ломоносовского района Ленобласти. Молебен перед их началом отслужил заместитель председателя отдела по взаимодействию с казачеством иерей Георгий Сычев. Он добрым словом напутствовал казаков на учебу. Сборы проводятся уже несколько лет, количество их участников растет. В этом году в них участвовали 84 взрослых казака и 20 детей.

вторник 04.30 четверг 09.30 пятница 15.15

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

• В зале библиотеки «Старая Коломна», расположенной в самом центре старого Петербурга, напротив Никольского собора состоялся круглый стол, посвященный представлению издательских проектов Санкт-

Амвросий встретился с вице-губернатором В. Кирилловым, курирующим образование, науку, культуру и спорт. Обсуждались вопросы взаимодействия между епархией и правительством города в сферах образования и культуры, подготовки к празднованию в 2016 году 70-летия возрождения духовной академии. • Совещание по работе с детьми-сиротами состоялось в епархиальном управлении. В нем участвовали помощники благочинных по социальной работе и координаторы центра по работе с детьми сиротами ОЦБСС. Обсуждалась работа священнослужителей и волонтеров в сиротских учреждениях, привлечения к ней прихожан, поиск потенциальных опекунов и приемных родителей.

Петербургской духовной академии. О новых издательских проектах Издательства духовной академии, реализуемых при поддержке конкурса «Православная инициатива», рассказывали авторы книг, преподаватели академии протоиерей Константин Костромин и Д.А. Карпук.

Поистине, не так червь ест дерево или моль шерсть, как огонь зависти пожирает самые кости завистников и вредит чистоте души. Не погрешит тот, кто назовет завистников худшими зверей и демонов (свт. Иоанн Златоуст).

ЧИТАЕМ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Мир на земле, мир в сердце Константин КОРЕПАНОВ, старший преподаватель Миссионерского института, Екатеринбург

Забота и жертвенное служение ближнему, понимание того дара, который дает всем Бог, вера в посланного им Мессию, принятие плодов, которые принес сюда Мессия, восприятие Его жертвенной Крови и того дела, которое сделал Христос для людей, и при этом милосердное по заповеди Господней отношение к ближнему – вот те два фундаментальных принципа, на которых основана духовная жизнь.

Про справедливость, конечно, у святых отцов написано меньше, потому что те люди, которые оставили после себя Писание, были монахами¸ подвижниками, чаще всего отшельниками. И сама необходимость справедливости для них не была столь очевидно явлена, потому что они жили не в миру. А люди, живущие обычной человеческой жизнью, понимают, насколько важна справедливость. Потому что царь, вождь, начальник, судья, любой человек, облеченный властью, любой, у кого в подчинении или в его окормлении находятся люди, он всегда ставится в такую ситуацию, что он должен поступать по справедливости, с него требуется поступать по справедливости. Если он будет говорить, что важно всех прощать и всех любить, из этого ничего не получится. Он должен поступать, как Соломон, то есть не ко всем ровно относиться и принимать справедливые решения. Потому что этот мир невозможно превратить в Царство Небесное, да и грешно. Этот мир должен жить по законам до Пришествия Иисуса Христа. Вот что ждет Бог от человека. Вот что Иисус Христос и говорит: «Люби Бога своего всем сердцем твоим, а ближнего своего как самого себя, ибо в этом закон и пророки». И действительно, рассматривая свидетельство пророка Михея, мы как раз к этому же самому и пришли: забота и жертвенное служение ближнему, понимание того дара, который дает всем Бог, вера в посланного им Мессию, принятие плодов, которые принес сюда Мессия, восприятие Его жертвенной Крови и того дела, которое сделал Христос для людей, и при этом милосердное по заповеди Господней отношение к ближнему – вот те два фундаментальных принципа, на которых основана духовная жизнь. Если хоть один из этих принципов умаляется, жизнь искажается. Сколь угодно известно людей,

Вид на гору Герезим со стороны Сихема, современный Израиль

которые и верят во Христа, и богословствуют, и даже молятся и причащаются, но при этом не любовны, не милосердны, жестоки по отношению к ближним, и они ничего не успевают. Это не Христово учение. Известно и обратное: есть люди, готовые заботиться, помогать, жалеть других, милосердствовать, прощать, быть альтруистами, совершенно забывая о себе, при этом они совершенно равнодушны к Богу, ни во что вменяют жертву Христову. Такие люди считают, что их дел достаточно, чтобы мир был достойным, справедливым, замечательным. Это невозможно. Мир на земле, мир в сердце, чистота сердца, очищение от грехов, наших и других людей, возможно только тогда, когда они восприимут Жертву Христову, когда они уверуют в Мессию, во Христа, когда станут причащаться Тела Христова, когда начнут жить Христом. И последнее, на чем хотелось бы остановиться. Это свидетельство из 7-й главы, где пророк Михей говорит, что состояние народа отвратительно, все стали

Смотрите программу

«ЧИТАЕМ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ» на телеканале «Союз»:

понедельник 04.00

совершенно никуда не годны, как сказано о том в 13-м псалме, «все развратились, все испортились». Подробно описывая окружающую его действительность, пророк Михей говорит, что на самом деле внешний и внутренний нравственный развал человека имеет причину не в каких-то случайных или внешних обстоятельствах, – он ясно свидетельствует, что причина внутренней и внешней дисгармонии, того, что называется русским словом «разврат», во всех его смыслах, происходит только по одной причине – люди теряют веру в Бога, перестают надеяться на Бога. То, что приходит вместо этого упования на Бога, многоразлично: люди могут надеяться на идолов, могут надеяться на себя, могут вообще ни на что не надеяться, жить сегодняшним днем, могут презирать друг друга, ненавидеть, могут любить друг друга. Это не важно. Важно, что, когда они перестают прибегать к Богу как к Источнику своей жизни, к Тому единственному, Кто может оживотворить и спасти, тогда и наступает всеобщий разврат. Государство разрушается, цари не могут управлять, чиновники берут взятки, вельможи начинают преследовать тех, кто слабее, крестьяне ленятся работать, солдаты не хотят защищать свою землю. Все приходит в

разрушение, все превращается в тлен, прах, сыпется, как карточный домик. Люди укрепляют свою государственность, общественные связи, свою нравственность, свой быт, семью и все другие важнейшие институты, обеспечивающие жизнь общества, только тогда, когда их сердца, их души открыты Небу, открыты Богу. Или, как говорят некоторые современные богословы, когда у человека есть устремленность в Небеса. И пророк Михей, завершая эти размышления, свидетельствует со всей очевидностью, что только верой можно вернуть Израиль в лоно нормального развития, бытия с Богом. А дальше, как бы понимая, что это почти невозможно так развернуть, он говорит: как хотите, а я буду, несмотря ни на что, уповать на Бога. Действительно, мы знаем, что после пророка Михея начались смутные времена. Тем не менее, он свидетельствует, что человеку, может быть, кажется, что повернуть мир вспять невозможно, но если каждый решит на своем месте, независимо ни от чего, верить и уповать на Бога, – вполне возможно, что эта вера кого-то зажжет, и мир хоть чуть-чуть, но станет лучше, и распад прекратится или замедлится хоть на какое-то время.

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Суд Один из монахов монастыря в Сцете совершил серьезную ошибку, и для суда

над ним братья позвали самого мудрого отшельника. Мудрый отшельник не хотел приходить, но братья были такими настойчивым, что он согласился. Но все же прежде, чем отправиться, он взял ведро и сделал в его днище несколько дырок.

Затем наполнил ведро песком и пошел в монастырь. Отец настоятель, обратив внимание на ведро, спросил, для чего это было сделано. – Я пришел судить другого, – сказал отшельник. – Мои грехи бегут за мной, как и этот песок в ведре. Но поскольку я

Притчи не смотрю назад и не могу видеть свои собственные грехи, то я способен судить других. Немедленно монахи решили отменить суд.

Зависть такой порок, что хуже его нет никакого другого. Прелюбодей, например, и некоторое удовольствие получает, и в краткое время совершает свой грех; между тем завистник раньше того, кому завидует, сам себя подвергает наказанию и мучению, и никогда не отстанет от своего греха (свт. Иоанн Златоуст).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Человек должен понять, что другой для него важнее, чем он сам. Ведь так пришел Христос. Не чтобы Ему служил кто-то, а чтобы Он Сам послужил другим. И Он служил, умалил Себя ради служения другим.

Коринф — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем Среднюю Грецию и Пелопоннес

Полнота христианской жизни Человек должен понять, что другой для него важнее, чем он сам. Ведь так пришел Христос. Не чтобы Ему служил кто-то, а чтобы Он Сам послужил другим. И Он служил, умалил Себя ради служения другим. Что есть тайна Троицы? Когда каждое из Лиц, Ипостасей Святой Троицы всецело дает бытие Другим Лицам Святой Троицы. Никто, ни в одно мгновение вечности не считает бытие Своим, только так Они и являются Едиными в трех Ипостасях, как говорит об этом святой Максим Исповедник. И вот этот образ жизни – для другого, отдавание ему того, что я должен отдавать все время, всю силу, всю теплоту, все знание, все молчание, всю молитву, есть полнота христианской жизни. Тот, кто сможет каждое мгновение своей жизни жить в Боге для другого, тот достигает совершенства. Но эта мера совершенства недоступна для человека, путь к этой вершине, может быть, бесконечен. Но каждый понимает, заглянув в собственное сердце, как сжимается наше маленькое человеческое сердечко от самой мысли об этом – как же так

жить? Все время другому? Всю теплоту другому? Всю жизнь отдать другому? Не мгновенно, так, разом: «Возьми мою кровь», – и умереть, а вот так, по капельке, каждое мгновение своей жизни источать самого себя тому, кто по Промыслу Божию оказывается рядом с тобой. Это невероятно, невыносимо тяжело. Но именно такое понимание христианской жизни ставит перед нами бесконечную перспективу труда, делания и созидания самого себя в любви, как скажет об этом апостол Павел в Послании к Ефесянам. При таком понимании христианской жизни ни у кого никогда не возникнет проблем с Исповедью и покаянием – каждый будет видеть, как этот маленький самобытный внутри каждого сидящий ветхий человечек живет, как он кричит, ругается, пищит от того, что он хочет, чтобы что-то было и для него же сделано. Он хочет и сам пожить, а не только все делать для Бога и для других. И каждый увидит, что это перспектива целой жизни, да и целой жизни будет для этого мало. И никто не может в этом до конца усовершенствоваться. Но тогда, еще раз повторю, не будет проблем с Исповедью, с покаянием, каждый будет видеть каждый день, каждый час, каждую новую Исповедь, как неправильно он прожил этот день, эту неделю, этот месяц, как силен в нем дух жизни для самого себя, дух автономного существования: никто не нужен, и я ни от кого не завишу. Вот и борьба тогда станет предметной, тогда понятно станет зачем молиться, от чего поститься, что я хочу в результате этого получить, за что борюсь. Что же такое Царство Небесное, к которому я стремлюсь? Готов ли я к нему? Когда каждый

Смотрите программу

«ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ» на телеканале «Союз»:

пятница 02.00 суббота 10.05

Христос и грешница. Тициан 1488–1490–1576.

в Царство Божие войдет, он увидит, что там выжить может только тот, кто научился жить не для себя, ведь в Царстве Божием все живут не для себя. И далее апостол Павел, как бы возвращаясь к теме, которую он поднимал в 8-й главе этого же Послания, говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого. Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести.Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю [пищу], то для чего порицать меня за то, за что я благодарю? Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись».

Стих 23-й говорит о том, что, хотя все мне, грубо говоря, можно, но не все мне полезно, не все меня назидает. «Назидает» – слово славянского происхождения, «созидать, строить, зодчий» отсюда произошло. То есть не все способствует строительству моей жизни во Христе, не все помогает мне созидать собственную жизнь – не просто полезно (есть вещи вредные и для здоровья, и для души), как несколько утилитарно понимают некоторые слова апостола Павла. Вопрос стоит несколько иначе. Апостол Павел полезность рассматривает с точки зрения, если хотите, архитектурной. Не всякий элемент, сам по себе хороший, может использоваться в созидании именно этого здания. Может быть, липа хороша сама по себе, из нее можно сделать замечательные какие-нибудь резные ворота или ставни. Но если мы попробуем использовать ее для несущих конструкций 20-этажного дома, вряд ли она для этого подойдет, нужны другие материалы. И именно с этой точки зрения – не всякие вещи, сами по себе хорошие, могут быть полезны именно мне, именно для строительства моей жизни во Христе. И каждый, разумеется, должен знать самого себя – знать, что он может, что ему помогает строить свою жизнь, а что вредно.

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Сосуд души Некий брат сказал старцу: – Авва! Вот я часто вопрошаю святых отцов, чтобы они сказали мне наставление для спасения души моей, но что бы они ни сказали мне, я ничего не помню. У старца были два пустых кувшина. Он повелел брату:

– Поди, возьми один из этих сосудов, налей в него воды, вымой, воду вылей, а сосуд кверху дном поставь на свое место. Брат выполнил это поручение. Еще дважды старец просил его сделать то же самое. Когда сосуд был вымыт в третий раз, старец сказал ему: – Принеси оба сосуда сюда. Когда брат принес, старец спросил:

– Который из двух сосудов чище? Брат ответил: – Тот, в который я наливал воду и который мыл. На это старец сказал: –Так и та душа, сын мой, которая часто слышит слово Божие – хотя не удерживает в памяти ничего из слышанного, однако более очищается, нежели та, которая никогда не вопрошает и не слышит слова Божия.

Притчи

Старец и монеты Некий старец проходил с учениками через одно селение. Жители, узнав об этом, вышедши из домов и в великой радости стали осыпать их монетами. Со старца монеты падали, не удерживаясь на нем, а к ученикам – прилипали, на удивление всех жителей деревни. Выйдя за селение, ученики спросили старца, почему с него монеты осыпались, а в их одеждах застряли. – Вы еще любите мир, дети мои, – ответил старец.

И как некоторые жуки питаются навозом, так и завистники чужими несчастьями, являясь общими врагами и недругами (человеческой) природы. Другие люди и бессловесное животное, когда его убивают, жалеют; а эти, видя человека, получающего благодеяния, приходят в бешенство, дрожат и бледнеют <...> (свт. Иоанн Златоуст).

СОБЫТИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

«Они совершили величайший подвиг – подвиг терпения, смирения, послушания воли Божией, глубокой веры в Бога»

26 октября 2015 года митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ и митрополит Екатеринбургский и Верхотурский КИРИЛЛ совершили чин Великого освящения храма в честь Святых Царственных Страстотерпцев в Среднеуральском женском монастыре в честь Иконы Божией Матери «Спорительница Хлебов».

После этого архипастыри совершили Божественную литургию в освященном храме обители. Владыкам сослужило духовенство епархии. Митрополит Кирилл поблагодарил митрополита Викентия за его апостольский труд на уральской земле в святых обителях. После этого Владыки обратились к молящимся со словом проповеди. Митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ: – Благодарю вас за то, что мы вместе с вами совершали молитву в этой славной земле, освященной кровью многих новомучеников, исповедников Христовых и, самое главное, освященной молитвами, страданиями и подвигом Святых Царственных Страстотерпцев. Это один из многих храмов в России, которые строятся в честь Святых Царственных Страстотерпцев. И на этой земле, конечно, такие храмы надо строить, потому что здесь они совершили величайший подвиг – подвиг терпения, смирения, послушания воли Божией, глубокой веры в Бога. И это дало им силы для того, чтобы претерпеть все эти трудности и достигнуть венца мученичества Царства Божия. Я рад, что сподобился здесь быть сегодня и вместе с Вами, дорогой Владыка, совершить это радостное освящение. Это не есть бремя, это есть радость и утешение, что на нашей земле есть еще один храм, еще одна лампада зажглась на святом престоле, еще один источник благодати Божией пробил, чтобы из нас источать эту благодать, столь необходимую для нашего духовного роста.

Если любовь к любящим не дает нам никакого преимущества пред язычниками, то где окажется тот, кто питает зависть к любящим? (свт. Иоанн Златоуст).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Проект «Милосердие. Святое Богоявление» расширил свои площадки Православные волонтеры по благословению настоятеля храма во имя Святого Богоявления Владимира Казанцева начали оказывать помощь пациентам еще одного отделения Сухоложской районной больницы – отделения паллиативной помощи. Туда поступают пациенты из нескольких городов Свердловской области с заболеваниями разной степени тяжести, чаще всего неизлечимыми. Еженедельно в это отделение приходят православные волонтеры – сестры милосердия и казаки. С любовью, заботой и с добрым словом о Боге подходят добровольные помощницы к каждому больному. Слова благодарности слышат они в ответ на свою заботу. Помогают медперсоналу и юные казаки: аккуратно переносят носилки с болящими, оказывая помощь в транспортировке пациентов.

В КаменскеУральском освятили автовокзал

Первые масштабные региональные Рождественские чтения пройдут в Екатеринбурге 1 – 8 ноября С 1 по 8 ноября в Екатеринбурге пройдет региональный этап ХХIV Международных Рождественских образовательных чтений. Тема форума: «Традиция и новации: культура, общество, личность». Это первое в Екатеринбурге масштабное мероприятие в рамках Международных Рождественских образовательных чтений, организуемое Екатеринбургской епархией, аппаратом полномочного представителя Президента России в УрФО и Администрацией Свердловской области. Торжественное открытие регионального этапа ХХIV международных Рождественских

образовательных чтений в Екатеринбурге состоится 2 ноября. Оно пройдет в Екатеринбургском государственном академическом Театре оперы и балета. Цель Рождественских образовательных чтений – привлечь внимание общественного сознания к актуальным социокультурным и духовно–нравственными проблемами современной России, совершенствование форм и методов работы по приобщению молодого поколения граждан России к многовековому и культурному наследию российского Православия.

На областной конкурс «Канон» осужденные представили икону и макет сруба Для участия в конкурсах, организованных отделом воспитательной работы с осужденными ГУФСИН России по Свердловской области, на производственном участке ИК-46 (г. Невьянск) ГУФСИН России по Свердловской области изготовили макет сруба двухэтажного дома. Осужденные-работники производственного цеха изготавливают и копию этого макета, но уже

в натуральную величину. На конкурс «Канон» направлена еще икона св. Георгия Победоносца, написанная мастером-художником. На конкурс поступают и другие оригинальные работы, выполненные заключенными.

Чин освящения был совершен ключарем Свято-Троицкого кафедрального собора протоиереем Александром Летуновым накануне Дня автомобилиста и 25-летия автовокзала. Священнослужитель совершил каждение в многочисленных помещениях автовокзала и посадочных площадках и окропил их святой водой, освятил новый автобус маршрута №11, оборудованный для перевозки инвалидов-колясочников. Молитвенно было испрошено Божие благословение на труды водителей и всех, чья работа связана с пассажирскими перевозками. От Каменской епархии в дар автовокзалу была преподнесена икона святителя Николая Чудотворца – покровителя всех путешествующих.

Новый проект для горожан стартует в Скорбященском монастыре По благословению Преосвященного Иннокентия, епископа Нижнетагильского и Серовского, в Скорбященском монастыре начнет работу новый духовно-просветительский проект «Пастырские беседы c прихожанами по вопросам веры. Двенадцать бесед со священниками». На встречи приглашают всех, кто ищет живого общения. Священники Нижнетагильской епархии поговорят с аудиторией на темы, продиктованные самой жизнью. Каждый ищущий ответы на волнующие духовные вопросы получит обстоятельные объяснения. Первая беседа с епи-

Вечер фортепианной музыки в консерватории посвятили теме Бога

скопом Иннокентием состоится 8 ноября в 17.00 в монастырской библиотеке. Ее тема – «Религиозно-нравственное состояние современного общества и пути спасения в нем». В 2015 году пройдут беседы: «Иерархия христианских ценностей. Есть ли место для Христа в нашем сердце? Значение формирования христианского мировоззрения»; «Священное Писание и Священное Предание в нашей жизни»; «Христианская община: от святых апостолов до наших дней». Информация о последующих беседах будет размещена на сайте монастыря. Вопросы к священникам следует готовить заранее.

В большом концертном зале Уральской государственной консерватории им. М.П. Мусоргского состоялся вечер фортепианной музыки. Первое отделение программы аспиранта Л. Бодровой было составлено из произведений зарубежных романтиков Ф.Шопена и Р.Шумана, гениального полифониста И.С. Баха и русского композитора А. Скрябина, во втором прозвучали соната №1 немецкого романтика Й. Брамса и две пьесы из фортепианного цикла французского композитора О. Мессиана «20 взглядов на Младенца Иисуса». Тема Бога стала смысловым стержнем всего цикла. В череде контрастных по настроениям пьес перед слушателями предстают образы, сюжеты и символы ветхо– и новозаветной мифологии: Демиург во всех его ипостасях, Благовещение, Рождество, поклонение волхвов, Звезда, Крест, ангелы...

Завидовать хуже, чем враждовать, враждующий, когда забывается причина, из-за которой произошла ссора, прекращает и вражду; завистливый же никогда не станет другом (свт. Иоанн Златоуст).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Скромность как добродетель

диакон Михаил КУДРЯВЦЕВ

На вопросы телезрителей отвечает иеромонах ДИМИТРИЙ (Самойлов), насельник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры (СанктПетербург)

– Батюшка, расскажите, пожалуйста, что такое скромность? – Отец Михаил, вы, как и наши телезрители, наверно, слышали такую замечательную крылатую фразу: ничто так не украшает человека, как подлинная скромность. Ибо скромность – это и смирение, и кротость, и истинная христианская любовь в высшем смысле. Скромный человек скромен во всем: и в делах, и в словах, и во внешних проявлениях. Скромность – это добродетель, которой украшается каждый человек. Понятие скромности имеет различные оттенки: например, отсутствие тщеславия или самомнения, нежелание выставлять напоказ свои заслуги, достоинства, иначе говоря, свое «я». Скромность, если выражаться светским языком психологов, – черта характера, позволяющая сопоставлять свое собственное «я» с мнением окружающих. – Прекрасно, но, говоря о добродетели, мы, скорее всего, подразумеваем некое активное действие. Можем ли мы рассматривать скромность как делание? – Совершенно верно. Святитель Феофан Затворник говорил об этом: «Приучись быть скромным: не дозволяй себе никакой дерзости». Ему вторит святитель Игнатий (Брянчанинов): «Ничто так не потрясает целомудрия, как навык к дерзости, к свободному обращению, отвергшему уставы скромности». Мы должны понимать, что скромность – это не что-то вроде стеснения или боязни, скромность – это, прежде всего, смирение перед Богом. И, как вы сказали, это действительно доброе делание, по стоянное памятование о Боге. Господь всегда и во всем с нами, поэтому мы должны Его чувствовать всем сердцем. Боже ственное присутствие в нашей жизни и память об этом избавят нас от излишней дерзости, невоздержанности, гнева и так далее. – Вы привели несколько цитат, и в них антонимами скромности называются дерзость, гордыня.Что еще можно противопоставить скромности?

– Вседозволенность, бесстыдство, чрезмерную чувственность, плотскость. Именно эти качества были свойственны языческому миру, но почему-то в нашем нынешнем секулярном мире мы тоже встречаемся с чрезмерным показом оголенного тела. Мода сама по себе стала настолько безнравственной, что все зациклено на сексуальности. Человек – творец всего доброго и венец творения – почему-то перестал понимать свое истинное предназначение и под влиянием своего горделивого «я» начинает демонстрировать все низменное, животное, хотя человек – это образ и подобие Божие.

К чему призван человек? Прежде всего к усовершенствованию этого мира, обожению. По слову апостола, к обожению призвана вся тварь. Поэтому и дела должны быть связаны с этим. Если мы вспомним апостола Павла и его Послание к Галатам, то под делами плоти он подразумевает как раз прелюбодеяние, блуд, нечистоту, убийство, пьянство, разногласия, всевозможные соблазны, ереси, бесчинства, ненависть. К сожалению, это имеет место быть и по сей день. Что же тогда плод духа? Это любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера, кротость, воздержание. Важно, что скромный человек – человек воздержанный. Можно подытожить сказанное словами гимна любви, ведь апостол Павел называет любовью милосердие, веру, кротость: «Любовь не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла». Скромность не ищет своего, она все делает для человека,

См о тр ите п р о г ра м м у

«БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ» на телеканале «Союз»

ежедневно 22.05 (кроме субботы, прямой эфир) ежедневно 06.05 (кроме воскресенья, повтор)

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

которого любит. Ведь любовь – это не обладание, не эгоизм, это жертвенность. Сам Господь именуется Любовью и воплощается, приходит в этот мир и делает нас участниками Воскресения именно из любви к человеку. Он воздвигает нас из недр погибели. Христос принимает крестную смерть и посредством этого уничтожает ад. Конечно, постоянно переживая в церкви эти события (ежедневно или хотя бы раз в месяц бывая на Исповеди и Причастии), человек будет скромным, любвеобильным, добрым и порядочным. – Почему в светском обществе характеристика «скромный» – положительная, а «смиренный» имеет отрицательную окраску? – Действительно, смирение у нас зачастую бывает даже пороком (Господи, помилуй меня за такое речение). Что означает смирение? Это значит, что человек с миром, от него исходит мир, он является источником Божественной благодати, через его сердце, если оно поистине чисто, могут напитаться Божественной благодатью и другие, поскольку от сердца, как от зеркала, отражаются ее лучи. Как говорил апостол: «Гордым Господь противится, а смиренным дает благодать». К сожалению, наш современный мир нередко ставит смиренного человека в разряд неудачников, хотя смирение – это высочайший труд. Подумайте сами: как взять – и смириться, усмирить свой гнев, воинствующее начало, провести титаническую работу над своими чувствами, своим горделивым «я»? Это добродетель в высшей степени. Поэтому я не совсем соглашусь с такой формулировкой. Скромные, смиренные – кроткие, долготерпеливые. А

долготерпение – поистине одно из самых трудновоспитуемых качеств, ведь терпеть скорби, печали и обиды за имя Христово сложно. Господь говорит: «Радуйтесь и веселитесь, ибо мзда ваша многа на небесех». Бог дарует нам награду именно за такой труд. Нередко надо усмирить свое «я», собрать свою гордыню в кулачок и всякий раз повторять: «Господи, помилуй! Господи, прости!» – Понятия скромности и кротости очень близки между собой. В заповедях блаженств Господь говорит о том, что «кроткие наследуют землю». Почему? – В этом заключается величие их подвига. Своей кротостью, смирением они могут сподобиться такого великого статуса. Что значит наследовать землю? Это значит стать ее обладателем. Вспомним слова Божии по отношению к Адаму и Еве: «И будете владычествовать и обладать землей». В Книге Бытие мы обнаруживаем, что первые люди были настолько скромны, целомудренны и девственны, что не наблюдали своей наготы, ибо в тот момент они были в обоженном состоянии и, находясь в гармонии с Богом, друг с другом и окружающей средой, буквально были частью первозданного мира. Ничто не могло повредить их внутреннему устроению. Но как только грех проник в сознание человека, как только повредилась человеческая природа, они сразу увидели свою наготу и опоясались, как мы читаем в Книге Бытие. Скромность и стыдливость, возможно, являются синонимами, но в данном случае они обнаружили ложный стыд. Как только согрешили, сразу же было явлено дерзновение (но только не дерзновение перед Богом, а,

...(Завистник) завистью показывает, что он малосмыслен и мелочен. Ибо когда завидует, то тем свидетельствует, что тот больше его, о чьем счастии он скорбит (прп. Иоанн Кассиан).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

скорее, дерзость). Вспомните тот вопрос, который Господь адресует Адаму: «Адам, а где Ева?». Адам молчит, а потом говорит: «Не знаю». До этого он все знал, был, как Бог. Теперь же он перестал обладать Божественным знанием. Господь опять вопрошает: «А вы случайно не съели плода от древа познания добра и зла?». Адам дерзостно отвечает: «Это Ева, которую Ты дал мне в помощницы». Господи, помилуй! Вот она дерзость, вот оно бесстыдство, вот она нескромность – в словах Адама. Он все перекладывает на плечи Евы, а Ева сваливает все на змия. Если бы было покаяние, чувство раскаяния, то, думаю, человечество избежало бы участи изгнания из рая. Это гипотетическая мысль, похожая на богословское мнение, но можно предположить, что человек остался бы близок Богу. А после грехопадения Адама и Евы и их изгнания из рая Бог как бы насильственно был изгнан из жизни человека. Вместо любви, трепета и благоговения пред Богом человек стал испытывать страх. Я считаю, это самая большая проблема человечества. – Думаю, что мы еще вернемся к этой теме. Хотелось бы спросить у Вас о природных предрасположенностях человека. Темпераменты у всех разные. Скромность зависит от врожденных качеств людей? – Безусловно, мы генетически наследуем от родителей те или иные характерные психологические черты. Конечно, темпераменты разнятся, но (несмотря на то, что есть флегматики, сангвиники, холерики) в любом случае незнание Закона Божия не освобождает от ответственности. Иначе говоря, все мы должны контролировать свои эмоции, чувства. Господь и сотворил нас разными. Как в калейдоскопе, это многообразие, палитра красок создают ту неповторимую картину Божественного мира, которую Господь созидает и о которой промышляет по сей

день. Мы действительно отличаемся друг от друга. Кому-то быть скромным легко, а кто-то прилагает максимум усилий, чтобы смирение возобладало над его гордыней. Гордость и гордыня – это разные вещи. Гордость стимулирует чувство патриотизма: гордость за Отечество, свою страну, свой флаг, атрибуты государственности, но гордыня – необузданное «я», бросающее нас в огонь всевозможных страстей, которые распаляются в нашем сердце. Она приводит к столкновениям не только на межличностном уровне – вы понимаете, что на межгосударственных отношениях это тоже сказывается. Поэтому гордыня – это величайший порок, а скромность – величайшая добродетель. Дай нам Бог наследовать от родителей добрые, благие качества. Ведь скромность воистину украшение. Позволю себе привести одну цитату из апостола Павла, он обращается к Тимофею с такими словами: «Чтобы также и жены в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою». Ему вторит и апостол Петр: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенность сердца человека в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом». Это и есть истинное украшение. – Вопрос от телезрительницы из социальной сети ВКонтакте: «Скромность, кротость и женственность для меня – сестры. Но как впитать в себя эти добродетели, если еще до замужества привыкла быть главой в отношениях, добытчицей с активной позицией, спорить и добиваться своего, все брать на себя и во всем руководить, потому что росла без отца?» – Если посмотреть на проблему со всех сторон, ответом

на вопрос будет как раз то, что телезрительница написала последним: «Росла без отца». Фактически она изначально взяла на себя функции добытчицы. Нынешнее положение вещей, когда женщина становится в семье первым номером, конечно, накладывает на нее отпечаток. Она во всем лидер, – и, может быть, та женственность, к которой призвана любая девушка и женщина, начинает трансформироваться в мужественность. Это не то чтобы плохо, скорее, это выход из ситуации. Другое дело, что мужчина начинает уступать женщине, ложится на диван и отдает все в руки своей хозяйки. На такой семье можно поставить крест. Мужчина уже не добытчик, не защитник, а, скорее всего, просто трутень. Дай Бог, чтобы такие женщины (которые действительно «есть в русских селеньях»), понесли это знамя и свое дитя под названием «муж», которое они сами создали, все-таки вырастили и сохранили семью: ведь такие семьи обречены на разрушение, ибо замысел, который Господь изначально вложил в наши умы – что муж есть глава, а жена да убоится своего мужа – исчезает. Сейчас мы видим совсем другое, и доказательством тому служит множество социальных факторов: алкоголизм, профессиональная неустроенность, невозможность реализовать свои внутренние способности и приложить свои знания – все они зачастую приводят мужскую половину человечества к депрессии. И женщина, несмотря на то, что она, прежде всего, была рождена как помощница, в буквальном смысле становится первым лицом. Здесь, конечно, честь и хвала ее добродетели, добролюбию, особенно, если она при этом сохраняет свое женское начало. – Наверно, основной вопрос – то, каким образом взрастить эти качества. Я так понимаю, что наша телезрительница была бы рада занять вторую, подчиненную позицию.

Встреча апостола Павла с Воскресшим Христом на дороге в Дамаск... Мозаика

– Это можно стяжать только молитвой. Если женщина выступает первым номером сразу, еще на стадии знакомства, конечно, сложно сказать, к чему приведут такие отношения. Но если они договорятся, тогда эти отношения возможны. Случается так, что женщина более успешна в карьере, ей больше удается, тогда мужчина становится воспитателем, хранителем очага, что, может быть, не совсем верно с точки зрения домостроительства, но нынешнее время диктует свои условия. Он ведет домашнее хозяйство, а это не только помыть посуду и постирать. Если они живут своим хозяйством, то это еще означает приложить максимум усилий на земле. Как правило, землепашцами всегда были мужчины. – Вопрос от телезрительницы из Екатеринбурга: «Почему Господь допустил, чтобы Соломон имел такое количество жен? Ведь Он дал Адаму одну жену Еву, и в заповедях, которые Бог даровал Моисею, сказано: «Не прелюбодействуй». Глядя на окончание жизни Соломона, нам, наверно, нужно просить не мудрости, а смирения, кротости? Какой вывод нам необходимо для себя сделать?». – Может быть, нужно вспомнить исторический аспект: многие пророки и праведники Ветхого Завета были многоженцами. – Сегодня мы уже вскользь упомянули заповедь плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Количество жен надо рассматривать именно в этом контексте: их было столько, дабы умножилось семя. Проведем параллель с Ноем: на ковчеге Господь разделил мужскую и женскую части, и только после того, как Ной сошел с него, опять благословил брак и деторождение. Поэтому многоженство не порок, на него нужно смотреть в контексте исторического времени: оно допускалось, чтобы умножилось человечество.

Что касается томления духа Соломона, то в известной Книге он говорит: «Суета сует, все суета». Ибо действительно самая главная добродетель пред Богом – смирение, скромность, любовь. – Мы с Вами говорили о природных факторах, которые формируют скромность. Хотелось бы немного поговорить и о воспитании, каких-то внешних, общественных факторах. Вы упоминали, что вместе с падением первых людей пришел страх. Как он влияет на воспитание скромности? – Да, страх Божий, то есть трепет, благоговение, которое, к сожалению, единственное у нас и осталось, действительно, необходимо воспитывать с ранних лет, он должен впитываться с молоком матери. Когда ребенок рождается, на 40-й день его по возможности нужно принести в храм для воцерковления, Крещения, приобщения к Церкви, и стараться на протяжении всей жизни воспитывать ребенка в страхе Божием. Примером может служить благочестивая чета Иоакима и Анны, которые (дав обет Богу, что если у них родится дитя, они посвятят его Господу) воспитывали Пресвятую Деву Марию в трепетном отношении к Богу. Как мы знаем, Пресвятая Богородица с трехлетнего возраста пребывала в храме, где предавалась исключительно посту и молитве. Зачастую у нас нет такой возможности, но есть воскресные школы, другие учебные заведения, где можно воспитать, привить добрые качества и постараться сохранить их на протяжении всей своей жизни. Расшифровка: Арсения Волкова

(Окончание следует) Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»:

http://tv-soyuz.ru/peredachi/ besedy-s-batyushkoy-efir-ot-2oktyabrya-2015g

...Зависть труднее вылечить, нежели другие страсти. Ибо кого она однажды повредила своим ядом, для того, почти, можно сказать, нет лекарства. Ибо она есть такая зараза, о которой образно говорится чрез пророка: вот Я пошлю на вас змеев, василисков, на коих не действует заговариванье, и они будут язвить вас (авва Пиаммон).

ПАЛОМНИЧЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

Благословенное Савино

Есть в российской глубинке храмы, отмеченные особым благоволением Божиим, где молитва со дня основания никогда не прекращалась, а благодать проявляется с особой силой.

История храма Святой Великомученицы Параскевы Пятницы в Савино в Екатеринбургской епархии началась с того, что по реке к деревне приплыла икона святой Параскевы и остановилась в небольшой заводи. Как говорит предание, это произошло во второй половине XIX века, когда здесь ни храма, ни часовни, ни поклонного креста не было. В книге «Приходы и церкви Екатеринбургской епархии» (1902 г.) написано, что село было основано выходцами из центральных губерний, раскольниками братьями Ощепковыми, один из которых основал деревню Савино, а другой Тупицинскую: «Первые поселенцы были раскольники беглопоповцы, посему и потомству своему оставили в наследство те же воззрения; но с открытием единоверческаго прихода в селе Казаковском, Шадринскаго уезда, многие приняли единоверие, другие перешли в Православие, приписавшись к Совинскому приходу. Единоверцы же, за отдаленность единоверческаго прихода, не стали посещать храм и исполнять христианских обязанностей, а начали придерживаться раскола то беглопоповщины, то стариковщины. Численность ни тех, ни других неизвестна. Численность же всего прихода простирается до 815 душ муж. п. и 961 душ женск. п. Жители прихода все русские, крестьяне, занимающиеся земледелием, скотоводством и смолокурением». Местные жители, когда икону нашли, долго думать не стали, а отнесли ее в Богоявленский храм деревни Пышма. Мол, нам чужого не надо – у вас храм, вот вам икона! Но Господь хотел

Людмила с дочерью Дашей

просветить этих самых людей, живших не по-божески, и чудесным образом икона вновь оказалась в Савино на берегу реки, на том же самом месте, где ее нашли. Ее снова отнесли в Пышму, и она снова чудесным образом вернулась. Так повторялось несколько раз. Через неделю одному жителю во сне явилась Пресвятая Богородица и повелела ставить Церковь на месте явления иконы Параскевы-Пятницы. На народные пожертвования для нее построили небольшую деревянную часовню, а затем каменный храм, освященный в 1867 году. В эту историю можно верить или не верить, а факты таковы, что с того самого времени молитва здесь не прекращалась ни на один день, и даже в самые суровые годы богоборчества храм никогда не закрывался. Православные уверены, что церковь хранит Небесная покровительница края – великомученица Параскева, поклониться которой верующие едут со всех уголков Урала и Сибири. Мы выехали с группой

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Храм Параскевы Пятницы в Савино (за свою историю никогда не закрывался)

паломников из храма Сорока Севастийских Мучеников в Камышлове. Нас набрался полный автобус, некоторые едут с детьми. Моя соседка Ирина с грудной Елизаветой, несмотря на раннее утро, улыбаются. Гляжу на светлое радостное личико лопочущей малышки, и внутри появляется чувство, как в детстве по дороге на новогоднюю елку. Хочется говорить только хорошее и улыбаться без причины. После молитвы на дорогу, одна из прихожанок вдруг вспомнила, что оставила дома включенной плиту. Она готовилась к этой поездке, собиралась сегодня причащаться, а сейчас чуть не плачет. Матушки переглядываются: «Беги!» Спустя пять минут одна тетушка громко произносит, глядя куда-то в сторону: «Не надо никого ждать! Мы и так опаздываем!» (куда опаздываем, почему опаздываем, непонятно). Отец Олег спокойно покачал головой: «Нужно подождать!» Тетушка не сдается: «Батюшка, звоните, может она не поедет?» Забывчивая домохозяйка задержала автобус ровно на одиннадцать минут. Опоздай еще на пару секунд – ей устроили бы инквизицию. Я тихо спрашиваю, что с плитой? Она отводит глаза и хлопает себя по лбу. Конечно, плита была выключена, и все было в порядке. Духовное путешествие к святыне началось. Автобус весело тарахтел, за окном появился рассвет, а под колесами весело бежали километры. Но радость путешествия была недолгой. Километров через десять у старенького «Пазика» вскипел двигатель, и мы съехали на обочину. У нас

Даже до того неисцельна эта погибель (т.е. зависть), что от ласки ожесточается, от услуг напыщается; подарками раздражается; потому что, как говорит тот же Соломон: ревность ничего не терпит (см.: Притч. 6, 34) (авва Пиаммон).

перетерся шланг, и весь тосол вылился на дорогу. У нашего водителя из инструментов только пара разводных ключей и улыбка. Отец Олег с шофером идут смотреть двигатель. А чего его смотреть? Его ремонтировать надо. Опаздывающая тетушка сразу нашлась, и предложила всем отправиться пешком. Идти всего ничего – километров 20 по замерзшему шоссе на промозглом ветру с грудными детьми, колясками и бабушками с палочками. Все мои разумные доводы разбиваются о ее презрительноснисходительный взгляд. Вам надо – вы и сидите! Сидите, молитесь, а мы на праздник пойдем! Бравый вид непреклонной паломницы, случайно узнавшей от соседки о поездке, соблазняет пару старушек побойчей, и они с песнями и бутылками для воды из святого источника исчезают в придорожных сумерках. Но духовное путешествие для того и духовное, чтобы все разрешилось простым изящным способом. В водительской аптечке нашелся моток лейкопластыря, шланг замотали, и, как ни в чем не бывало, мы поехали дальше. Метров через 300 подбираем бравых паломниц, которые наперебой сожалели, что никто не решился с ними пойти встречать рассвет. Наш настоятель и отец шестерых детей знает, как вернуть полезную энергию в мирное русло, и спокойно говорит: «А теперь давайте почитаем акафист святой великомученице Параскеве!» В Савино возле белоснежного храма вся улица заставлена машинами и автобусами со всего региона. Народу много, но теснота не давит. Все улыбаются и стараются быть друг

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ЗАРИСОВКА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

с другом вежливыми, особенно с теми, кто пришел на праздник с детьми. А таких здесь очень много. Большинство в храме готовились к Причастию, у многих в руках служебники и свечи, и стараются внимательно слушать возгласы священников. Служба идет торжественно и величаво, а когда из алтаря выносят Чашу, народ падает на колени не только в храме, но и на улице. После Литургии все отправились крестным ходом к святому источнику Великомученицы Параскевы, возле того самого места, где когда-то была обретена икона, славящемуся многими чудесами и исцелениями, о которых долгие годы ведутся записи в специальные тетрадки. Сколько же эти старые пухлые тетради хранят простого настоящего человеческого счастья жизни с Богом, когда все невозможное становится возможным, все сломанное исправляется, а нехорошее заканчивается хорошо: «Сегодня годовщина моей свадьбы. В декабре 2009 года мы с паломнической поездкой от храма Всех Святых г. Тюмени. Я читала акафист святой Параскеве 40 дней, когда мне и повстречался мой суженный. Приехали поблагодарить и окрестить дочку. Спаси Господи! Светлана и Павел» «Мы прихожане из г. Талицы: Вячеслав, Фотиния, Фотиния и Мария. По молитвам святой Параскевы после 14 лет бездетства у нас родился малыш, которого мы окрестили в честь святителя Николая Мир Ликийского, а у наших друзей родилась девочка Екатерина! Просите, и дано будет вам! Слава Богу за все!» «В июле 2010 мы с мужем просили у святой Параскевы дать нам малыша, через 6 месяцев наша просьба была исполнена (до этого 10 лет не было детей). Вот сегодня приез-

жали крестить нашу Дарьюшку! Слава Богу! 17 августа 2012 (г. Екатеринбург)» Я разговорился с приветливой Людмилой из свечного киоска, которая специально на праздник приезжает сюда помогать. Людмила из Екатеринбурга и приехала со своей дочерью-студенткой Дарьей. Даша крестилась в этом храме и была здесь с раннего детства. У нее трое братьев и две сестры: младшей – 9, старшей – за 30. Мама из этой деревни, а потом они с папой уехали в Нягань, где отец работал шофером. Когда маленького брата Женю сбила машина, у него началось осложнение, а врачи разводили руками и говорили, что из-за травмы головы мальчик вырастет неполноценным и не сможет окончить школу, они все бросили, и вернулись. Все молились за брата Женю святой великомученице Параскеве, он выздоровел, с успехом окончил не только школу, но и институт, работает по специальности, и скоро собирается венчаться в этом храме. Конечно, у них в семье все крещеные, и все ходят в храм молиться своей святой. Великая она в семейных делах помощница! А потом познакомился с чудесными матушками Зинаидой Васильевной и Любовью Васильевной. Они – родные сестры. Младшая в инвалидном кресле. Старшая почти ослепла. Застенчивые и улыбчивые. Чтобы так улыбаться, много им пришлось пережить за свою долгую жизнь. Когда молодая еще Зинаида с мужем взяли четырехмесячную девочку из приюта, у нее, Зинаиды, врачи обнаружили страшную онкологию, а потом еще и печень стала отказывать. И стала Зинаида вся желтая. Так бывает, когда печень перестает работать. Ей сделали две операции, и назначили третью, но

Возле этой иконы они молились всю жизнь

было только хуже. А она каждый день в храме молилась об исцелении Спасителю Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, Илье-пророку и святой мученице Параскеве. Не то, чтобы врачам не доверяла, а просто верующая. Их с сестрой родители так воспитали, чтобы всегда Богу молились и на Него одного надеялись. Она молилась больше не за себя, а за маленькую дочку Анюту. Потому что муж, он, конечно, хороший, но с грудными младенцами не очень. Поэтому ей, Зинаиде, ну никак умирать было нельзя. Иначе Анюта окажется в детском доме. И Господь ее услышал. Однажды ночью ее стало вдруг трясти, и вся грязь и камни из нее вышли. И стала Зинаида с того времени здорова. Я спрашиваю: «Прямо так и здорова?» Она смеется: «Когда у меня рак нашли, мне 27 было. А сейчас 65!» А вот с глазами плохо. Слепнет. Но еще Господь терпит за младшую сестру, которую в храм надо возить на каталке. Здесь, в Савино, Зинаида была в храме старостой больше 30 лет. Каких только милостей от Христа не насмотрелась! Например, ей очень захотелось благословиться у Владыки. Такая у нее была странная мечта. Кому-то хочется денег мешок, кому-то жить безбедно, а она, поди-ж ты, у Владыки благословиться возжелала! А не получалось. Владыка, как приедет в деревню, к нему сразу народ, не подступишься. А она никогда вперед людей не лезет – не так воспитана. Да и дел столько, что всегда опаздывала: за всем досмотри, порядок обеспечь, а еще и накормить всех гостей надо. Однажды на престольный все пошли на крестный ход, а она как обычно, осталась храм караулить. Прибралась, лампадки маслом заправила, и пошла на улицу на лавочку передохнуть. С неба мелкий дождь сыплет. Радуга на полнеба. А она сидит, грустная, усталая, глаза в землю. Слышит, кто-то подошел. Голову поднимает – напротив стоит Владыка Викентий и с улыбкой на нее смотрит. «Давай, – говорит, – матушка, тебя благословлю!» А потом две женщины из местных прибежали и стали хвалиться Владыке, как все хорошо да славно здесь у них здесь, в Савино. А она возьми, да и

возмутись: «Как же, – говорит, – хорошо, когда монах Василий, который этот храм от разорения спас, на мирском кладбище лежит всеми забытый?» Владыка взял ее за локоток: «А ну, давай, рассказывай, чего знаешь!» Как Владыке отказать? Она и рассказала про монаха Василия из Далматовского монастыря, который в 20-е годы сюда пришел и стал служить вместо заболевшего старенького настоятеля. А когда большевики решили храм закрыть, он просто закрывался внутри и никого не пускал. Они снаружи колотятся, бегают, матерятся, а он знай, молится, да поклоны земные кладет. Те с ним и по-хорошему разговаривали, и грозились, а он уперся – и ни в какую: «Не отдам храм, и все тут!» Несознательный элемент, одним словом. Начальник местной пожарной части Косых, как узнал, что ни милиция, ни комсомольцы с одним темным монахом справиться не могут, распсиховался так, что в кабинете со стола все бумаги раскидал. Затем схватил топор и побежал монаха Василия убивать. А в храме как раз служба шла. Отец Василий, как увидел начальника с топором, все сразу понял, перекрестился, икону Спасителя поцеловал, и вышел со скрещенными руками на середину храма. «Делай, – говорит, – что задумал!» Начальник топором-то замахнулся, а опустить руку не может. Не дает что-то. Он затрясся, побледнел как мел, ругаться не может, шипит, глаза вытаращил. Так с поднятой рукой с топором и бросился наутек. А ночью ни с того ни с сего помер. Все собаки потом в округе выли, спать никому не давали. И после этого власти храм так и не закрыли. Хотя много раз собирались. За всю свою двухвековую историю храм в Савино вообще никогда не закрывался. Такая благодать! За разговором подошла еще одна матушка – Раиса Дмитриевна. Она тоже из Тарасково, подружка сестер. Вместе с сестрами с детства в храм ходит. Раньше, когда маленькой была, их бабушка на Параскеву Пятницу водила за 30 верст. Ей тогда шесть лет было, а она помнит. Бабушка еды в лукошко наложит, внучат соберет, и айда на службу! Идут песни Пресвятой Богородице поют. Устанут, под березкой отдохнут, и снова в путь. После службы здесь в

храме, на полу, и спали. А в Тарасково храм Пророка Илии взорвали. Как ГЭС строить начали, так и взорвали. На дне он сейчас. Только одну храмовую икону Ильи Пророка успели тогда спасти. Она сейчас здесь, в Савино. Возле этой иконы я молитвенниц и сфотографировал. Они очень хотят у себя в деревне новый храм построить, вместо взорванного. Денег у них нет. Спонсоров и благотворителей тоже. Одна молитва есть. А в деревне им комнату молельную выделили. Зинаида Васильевна староста. По понедельникам туда священник приезжает, молебен служит. Так и живут. После крестного хода столы вокруг храма накрыли – и начался пир. А у нас арендованный автобус и водитель, нетерпеливо поглядывающий на часы. Радостно, конечно, и празднично на душе, только кушать все равно хочется! Я глянул в погрустневшие лица паломниц и пошел в трапезную: «А что, дорогие матушки, делают у вас с непутевыми паломниками, которые не могут на праздничный обед остаться?» Матушки смеются: «Дают пирогов на дорогу!» И положили мне целый пакет с горкой выпечки. А алтарник завел меня в храм, чтобы дать мешок праздничных просфор. И вот мы едем домой, поем песни и вкуснющие пироги жуем. Все вокруг улыбаются, а тетушка, что собиралась пешком идти, просто светится от радости, как именинница! Денис АХАЛАШВИЛИ

Чудотворная икона великомучеицы Параскевы

Ибо чем более иной будет преуспевать покорностью смирения, или добродетелью терпения, или славою щедрости, тем большею завистью подстрекается завистливый, который падения или смерти желает тому, кому завидует (авва Пиаммон).

ЕСТЬ ЧТО СКАЗАТЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Это пробуждение веры Ведущая

Светлана ЛАДИНА

В гостях программы «Есть что сказать» митрополит Курский и Рыльский ГЕРМАН

– Сегодня мы имеем честь принимать в студии телеканала «Союз» митрополита Курского и Рыльского Германа. Владыка привез на Урал Курскую Коренную икону Божией Матери «Знамение», тот самый чудотворный образ. – Сердечно приветствую вас, дорогие зрители телеканала «Союз»! Божие вам благословение! – Владыка, Вы участвуете в богослужениях в Храме-наКрови. В одной из проповедей митрополит Кирилл назвал Вас (и Вы сами называете себя) давним почитателем Царственных Страстотерпцев. Когда началась Ваша любовь к ним? – Для меня это особая поездка. Я счел своим долгом проводить Курскую Коренную икону Божией Матери Знаменского собора, где она находилась 10 дней, в Екатеринбург (благо был отдельный самолет) и посетить этот город по приглашению Владыки митрополита Кирилла. И, конечно, я посещаю Екатеринбург как паломник, моей давней мечтой было побывать на месте страданий Святых Царственных мучеников, посетить Храм-на-Крови, Ганину Яму, что и осуществилось. Я не только посетил, но и служил в Храме-на-Крови, молился в приделе, который был устроен на месте расстрельной комнаты, где пролилась кровь Государя Императора Николая II, Императрицы Александры Феодоровны, Наследника Государя, Великих Княжон и верных слуг. Я служил на Ганиной Яме, пробыл там несколько часов – все это, конечно, произвело незабываемое впечатление. После этого я, наверное, буду очень долго вспоминать и переосмысливать подвиг Царственных Страстотерпцев. Я их всегда почитал. Когда я был еще молодым человеком, эта тема (Государя Императора, Царской Семьи) была под запретом и невозможно было достать какую-либо литературу.

Лишь в 80-х годах стало что-то появляться. А потом, когда стали выходить книги и статьи, я, конечно, читал все, что было связано с подвигом Царской Семьи, Великой княгини Елисаветы Феодоровны, и особенно дневники, переписку. Потому что нигде, наверное, так не раскрывается душа человека, как в личных письмах. И я с душевным трепетом понимал, насколько чисты, возвышенны и благородны были отношения внутри Царской Семьи, каким благородным человеком был Государь Император Николай Александрович, какая атмосфера царила в их семье, как воспитывались царские дети – все это вызывало чувство глубокого умиления. Я не мог равнодушно смотреть на портреты Государя, особенно в кругу семьи, так и хотелось сказать, что неоднократно повторяли видящие Царскую Семью: «Какая это чистая, святая, добрая семья!» И, конечно, я был очень рад, когда они были канонизированы, потому что я считаю, что они стоят во главе всего великого сонма новомучеников и исповедников Российских и что в Екатеринбурге, на этой русской голгофе, была расстреляна и убита не только Царская Семья, но и историческая Россия. Это начало трагедии всего нашего великого государства. – Владыка, удивительными нитями связаны история Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение» и Царская Семья. Мы все время видим какие-то переплетения: в 1902 году и в 1914 году Государь Николай II был в Курске, и о том, что он посетил Знаменский собор и приложился к Курской Коренной иконе, он всякий раз пишет Государыне. Государыня радостно отвечает, что это действительно большое событие, и пишет ему о том, что отец Серафим в свое время исцелился от нее – еще будучи ребенком (любимый святой Царской Семьи Серафим Саровский). – Многие русские государи почитали Курскую Коренную икону Божией Матери. Во время своих путешествий, посещая Курскую губернию, конечно, обязательно молились перед святым чудотворным образом как Государь Николай II (дважды), так и его прапрабабка, императрица Екатерина II. Когда она возвращалась из Крыма, тоже служили молебен во время посещения Знаменского собора, она прикладывалась к иконе Божией Матери. Великая княгиня Елисавета Феодоровна неоднократно посещала Курск и молилась перед иконой Божией Матери. Святой праведный Иоанн Кронштадтский служил в Знаменском соборе, лобызал образ Пречистой Богоматери Курской Коренной.

Смотрите программу

«ЕСТЬ ЧТО СКАЗАТЬ» на телеканале «Союз»:

по будням 15.00

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

С ней связаны очень многие события в истории Курского края. Город Курск своим бытием обязан этой иконе, потому что в конце XVI века, при благочестивом царе Федоре Иоанновиче, икона находилась в Москве. Царь, видя и слыша о чудесах, происходящих от этой иконы, и узнав, что Курск лежит в руинах, ибо его периодически разрушали полчища крымских кочевников, татар, приказал восстановить Курск: вновь построить крепость, храм. И потом, украсив, с богатыми дарами, отпустил туда икону Курской Коренной Божией Матери. Во время бедствий, засухи, неурожая, болезней икону выносили, люди молились, и всегда приходила Небесная помощь после усердных народных молитв перед этой святой чудотворной иконой. Одним из чудес явилось исцеление преподобного Серафима Саровского – тогда еще мальчика Прохора Мошнина. Когда он заболел, его глубоко верующая, благочестивая мать Агафья Фотиевна понесла его к чудотворной иконе. Крестный ход проходил мимо их дома, она поднесла мальчика к иконе, и он начал поправляться и исцеляться. Преподобный Серафим Саровский всегда почитал Курскую Коренную икону Божией Матери, и копия этой иконы всегда висела в его келье, что можно видеть на рисунках и литографиях. – Владыка, Вы очень связаны с этой иконой, начиная с 2009 года она бывает в Курске. Что бы Вы посоветовали людям, которые еще будут приходить к этому образу? С чем идти к Божией Матери? – Мы встречали икону Божией Матери в 2009 году с великой радостью. И для нас, священнослужителей, были неожиданностью и открытием те любовь и благоговение к иконе, которые мы увидели. Десятки тысяч людей вышли (как нам показалось, весь город) навстречу иконе Божией Матери. Святейший Патриарх Кирилл привез икону в сопровождении митрополита Илариона, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, и других иерархов Русской Зарубежной Церкви и нашей (была очень большая делегация). Мы едем от аэропорта, а люди уже стоят на коленях – это было потрясающе! Все улицы были буквально забиты народом, это было очень трогательно. Наши иностранные братья не могли удержаться от слез. В Знаменский собор стояли очереди, люди терпеливо ждали по 8 – 10 (доходило и до 15) часов. Икона ушла из Курска в 1919 году с Белой армией, потому что до этого, когда в 1918 году Курск был занят красными войсками, Знаменский монастырь был ограблен, в городе шел террор, с иконы сорвали драгоценный оклад. И было организовано похищение иконы, потом ее обнаружили в мешке выброшенной за городом близ Феодосиевского колодца. И поэтому когда вновь красные части стали приближаться, желая спасти икону, епископ Феофан взял ее с собой. Так она покинула пределы России, Крыма в 1920 году, и с тех

пор это главная святыня Русской Зарубежной Церкви. У иммигрантов первой волны ничего не было, только скорбь, тоска, сплошные беды, неудобства и неустройство. Единственная радость у них была только эта икона, к которой они все прибегали со слезами, поэтому она является для них главной святыней, но она также является и нашей многовековой курской святыней. Поэтому мы были несказанно рады объединению Церквей. Мы полностью восстановили Коренную пустынь, построили новый собор и были счастливы и рады, когда этот святой образ прибыл к нам. Он уже шесть раз был на нашей земле, и его встречает всегда множество людей. У нас в Курске это осенние сентябрьские дни, духовная радость как на Пасху – совершенно особое настроение. Я даже скажу, что у нас резко снижается число правонарушений в эти дни – их практически нет. Вот благодать Божией Матери, вот как все горожане воспринимают то, что сейчас у нас икона Царицы Небесной. Это такой духовный подъем! Это пробуждение веры, мы заново, вновь и вновь открываем свой народ. Мне хотелось бы пожелать, чтобы люди приходили к этому чудотворному образу. У этой иконы совершенно особое «послушание»: она постоянно в разъездах, полетах, она благословляет буквально все страны мира, она летает над земным шаром, утешает, объединяет всех русских людей, приносит радость, укрепляет веру и дарует всем благодатную помощь. Небольшая по размеру икона, но насколько велика духовно! Это великая российская святыня, поэтому, дорогие екатеринбуржцы, спешите помолиться и получить благословение Царицы Небесной. Изливайте душу, несите печали и радости к подножию пресвятой иконы, и никто, уверяю вас, не уйдет тощ и неутешен. После каждого крестного хода я порой получаю записки, слышу рассказы о большом количестве случаев самой различной благодатной помощи – нужно только верить и молиться, а Господь все подаст и устроит к лучшему, ко благу. – Уважаемый Владыка, сердечно благодарю Вас за очень теплый, добрый и очень достоверный рассказ. Нам нужны достоверные свидетельства о том, что Господь и Матерь Божия действуют в мире, что Они нас не покинули. Спасибо Вам! Уважаемые зрители, наша программа подошла к концу, я благодарю вас за внимание. Эфир телеканала «Союз» продолжается, оставайтесь с нами сегодня и всегда! Расшифровка: Людмила Моисеева Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/ soyuz-onlayn-est-chto-skazat-efirot-6-oktyabrya2

...Всех пороков гибельнее и труднее к излечению зависть, которая самыми лекарствами, от которых прочие страсти прекращаются, еще воспламеняется (авва Пиаммон).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

О работе христианина над собой

– Вы, наверное, согласитесь, что религия – дело опасное, ведь как только человек принимает статус верующего, воцерковленного, он становится проблемой сам по себе, особенно если он единственный, кто верит в своей семье, среде, среди друзей и сотрудников. Потому что верующему человеку предъявляется другой счет, требования к нему более высокие, и часто в споре, при разрешении каких-то конфликтов, дискуссий в качестве аргумента, против которого нечего возразить, могут быть использованы слова: «Ты же верующий человек! Почему ты так говоришь? Почему ты так поступаешь, разве верующие люди ведут себя так?» Мы должны сказать, что, пожалуй, не встретим ни одного церковного, по-настоящему верующего человека, который хотя бы раз в жизни не перенес этот укор, не услышал эту реплику от близких, сотрудников, членов семьи или, может быть, даже единоверцев. А почему так происходит? Почему вдруг верующий человек стал проблемой? Потому, друзья мои, что, когда мы становимся на стезю веры и религии, должны постоянно напоминать себе слова, сказанные Спасителем о том, что от Иоанновых дней и доныне Царствие Небесное понуждением берется и только те, кто понуждает себя, его наследуют. Я говорю об одном очень

интересном феномене, который наиболее часто встречается в нашей религиозной жизни. Есть некоторый разлад, зазор, конфликт внутри каждого верующего человека, который, погружаясь в стихию религиозного, забывает в то же самое время работать над собой. Что это значит? Как мы можем внешне описать верующего человека? Он ходит в храм, соблюдает праздники, подает записки за здравие и упокой, чтит церковные обряды, участвует в таинствах Исповеди и Причастия и т.д. Внешне его самое заметное отличие от нецерковных – это то, что он некоторую часть своего времени посвящает молитве. Ведь на самом деле все наши ритуалы и обряды, строй церковной жизни вращаются вокруг опыта молитвы, именно так они образуются и обретают свой рельеф. И очень часто мы только этим опытом и ограничиваемся. Плохо ли это? Как же может обойтись религия без ритуалов, без молитвы, без обряда, без какого-то символического действия? Это невозможно.Но ограничиваться только опытом молитвы христианин не должен. Я говорю об этом, потому что наблюдается некоторое уродство нашей церковной жизни. Бывает, что человек много молится, даже стяжал благодать, то есть молится, как говорят простые люди, крепко, по-настоящему, пламенно, неуемно, со слезами,

возможно, вымаливает своих родственников и близких и даже, может быть, творит чудеса. И в чем проблема? Разве этого недостаточно? Недостаточно, совершенно недостаточно! Потому что Священное Писание и творения святых отцов предъявляют особые требования к нашему религиозному портрету: наряду с молитвенным усердием человек должен еще обязательно заботиться о своем внутреннем состоянии, становиться добрее, научиться любить Бога и ближних, а для этого одной молитвы недостаточно. Проблема нашей внутренней религиозной жизни как раз и состоит в том, что мы думаем, что молитвой можно сделать все: решить вопросы в семье, в обществе, на работе – и пренебрегаем нашими личными свойствами, нашим общением и даже профессиональными навыками. Об этом феномене, конфликте между молитвенной жизнью христианина и аскетическими усилиями для стяжания добродетели, когда Царствие Божие действительно превращается в аскетически искомую величину и мы должны прилагать усилия к тому, чтобы научиться любить, быть добрыми, очистить себя от всякого зла, мести, зависти, для чего молитва важна, но недостаточна, – вот об этом феномене, об этом разладе писал преподобный Макарий Египетский (его поучения приводятся в первом

Смо тр ите п р о г ра м м у

«СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ» (Гомель) на телеканале «Союз»:

понедельник 18.30 четверг 11.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

томе «Добротолюбия»). Если же кто, не имея молитвы, принуждает себя к одной только молитве, чтобы иметь ему молитвенную благодать, но не принуждает себя к кротости, к смиренномудрию … Что такое кротость? Это беззлобие, когда христианин не реагирует на какое-то оскорбление или замечание гневно, не желает отомстить, но у него даже нет примеси этой злости. …Не принуждает себя к кротости, к смиренномудрию, к любви, к исполнению прочих Господних Заповедей и не заботится, не прилагает труда и усилия преуспеть в них... То есть чтобы преуспеть в этих добродетелях, нужно постоянно прилагать усилия к тому, чтобы быть добрым, кротким, все это просто так не дается. …Но по мере его произволения и свободной воли, согласно с прошением его дается ему иногда отчасти благодать молитвенная... Вот хочет человек научиться молиться, просит этого, дается ему благодать молитвенная, но его нравы остаются такими же, как и прежде. Понимаете, если христианин не трудится над собой, если он мстительный, завистливый, но молится крепко, хорошо, с умиленным усилием, стяжает молитвенную благодать, но остается завистливым, трусливым и мстительным, то никто за него работу по самоисправлению не сделает! … Не имеет он кротости, потому что не взыскал труда и не приуготовил себя соделаться кротким, не имеет смиренномудрия, потому что не просил и не принуждал себя к тому, не имеет любви ко всем, потому что, прося молитвы, о сем не позаботился и не показал усилия. Вот какая, друзья мои, опасная вещь религия. Легко, упустив один важный момент, потерпеть кораблекрушение в вере, как говорит Священное Писание. Поэтому, прося молитвы, усердно участвуя в богослужении, читая наше молитвенное правило, нельзя, друзья мои, ни в коем случае забывать, что есть работа, которая не знает ни отпуска, ни отдыха, которую за нас никто не сделает, – работа по стяжанию любви, доброты, смирения и кротости. Потому что доброта требует огромных трудов и усилий, просто так человек добрым не становится, ведь только усилием Царство Любви, Царство Божие, восхищается!

Архимандрит САВВА (Мажуко), насельник Свято-Никольского монастыря города Гомеля

Проблема нашей внутренней религиозной жизни как раз и состоит в том, что мы думаем, что молитвой можно сделать все: решить вопросы в семье, в обществе, на работе – и пренебрегаем нашими личными свойствами, нашим общением и даже профессиональными навыками.

Расшифровка: Мария Матуленко

Зависть... ко всякому другому действительно или мнимо доброму качеству не благосклонна, а напротив того, жестока и неприязненна, к добродетели же, которой дано в удел качество в собственном смысле прекрасное, совершенно непреклонна (прп. Исидор Пелусиот).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Покаяние – это не чувство, покаяние – это действо

протоиерей Александр БЕРЕЗОВСКИЙ

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Димитрий СМИРНОВ, настоятель храма Святителя Митрофана Воронежского на Хуторской, г. Москва.

– Сегодня день памяти святителя Димитрия Ростовского, и хотелось бы спросить о житиях святых, которые он так составил, что мы до сих пор ими наслаждаемся, пользуемся, восхищаемся. В каждом житии есть чудо, и часто возникает вопрос: а действительно ли такое чудо было или это звучит как сказка? Некоторые жития вообще сродни сказкам, настолько они чудесны. – Я абсолютно верю, потому что и в моей жизни всякие чудеса были, которые никак нельзя объяснить с какой-то рациональной точки зрения. Объяснения этому нет. Они другие, но это бывает часто, не реже, чем раз в неделю. Поэтому для меня лично чудеса настолько привычны, что я особо этому не удивляюсь. – А вот некоторым людям не хватает чудес, говорят: «Почему раньше они так часто происходили, а сейчас такая скудость на чудеса?» – Я бы так не сказал. Мне кажется, сейчас чудес даже больше. Взять хотя бы то, что иконы мироточат, сейчас это происходит гораздо чаще, чем было когда-то в древности. Например, сегодня пришла женщина, которая вдохновлена таким событием. У нее возникло некое заболевание, и нужно было срочно оперироваться. Она, как православная христианка, прежде того решила принять таинство Елеосвящения. Пособоровалась и на следующий день отправилась в больницу. В больнице ей сделали УЗИ (или рентген, точно не помню) – причина операции исчезла. А сколько у меня в жизни было случаев, когда человека уже приговорили и даже выписали из больницы домой умирать, я его соборовал, а он потом своими ногами приходит к доктору и говорит: «Спасибо, доктор». Тот чуть не в обморок падает и говорит: «Не может быть!» Но с другой стороны, вот таинство Елеосвящения: очень много случаев, когда происходит полное исцеление. А этот случай произошел сегодня. – Видимо, люди либо привыкли к каждодневным чудесам, которые Господь творит, либо ждут чего-то сверх… – Что-то и не замечается, потому что люди говорят «случайность». Или сколько раз в своей жизни человек говорит «повезло». А кто его привез-то

к этому? Просто это неправильная интерпретация. А раньше человек, если урожай – он благодарил Бога, а если неурожай, искал в своей жизни того, чем он Его прогневал. – Каялся Богу. – Да, конечно, и находил. – Вопросы телезрительницы: «С точки зрения Православия кто такой Аллах?» Второй вопрос: «Как Иисус Христос будет судить правоверных мусульман?» – Аллах по-арабски значит Бог. Поэтому мы тоже можем говорить Аллах. По-русски –

– Нет, не по человеческой. Нам этого не понять, у нас такого опыта нет. – Вопрос: «На Страшном Суде Господь отделит людей по тому, относились ли они милосердно к своим ближним или нет. Но ведь нет абсолютно хороших и абсолютно плохих людей, значит, будут некие весы, на которых будут взвешивать количество добрых и злых поступков. Так ли это?» – Нет, совершенно не так. Просто, как сказано в Писании, из своего сердца человек износит сокровища добрые или злые. Если у человека сердце по своей

мы и говорим Суд Божий, но это зависит от самого человека. Бог судит не за поступки, а за качество человеческой души. Каждому человеку дана жизнь. Кем он стал в результате этой жизни? Если он стал добрым, хорошим, милующим людей и всякую тварь человеком – это одно качество. А если он не милующий, а наоборот, головы людям режет, то такой человек жестокий, злой. Как он может к Всемилостивому Богу попасть в объятия? Конечно, Господь его вынужден отделять от общения с другими. – Но нет человека, который был бы безгрешен. Он добрый, но бывает раздражителен, он милостивый, но бывает с чувством неприятия. – Но один человек со своею раздражительностью борется, и считает себя неправым в своей раздражительности, и молит Бога о том, чтобы Он его от раздражительности избавил. А другой свою раздражительность оправдывает несовершенством людей: «Я раздражаюсь, потому что мой полугодовалый сын кричит». Он не говорит: «Я раздражаюсь, потому что я гневлив», но «я раздражаюсь, потому что я устал». Но ведь это не может быть оправданием. – И вот тогда эта раздражительность и будет ложкой дегтя во всю его добрую жизнь. – Безусловно.

Бог, по-английски – God, а поарабски – Аллах. По поводу второго вопроса: я даже не знаю, будет ли Он их судить. Но у нас есть Евангелие, которое нас судит, и Страшный Суд в Евангелии описан. Христос сказал: «Болен был, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне; голоден был, и вы накормили Меня; странен был, и вы приняли Меня». Если мы так любим своего ближнего – по-христиански, то Господь может и принять такого человека. Человека, который другому совершенно невинному человеку режет голову, вряд ли Господь примет в Царство Божие. – А уж как Он будет судить – это не наше дело. – Да мы не можем этого даже понять. – Этот Суд будет точно не по человеческой справедливости.

сути милующее, этот человек приятен Богу. Если человек жестокий, то он Богу не приятен. Что значит «приятен Богу»? Это значит Дух Святый, Который исходит от Аллаха (если использовать арабское слово), когда приходит в сердце человека, очищает его «от всякия скверны». В сердце жестокое, злое, завистливое, гневливое, блудное Он войти не может, поэтому не может и очистить человека. И отделяются люди не по количеству поступков, а по качеству сердца. Если сердце доброе, то все поступки человека добрые, а если сердце злое – все поступки злые. Даже если человек и пытается сделать что-то доброе, есть такое русское выражение «с грехом пополам». Берем бочку меда и наливаем в нее два ковша дегтя. Можем мы этим медом торговать на рынке? Нет, он безнадежно испорчен. Так и сердце человека. Поэтому хотя

– Вопрос телезрителя из Подмосковья: «Когда я иду на Исповедь, никак не могу сосредоточиться на чувстве покаяния. Знаю, что должно быть покаяние и раскаяние, но не могу понять, что это за чувство, и от этого впадаю в смущение. Разъясните мне, пожалуйста». – Нет ничего проще. Дело в том, что покаяние – это не чувство. Покаяние – это действо, это изменение человека в ту сторону, которую указал Господь. А чувства могут быть, а могут не быть, это совершенно неважно. – Часто человек действует против своих чувств. – Грешный человек всегда, когда уверует в Бога, начинает действовать против своих чувств. Он борется с чувством зависти, с чувством гнева, блудным чувством, с чувством сребролюбия, жадности, со всеми греховными чувствами он борется. Каким образом? Он об-

Не быть предметом зависти – дело, может быть, беспечальное, но и не славное... возбуждающему же к себе зависть надлежит с целомудренным помыслом переносить злоумышления зависти (прп. Исидор Пелусиот).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

ращается к Богу, и он всячески воздерживается от этих чувств. Потому что эти чувства, которые есть в человеке, Богу не угодны. И вот это изменение чувств, изменение мыслей, а вместе с тем изменение и поступков, называется покаянием. – Но начинается именно с изменения поступков или чувств? – Нет. С изменения мыслей. Сначала каждый грешный человек считает себя правым. Подходит ко мне недавно мальчик семи лет и говорит: «А меня вот этот мальчик обидел». Я тут же зову этого мальчика и спрашиваю: «Ты зачем его обидел?» Он говорит: «Потому что он меня толкнул». Я говорю: «Но виноват-то ты. Ты же его толкнул, а потом он тебе ответил. А ты обижаешься. Ты должен обижаться на себя, потому что ты первый начал». Он застеснялся и отошел. Он думал как: раз мальчик его тоже толкнул, он на него сейчас пожалуется, и я ему еще… Он такой наивный – семь лет всего человеку. – Взял и половину события отрезал. – Да, потому что ему семь лет. Он еще не знает ничего о покаянии, ничего не понимает. И ему взрослый дядя с бородой объясняет, что «вина не его, а твоя». Поэтому человек, который верует в Бога, всегда вину ищет в себе. А человек, далекий от Бога, ищет вокруг. Все кругом виноваты, начиная с Господа Бога, потому что человек всегда бывает Господом Богом недоволен. Он недоволен отцом, матерью, братьями, сестрами, недоволен учителями, сотрудниками, недоволен теми, кто окружает на работе, недоволен пищей, одеждой, недоволен, как к нему обращаются. Всем недоволен: то одним, то другим, то третьим, то десятым. А человек, который близок к Богу, настолько всем доволен, что за все Бога благодарит.

– То есть по чувству недовольства можно определить собственное отношение к Богу? – Можно. Если ты всем недоволен – пропало твое дело. – Потому что люди разделяют эти состояния: да, действительно, жизнь тяжелая, а Бога я люблю, Бога я почитаю, Бог мне помогает, а люди не понимают. – Что значит, люди? Каждый человек сам должен людям помогать, а уж люди никогда не ответят добром. Даже смешно на это надеяться. Когда это случается, это всегда удивительно. – Вопрос телезрительницы: «Год назад полицейские убили моего мужа одним ударом. Почему-то меня все священники успокаивают и говорят: «Ты радуйся, он мученик, он попадет в Царствие Небесное». Так ли это?» – Это не я решаю. И я же не знаю вашего супруга. Может, он каждый день вас бил? – Телезрительница: «Нет, он самый лучший на свете». – Вы так считали и два года назад? – Телезрительница: «Да, я всю жизнь с ним прожила, у нас остался сын 14-ти лет. И еще бы прожила с ним всю жизнь». – А сколько вы с ним прожили? – Телезрительница: «Двадцать пять лет». – Неплохо. Он Богу молился? – Телезрительница: «Молился, нестабильно, но молился. Видно было, что он человек верующий». – А причащался ли он Святых Христовых Таин? – Телезрительница: «Редко». – Но причащался. Замеча-

тельно. А за что его убили? – Телезрительница: «Полицейские были пьяные, а он их оскорбил. Что там у них точно было, не знаю, я даже на суд не могла ходить. Убили одним ударом: полицейские знают, куда бить. Потом положили на линию, ему ногу там отрезало. В общем, вот так…» – Если бы я знал этого человека, то, наверное, подумал, что Господь забрал его Себе и через такие большие предсмертные страдания очистил его душу тем, что ему не хватало. Я бы так решил. Как его зовут? Я тоже за него помолюсь. – Телезрительница: «Его зовут Виктор. Я думала, что сама попаду в сумасшедший дом, потому что отняли самое дорогое. И успокаиваюсь тем, что мне духовный отец говорит: «Успокойся, он у себя дома, Господь сделал попущение, значит так Господу угодно». – Это понятно, с одной стороны. Богу было угодно его призвать. А никакое злое дело Богу совсем не угодно, ничего угодного в этом нет. Угоден Богу его переход в Вечность именно в этот момент его жизни. – Телезрительница: «Значит, это все сделалось по Божией воле. А чья была воля убийц? Понятно, дьявола». – Конечно, дьявола. – Телезрительница: «Я не могу понять: как же тут одно дело хорошее, а другое плохое? Как это все понять?» – А вот так это все бывает. Спрашиваешь у мамы: «Ты своего ребеночка любишь?» Она говорит: «Очень люблю». Второй вопрос: «А чего же ты на него так орешь и ругаешь его такими словами?» В человеке все так перемешано. – Телезрительница: «Отец Димитрий, скажите мне на

утешение: может он попасть в Царствие Небесное? Он не считается мучеником?» – Нет. Мучеником называется тот, кто погиб за веру, а он страдалец. Я думаю, что если Господь дал ему возможность перед смертью пострадать, то решил его спасти. Обычно таким хорошим людям, которые как-то не очень радеют о чтении Евангелия, о Причастии, не очень большие молитвенники, Господь дает в конце жизни пострадать и тогда восполняет то, что им не хватает. Я смею надеяться, хотя и не уверен в этом, что вашего мужа Виктора Господь так призвал к Себе. – Вопрос: «Как понять слова из Евангелия от Матфея: «Претерпевший до конца спасется»? Что должен претерпеть человек и в каких случаях?» – Все. – Все, чему Господь судит быть в его жизни? – Представь себе некого человека, которого в семье кто-то все время дразнит. Он терпит год, два, пять, десять, а потом берет утюг, как даст по голове – и убил. Это о чем говорит? Что он до конца не дотерпел. А если бы дотерпел до конца, душу свою спас бы. – А есть вещи, которые не должно человеку терпеть? – Есть. Например, депрессия, нужно обязательно сразу начинать лечение. Что еще из таких вещей, когда нужно сразу принимать меры? – А если при человеке постоянно ругаются матом? Домашние, предположим. Нужно потерпеть? – Нет, зачем? Это можно прекратить. – Одна женщина мне сегодня рассказывала, что ее старая подруга говорит на этом языке. И она никак не может

эту подругу остановить. – Надо прекратить с ней общение, да и все. – Жалко. Она одинокая, старая, больная. – Надо ей сказать: «Когда я прихожу, ты не ругаешься. Как только слово скажешь, я одеваюсь и ухожу». И все. И она, как миленькая, не будет ругаться. Это абсолютно точно. – То есть такое сквернословие, даже не в твой адрес, а при тебе, не терпеть? – А зачем? – Опять же, потерпеть надо немощь другого. – Нет. Это сюда не относится. – То есть такие вещи не полезны для души? – Например, кто-то при тебе обижает слабого. Тебе это очень неприятно и ты терпишь. – Это трусость и малодушие. – Христианин должен обязательно вмешаться. Очень многие люди приходят на Исповедь и говорят: «Вот, я не подошла…я не помогла…я чего-то растерялась». А отчего человек теряется? Оттого, что он никогда никому не помогал. А когда это случилось уже под носом, он теряется, потому что для него это новая вещь. А если человек, наоборот, всегда реагировал, старался помочь, он никогда не теряется в этой ситуации. Расшифровка: Нина Кирсанова (Окончание в следующем номере) Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/ besedy-s-batyushkoy-efir-ot4-oktyabrya-2015g

Лишенные ума и благоразумия непрестанно ненавидят тех, о которых подозревают, что лучше их, и питают к ним ненависть не за оказанные им обиды, но за свое бессилие достигнуть одинаковой с ними доброй славы в добродетели (прп. Исидор Пелусиот).

ОБИТЕЛЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

«На сем камне основати церковь… Благословляется и освящается основание сие»

25 октября 2015 года митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский КИРИЛЛ и епископ Нижнетагильский и Серовский ИННОКЕНТИЙ совершили чин Великого освящения храма Державной Иконы Божией Матери в монастыре Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме.

В ожидании митрополитов насельники монастыря, а так же гости и паломники собрались у храма Божией Матери «Державной». Благодаря этому корреспондент сайта Екатеринбургской митрополии имел возможность собрать некоторые впечатления о храме.

Архимандрит ПИМЕН (Адарченко), наместник монастыря Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме: – В 2010 году храм в честь Державной Иконы Божией Матери настигло большое горе. Велием попущением Божиим храм сгорел. Для всей братии и прихожан это было большой трагедией, но все мы стойко выдержали это испытание Божие, и сегодня мы радуемся вдвойне. В текущем году мы празднуем

15 лет со дня основания монастыря Святых Царственных Страстотерпцев. Недавно здесь открылся музей, посвященный Царственным Страстотерпцам и всем новомученикам и исповедникам Российским. А сегодня 25 октября наш Владыка в сослужении видных иерархов – Владыки митрополита Викентия, первого настоятеля нашей обители и епископа Нижнетагильского и Серовского Иннокентия совершит Великое освящение нашего храма. Для

...В тысячу глаз смотри за собою, чтобы никакого вреда не было насаждено тобою в ближнем, но истребляем был всякий корень соблазна (прп. Исидор Пелусиот).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

СОБЫТИЕ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

ехали на этот праздник. Игумения ПИТИРИМА (Лисицына), настоятельница Сарсинского Боголюбского женского монастыря: – Вся земля уральская пропитана их подвигом мученическим. И конечно, никто из приезжающих в Храм-на-Крови, читающих историю, посещающих Ганину Яму, соприкасающихся непосредственно с этим местом, никто не может остаться безучастным к этому подвигу. Потому что на самом деле нужно быть сильным и иметь мужество и веру в Бога, чтобы принять такое мученичество за всю страну. После службы, отвечая на вопросы журналистов, архиереи поделились радостью и с корреспондентами ведущих уральских СМИ.

нас это большая радость и мы с нетерпением ждем этот момент. Остались считанные минуты, и для нас каждая минута волнительна и трогательна. Первым на освящение прибыл епископ Нижнетагильский и Серовский ИННОКЕНТИЙ: – Для архиерея любого освящать храм, получить новый храм, войти в новый храм, служить на новом престоле – это самое высокое, самое Небесное чувство. Я вчера освящал маленький храмик у себя на севере. Я просто на Небесах был. А здесь... – это настоящий собор. Столько архиереев. Столько радости. Я не могу передать это чувство. Освящение Державного храма было торжественным и

трогательным. Перед крестным ходом, который полагается по чину, взяв посох митрополит возгласив: «С миром изыдем», направился к выходу из храма, а за ним с хоругвями и иконами последовало духовенство и прихожане. Хор, идя за хоругвями, возглашал (перевод на русский язык): «Церковь Твоя, Христе Боже, украсившаяся во всем мире Кровию мучеников Твоих, как пурпуром и багряницею, устами их вопиет к Тебе: ниспосли людям Твоим щедроты, даруй мир Твоему жилищу и душам нашим велию милость». Казалось, все собравшиеся сосредоточились только на словах молитвы. По завершении Великого освящения в Державном храме архипастыри совершили Божественную литургию. Сотни паломников из разных городов и поселков области при-

Митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ: – Совершилось освящение храма в честь Державной Иконы Божией Матери. Был восстановлен храм, и он восстановлен еще лучше по красоте, еще полнее, чем необходимо для нашего богослужения. Я думаю, что вы сами увидели и иконостас, и иконы, и в алтаре престол и жертвенник, и все очень на высоком уровне. Поэтому мы рады, благодарны и надеемся, что с Божией помощью будем нести наше служение здесь, чтобы многие и многие люди приобщались к благодати Божией, которую Господь посылает Свой милостью в этом храме. Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский КИРИЛЛ: – Там, где мы сегодня стоим, это место великого подвига святой Царской Семьи, а вместе с ней и всего русского народа. И для нас это место очень важное, и те храмы, которые здесь находятся, – это храмы, наполненные особым чувством русской скорби, но и особым благодарением Бога за его любовь к нашему народу.

О храме Державной Иконы Божией Матери в монастыре Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме 18 мая 2013 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил закладной камень в основании храма в честь Иконы Божией Матери «Державная». «На сем камне основати церковь… Благословляется и освящается основание сие» — звучало в этот день над Ганиной Ямой. Без Державного храма невозможно представить Царский монастырь – настолько важна для России икона, в честь которой он назван. Образ Божией Матери «Державный» был явлен в с. Коломенском в день так называемого отречения Императора Николая II от престола Российского. С того дня Сама Пресвятая Богородица взяла под Свой Покров наше Отечество, поэтому на иконе Пречистая изображена с державой – символом государственной власти. В память о тех событиях в монастыре и было решено создать такой Богородичный храм.

В этот день паломники имели возможность утешиться монастырской трапезой и праздничным концертом. КОРОТКОВА Любовь Михайловна, паломница: – Я сюда приезжаю в поисках какого-то спокойствия и помощи душевной. Попросить о здоровье близких, о благополучии. Юлия Евгеньевна МИХАЛКОВА, акт рис а шоу «Уральские пельмени», общественный деятель: – Ганина Яма – такое место благодатное. Я советую всем сюда приезжать, причащаться, потому, что после этого человек меняется, и творятся чудеса.

Если же при твоем расположении иные из не делающих ничего доброго, но завидующих тем, которые делают, будут обвинять тебя, то не предавай себя в рабство унынию, но мужественно перенеси это приражение врага (прп. Исидор Пелусиот).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Конец света диакон Михаил КУДРЯВЦЕВ

На вопросы телезрителей отвечает архимандрит ИСИДОР (Минаев), настоятель храма Воскресения Христова у Варшавского вокзала (Санкт-Петербург)

– Батюшка, почему у нас сегодня такая тема? – Это, отец Михаил, недоразумение. Есть еще один отец Михаил, тоже диакон, мой секретарь. Мы созванивались, когда я ехал в машине, уточняли вопросы: во сколько нужно приехать, куда. И возник вопрос о теме программы. Я говорю: «Любая, какую предложит ведущий». Потом я решил пошутить и сказал: «А давай «Конец света». Затрепанная такая тема, самая замыленная. Не знаю, в курсе ли наши телезрители, но в серьезных церковных кругах обсуждать ее считается дурным тоном, потому что она, во-первых, непростая, во-вторых, непостижимая, а в-третьих, очень опасная, так как может привести к каким-то неправильным выводам. Приходишь в церковный книжный магазин: про Иисуса Христа книг нет, только Евангелие, а про антихриста – десять разных выпусков с картинками и подробными пояснениями. И я полушутя сказал: «Да хоть «Конец света». А он, видимо, не понял юмора, потому что в это время был за рулем и был сосредоточен на дороге, – так вам и передал. Потому что для меня это новость. Поговорим на эту тему, потому что вопросы присланы, я думаю, и звонки сейчас будут. Тема людей волнует, так что деться некуда. – Тогда, может быть, начнем с того, что мы, христиане, подразумеваем под «концом света»? – Мы мало что подразумеваем, потому что мало в этом понимаем и мало видим. Мы имеем только свидетельства об этом в книге апостола и евангелиста Иоанна Богослова (это последняя книга Библии – Апокалипсис), в которой говорится о некоем конце света. Я думаю, это конец относительный. По той причине, что время вечно, и вряд ли Иоанн Богослов или мы могли бы представить, что оно остановится, закончится. Недаром я видел среди вопросов, когда просматривал материалы перед программой, вопрос: «А что будет после конца света?» Может, ответить опять с юмором: «начало тьмы»? Неизвестно. Нас ожидает Страшный Суд. После него, как сказано, настанет тысячелетие Царства Божия, радость, справедливость. Понятно, что «тысячелетие» – это в общих чертах, потому что книга говорит о взаимодействии человека с Богом. А у Бога один день как тысяча лет и тысяча лет как один день. Поэтому все цифры, которые приводятся в библейских текстах, разве что кроме

каких-то конкретных указаний (в период Рождества Христова и т.д.), конечно, метафорические и достаточно размытые, и нельзя относиться к ним буквально. Единственное, что можно сказать, это то, что апостол Павел прав: когда мы перейдем эту черту, мы все увидим, а пока видим гадательно, как сквозь мутное стекло. Данные разговоры малополезны, потому что они именно гадательные. Например, смириться, подчиняться родителям, чтить святыни, любить, стараться жить для других, а не для себя – конкретные вещи, которым человек должен обучиться. Они научают правильному житию. А разговоры о конце света – нет. Ладно еще мы с вами: у нас есть образование, сан; а сколько таких разговоров ведется на кухнях! Помню, я сам подвергался наказанию от моего учителя, отца Фотия, когда был трудником, послушником на Валаамском подворье в Приозерске: если ночью он приходил и заставал нас за разговорами о конце света или чем-то подобном, тут же ставил на ночные работы. Во время Великого поста, например, была лютая работа – взбивать масло руками: брали трехлитровую банку со сметаной и трясли ее минут 40 – 50, пока не взобьется. Взбил масло – оно ж вкусно пахнет, а идет Великий пост. И отец Фотий рядом. Это почти конец света. Так он нас посильно и наказывал за эти пустые речи. И святоотеческая традиция нам прямо свидетельствует, что ничто так не опустошает душу, как пустые разговоры. Боюсь, сегодня мы с вами их заложники. – Большинство вопросов, касающихся Второго Пришествия Христа, основаны на книге Иоанна Богослова Откровение. Как относиться к этой книге и стоит ли читать ее без подготовки? – Я думаю, ее трудно читать и с подготовкой, потому что там все очень сложно и неконкретно. В жизни Церквей и стран было огромное количество негативных событий, когда люди на государственном или церковном уровне пытались забраться в эти дебри. Например, все постоянно ждали конца света, объявляли Петра I, Ленина и других антихристами (их было много). Получается какое-то сектантство. То же самое было, когда наступил 1666 год. Надо быть очень абстрактным математиком, чтобы спутать цифру 1666 с цифрой 666. Если бы так выдавали зарплату, люди бы сразу разобрались, чем различаются эти цифры. Представьте:

тебе посулили зарплату старыми русскими, советскими деньгами в 1666 рублей, а выдали всего 666. Маловато будет. А тогда, в новый церковный год, люди ждали, что же будет, что произойдет. Ничего не произошло. Все было как обычно: моровая язва, кто-то с кем-то воевал, что-то замышлял. Поэтому это неблагодарное дело. Недаром книга Апокалипсис (или Откровение) Иоанна Богослова изъята из церковного чтения: мы с вами не услышим, чтобы эта книга читалась, ни на одной службе. Есть такие книги, которые не входят в церковный богослужебный круг. Апокалипсис читать можно, но келейно или в каких-то беседах. Это говорит не о загадочности книги, а о том, что она, прежде всего, очень опасна: она может повредить человеку, и он начнет искать апокалипсис в каждом явлении (прорвало водопровод, случилось наводнение, уволили с работы, убили губернатора). Помню, как один человек (не буду называть его фамилию), известный музыкант, который дирижировал оркестром во время исполнения некого произведения, в антракте пригласил меня к себе и спросил, правда ли, что в этом произведении было нечто апокалиптическое. Это было в Петербурге. Я, конечно, сострил. Человек обиделся. Я говорю: «Знаете, у нас сейчас такое время (а это был конец 90х), что даже в «Сникерсе» можно найти нечто апокалиптическое. Особенно если прочитать, что в него входит». Посмотрите: художественные произведения, когда налицо нет особой одаренности режиссера или сценариста, часто начинают начинять апокалипсисом (удар ниже пояса). Сколько раз мои творческие и другие знакомые звонили мне в Иерусалим: «Давай создадим какую-нибудь программу, инсценируем апокалипсис, споем, прочитаем, пригласим народных артистов, они будут все это читать под музыку». Присылали сценарии. Я что-то всегда грустил, когда приходили эти предложения, и увещевал знакомых, что не надо, потому что тот, у кого буйная фантазия, такого напридумывает, прочитав эти метафорические тексты! А у кого фантазия скудная, например, для него «666» всего лишь 666. Пожалуйста, возьмите Библию, откройте. Там есть страница 666. Так что, ты ее вырвешь? В Синодальном переводе (по крайней мере, в моем экземпляре книги) это как раз книга Иова. И что? У некоторых благочестивых людей (страницу же не вырвешь) вырезан уголочек с

номером страницы. Ну что это? Люди буквально восприняли. А у людей с фантазией – еще страшнее. Поэтому главное, на чем бы я попытался акцентировать внимание (и свое, и братьев и сестер), это то, что Господь говорит, что, во-первых, это будет внезапно. Никто, даже ангелы, посланники и предвестники Божии не знают, когда это произойдет. А во-вторых, будьте готовы к этому всегда. В монастыре есть очень хорошее напутствие (я и сам часто о нем говорил, и мне говорили, и я пытался ему следовать): «Пусть ты и десять, и двадцать лет прожил в монастыре, а веди себя так, как будто первый день пришел». Помнишь, какой ты пришел: на все готовый, с горящими глазами? Пусть теперь ты уже архимандрит или иеромонах. Веди себя как в первый день, а не говори: «Да ну! Что Вы это мне говорите? Я что, на побегушках, что ли?» Это очень точный и важный действенный совет. Господь говорит нам: «Поскольку не знаете, когда это произойдет, всегда будьте готовы». Это важнее всего. Вот что я подчеркнул бы, а не искал пророчеств. «Город великой блудницы» – помню, в советское время все бабки-кликуши говорили: «Это Москва, которая отравила все царства ядом коммунизма». Теперь это подходит и Вашингтону, и чему угодно. 400 лет назад тоже чему-то подходило. Мне кажется, что эту книгу берут в руки либо для опасных развлечений, либо когда разум человека уже настолько «заламывается» в какую-то нестандартную сторону, что человек ищет «реалий». А их там, кроме общих направлений, к сожалению, нет. Я бы на месте любого прихожанина просто прочитал Откровение один раз, чтобы ознакомиться с текстом (что, о чем). Там много символики. Почему евангелистов изображают как льва, орла, ангела, тельца (то есть быка)? Почему рисуется старец Бог Отец Ветхим деньми? Описано, что Бог Отец явился как Ветхий деньми (старый, древний). Можно прочитать, чтобы просто что-то понимать, и, конечно, сделать это под руководством. Но делать Апокалипсис настольной книгой и руководствоваться только им, мне кажется, опасно. Не стоит этого делать. – Отец Исидор, как Вы считаете, почему первые христиане прежде всего ждали именно встречи с Христом, а сейчас преобладает ажиотаж вокруг стихийных бедствий?

У многих в обычае завидовать отличающемуся высотою добродетели. Ибо, несносным и тягостным почитая того, кто поступает не одинаково с ними, но поставляет свою славу в превосходнейших преимуществах, и тем как бы обличает собственную их жизнь, злословят его и строят ему козни, когда должны были бы ему соревновать и увенчивать его (прп. Исидор Пелусиот).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

– Я думаю, так было всегда, потому что это люди. Ведь что такое язычество? По-славянски «языки» – «народы». Языческая религия – народная религия: кто чего себе придумал. В семинариях и академиях не учились, на службу не ходили, а если ходили, то толкались и выясняли, кому ближе встать, кто старше, поучали друг друга, вместо того чтобы слушать поучения священника, – и ничего не знали. А фантазия у многих работает хорошо. И люди придумывают любые объяснения. Есть же смешные случаи с языческими придумками (не про апокалипсис, а вообще). Существует милая придумка, описанная в произведении И.С.Шмелева «Лето Господне». Воспитатель Горкин перед Рождеством повез мальчика на базар, чтобы купить там провизию. Недалеко от Кремля располагался огромный мясной рынок (в пост – грибной, а перед Рождеством и Пасхой (но там сказано про Рождество) – мясной). Свиные туши лежали просто штабелями, потому что это все раскупалось, имело спрос. Мальчику 5 лет. Он спрашивает Горкина: «А почему на Рождество едят свиней?» Почему их едят в России на Рождество? Потому что корову не зарежешь – она дает молоко; овец разводили не все, и для них у нас было немного пастбищ. А свинья растет быстро: начал кормить осенью – к Рождеству она уже готова. Это традиционная, самая доступная мясная еда. Горкин ему отвечает: «А это за то, что когда Младенец лежал в ясельках и Его обступили животные, коровка грела его дыханием, а свинья хрюкала и мешала Ему спать, а еще Он уколол о ее щетинку пальчик и заплакал. За это теперь свиней на Рождество и едят». Он забыл сказать, что за это их едят в России, а, например, в православной Сирии или

Вифлееме свиней на Рождество вряд ли едят. Это смешная придумка, но все равно опасная, потому что она направляет ребенка не по тому пути. Нужно было просто сказать: еда и еда. Зачем путать Божий дар с яичницей, как говорится в пословице, и подкладывать под свиное мясо какую-то богословскую подоплеку? Апокалипсис – вершина этой опасности. Не знаю, может быть, если бы у нас был еще один гость, какой-нибудь врачпсихиатр с большим опытом, наверняка он мог бы (это я сейчас фантазирую) привести огромное количество примеров, когда люди не только становятся Наполеонами и Александрами Македонскими, а повреждение ума происходит именно на тему апокалипсиса. Скорее всего, есть целое направление, отрасль в медицине. – Но у нас однозначно есть некие направления, которые осуждаются Церковью: это околоцерковные суеверия, связанные с ИНН, паспортами, шестерками и прочими вещами такого рода. Надо ли с этим бороться, и как к этому относиться простым верующим? – А они есть?.. Это сущность личности, когда у нее фетишистско-сектантское восприятие действительности, когда кажется, что кругом опасность и тревоги, а чтобы тревоги не было, надо что-то напечатать, запечатать, нарисовать или убрать какой-то рисунок. Тот, кто бывал в Иерусалиме, на Святой Земле, видели в храме (или кто еще только поедет – когда придете в храм Рождества Христова в Вифлееме, обратите внимание): по центру – большой православный алтарь, а слева – маленький армянский, Армянской Апостольской Григорианской Церкви, – престол, стоят четыре столба, и ниша с балдахином.

И прямо по центру этой ниши – просто красная звезда, знаете, как из фанеры, точно на могилке у тех, кто воевал (там все на этом помешаны: везде Вифлеемская звезда; мы считаем, что она восьмиконечная). Памятники тогда были без крестов, делали пирамидку, покрашенную серебрянкой, а сверху на штырьке – красная фанерная звезда… И у них она не прямая, а наклонная, как сатанинские пентаграммы рисуют. И пятиконечная. Она прибита прямо на балдахин над армянским алтарем. Такая традиция. Но они относятся к этой звезде как к Вифлеемской. Вот такая она у них. Видимо, древние армяне не знали, что такое советская армия. У них так, но это не значит, что это «то самое» и они проповедуют какие-то коммунистические или советские лозунги. Так бывает. Ну и что? Но кто увидит – все начинают об этом говорить, потому что они уже где-то чего-то начитались. – Вопрос от телезрителя: «Если наступит конец света, что будет с православными: они попадут в рай или в ад?» – Спросят фамилию конкретного православного, как он жил. Обобщать нельзя. Понятно, что Православие – наиболее неповрежденное христианское учение. А уж кто как будет себя вести, туда и попадет. Я могу поверить, что какой-нибудь католик или человек иной религии (как благочестивый разбойник, который по вере был иудеем, был распят за страшные грехи, но исповедовал Иисуса Христа и, не будучи ни крещеным, ни миропомазанным, ни причащенным, первым вошел в рай) попадет в рай, а православный – в ад. Это очень трудный вопрос, как и с апокалипсисом. Тут можно разобраться только индивидуально. Лишь Господь это видит. Чем виноват человек,

который родился в джунглях в Таиланде, посвящен в буддистскую веру и никогда ничего не слышал о христианстве? Может, он видел только каких-то христианских туристов – и все. Чем он виноват перед Богом, что он неправославный? Значит, Господь будет судить его по его совести: злым он был или добрым. Это гибельный и некорректный, неправильный вопрос: рассуждать, кто, куда и когда попадет. Чтобы рассуждать, мы должны знать душу, сердце человека. Господь – Сердцеведец: Он ведает не только дела, но и мысли, желания, помыслы. А мы-то с вами этого не ведаем, видим внешнее проявление, а чаще всего слышим какую-то сплетню и по ней судим, потому что нам выгодно выставить человека в плохом свете: «Ой, сплетня?! Как хорошо! Значит вот он какой. Я так и думал». А что ты думал? Ты завидовал! А тут сплетня. Как все прекрасно совпало! Вынес суждение, спаси Господи. Молодец. Надо это отставить. – Вернемся к теме нашей сегодняшней программы. Не является ли смерть человека его личным концом света? – Нет. Все продолжается. Как говорят те, кто прошел через клиническую смерть, это только встреча со светом, светящийся коридор, по которому ты летишь. А потом за какой-то оградой видишь умерших знакомых: они пришли поприветствовать тебя и поддержать. Те, кто вернулся, за эту ограду не заходили. Люди видели Светящееся Существо, то есть Господа Бога, совершали поклонение. Кого-то Он отпускал, кого-то оставлял. Причем все говорят, что не хотели уходить: так там интересно и хорошо. Поэтому это не конец. Это конец земной, плотской жизни, но не конец жизни вообще, тем более света, в том числе в личностном понимании. – Но тем не менее каким образом можно быть готовым и ко Второму Пришествию, и к своему последнему дню? – Не делать зла, а если мы не выдерживаем и делаем (бывает так, заклинит человека: полюбил – умирает; или находится на какой-то должности, на которой должен всех держать в ежовых рукавицах, и сам этим недоволен, совесть обличает), хотя бы правильно себя оценивать, то есть говорить: «Да, я грешник. Господи, прости». Со смирением. Что читает священник, когда начинается Херувимская песнь? «Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити или приближитися… Тебе, Царю Славы». А дальше добавляет: «Но Ты сподобил меня, грешного (не то чтобы я достоин), претворить просфору и вино в Тело и Кровь Твои. Я никто, но Своей благодатью ради собравшихся молящихся, не по моим грехам, а по вере этих

людей, прими и меня, прости и очисти, потому что я знаю, что я человек грешный». Какая разница, кто в чем согрешил... Я знаю таких жестокосердных отцов! Постится идеально, на противоположный пол не смотрит, на свой пол, слава Богу, тоже, не объедается, никакого имущества, чтобы что-то взял из церкви и себе построил, а такой жестокосердный! Я сейчас беру не конкретных людей, а рисую собирательный образ. Такой человек не видит в людях (не только в прихожанах, а даже в своих собратьях) ничего ценного, он использует их как инструменты: нужен – взял, не нужен, сломался – выкинул. Люди для него не цель, а средство. При этом это человек идеального поведения, не грубый. Вот сколько я уже себе позволил острых слов на грани приличия за передачу? Тот никогда такого не скажет. У него все как положено, благоговейно. Только одно: жестокосердие и пренебрежение к людям. Чем он лучше вора, блудника, гордеца (хотя, думаю, это и есть порождение гордыни, это страшнее всего), того, кто не воздержан на язык и говорит всякие гадкие слова? Он ничем не лучше. Скажите мне, чем лучше одноглазый одноногого? Ничем. Поэтому священник и говорит: «Прости, Господи, я недостоин». Это очень важно. Главным ощущением при богослужении (это надо знать всем молодым священнослужителям) должно быть ощущение недостоинства. Потому что нам часто приходится приосаниваться: «Ну, что у вас там? Что? Какие проблемы?» Я сам боюсь перед Престолом Божиим закрыть глаза и подумать, кто я. Необходимо держать это в сердце, то есть правильно себя оценивать, тогда уже полдела сделано. Как мы говорим в заупокойной молитве: «Несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты бо еси Един кроме греха». Человек согрешит не тем, так этим. Поэтому утешаться тем, что я не краду, мало, если я при этом всем хамлю. Любой должен чувствовать себя недостойным. Правильная оценка себя – кем люди себя почитают – и есть подготовка к внезапному концу света. А то люди порой видят себя очень положительными: «Я-то хороший, не краду». Фарисей – да. «Жертву отдаю, милостыню даю, не блудник, не убийца. Все, я нормальный человек». Всего доброго, пусть Господь вас благословит и не попустит ввержения в апокалиптические дебри, чтобы жить этой земной жизнью, но стремиться к Небу. Расшифровка: Арсения Волкова Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/ besedy-s-batyushkoy-efir-ot8-oktyabrya-2015g

...Зависть – всегдашняя противница великим успехам (прп. Нил Синайский).

ТЕЛЕКАНАЛ «СОЮЗ»

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

Телеканал «Союз» вещает со спутников:

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Ваши благотворительные пожертвования на содержание телеканала «Союз», радиостанции «Воскресение» и «Православной газеты» вы можете внести следующими способами:

● Hot Bird позиция – 13.0° в. д. частота – 10 815; скорость потока – 27 500; FEC (коррекция ошибок) – 5/6; поляризация – горизонтальная.

● Eutelsat W-4 позиция – 36° в.д. частота 12 302;скорость потока – 27 500; FEC (коррекция ошибок) – 3/4; поляризация – круговая левая

● Ямал-202 позиция – 49° в.д. частота 3743; скорость потока – 34 075; FEC (коррекция ошибок) – 3/4; поляризация – круговая левая

● Express AT1 позиция – 56° в.д.

частота 12 302; DVB S2/8PSK MPEG4; скорость потока – 27 500; FEC (коррекция ошибок) – 3/4; поляризация – круговая левая

● Horizons 2 позиция – 85° в.д. частота 11720; скорость потока – 28 000; FEC (коррекция ошибок) – 3/4; поляризация – горизонтальная

● Express AM5 позиция – 140° в.д. частота 11530; DVB S2/8PSK MPEG4; скорость потока – 22 250 FEC (коррекция ошибок) – 5/6; поляризация – горизонтальная

● Hispasat 1 E позиция – 30° з. д. частота – 12052; символьная скорость – 27500; ошибка – 3/4. поляризация – горизонтальная

Кабельные сети, вещающие «Союз» без лицензии либо желающие начать вещание, могут обращаться по телефону (343) 2789643 или электронной почте baibakov@etel.ru; baibakov@tv-soyuz.ru ПРАВО РЕТРАНСЛЯЦИИ ТЕЛЕКАНАЛ ПРЕДОСТАВЛЯЕТ БЕСПЛАТНО. УВАЖАЕМЫЕ ТЕЛЕЗРИТЕЛИ! ЕСЛИ В ВАШЕЙ КАБЕЛЬНОЙ СЕТИ НЕТ ТЕЛЕКАНАЛА «СОЮЗ», ОБРАЩАЙТЕСЬ К СВОИМ КАБЕЛЬНЫМ ОПЕРАТОРАМ С ПРОСЬБОЙ О ВКЛЮЧЕНИИ. Когда вам отвечают отказом, привлекайте к этому своих друзей, знакомых, родных, соседей, прихожан и духовенство своего храма. Если ваши обращения будут массовыми, кабельная сеть обязательно включит «Союз» в пакет вещания.

Заходите на интернет-сайт http://www.tv-soyuz.ru

Это уникальный видеопортал, хранящий сотни православных видеопрограмм и позволяющий смотреть их вновь и вновь в любое время. Здесь собраны все программы телеканала «Союз» для вас, ваших друзей и знакомых.

КОПИРУЙТЕ И РАСПРОСТРАНЯЙТЕ – СВЕТ ХРИСТОВ ДА ПРОСВЕТИТ ВСЕХ! Телефон телеканала «Союз»: (343) 278-60-11. E-mail: baibakov@etel.ru; baibakov@tv-soyuz.ru Интернет-сайт: www.tv-soyuz.ru Почтовый адрес: 620014, Екатеринбург-14, а/я 184

ВО ВСЕХ ОТДЕЛЕНИЯХ СВЯЗИ РОССИИ ОТКРЫТА ДОСРОЧНАЯ ПОДПИСКА НА «ПРАВОСЛАВНУЮ ГАЗЕТУ» НА 2016 ГОД ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС ПО КАТАЛОГУ АГЕНТСТВА «РОСПЕЧАТЬ»: НА ПОЛГОДА – 32475; НА ГОД – 70598 Что достойно в тебе зависти, то скрывай наипаче от завидующего (прп. Нил Синайский).

БАНКОВСКИЙ ПЕРЕВОД (перечисление через отделения Сбербанка или других банков, принимающих платежи от населения): Получатель: Свято-Симеоновское Архиерейское подворье ИНН: 66 58 10 99 60 КПП: 66 58 01 00 1 БИК: 04 65 77 674 Р/с: 407 038 108 160 900 96 706 К/с: 301 018 105 000 000 00 674 Банк: Уральский банк ОАО «Сбербанк России» г. Екатеринбург Назначение платежа: благотворительное пожертвование, без НДС. Для отправки перевода при себе необходимо иметь паспорт. «Сбербанк» за отправку взимает комиссию – 3% от платежа, но не менее 30 рублей за перевод. Готовую квитанцию можно распечатать из интернета: http://tv-soyuz.ru/blank.htm БАНКОВСКАЯ КАРТА Со своей банковской карты пожертвование можно сделать через платежную систему ROBOKASSA на сайте телеканала http://tv-soyuz.ru в разделе «Пожертвования» С банковской карты можно сделать перевод также с интернет-сайта Сбербанк-онлайн: http://sbrf.ru или сайта другого банка – выпустившего вашу банковскую карту. Пожертвование можно сделать также со своей банковской карты на карту сбербанка 4276 1600 1078 3380.

ЭЛЕКТРОННЫЕ ДЕНЬГИ В системе WebMoney Вы можете перевести деньги на наши счета: R 297855315716 (рубли), Z 119983976400 (доллары), E 326046316957 (евро), U 804418365496 (украинские гривны), B 778796437430 (белорусские рубли). В системе Яндекс-Деньги номер счета – 41 00 13 07 69 56 67. ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД (через отделения связи) 620014, г. Екатеринбург-14, а/я 184, Байбакову Дмитрию Максимовичу. «Почта России» за отправку взимает комиссию. Убедительная просьба: не отправлять пожертвования в конвертах! Они, как правило, в отделениях связи вскрываются! СМС Для жертвователей стала доступна услуга сервиса «7715 – простой номер благотворительности». Для осуществления пожертвования необходимо отправить на номер 7715 sms-сообщение с текстом: союз пробел сумма пожертвования. Например: «союз 100». В случае отправки sms-сообщения без указания суммы пожертвования со счета телефона будет списано 45 рублей и еще несколько рублей (от 1 до 12) за отправку смс-сообщения. Более подробные инструкции – на сайте http://www.sms7715.ru.

НАЛИЧНЫЙ ПЛАТЕЖ

ИНОСТРАННАЯ ВАЛЮТА

Внести пожертвование наличными деньгами (без комиссии!) возможно через любой терминал самообслуживания «QIWI» («Киви»). Такие терминалы (обычно – синего цвета и с надписью «QIWI») установлены во всех крупных торговых центрах. На графическом меню терминала в разделе «Другие услуги» найти и нажать кнопку «Фонды помощи», затем выбрать кнопку «Православное телевидение» с зеленым логотипом «Союз». Далее, следуя указаниям системы, совершить пожертвование. Пожертвования на «Союз» принимают также терминалы «Компей» и Телепей».

Swift code: SABRRUMMEA1 Bank: Sberbank (Uralsky head office) Ekaterinburg, Russia. Account $: 40703840116091098318. Account €: 40703978916091098312. Name of the addressee: Holy Simeon Archbishop church. The address: 6-a, Repina str., Ekaterinburg, Russia. Payment function: a donation. По всем вопросам можно обращаться в Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии по телефону: (343) 278-96-43 или по е-mail: baibakov@etel.ru

СПАСИБО ВАМ ЗА ТО, ЧТО МЫ ЕСТЬ!

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ВЗГЛЯД

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Осень и простота души…

Всепрощающий и милосердный Господь ждет от нас не оправданий, не «смягчающих обстоятельств», а искреннего покаяния, приносимого в простоте сердечной.

Осень… Для кого-то из людей это «волшебная, романтичная пора ярких красок», для других всего лишь дожди, грязь и уныние. Чем отличаются первые от вторых? Чувствительностью, тонкой организацией души, или же просто все дело в возрасте? Мне кажется, что, скорее всего, здесь следует упомянуть о таком феномене, как «простота души». Что такое вообще «простота» в нашей жизни? Удивительным образом это слово приобрело какой-то характерный оттенок именно в наше время. «Ты такой простой!» – восклицаем мы, когда хотим укорить человека в недальновидности и скудоумии. «По-простецки так одет», – говорим мы с пренебрежением о человеке, отличающемся от нас только тем, что он не носит дорогую, модную одежду. «Нельзя же быть таким простым», – наставляем мы человека, поверившего или же доверившегося незнакомым людям. «Не так уж просто простить!» – самовлюбленно восклицаем мы, взращивая свою гордость. Слово «простачок» удивительным образом порождает в нашей голове мысли о неумном вовсе человеке, очень похожем на персонажа из известной сказки. Но стоит только нам прийти в православный храм, как услышим совершенно другие слова о простоте. И если мы будем слушать эти слова не только ушами, но и всей своей душой, то мы узнаем из Евангелия: о простоте – идеальной форме человеческого существования на земле (вспомните жизнь нашего Спасителя на земле и данные нам Заповеди блаженства); о детской простоте – средстве для достижения Царства Небесного (вспомните слова о детях, которые Христом сказаны для нас); о простоте – непременном условии для совершения чуда (вспомните женщину, двенадцать лет страдавшую кровотечением, ухватившуюся за край ризы Божественного Учителя); и наконец, о простоте, соединенной с прощением ближнего, – залоге прощения Богом наших грехов (мы несколько раз в день обращаемся к Нему с молитвой «Отче наш»). Христианские добродетели любви, прощения и простоты подчас воспринимаются нами как красивая аллегория, встречающаяся лишь в Евангелии и житиях святых. На деле же мы придумываем себе любые изощренные оправдания, чтобы и возникающие порой в нашем сердце доброту, любовь и простоту скрыть за плотной «одеждой гордости». Потому, наверное, что все эти чувства

нами воспринимаются как некая слабость, неспособность противостоять. Мы забыли и не помним слова «побеждайте зло добром» и на зло, причиняемое нам, отвечаем еще более страшным и ужасным злом. Господь, как мы знаем, неизменен и прощает «запросто» любого грешника, обращающегося к Нему в простоте с покаянием. Вместо того чтобы подражать Богу, мы, если и прощаем обидевших нас, то не сразу, придумывая им какие-либо «искупительные испытания». «Ты вот, мол, меня обидел, а теперь хочешь, чтобы я тебя просто так простил? Нет уж, помучайся, подумай!» – жалея себя, с некоторым, прямо скажем, дурно пахнущим налетом высокомерия то и дело восклицаем мы. А время идет, и Тот, Который, в общем то, и создал время, прощает каждую минуту и секунду, всех, кто приходит к Нему с покаянием. Мы же не можем простить, потому что

нет в нас простоты, необходимой для прощения. Помните, как быстро дети прощают друг друга и нас, взрослых? От того это происходит, что в их детских сердцах ярко светит еще огонек христианской любви, дающей способность просто простить, не потребовав ничего взамен и не поставив никаких условий. Где же теперь нам, расплескавшим и растерявшим добродетели, искать эту простоту? «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного», – говорил преподобный Амвросий, старец Оптиной пустыни. Но не читаем мы, к сожалению, святых отцов и Евангелия. И что же, значит, доступ к простоте совершенно для нас недостижим и закрыт? Нет, к нашему счастью, все не так плохо. Остались еще на земле те люди, которые способны увидеть и доступно показать нам, своим современникам, как близка, необходима и спасительна, существующая до сих пор в человеческих сердцах – простота. Обратившись к Богу и пока-

явшись в своих согрешениях, можно вернуть себе не только человеческий облик, спокойную, размеренную и полную радости жизнь, но и вернуть себе самое дорогое – своих близких. А началом всего этого пути должна быть простая, искренняя вера в «простое» прощение Богом и людьми наших грехов! Все дело лишь в том, что, сами отвыкнув от простоты, мы не верим в ее действительность и действенность! Всепрощающий и милосердный Господь ждет от нас не оправданий, не «смягчающих обстоятельств», а искреннего покаяния, приносимого в простоте сердечной. И, конечно, простив нас, Он даст нам не только душевный покой, но и радость, соединенную с любовью к Нему и Его творению. И в простоте своей осень (как, впрочем, и любое другое время года) покажется нам прекрасной и удивительной! Юрий Кищуг, г. Пермь

...Кто обрел зависть, тот обрел с нею диавола (при. Исаак Сирин).

ЗАРИСОВКИ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Истории нашего дома

Родители

История моего дома началась в Пафнутьевом Боровском монастыре, где живет мой духовный отец схиархимандрит ВЛАСИЙ (Перегонцев).

Денис АХАЛАШВИЛИ

Осенью девяносто восьмого я сидел у него в келье, болтал ногами, и расспрашивал обо всем, что было на сердце. А там было много всего, и кроме всего прочего дом, который вот уже полгода безуспешно искали мои родители. Родители решили, что к пенсии хорошо было бы продать две наших квартиры, потому как вид из окна старой городской «хрущевки», прямо скажем, не очень, и купить нормальный дом с небольшим участком земли где-нибудь в городской черте или неподалеку, потому что мы хоть и любим природу и тишину, но без фанатизма. Мы и объявление в газете давали, и знакомым всем сказали, но дом все не находился. То место где-то в Тмутаракани с видом на болото, то земли совсем нет, то еще чего-нибудь. Батюшка меня слушал-слушал, а потом говорит: «Дом будет в деревне». В какой еще деревне? Зачем деревня, почему деревня? Мы люди городские, на дачу редко ездим. Он смеется, по голове меня треплет: «В деревне дом, в деревне!» Я пожал плечами и решил, что так духовник хочет показать мне, чтобы я не задавал вопросов, не касающихся моей мятущейся непоседливой души. Проходит несколько месяцев. Звонят родители: «Когда сможешь приехать, дом посмотреть?» Дом оказался большим, благоустроенным и удобным. И он был в деревне. Хозяин работал в городе машинистом на железной дороге, а хозяйка была столбовой дворянкой. У нее в огороде росли только одуванчики, все постройки от гаража до сараев и конюшни стояли в девственной чистоте, а из живности был большой полосатый кот Василий, которого хозяева оставили нам. В дерев-

не хозяйке было невыносимо скучно, она спала и видела себя в городе. А в городе в это время спали мы, и видели себя в большом красивом благоустроенном доме с видом на речку и лес. Мы мечтали каждый о своем, и все это происходило в параллельных вселенных, которые, как известно, не пересекаются, но после разговора с батюшкой звезды совпали, что-то случилось, и мы друг друга нашли. Когда владельцы дома узнали про нашу двухкомнатную квартиру с ужасной планировкой в холодном панельном доме, то очень обрадовались и немедленно захотели туда въехать, предложили обмен, а не долгую продажу-покупку, как планировали мы с нашим недвижимым имуществом. Деревня оказалась всего в 9 километрах от города по прекрасному шоссе, на машине минут 15 вместе со светофорами. Земли как раз, чтобы всего хватало, включая китайские сливы и мамины розы, но недостаточно, чтобы превратиться в рабыню Изауру. Место красивое и тихое. Рядом лес с прекрасной березовой рощей и река. В чистом, незагаженном лесу растут подберезовики, красноголовики, белые грибы и небольшие, с ладошку, грузди, а река красивая и в ней водится рыба. В нашей деревне есть хорошая больница со всеми кабинетами, но без очереди. Прекрасный детский сад и школа-десятилетка. Замечательный спортивный клуб с кучей самых разных секций от фитнеса, пилатеса до новой качалки и профессионального поля для мини-футбола. Все – бесплатно. В прошлом году открыли новый прекрасный корт с бесплатными коньками. Почта, банк, четыре магазина с ассортиментом и ценами как в городе.

Но главное не в этом. Идешь по улице – дети с тобой здороваются. Взрослые уже стесняются, но тоже часто кивают. А дети здороваются всегда и со всеми. Так воспитаны. В деревне поначалу тишина оглушает, а вежливость пугает. А потом привыкаешь, и начинаешь жить так же. Здороваешься почти со всеми и поменьше напрягаешься. Наши соседи, у которых в Екатеринбурге четыре магазина, через год не выдержали. Сначала сосед запил, а потом баню поджег. Еле потушили. Через полгода дом продали, и вернулись поближе к суете и утреннему смогу. А мы живем, и радуемся. И чем дольше живем, тем радостнее становится. И как мы раньше в квартирах жили? Дом – это совсем другое. Здесь даже время течет по-другому… Сначала мы даже корову держали – Маню. Уже к следующей весне Маня родила нам двойню. Такая была вредная, что Господи помилуй! Не захочет чтобы ее доили – ни за что к себе не подпустит. Мама могла уговаривать корову часами. Мы не могли. Мы подвязывали заднюю ногу Мани и поднимали через балку на потолке. Оказавшись на трех ногах, Маня переставала брыкаться и разрешала себя подоить. А можно было просто надеть перчатку и аккуратно взять ее за ноздри. Тогда она вмиг становилась шелковой и смотрела на тебя преданными глазами. Бывало, встретишь ее на реке, где паслись коровы, она стадо бросает и бежит за тобой как собака. Только палку не приносила… Сейчас Маня в детском доме. Потому-что корова в российской деревне – это очень дорогое удовольствие. Сено стоит таких денег, что караул! Вместо скотины у сельских жителей теперь разные иномарки. Пока была жива бабушка, мы держали кур. Куры – суетливые и глупые, а вот петух Петя – вершина дворовой эволюции, умнее и преданней всех котов и собак вместе взятых. Сам черный, грудь огненно-рыжая с изумрудом, гребень красный. Ты идешь во двор – Петя бросается к тебе со всех ног. Одно крыло волочит по земле, голову откидывает, и клокочет, как вскипевший самовар. Это значит, не могу больше без тебя хозяин – хочу на руки! Ты протягиваешь руки – он тут же запрыгивает, и кладет голову тебе на плечо. Петя очень любил, когда ему гладили шею. Тогда он клал голову тебе на плечо, глаза закатывались от счастья, и тихо ворковал. Когда с обнимашками было покончено, он взлетал повыше и начинал тебя охранять. Наш огромный Рей из милицейского питомника прятался от него в конуре, а кот просто не показывался. Врагов у нашего петуха не было – он был

Под видом благорасположения скрывает зависть, кто передает брату укорные слова, от других слышанные (авва Фалассий).

самым сильным. Одним ударом своих острых как бритва шпор Петя мог разрубить сразу до кости. Ты в огород, он в огород. Ты на веранду, и он на веранду. Ты в магазин, он в магазин. Чужих людей он игнорировал. Считал ниже своего достоинства с ними общаться. А от нас ни на шаг не отходил. Потому что мы – наши. Каждое утро нас будил с утра пораньше. Потому что, кто рано встает – тому Бог подает. Спустя какое-то время я заметил в доме на обоях небольшие крестики из папирусной бумаги. Оказалось, что сын у бывших хозяев – священник, и он его освятил…. ПЕРВАЯ МОЛИТВА Я начал молиться гораздо раньше, чем окрестился. Взял у друга катехизис, а там молитвы. Почитал – понравилось. Решил: буду молиться каждое утро. Пока все спали, я вставал лицом к окну, за которым поднималось солнце, и молился. И чем больше молился, тем больше нравилось. Икон у меня не было. Я потом их сам сделал. Купил в газетном киоске карманные календарики со Святой Троицей Андрея Рублева, Владимирской иконой Пресвятой Богородицы и Иоанном-Крестителем. В гараже выпилил дощечки, сверху наклеил иконы, все – на кусок кожи, и получился складень. Он и сейчас стоит среди икон в красном углу. Нательного крестика у меня тоже не было. Крестик я нашел у бабушки в коробке для пуговиц. Он был простой, самодельный, безо всяких украшений, выпилен из расплющенного гвоздя. Крестик с первого взгляда мне понравился, я его сразу надел, и решил, что никогда не сниму. Потому что как только надел, стало так покойно и радостно, что словами не передать. Помню, мой дядя-ученый, занимающийся изучением тяжелых металлов в каком-то большом институте, увидел на мне крест, и начал смеяться: «О, да у тебя крест поповский! А знаешь ли ты, ослиная твоя голова, что поклоняешься орудию пытки? Это в наше-то время быть таким дураком и верить в и церковные сказки!» Дядя был интеллигентом старой советской закалки, сам сделал аппарат для производства живой и мертвой воды, обливался по Иванову, увлекался голоданием и уринотерапией. Я с ужасом его слушал, и был готов разреветься от обиды. Он был известным ученым, а я глупым мальчиком, который считал крестик на груди своим самым дорогим сокровищем, и не знал, что ответить…. Но в эту секунду, всем своим существом, до самой последней косточки, я вдруг ясно понял, что нет ничего прекраснее на свете, чем быть христианином. Спасибо дяде!

ЗАРИСОВКИ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

А спустя много лет дядя бросил институт и тяжелые металлы, уехал в деревню, построил дом, занялся хозяйством, окрестился в ближайшем монастыре с именем Рафаил и умер глубоко верующим человеком. НА ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ БРАТА В Рождество Пресвятой Богородицы родился мой родной младший брат Илья. У нас ним разница – 16 лет, но этого как-то совсем не чувствуется. Может потому, что он больше молчит, а я больше разговариваю, но мы понимаем друг друга с полуслова и можем вместе и молчать, и разговаривать. Сначала он был маленький, маленький, а потом раз – и стал самым большим в семье. В буквальном смысле слова. Выше нас с родителями – под метр девяносто. Весь в деда. Тот тоже был высоким. Вроде бы только вчера в песочнице с машинками играл, а сейчас возит нас на машине за покупками. И невеста уже у него. Когда мама собралась Илью крестить, наш неверующий отец сказал: «Только попробуйте ему мозги запудрить! Такое вам устрою! А потом развод!» Логика железная: он с каким-то священником водку пил и почти не закусывал, и значит, все в Церкви ложь и провокация. Я говорю: «Ну не с ангелами же ты пил!» Он в ответ: «А я с тобой вообще не разговариваю!» Мама его уговаривала-уговаривала, умоляла-умоляла, но чем больше умоляла, тем больше он противился. Может быть, с какой-нибудь другой женщиной на этом бы все и закончилось, и Илья пришел бы в Церковь, как многие современные молодые люди, перепробовавшим все на свете с пустыми потухшими глазами, и шел бы по жизни, как потерявшийся покупатель из гипермаркета у которого все кредитки украли. Но наша мама – простая русская женщина, которая не умом, а сердцем знает, что некоторые вещи лучше делать раньше, чем позже, и хоть по горящим избам не ходила, но если что-то важное для себя решила – режь ее на куски, но своего добьется. В один пре-

красный день она отправилась в родной Покровский собор, с батюшкой поговорила, и когда отец был на работе, привезла брата в церковь и окрестила. В храме были только священник, мама и ангелы, которые стали Илье крестными. Отец с работы возвращается – а сын уже православный. И ругайся – не ругайся, а это уже совсем другая история. Как и его Небесный покровитель, преподобный Илья Муромец, мой брат большой, сильный и добрый. Вот он возвращается с покупками из торгового центра. Начинает разбирать пакеты. Смотрю, рубашка-поло Levi’s. Я говорю: «Отличная рубашка!» Он тут же с улыбкой протягивает мне: «Бери, подарок!» Повезло мне с братом… ЧАХОХБИЛИ ДЛЯ МАМЫ Вечером готовил чахохбили из свинины. Мама должна была приехать на следующий день, и я отложил ей в чашку и поставил в холодильник. Утром отец, собираясь на работу, открывает холодильник: «Матери?» – «Матери!» Стал сосиски варить. Брат приехал на обед, пожарил себе яичницы с колбасой. Невестка вернулась с работы голодная, пельмени сварила. Приезжает мама, идет на кухню. Зовет ужинать. На столе для меня разогретое блюдо с чахохбили. Я говорю: «Мам, это же для тебя!» – «Спасибо, сынок, я творожку и бутерброд с сыром покушала. А мясо тебе оставила!» Так и живем… БРАТЬЯ НАШИ МЕНЬШИЕ У нас по вечерам на другом берегу реки косули ревут. Самцы сражаются за самок, дерутся и ревут на всю округу. В наших краях их много. Зимой, когда мы гуляем с Бимом, нашим псом, косули часто нам встречаются. Где-нибудь под сосной косули выкапывают себе лежку и там спят. Бим бежит впереди – раз, а из под сосны косуля выпрыгивает! Он даже залаять не успевает, как она убегает. Зато издали смотреть на них одно удовольствие! Иногда они парочками бегают по реке, а иногда с маленькими козлятами.

Однажды мне встретилась косуля, попавшая в петлю к охотникам. Петля – это такое приспособление, которое охотники ставят на тропе, где косули ходят. Она сделана из гибкой и прочной железной проволоки, которую привязывают к дереву и растягивают на тропе. Косуля попадает головой в петлю, петля падает и затягивается у нее на шее. Как-то раз на прогулке вдруг слышу, где-то в кустах маленький щенок плачет. Жалобно так. Смотрю, а это не щенок, а косуля. Вы бы прошли мимо плачущей, как ребенок, косули? И я не смог. Перекрестился, и пошел ее освобождать. Хорошо на руках были кожаные перчатки, а не варежки. Все руки бы тогда изрезал. Петля врезалась косуле глубоко в горло, и она задыхалась. Но только я петлю ослаблю, она воздуха вздохнет – и начинает биться с новой силой. Это не домашняя овечка – сильная до ужаса! Словно сотня котов у тебя в руках, опившихся валерьянки! Копыта над головой летают – от сосны только ветки скорой летят! Попадет по мне – сразу конец. И она попала. К счастью, не по голове, а по ноге. Я рухнул рядом с ней, как подкошенный. Лежу, в глазах от боли темные круги, ногу щупаю – лишь бы не перелом! До дома несколько километров... К счастью, нога шевелилась, и кость вроде была целой. Руки от напряжения трясутся, перчатки петлей разрезаны, весь мокрый, и косуля рядом лежит, только бока поднимаются. Я пока в себя приходил, хорошенько ее разглядел. Шерсть шелковая, темно-коричневая и белых пятнах, блестит на солнце. Глаза черные и с большими ресницами. А на голове маленькие аккуратные рожки. Просто чудо, а не косуля! Полежал в снегу, отдышался, помолился, и снова к ней. Падаю косуле на шею, пытаясь из последних сил петлю сорвать, а сам ору: «Господи, помоги!» Как она освободилась, я уже плохо помнил. Вдруг раз – косуля уже на свободе! Отпрыгивает от меня метра на три – и откуда что взялось? Остановилась, головой помотала, посмотрела на меня и тихо скрылась в лесу.

г. Камышлов, дом станционных работников XIX век на улице Красных орлов. Вид с улицы

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

А когда я работал в родном Покровском соборе в Камышлове, к нам сова залетела. Самая настоящая, как из русской сказки про Бабу Ягу. После службы поднимаюсь на колокольню звонить, – что такое? На лестнице всюду мертвые голуби! Оказалось, что ночью к нам сова залетела. В окнах строители стекла меняли, а одно стекло не вставили. И через проем голуби внутрь повадились залетать. А ночью прилетела сова – и ну разбойничать! Она ведь не в раю, голуби – это ее добыча. За этим занятием разбойницу застал рассвет, и обратно она выбраться уже не могла, потому как видеть перестала. Подлетит к окну, ударится в стекло и свалится на подоконник. При свете сова присмирела, и если бы не клюв и когти розовые от крови, выглядела бы совсем невинной. Когда я ее нашел, она сидела, нахохлившись, в углу, словно провинившийся школьник. Я говорю: «И что с тобой теперь делать? Вообще-то здесь у нас храм, а ты чего устроила?» Она, как голос услышала, распушилась, крылья растопорщила и шипит. Колокольня у нас высокая, с нее весь город как на ладони, и между нами проем такой, что вниз лучше не смотреть. А я и не смотрел. Я снял куртку, тихонько по карнизу прошел, взял сову в охапку и вернулся обратно. Мы с ней даже испугаться не успели, как все было кончено. Спускаюсь с колокольни, матушки из свечного киоска спрашивают: «Денис, а чего это ты в куртке несешь?» – « Да так,– говорю, – сову». Они поохали, поахали, а потом говорят: «Теперь ее надо в лес нести – в городе она погибнет!» К счастью, была зима, и идти в лес по лыжне было нетрудно. Когда я ее выпустил, она взлетела на сосну и недовольно загукала. Я говорю: «Ты особенно-то не ругайся, раз виновата! Хоть ты и мышей ловишь, но мы голубей все-таки больше любим, чем сов, поэтому будь скромней и больше не попадайся!» И пошел себе к вечерней готовиться… ПРО НАШИХ КОТОВ Степан наш кот. Мы все его любим. Он – только нашу маму. Всех остальных терпит. Не то, что предыдущий кот Василий. Василий был душой компании и настоящим хозяином. Когда мы привезли нашего Бима из питомника (Бим – немецкая овчарка) щенку было всего две недели, и он умещался на ладони. Василий был ему за маму и за папу. Он вылизывал его, играл с ним и воспитывал. Вечером уходил, а утром возвращался с огромной крысой в зубах. Маленький Бим выкатывался на крыльцо, – а там крыса. При виде крысы Бим громко тявкал, прижимал уши и пятился. Но сзади стоял Василий и лапой подталкивал его обратно. Затем он переворачивал крысу самой выгодной стороной к щенку, показывая, что это добыча, и бояться ее нечего. И так продолжалось несколько месяцев подряд. Пока щенок сам не начал играть крысой, как мячиком. Василий не выносил

одиночества. Лежишь на диване, читаешь. Приходит Василий. Забирается на грудь и урчит: хватит читать, давай общаться! Минут пять терпит, а потом лапой начинает выбивать журнал из рук. Бьет и кусает страницы. Конечно, приходилось убирать чтение и общаться. Степан не такой. Уходит, когда вздумается, и возвращается, когда захочет. Зато он прекрасный дегустатор. Мы даем ему пробовать молоко, сметану, колбасу и сосиски, которые приносим из магазина. Он безошибочно определяет, какие из них несъедобные. И мы их больше уже не покупаем. Кроме мамы, он любит соседских кошек, мышей и птиц. Кошки приходят к нам со всей округи, рассаживаются на крыше и ждут, когда он выйдет. Птиц он всегда приносит маме, отчего она приходит в тихий ужас. А мышей складывает под крышей на бане. Там у него их штук сорок уже лежит. И он их охраняет. ЛУЖА Как-то поздней осенью у нас в деревне на соседней улице возле трассы появилась лужа. Трубу там, что ли прорвало, вот она и появилась. Местные, они, конечно, умные, они короткой дорогой сразу перестали ездить, а стали кругом по асфальту. А не местные те, понятное дело, дураки, что ли кругом ехать, когда можно напрямую? Ну и тонули в луже помаленьку, пока их ктонибудь не вытащит. Однажды около полуночи раздается звонок. Старый друг из Тюмени решил заглянуть на огонек. А теперь звонил. «Слушай, – говорит, – я уже час в вашей луже сижу и, по-моему, плотно – колес уже не видно. Есть кто-нибудь знакомый с трактором?» На его счастье такие знакомые были. Коров у нас уже нет – как цены на корма раз в десять подняли, их и повывели, а трактора – они же железные, чего им станется? Пошел я к соседям, которые дровами занимаются, у них под окном всегда два трактора стоят: «Помогите, люди добрые, человека из беды спасти!» Они проснулись, трактор завели и поехали выручать. Тросом зацепили, легонько дернули – и новый японский джип моего друга из лужи вытащили. Мужики трос отцепили, от денег отказались, и уехали дальше спать. А мы с другом остались возле лужи на звезды смотреть. Кругом снег искрится, луна в белой дымке плавает, тишина такая, что ее хоть ножом режь, и лужа посередине. «Хорошо, тут у вас, красиво, я тоже себе дом в деревне хочу», – глядя на луну, сказал друг. Я думал, он от переживаний грустно так пошутил. Оказалось, нет, не шутил. Он потом где-то под Тюменью большой участок земли купил. Дом из бревен начал строить, поле завел. И трактор, чтобы было на чем землю пахать. Или вытащить, если надо кого. Дороги у них там тоже совсем плохие. Весной и осенью – сплошные лужи… Денис АХАЛАШВИЛИ

Господь ослепляет ум завистливого за то, что он неправедно печалится о благах ближнего (авва Фалассий).

АРХИПАСТЫРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Господь дарует нам свободу, чтобы мы могли подарить ее ближним

Из слова архиепископа Пятигорского и Черкесского ФЕОФИЛАКТА после чтения Евангельского зачала (Мф. 18, 23 – 35) за Божественной литургией в СпасоПреображенском градо-Якутском кафедральном соборе

«Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит

каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18, 23–35). Прощение всегда должно вызывать в нас, во-первых, благодарность, а во-вторых – стремление делать то же самое, прощать. Получить прощение – это значит не только не быть больше никому должным, но и прежде всего – быть готовым всего себя отдать за это прощение, то есть – поделиться своей свободой. Обращаясь к Богу в молитве, мы многократно просим Его просить наши грехи. Мы чувствуем всеми силами своей души, как это прощение настигает нас в продолжение нашей жизни. Господь дарует нам свободу, и мы откладываем всякое уныние и проклятие греха. Господь дарует нам свободу, чтобы мы могли подарить ее ближним. Проще говоря: когда, оступившись, ты встаешь и идешь дальше, ты не можешь пройти мимо другого оступившегося. Ты должен уметь поднять того, кто упал. Сколько раз, произнося слова молитвы Господней: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – мы отлагали нашу молитву, обращаясь к жизни своей – к своему неумению простить! Мы не можем простить мелочных обид и горьких злоб, малых грехов, которые некто имеет против

Притча о немилосердном заимодавце. Народная икона

Сегодняшний призыв Господа о прощении — Его доверие к каждому из нас. Это Его дар, который Он дает нам не потому что мы заслужили, а потому что через него мы можем освободить и другого человека, простив и ему, и тем самым стать по-настоящему прощенным и свободным от греха и смерти. Евангелие зовет нас действовать, напоминая нам о том, что у каждого из нас этот дар, которым мы можем воспользоваться, простив кому-то обиду, измену в дружбе, дурное и обидное слово — простив намного меньше, чем Господь прощает нам.

Пятигорск, вид на гору Бештау

нас – и продолжаем требовать возвращения своего долга: «Пока ты не настрадаешься, не выплатишь и не выплачешь – я не буду удовлетворен». Го сподин назвал своего должника: «Лукавый и злой раб!» Получив свободу, ты сам никого не сделал свободным – значит, ты остался рабом. Семя свободы в тебе умерло, жизнь твоя – как бесплодная земля. Теперь ты будешь жить в рабстве, пока все не отдашь мне. Ты не смог воспользоваться своей свободой, потому что свобода должна рождать свободу от греха, гнева, зависимости. Сегодняшний призыв Господа о прощении – Его доверие к каждому из нас. Это Его дар, который Он дает нам не потому что мы заслужили, а потому что

через него мы можем освободить и другого человека, простив и ему, и тем самым стать по-настоящему прощенным и свободным от греха и смерти. Евангелие зовет нас действовать, напоминая нам о том, что у каждого из нас этот дар, которым мы можем воспользоваться, простив кому-то обиду, измену в дружбе, дурное и обидное слово – простив намного меньше, чем Господь прощает нам. За Божественной литургией вспомним имена, вызывающие в нас боль – тех, кого мы еще не простили. Вспомним и помолимся о них, приложим усилия к тому, чтобы выйти из этого храма, как из дворца господина. И встретив своего должника – не будем требовать от него возвращения долга, но разделим с ним радость.

Избавляется от зависти скрытно сорадующийся тому, кому завидуют, и избавляет от зависти укрывающий то, чему завидовать можно (авва Фалассий).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

НОВОСТИ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Калининградская епархия

• В кафедральном соборе Христа Спасителя в г. Калининграде состоялся молебен с благословением кадетов «Андрея Первозванного кадетского

морского корпуса». Каждый год в октябре поступившие сюда учиться кадеты-пятиклассники дают «Торжественное обещание кадета». Доброй традицией стало перед этим ритуалом посещение всем корпусом кафедрального собора Христа Спасителя. Молебен на всякое благое дело здесь сегодня отслужил иерей Александр Топчий. • Над храмом Святого Апостола и Евангелиста Ио-

Белгородская епархия • П р и хо ж а н е С в я т о Михайловского храма пос. Маслова Прист ань Шебекинского района совершили па ломниче скую по е здку к ме стным святыням. В нача ле па ломники по с етили Свято-Воскресенский храм с. Зимовенька, который удивил путешествующих своим благолепием. Затем посетили Свято-Никольский храм с. Белый Колодезь, который ошеломил участников поездки живостью росписи и искренним гостеприимством.

• Воспитанники воскресной группы Свято-Троицкого храма г. Алексеевка приняли участие во II Фестивале вос-

• Секретарь Калининградской епархии, настоятель храма в честь Рождества

кресных школ и групп. Ребята совместно с педагогами подготовили богатую выставку поделок, рисунков «Рукотворная краса». Учащиеся представили серьезную литературно-музыкальную композицию «На пути к Руси Православной». Маленькие артисты сумели донести через спектакль нелегкий путь духовного прозрения князя Владимира. • Ковчег с мощами великомученика Пантелеимона побывал в Корочанском домеинтернате для престарелых и инвалидов с. Алексеевка. В домовом храме дома-интернета собрались практически все

Курская епархия • Силами молодежного центра «Ампелос» для учащихся 7 «Б» класса СОШ №57, их родителей и учителей была проведена пешая экскурсия по центральным храмам Курска.

анна Богослова в пос. Сосновка Полесского района после освящения был воздвигнут крест. В течение года под руководством настоятеля иерея Олега Хацко в храме проводились работы по восстановлению храма: сначала вставили окна, затем навели порядок внутри. Богослужения здесь совершаются уже 5 лет каждые две недели в помещении под колокольней; там оборудована небольшая часовня.

Школьники познакомились с историей Сергиево-Казанского собора, Свято-Троицкого женского и Знаменского мужского монастырей нашего города. Экскурсии проводятся за пожертвования, которые идут на издание молодежной газеты «Наше поколение», выпускаемой епархиальным молодежным отделом.

повышения квалификации по программе «Основы религиозных культур и светской этики» по модулю «Основы православной культуры». В рамках работы стажерской практики педагоги рассмотрели вопросы духовно-нравственного развития личности в контексте междисциплинарной интеграции образования. Глубокому и всестороннему осмыслению темы способствовали уроки и мастер-классы, показанные учителями гимназии.

• На базе Курской православной гимназии во имя Преподобного Феодосия Печерского состоялась стажерская практика для слушателей курсов

• В стенах Курской семинарии (КДС) состоялась встреча со схиархимандритом Гавриилом (Бунге). Встреча прошла в рамках 4-дневного ви-

Нижегородская епархия • В деревне Хабарское Богородского района Нижегородской области на строящийся храм в честь Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных были

подняты и установлены купола и кресты. Тремя днями ранее они были освящены. Чин освящения совершил наместник мужского монастыря в честь Владимирской Иконы Божией Матери в селе Оранки Богородского района архимандрит Нектарий (Марченко). • Отдел образования и катехизации Нижегородской епархии на базе нижегородской гимназии №184 организовал первый турнир по мини-футболу среди воскресных школ епархии. Мероприятие было

посвящено 70-летию Победы в Великой Отечественной войне. В турнире участвовали 7 команд. Лучшим игроком турнира был признан игрок команды «Экстрим» Д. Татарников. • В рамках проекта «Арзамасские истории» – победителя

выбор профессии, а каким человеком ты станешь, сможешь ли сохранить себя, образ Божий в этом мире.

Пресвятой Богородицы протоиерей Марьян Позунь посетил Калининградский колледж сервиса и туризма. Священник выступил перед первокурсниками с напутственным словом, в котором подчеркнул, как важно правильно выбрать жизненный путь: главное – это даже не

проживающие и персонал учреждения. Настоятелем Успенского храма с. Алексеевка, иереем Романом Истоминым, был отслужен молебен великомученику Пантелеимону. По окончании ковчег пронесли по всему зданию дома-интерната и к святыне смогли приложиться те, кто не в состоянии передвигаться. • В Белгороде с новой программой «Поклонимся Великим тем годам» 16 ноября выступит хор Московского Сретенского монастыря. Это уже не первый концерт хора в городе. В этот раз в программе прозвучат духовные песнопения, казачьи

• Воспитанники средней группы Воскресной школы храма Святого Богоявления г. Мамоново посетили кинотеатр г. Калининграда «Киноленд». Фильм «Питер Пен: путешествие в Нетландию» на всех ребят произвел огромное впечатление. До кинотеатра все с радостью побывали в Храме Рождества Пресвятой Богородицы, где прикоснулись к святыням этого уютного храма.

и советские песни, любимые военные песни. Концерт пройдет в Большом зале Белгородской областной филармонии. Хор монастыря выступает на уровне лучших музыкальных коллективов и получил признание простых слушателей и профессиональных музыкантов в 16 странах мира.

ствовало много гостей, актовый зал семинарии с трудом вместил всех желающих.

зита отца Гавриила в КДС. Отец Гавриил провел беседу с семинаристами на тему «Аскетика в жизни современного пастыря», встретился с монахами Курской Коренной пустыни, познакомился со святынями курской земли. Встреча была организованна для всех желающих. На ней присут-

Международного грантового конкурса «Православная инициатива» в библиотеке-филиале №8 ЦБС Арзамаса прошел детский фестиваль «Арзамас: с верой и любовью»: школьникам было предложено написать творческие работы о родном городе, его святынях, православных традициях. Всех пришедших на фестиваль по русской традиции встретили хлебом-солью.

• По благословению митрополита Курского и Рыльского Германа в Курске пройдут региональные образовательные Рождественские чтения «Традиция и новации: культура, общество, личность». В программе запланированы награждение победителей регионального этапа всероссийского конкурса в области педагогики, работы с детьми и молодежью до 20 лет «За нравственный подвиг учителя», проведение парламентских молодежных чтений, научнопрактических конференций, круглых столов, семинаров.

храма, ответственный по взаимодействию с казачьими общественными объединениями на территории Нижегородской епархии протоиерей Михаил Сторонкин. Встреча прошла в рамках X Рождественских образовательных чтений Нижегородской митрополии «Традиция и новации: культура, общество, личность».

• В Нижнем Новгороде в рамках X Рождественских образовательных чтений Нижегородской митрополии прошел круглый стол «Пути воцерковления казачества». Казаки присутствовали на молебне, который совершил настоятель

...Зависть остановить можешь, если станешь сорадоваться радости того, кому завидуешь, и вместе с ним печалиться о том, о чем он печалится... (при. Максим Исповедник).

ПУБЛИЦИСТИКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Вечный покой сердце вряд ли обрадует?

О бесстрастии и бесчувствии

Хочется несколько слов сказать об одном распространенном, но превратном суждении. А именно о том, что христианское бесстрастие – это-де простое бесчувствие, так что непонятно вообще, зачем к нему нужно стремиться и почему оно считается добродетелью. Больше того, само неправильное понимание слова «бесстрастие», его значения отталкивает многих от истинной веры и заставляет говорить о какой-то «скучности» и «пустоте» Православия. Говорят еще при этом, что жизнь, саму ее соль, энергию и движущую силу составляют как раз сильнейшие страсти: гордости, тщеславия, блуда, чревоугодия, гнева, ревности, зависти и т.д. А без этого всего жизнь представляется некоторым пресной и бессмысленной. К этому же превратному пониманию бесстрастия относится и представление о «вечном покое», который (как мы слышали) «сердце вряд ли обрадует». То есть предполагается, что это какой-то покой человека, пребывающего в вечно вегетативном состоянии. И даже многие, уверен, воскликнут с удивлением: а что, разве не так? И вот тут необходимо со всей решимостью ответить: да, конечно, не так! И «вечный покой» означает не что иное, как свободу человека от зла и его последствий – мучительной мятежности и страданий. Вообще превратное суждение о бесстрастии происходит

от того, что человек, будучи одержимым злыми страстями, совершенно не представляет себе жизни вне их действия. Он находится как бы в мрачном облаке, окружен им, не видит света и другой жизни, кроме жизни в сумраке, себе не представляет. А между тем эта иная жизнь не только возможна, но только ее и следует назвать в полном смысле жизнью. И жизнь эта не только не скучна и не пуста, но исполнена такой полноты, красоты и святости, что всякий, кто, отрешившись от плотских страстей и похотей, познал бы радость этой – бесстрастной – жизни, изумился бы и возликовал и не захотел бы уже ни за что возвратиться к прежней жизни, которая показалась бы ему теперь и скучной, и мрачной сверх всякой меры. Да ведь так оно и есть на самом деле. Кому приносят плотские страсти настоящую радость? Никому! Они доставляют только краткосрочное и притом болезненное наслаждение, а потом остаются от этих наслаждений в душе саднящее сожаление, пустота, тоска, мрак и страх, которые только увеличиваются от одного «приступа» страсти к другому, так что ни о какой радости и полноте жизни говорить не приходится, и это известно всякому пусть даже страстному, но внимательному и честному перед собой человеку. Вся борьба христианина, вся его жизнь нацелена на то, чтобы

с Божией помощью освободиться от рабства этим мрачным страстям. Но за этой свободой вовсе не следует и не наступает пустота бесчувствия, а шаг за шагом, постепенно, милостью Божией, но и посредством наших трудов открывается красота и богатство иного, горнего мира. Но откуда же берут начало страсти в человеке? Святые отцы говорят о неотъемлемой «страстной способности души», главные свойства которой – желание и воля. Так что человеку свойственно желать и волею стремиться к достижению желаемого. Весь вопрос только в том, чего именно человек желает и к достижению чего он стремится. Призвание наше в том, чтобы страстную силу души подчинить духу и, возлюбив Господа «всем сердцем, всею душею и всем помышлением», а также «ближнего, как самого себя», терпением и постоянством в доброделании достичь Царствия Божиего. Но мы вместо света возлюбили тьму, вместо правды – ложь, вместо красоты – безобразие и так постепенно достигли мрачного состояния нечувствия. А это самое страшное, что может быть, потому что душа, омертвев, уже не понимает своего призвания и не стремится к его достижению. То есть зло есть не что иное, как извращение добрых свойств души и отступление от их действительного предназначения. И бесстрастный, по свидетельству святых отцов, это тот, для кого «так же привычны добродетели, как для страстно одержимых – безобразные наслаждения». Но не только совершенное отсечение страстей (что свойственно немногим), но и само начало прекословия им, начало борьбы с ними вводит человека в новую, ранее ему неизвестную жизнь. И насколько человек противится страстям – не своими силами только, но и обращаясь за помощью к Богу, – настолько начинает открываться в нем та самая иная – высшая – жизнь, исполненная о свящающих душу состояний, переживаний и чувств. Святые отцы напоминают нам, что одними только словами эту полноту не передать и одним желанием не усвоить. Более того, само представление о духовной жизни открывается человеку не иначе, как в многотрудном опыте преодоления страстей и похотей. Святитель

...Никто из благомудрствующих никогда не станет завидовать другому, обилующему благодатями, так как на нем самом лежит стяжать расположение, условливающее приятие Божественных благ (при. Максим Исповедник).

Григорий Палама говорит об этом так: «Живущие в миру должны принуждать себя делать мирские дела по Божиим заповедям; поэтому страстная часть души, вместе со всеми другими подвергаясь принуждению, тоже должна действовать по ним. Принуждение, укоренившись со временем в привычку, производит устойчивую наклонность к исполнению заповедей и превращает эту наклонность в постоянное свойство; то, в свою очередь, дарит душе прочную ненависть к дурным свойствам и состояниям, а такая ненависть к злу приносит плод бесстрастия, от которого рождается любовь к единому Доброму». Таким образом, бесстрастие есть не умерщвление своей страстной природы, но ее очищение, преображение и устроение в согласии с Божиим замыслом о человеке. Цель этого делания заключается в том, чтобы «ненависть к злу и любовь к Богу и ближнему» стали естественным содержанием нашей страстной природы. Сознательное, с самопонуждением, настойчивое и постоянное устремление человека к Богу постепенно содействует преображению, изменению человека, так что он начинает уже жить в большей степени не земными интересами и заботами, а желанием соединения с Богом. Самим этим словом – «бесстрастие» – святые отцы обозначают как бы границу, перешагнув через которую человек вступает в иной мир, совершенство которого, именуемое «благом будущего века», по святителю Григорию, «выше всех наших чувственных и умственных способностей». Но без труда, без упорства и постоянства в доброделании никто не способен познать даже начатков этой подлинной и радостной жизни. Исключение составляют только те случаи, когда Господь, желая перемены человека к лучшему, силою Своей извлекает его из мрачной тины страстей и на время показывает сияющую чистоту и красоту жизни в согласии с Богом. И человек, будучи восхищен этой красотой, светом и радостью, даже если и ниспадает по немощи в прежнюю тину страстей, уже не радуется пребыванию в ней, как прежде, а томится по высшему и лучшему и плачет и сетует, так что становится непонятен и чужд недавним своим соучастникам в мрачном греховном пиршестве.

РАЗМЫШЛЕНИЕ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Но и для этих людей, а точнее сказать – для всех нас (потому что все мы в той или иной степени живем во грехе) есть возможность узнать о той – иной – жизни не из книг только, но и опытно, на самом деле. Так же явно, как мы знаем нашу повседневную страстную и, увы, привычную жизнь. Для этого нужно только довериться Христу, взыскать от всего сердца Того, Кто единственный имеет власть извлечь нас из тины греха, почему и именуется Спасителем. А довериться Ему – это значит не относиться к Евангелию и Церкви как к какому-то мрачному пристанищу странных людей. Говорю так, потому что именно так многие и относятся к Церкви, и само это отношение есть внушение духа тьмы, который не хочет человека упускать из своих сетей и потому омрачает его настолько, что сам свет видится ему тьмою и сама радость представляется воплощением тоски и скуки. Здесь именно первый шаг – понять и поверить, что Церковь и Евангелие и Сам Христос – это нечто совсем иное, чем пытаются представить в нашем воображении лукавые бесы. Понять это и начать делать пусть маленькие шаги, но шаги доверия навстречу Тому, Кто неложно обещает нам «радость неизреченную» и притом не временную, а вечную. Здесь надо сказать еще вот о чем. Весь наш обыденный и привычный мир относится, если можно так сказать, к сфере душевно-плотской. И хоть говорят, что у животных нет души, но это – душевно-плотская жизнь – все-таки то, что объединяет нас с животным миром. Что и дает некоторым повод утверждать, что мы хоть и высшие в своем роде, но все же животные и не более того. Но так говорят те, кто не знает, а часто и не хочет знать о высшей части человеческой личности – о духовном уме, или о духовном оке, как его именует Сам Господь, об неотторжимой части, дарованной человеку Богом. Значение этого дара столь высоко, что именно зримое духовным оком и преподаваемое посредством его душе и

телу определяет подлинную ценность и содержание человеческой жизни. Именно посредством духовного ока человек зрит Божественные тайны и посредством духовного ума воспринимает от Господа освящение. И это освящение распространяется затем на душу и даже на само тело, так что весь человек, целиком становится уже духовным. Могут быть разные степени этой духовности, и степени эти именно зависят от степени просвещения, а само просвещение напрямую зависит от чистоты духовного ока, от чистоты духовного ума. Чем более он чист, тем более ясно человек осознает присутствие Божие и тем полнее он воспринимает от Бога освящающую и преображающую благодать. И

чем более затемнено это око, тем менее человек освящен, так что может быть и вовсе плотским, то есть ущербным по сравнению с тем, кем он призван быть. Потому что к полноте жизни в Боге призваны не отдельные люди, но все и каждый, и всем и каждому Господь дарует эту святую возможность – приобщиться Его свету, Его благодати и жизни. Но мы мало ценим этот дар и волей своей, как мы сказали уже, отвращаемся от Бога и обращаем взгляд с Небес на землю, умом погружаемся исключительно в земные дела и так, постепенно омрачаясь, становимся настолько земными, что, не замечая своего омрачения, уже не мыслим другой жизни, кро-

Следы на песке Как-то раз одному человеку приснился сон. Ему снилось, будто он идет песчаным берегом, а рядом с ним – Господь. На небе мелькали картины из его жизни, и после каждой из них он замечал на песке две цепочки следов: одну – от его ног, другую – от ног Господа. Когда перед ним промелькнула последняя картина из его жизни, он оглянулся на следы на песке. И увидел, что часто вдоль его жизненного пути тянулась лишь одна цепочка следов. Заметил он также, что это были самые тяжелые и

35 Проповедь святого Павла в Эфесе. Эсташ Лесюэр (Париж, 1617–1655)

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ме жизни мрачно-плотской. В таком состоянии мы совершенно не хотим уже и слышать о какойто иной, высшей, духовной жизни, а если и говорим о ней, то совершенно не понимаем, о чем говорим, потому что суждения и представления имеем только плотские. И происходит это ни по какой иной причине, кроме как нежелания нашего устремляться к Богу всем сердцем и всей душой и принимать от Него просвещение и освящение. Итак, все дело в человеческой воле. Но это и радостно, потому что перемена воли, подвластная человеку, может содействовать его преображению и освящению, и Сам Бог желает нашего просвещения и освящения, только без нашей воли и без нашего желания с понуждением это освящение невозможно. Отдельно надо сказать о страсти в значении страдания – и именно о «страсти бесстрастной», то есть о страдании, очищающем и преображающем душу. Это всякое страдание, переносимое, во-первых, с осознанием своей греховности и, во-вторых, с терпением и смирением. А также страдание истинного покаяния и очистительный плач о своих грехах. Эти и подобные им страдания благословенны и помогают человеку избавиться от греховных

несчастные времена в его жизни. Он сильно опечалился и стал спрашивать Господа: – Не Ты ли говорил мне: если последую путем Твоим, Ты не оставишь меня. Но я заметил, что в самые трудные времена моей жизни лишь одна цепочка следов тянулась по песку. Почему же Ты покидал меня, когда я больше всего нуждался в Тебе? Господь отвечал: – Мое милое, милое дитя. Я люблю тебя и никогда тебя не покину. Когда были в твоей жизни горе и испытания, лишь одна цепочка следов тянулась по дороге. Потому что в те времена я нес тебя на руках.

страстей. Так, апостол Павел говорит: «Радуюсь… что вы опечалились к покаянию» (2 Кор. 7, 9). То есть такая печаль полезна. А апостол Петр учит, что «страдающий плотью перестает грешить» (1 Петр. 4, 1). То есть страдание полезно для души, но, опять же, при том условии, что человек переносит страдания с верой, терпением и смирением. Потому что безверие и ропот с отчаянием не только не облегчают страдания, но еще и усугубляют их, лишая душу, как строптивую и злую, божественного утешения и помощи. Чтобы удобнее было понять разницу между страстностью и бесстрастием, рассмотрим простой пример. Возьмем не двух разных людей, а одного, притом самого обыкновенного. И вот, окинув единым взглядом всю жизнь этого одного человека от самого начала и до того момента, когда мы его «взяли в пример», увидим, что, если этот человек не младенец, а, скажем так, муж, поживший уже достаточно в мире и имеющий опыт, то имеет он опыт «высший» в своем роде, например связанный с любовью к своим родителям, к семье и детям, к друзьям и т.д., но имеет и «низший» опыт, связанный с падениями в те или иные страсти и сопутствующее

ему омрачение. Кто станет отрицать, что один и тот же человек бывает на протяжении своей жизни причастен чему-то по-настоящему светлому и возвышенному, но также бывает одержим чем-то мрачным и тягостным? Так вот, все самое возвышенное, что переживает обычный человек в своей жизни, и есть слабый отсвет той высшей небесной радости, к полноте познания которой призван каждый человек, но которая дается не иначе, как добровольному понуждению себя к познанию и приобретению этой высшей благости. И как опыт мрачных падений есть опыт познания страстей плотских, так и опыт возвышенной радости есть опыт познания «страстей бесстрастных», то есть такой высоты переживаний и чувств, которая совершенно противоположна плотским и мрачным страстям. Итак, будем помнить, что истинное бесстрастие, по слову святых отцов, есть «мирное состояние души, в котором она неудободвижна на зло», и именно в этом состоянии открывается человеку дверь в Царствие Божие, в высшую радость, которую у нас никто не отнимет. Священник Димитрий ШИШКИН «Православие.ру»

Притчи

Слухи Один человек ходил по округе, проклиная священника и распространяя о нем по всему приходу лживые, злобные слухи. В один прекрасный день он почувствовал раскаяние и, придя к священнику, попросил у него прощения. Он сказал, что готов на все, чтобы загладить свой грех. Священник сказал ему, чтобы он взял у себя дома подушку, распорол ее и выпустил перья на ветер. Просьба была довольно

странной, но выполнить ее не составило труда. Сделав, как ему было сказано, он вернулся и доложил об этом священнику. – А теперь, – сказал священник, – иди и собери все перья. Хотя раскаяние твое, как и желание исправить причиненное зло, искренне, но возместить ущерб, причиненный твоими словами, так же невозможно, как собрать пущенные по ветру перья.

...Где зависть, там живет и отец зависти, диавол, а не Бог любви (при. Симеон Новый Богослов).

ПАМЯТЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

Село Боровское – Катайский Район, Курганская Область

Убиты за веру

Репрессии против духовенства на территории Екатеринбургской епархии летом 1918 года

Продолжение. Начало в №38 (839) – №41 (842)

Церковь Владимирской Иконы Божией Матери – с. Бугаево (Бугаевское), Катайский район Курганской области

– Июль 1918-го – время формирования постоянных частей Красной Армии и начала боевых действий в Зауралье. С этого времени преследования духовенства становятся частью политики новой власти, оформленной указами и другими законодательными актами. Примером такого указа можно считать секретную инструкцию, имевшуюся у комиссара СевероУрало-Сибирского фронта Георгенберга, согласно которой ему предписывалось восстановить «железной рукой» в районе порядок и дисциплину. В инструкции также указывалось на немалый произвол местных комиссаров, занимавшихся пьянством и реквизицией в свою пользу. Например, после убийства священника Введенского из Катайской церкви был украден напрестольный крест. Виновника в этом привлекли к ответственности – по некоторым сведениям, расстреляли. Первое крупное военное столкновение в Зауралье произошло на станции Далматово. Накануне боя 9 июля (н. ст.), вечером, недалеко от станции Далматово красноармейцы зверски убили священников далматовской Николаевской церкви Владимира Михайловича Сергеева и Александра Васильевича Сидорова. Диакон Василий Иванович Ситников был арестован, отвезен на станцию Катайск и там убит 11 июля. Обстоятельства, при которых произошло это преступление, выглядят следующим образом. После оставления города Шадринска красные отступили в район станции Далматово. Оборону Далматово готовил 4-й Уральский пехотный полк, усиленный артиллерией и двумя самодельными бронепоездами. Общее командование красными войсками в районе Далматово было вверено Т.Г. Анчугову. К 9 июля красные укрепились в центре Далматова, охватывая окопами железнодорожную станцию и Далматовский монастырь. Позиции с южной стороны, вдоль линии Далматовского монастыря и Свято-Николаевской церкви, а также с востока от монастыря до тракта, предназначались для отряда Петрова, северо-западная часть до железнодорожной станции для 2-й роты, против кладбища – для Верх-Теченской роты и от Широковского переезда до тракта с восточной стороны – для роты интернационалистов. 9

мая к южной стороне Далматова, заняв позиции в селе Затеченском, подошел добровольческий отряд штабс-капитана А.А. Куренкова. В селе Затеченском звонили в колокола то ли по причине окончания утренней службы Тихвинской иконе Богоматери, то ли по причине прихода освободителей от большевистского ига. На колокольный звон затеченской церкви ответили трезвоном (звоном со всех колоколов) в далматовской церкви. Звон был расценен как контрреволюционный сигнал. Священников Владимира Сергеева и Александра Сидорова вывели из храма и жестоко убили – озлобленные красноармейцы в назидание другим священнослужителям и жителям Далматово изрубили их в куски. Тела зарыли в логу. О том, что убийство сопровождалось издевательствами, свидетельствуют воспоминания старожилов. «Священников Николаевской церкви красные казнили 9 июля 1918 года. Я прекрасно помню место казни, которое много лет для далматовцев было святым. Оно расположено за железной дорогой, у западного переезда. В ту пору называлось Сухой лог. Мне не было и пяти лет, когда меня в первый раз туда привела мама. Помню ее рассказ о том, как сюда, еще полуживых, на штыках принесли священников красноармейцы, зверски с ними расправились: выкололи глаза, отрезали уши, носы. Потом изрубили в куски, забросали землей. На месте казни жители Далматова поставили деревянный крест. Любили в городе этих священников, жалели об их гибели…». Говорит о мучениях священников и заметка в «Известиях Екатеринбургской церкви»: «Преосвященный прибыл в Далматово. Там убиты два священника: отец Владимир Сергеев и отец Александр Сидоров. Последнего злодеи подняли на штыки, а затем набили в рот ему глины и земли. Там же убит и диакон Василий Ситников, укорявший большевиков за разграбление имущества священника. Монастырь остался цел». В воспоминаниях Марии Григорьевны Троицкой (Черемухиной), диакон, как и трапезник, находился в храме, вместе со священниками. Трапезник был отпущен как звонивший по приказанию священников. Судя по тому, что квартира была разграблена

уже после убийства Сергеева и Сидорова, диакона в церкви с ними не было. Если он был взят вместе со священниками, то был бы и расстрелян с ними, а если и был отпущен вместе с трапезником, то ему не было бы дела до грабежа квартиры. Трапезник, видевший расправу над священниками, от пережитых ужасов скончался. По всей видимости, диакон Василий не знал о расправе над священниками, а был свидетелем лишь разграбления дома настоятеля, в чем и укорял большевиков. За это и пострадал: «Увезен в Катайск и там уже расстрелян». Поминальный список духовенства называет дату смерти диакона Ситникова 11 июля, на следующий день после окончания Далматовского боя. Тело убитого диакона Василия предано земле спустя несколько дней на станции Далматово. Одна из жительниц Далматова вспоминала: «На похороны нас, тогда еще малолеток, водила бабушка. Помню закопали 4 гроба, тогда вместе с убитыми священниками хоронили диакона, которого зачемто красные увозили в Катайск, где потом и убили, и старосту. Весь город был потрясен зверской расправой, люди плакали…». 30 июня (13 июля) 1918 г. на станции Катайск убит священник Троицкой церкви села Катайского о. Алексий Константинович Введенский. Дата его смерти, указанная в Поминальном списке, приводимая в документах Екатеринбургской комиссии по канонизации и распространенная сейчас в большинстве статей, при исследовании оказалась недостоверной. В метрической книге Свято-Троицкой церкви Катайского села сохранилась запись о убийстве и погребении священнослужителя: «Священник о. Алексей Введенский, 47 лет. Убит 30 июня 1918 года, погребен 9 июля». Захоронен он при Троицкой приходской церкви . Священство Троицкой церкви не стояло в стороне от политической жизни края. В сборниках воспоминаний участников полка «Красных орлов», хранящихся в музее города Катайска, встречаются свидетельства, что в селе Катайско-Троицком население находилось под большим влиянием Церкви. Это подтверждается таким фактом: по данным голосования на выборах в Учредительное собрание в ноябре 1917 года, в селе Троицком 110 голосов набрала Церковно-Православная партия, несмотря на то, что сама Катайская волость оказалась единственным сельскохозяйственным районом огромной Пермской губернии, где большинство голосов набрали большевики: из 7 сел 1489 голосов за большевиков, 1301 голос за эсеров. Можно отметить такое же, как и в Каслинском заводе, противостояние Церкви и советской власти. Катайская волость была одним из центров создания 1-го Крестьянского советского полка тов. П.Н. Подпорина. Основной контингент полка – добровольцы из беднейших слоев крестьянства, в большинстве безграмотные, отрицательно относились к зажиточному крестьянству. Версии о кончине катайского священника Алексия Введенского различаются. По одной, рассказанной внучатой племянницей священника Еленой Николаевной Безруковой, его убили за то, что исповедовал и причастил красноармейского командира, который на следующий день скончался.

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Многие из красноармейских частей, переброшенных на Урал в начале 1918 года сражались на Украине, где было два крупных очага боевых действий – война с немецкими оккупантами на западе и т.н. советско-украинская война, охватившая центральные губернии Украины. По воспоминаниям Е.Н. Безруковой, скончавшийся 13 июля командир этого отряда Рязанов участвовал в боях на Украинском фронте и там, 18 февраля 1918 года, был среди тех, кто разграбил гробницу святого Феодосия Черниговского. На Исповеди он передал о. Алексию часть мощей (мизинец) преподобного Феодосия, который отрубил при вскрытии мощей. Бойцы отряда, недовольные тем, что священник исповедовал комиссара, заставили отца Алексия вырыть могилу для умершего, а потом для самого себя. Отца Алексия столкнули в могилу и живого засыпали землей. Красноармейцы плясали на могиле, приговаривая: «А ну-ка, воскресни!», а потом несколько дней пировали в доме убитого, называя это поминками. Супруга Лидия Евгеньевна и дочь Юлия видели расправу над мужем и отцом. После убийства семью священника посадили под арест, но ночью им удалось бежать в Камышлов, где жил брат Лидии священник Всеволод Юшков. Лидия Евгеньевна после случившегося была несколько месяцев в расстройстве ума, а Юлия вскоре скончалась от сердечной болезни. По второй версии, причиной гибели священника был звон в колокола, расцененный как контрреволюционный сигнал. Катайск тогда считался хлебной столицей, и о. Алексия обвинили в том, что он якобы был идеологом кулацкого сопротивления реквизиции хлеба и церковных земель и пособником белогвардейских банд. Участник расправы над священником К.С. Истомин подробно рассказывает, как он вместе с командиром Подпориным вошел с оружием в алтарь храма, как нашли они там священника. Описываются допросы священника, обвинение его в пособничестве белым, в том, что вооружил огнестрельным оружием «спасителей Святой Руси», в колокольном звоне, и приводится конечный приговор – отвести священника за линию и зарубить: «Истомин, возьми его, сведи за линию и заруби, но не стреляй, не стоит он пули». Смертный приговор священнику вынесла тройка красноармейцев: командир полка П.Н. Подпорин, председатель Совдепа А.М. Пниженин, военный комиссар К.С. Истомин. Удалось реконструировать краткие биографии каждого. Командир полка П.Н. Подпорин, уголовник, родом с Украины, из города Сумы. Был осужден за мародерство, отбывал ссылку в Средней Азии, бежал. Работал сапожником в Камышлове. «Агиограф» полка «Красных орлов» П.П. Бажов вынужден был отметить, что это был «энтузиаст классовой борьбы, чувства которого не всегда подчинялось рассудку, открытый раскатистый смех и ласковый разговор легко сменялись свирепыми криками». Во енный комисс ар полка К.С. Истомин родом из села Троицкое Катайской волости, из крестьян. А.М. Пниженин был первым председателем Катайского совдепа. Истомин, крестьянин-бедняк, в царской армии – старший унтерофицер, командир взвода конной разведки.

...<Славолюбие> зависть порождает, – зависть, равносильную убийству, – причину первого смертоубийства, а потом и богоубийства... (свт. Григорий Палама).

А.В. ПЕЧЕРИН, г. Екатеринбург

(Продолжение следует)

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

КНИЖНАЯ ПОЛКА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Благородство души и самопожертвование Наталья КОЗЫНЦЕВА

Мария Гуменопулу. «Отец Паисий. Старец любви»

Автор книги, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию,– известная греческая детская писательница. Ее перу принадлежат прозаические и поэтические произведения, она участвовала в создании театральных постановок, больше 20 раз получала греческие и международные литературные премии. Произведения Марии Гуменопулу включены в хрестоматию для начальных классов греческой школы. Эта книга писательницы – «Отец Паисий. Старец любви» – посвящена жизнеописанию старца Паисия Святогорца. Короткие и простые рассказы, подобно пунктиру, отмечают линию духовной жизни яркого представителя монашества, сложившегося на Горе Афон в Греции. Как повествует автор, родители будущего святого, в детстве его звали Арсений, в 1924 году «вместе с односельчанами сделались беженцами. Было у них тогда шестеро детей». Продром Эзнепидис, отец маленького Арсения, был уважаемым человеком в селе. Рассудительный, трудолюбивый, честный. Все его любили. Происходил он из благородной семьи. Был старостой села. Его порядочность и справедливость были всем известны. Что же касается веры и благочестия, то тут Продром мог соперничать только со своей супругой Евлампией. Земля, на которой они жили, была непростая. С древних времен Каппадокия была частью греческого мира. Одной из первых она приняла христианство. Великие святые просияли здесь. Но после падения Константинополя славная Каппадокия, духовная жемчужина Азии, стала провинцией Османского государства. По словам автора, «вся жизнь этой семьи была проникнута благочестием. Слова «молитва» и «пост» Арсений знал уже с младенческих лет. И каждый день слышал рассказы о святом Арсении, который крестил его когда-то. Все дети в семье Эзнепидисов были хорошие, но Apсений был какой-то особенный. Чем дальше, тем становилось яснее, что он заметно отличается от других». Для примера автор приводит несколько историй из детства старца Паисия, и вот одна из

Монашеский городок Карея — место заседания Священного Кинота, находится в центре Афона и является его столицей. Здесь построены подворья (конаки) девятнадцати монастыре. Фрески храма Успения Богородицы. Карея, Афон

них. «Арсений учился в начальной школе. В сердце он ощущал горячую любовь ко Христу, и она становилась со временем все сильнее и сильнее. Однажды зимним утром Арсений с братьями и сестрами бежал в школу. По дороге все смеялись и шутили. Все, кроме Арсения. С ним что-то было не так. «Что со мной сегодня? – спрашивал сам себя Арсений. – Почему мне не весело? Как будто чегото не хватает». И тут он вспомнил. «Ну, конечно!» Он резко повернулся и побежал обратно домой. Прибежал и встал перед иконами. «Я же забыл утром помолиться!» Вскоре, окрыленный и радостный, он уже вбегал на школьный двор». По окончании школы Арсений должен был освоить специальность. Ему не пришлось долго думать, на каком ремесле остановиться. Он выбрал дело, которым занимался Христос в Своей земной жизни: Арсений стал плотником. Первым делом он смастерил в дом иконную полку, а потом сделал себе маленький крест. Он проработал в Конице плотником почти десять лет, до самого своего ухода в армию. Сделанные им вещи отличались красотой, были изготовлены с любовью и большим мастерством. Когда Арсений ушел в монастырь, то почти в каждом доме в Конице осталась в память о нем какая-нибудь

Смотрите программу

«У КНИЖНОЙ ПОЛКИ» на телеканале «Союз»:

по будням 11.45, 17.05 суббота, воскресенье 08.00, 14.30

вещь, вышедшая из его умелых рук. А еще он был миссионером. С самых малых лет собирал в храме малышей и рассказывал им о Боге, о Церкви, о святых. Наверное, это был самый юный в Греции миссионер». Как отмечает автор, «мысль о монашеской жизни никогда не покидала Арсения, и он непрестанно готовил себя к ней». Отслужив в армии, он «прямо в военной форме» отправился на Афон. «Земной удел Богоматери встретил его зеленью и благоуханием цветов. Придет время, и Арсений сам станет благоуханным духовным цветком, и к нему, как пчелы, будут собираться за благодатным нектаром люди со всех концов света. Но этому предшествовал тяжелый духовный подвиг, который потребовал огромных, нечеловеческих усилий. На Афоне Арсений жил в монастырях Есфигмен и Филофей. В первом, после соответствующей подготовки, он принял рясофорный постриг с именем Аверкий. Во втором, Филофее, его постригли в малую схиму с именем Паисий. И

имя это больше не менялось до конца его святой жизни». Завершая рассказ о преподобном Паисии, греческая писательница отмечает, что «после кончины старца многие люди говорили, что он являлся им в критическую минуту и спасал от верной смерти, чаще всего во время дорожных происшествий. Некоторые ощущали, благоухание от вещей, к которым он прикасался, от книг, которые написал. Но самый большой дар, который старец оставил людям после кончины – это сама его жизнь. Всей своей жизнью старец Паисий учил: «Чтобы благодать вселилась в сердце, от человека требуется самоотвержение, смирение, благородство души и самопожертвование». Сам же он всеми этими и многими другими добродетелями обладал в полной мере». А для того, чтобы как можно больше юных душ открыли для себя старца Паисия, прониклись любовью к нему и подражали в жизни его примеру, Мария Гуменопулу и написала книгу – «Отец Паисий. Старец любви». Гора Афон – Земной удел Пресвятой Богородицы

Ведущая

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

<3ависть> большею частью бывает лукавою советницею в делах срамных (свт. Григорий Палама).

ПУБЛИЦИСТИКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Коммуникационная техника как враг духа

Айфоны и планшеты, вайфай и постоянный выход в интернет, мобильные телефоны и смс… Благодаря им мы теперь всегда на связи, всегда в курсе событий, можем в одну минуту найти нужную нам информацию. Однако, как говорили Ильф и Петров, вот уже и радио изобрели, а счастья все нет и нет. Скорее напротив. Из наших мыслей и чувств все больше и больше куда-то уходят глубина и неторопливость.

Мы все меньше читаем, зато все больше общаемся. Все меньше думаем, зато все больше говорим. У нас уже не произведения, а одни тексты. Не мысли, а информация и посты. Которые попадают в соцсети и там очень скоро навсегда пропадают, погребенные новыми горами подобных высказываний. Попробуйте найти в Фейсбуке хотя бы свои слова годичной давности. Обилие церковных сайтов и споры православных блогеров в соцсетях – как к этому относиться? Все это на пользу, или это, напротив, троянский конь, который изнутри подтачивает и портит наше сознание? Вопрос о технике принадлежит к вечным философским темам. Некоторые мыслители и философы считали и считают, что техника сама по себе не благо и не зло. По их мнению, она лишь инструмент, средство. Ее польза или вред зависит от того, как ее применять. Лопатой можно вскопать поле картошки, а можно – и яму, чтобы спрятать труп. Или вообще рубануть ею по чьей-нибудь голове. Но сама лопата в этом не виновата. Виновен или невиновен тот, кто в данном случае держал ее в руках. Взгляд этот, при всей его казалось бы трезвости и разумности, на самом деле весьма наивный, страдает рассудочной непроницательностью. Одно дело – лопата, другое – ядерные бомбы и коммуникацион-

Завидовать в житейском худо, а в духовном ни на что не похоже (свт. Феофан, Затв. Вышенский).

ные гаджеты, производимые в гигантских масштабах. В них реализуются человеческие страсти – желание иметь побольше, быть еще быстрее, видеть и слышать что хочешь и когда хочешь. Техника с этой точки зрения не невинна, поскольку является отражением человека. То, во что он вложился и через что видно, чего он на самом деле хочет. Где-то за последние 30 лет эволюция техники совершила качественный скачок. Теперь технический прогресс уже напрямую взялся за человеческое сознание и общение в информационных технологиях. Если раньше влияние было более опосредованным (скажем, скорость поездов и самолетов устраняла само понятие дали, раз за 24 часа можно добраться в любую точку земного шара), то теперь компьютеры и коммуникационные гаджеты уже напрямую влияют своей скоростью и вездесущестью на наше мышление и сознание, на их операционные возможности и способности. Чтобы продемонстрировать «не невинность» техники, для начала не собственно коммуникационной, показать, что она не просто средство связи, я хочу сослаться на один сюжет из истории русской философии, когда философ и филолог Алексей Федорович Лосев практически предал анафеме всего лишь привычный нам электрический свет. Он усмотрел в нем нечто,

совершенно противоречащее церковному быту и сознанию. При всей парадоксальности и, казалось бы, провокативности подобного взгляда, у него есть серьезные основания. «Нельзя молиться при электрическом свете, а можно только предъявлять вексель. Едва теплящаяся лампадка вытекает из православной догматики с такой же диалектической необходимостью, как царская власть в государстве или как наличие просвирни в храме и вынимание частиц при Литургии. Зажигать перед иконами электрический свет так же нелепо и есть такой же нигилизм для православного, как летать на аэропланах или наливать в лампаду не древесное масло, а керосин. Нелепо профессору танцевать, социалисту бояться вечных мук или любить искусство, семейному человеку обедать в ресторане и еврею – не исполнять обряда обрезания. Так же нелепо, а главное нигилистично для православного – живой и трепещущий пламень свечи или лампы заменить тривиальной абстракцией и холодным блудом пошлого электрического освещения. Квартиры, в которых нет живого огня – в печи, в свечах, в лампадах, – страшные квартиры». Эти слова взяты из «Диалектики мифа» Лосева, вышедшей в 1930-м – за год до его ареста (за эту безоглядно смелую книгу автора и арестовало НКВД). Они могут показаться несерьезной игрой в мракобесие, странными причудами полусбрендившего православного философа. Действительно, разве может современный человек отказаться от электрического света, от новинок техники и технического прогресса? Как уже мы можем сегодня жить, например, без холодильника, телевизора, мобильного телефона и компьютера? Сам Лосев что, свои книги при свете свечи писал? Тем не менее это не просто игра в парадоксы. За разными лосевскими примерами невозможного в храме и вокруг храма чувствуется некая единая, связующая нить. В конце концов, Алексей Федорович не хуже нас видел, что современную жизнь нельзя себе представить без технических изобретений и электрического тока. Так почему же он все-таки был против электрических лампочек

в храме? Так сказать, воевал с очевидностью и неизбежностью технического прогресса? Лосев был очень последовательный мыслитель, его критика электрических лампочек в церкви тоже была логична. Для него, как диалектика, все явления связаны друг с другом разнообразными связями. Неотрывно связанными друг с другом частями единого целого Лосев считал дух какой-либо культуры, ее основные идеи и материальные условия этой культуры, ее производственные отношения. Кстати, другой замечательный русский мыслитель, Константин Леонтьев (1831–1891), говорил, что напрасно многие легкомысленно относятся к одежде, к ее разным стилям. В одежде тоже выражаются определенный дух, определенные настроения. Одно дело, скажем, фрак, который Леонтьев ненавидел как вообще общеевропейский и нивелирующий стиль одежды, и, например, совсем другое – богатая оттенками и своеобразием одежда средневековых вельмож. Каждому укладу жизни соответствует свой способ одеваться (и определенная музыка). Значимые изменения во внешних формах быта, считал Леонтьев, верный признак тектонических сдвигов во внутренней духовной жизни народа. С этой точки зрения, например, совсем не выглядит странным то, что советская власть 40 лет назад ожесточенно пыталась бороться с джинсами и рок-музыкой. И можно себе представить, что тот же Леонтьев сказал бы о современном стиле одеваться, о джинсах и футболках, в которых стали неотличимы друг от друга люди разных государств и даже континентов. Для Лосева материальное и идеальное тоже были неотрывно переплетены как две стороны одного – единого – типа культуры. И для него Церковь и христианское мировоззрение в эпоху их расцвета и наивысшего цветения, когда они были доминирующими в обществе, были неотделимы от феодализма как общественного строя, от материальных обстоятельств и условий средневекового общества. Подлинное церковное христианство, христианское мировоззрение получает, по Лосеву, свое выражение именно

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

РАЗМЫШЛЕНИЕ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Алексей Федорович Лосев

в этом: в теплящейся лампадке, иконах, церковных песнопениях, царской власти, средневековом воинстве, но никак не в фокстроте или рок-н-ролле, машинах, газетах, парламентаризме и электрическом свете (и тем более современных гаджетах). Ведь каждая вещь или явление, даже всякое понятие, по Лосеву, не просто какой-то объект или нейтральное нечто. Они всегда личностно окрашены, за ними и в них всегда есть какой-то миф. Своя мифология у голубого бездонного неба, и своя – у ньютоновского трехмерного бесконечного черного пространства и т.д. Как говорил Лосев в «Дополнениях к “Диалектике мифа”», Церковь и христианство несовместимы с капитализмом и социализмом ни логически, ни в социальном смысле. Он тем самым поставил огромную проблему, которая имеет для всех нас большое значение: насколько подлинное церковное христианство совместимо с капитализмом и буржуазным обществом? Со стилем современной жизни? Духовное ядро буржуазного общества – индивидуализм, неотъемлемые права личности: сознание своих прав и самого права на существование. Но, спрашивал Лосев, какие вообще права у человека могут быть перед Богом? «Христианин (в особенности средневековый и в особенности византийский) мыслит себя не имеющим никакого права на существование. Христианин мыслит себя прахом, пылью, абсолютным ничто перед Божественными совершенствами. Только неизреченная любовь Божия воззвала это ничто к бытию, даровала ему бытие, вдунула душу живую. Какие тут права!» С этого малюсенького и вроде бы незначительного представления «я имею право на существование» в эпоху Возрождения начинается, по Лосеву, история Нового времени с его последую-

щими секуляризмом, отпадением от Церкви и атеизмом. Кстати, с социализмом у Лосева получилось все сложнее. Арестованный и отправленный в лагерь именно за «Диалектику мифа», за содержащуюся в ней острую и проницательную критику мифологии диалектического материализма, он, вернувшись с женой через два года (в 1932-м) из ссылки, затем вполне вписывается в советскую жизнь. Да, он жил, что называется, во внутренней эмиграции, но при этом служил, был профессором, выпустил множество научных книг и статей, даже получил Государственную премию за многотомную «Историю античной эстетики». Лосев постоянно цитировал в своих книгах Маркса, Энгельса и Ленина. Причем знал труды «классиков» получше многих профессиональных марксистов-ленинцев. Похоже, для Лосева буржуазное общество с его культом индивидуализма и либерализмом было все-таки гораздо неприемлемее социализма. В последнем он видел хоть какие-то рамки и «скрепы», которые так или иначе удерживали человеческое «я» от чрезмерной индивидуальной свободы и произвола. Понятно, что советский социализм для Лосева никак не мог являться даже слабым подобием внутренне искомого им феодализма, однако, например, его автобиографическая во многом повесть «Из разговоров на Беломорканале» – это не только описание ужасов сталинизма, но и – парадоксальным образом – его апология, оправдание диктатуры пролетариата и даже олицетворявшего ее тогда Сталина. В марксизме Лосев видел в том числе черты, которые объединяют его с русской религиозной философией – при всей их антагонистичности. Это, в частности, их объективизм, жажда объективности и страстное, всепоглощающее искание правды. Но возвратимся к электрическому свету. Лосев не прини-

мал его потому, что за ним для него тоже стоит буржуазное общество с его культом «я» и отрицанием Бога, его дух и его мифология. Для Лосева это «мертвый, механический свет. Он не гипнотизирует, а только притупляет, огрубляет чувства. В нем есть ограниченность и пустота американизма, машинное и матерое производство жизни и тепла. Его создала торгашеская душа новоевропейского дельца, у которого бедны и не тонки чувства, тяжелы и оземлянены мысли… В нем нет благодати, а есть хамское самодовольство полузнания… нет теплоты и жизни, а есть канцелярская смета на производство тепла и жизни; не соборность и организм, но кооперация и буржуазный по природе социализм. Электрический свет – не интимен, не имеет третьего измерения, не индивидуален. В нем есть безразличие всего ко всему, вечная и неизменная плоскость; в нем отсутствуют границы, светотени, интимные уголки, целомудренные взоры. В нем нет сладости видения, нет перспективы. Он принципиально невыразителен. Это – таблица умножения, ставшая светом, и умное делание, выраженное на балалайке… Нельзя любить при электрическом свете; при нем можно только высматривать жертву». А теперь посмотрим на современные чудеcа IT, на интернет и коммуникационные гаджеты, благодаря которым наше общение стало гораздо более удобным и доступным. Действительно, казалось бы, теперь мы можем в любой момент почитать и узнать что-нибудь интересное, поговорить с кем угодно и о чем угодно. Почти мгновенная скорость получения информации и ее неограниченные объемы – разве это не здорово? Или, например, в интернете разные благотво-

рительные организации могут собирать на своих сайтах пожертвования на свою деятельность при помощи электронных платежей. Или те же инвалиды могут теперь благодаря компьютеру и интернету читать любые книги и СМИ и общаться с миром, не выходя из дома. Разве все это не благие дела и последствия? Конечно, благие. И все же, все же, все же… Удобства – это еще не все. Более того, именно эти удобства своей оборотной стороной имеют то, что можно назвать ослаблением человеческого духа в целом – его глубины и силы. Скорость общения и получения информации обратно пропорциональна силе и глубине получаемых впечатлений и знаний. Для мышления нужно время, сказал кто-то. Добавим от себя: в том числе и чтобы хорошенько запомнить и усвоить ту или иную мысль или факт. А быстрый калейдоскоп постов, фраз, реплик и разных отрывочных сведений в соцсетях – это как мелькающие картинки в окне быстро несущегося поезда. А ну попробуй рассмотри и пойми с огромной скоростью проносящиеся один за другим пейзажи… Это количество, которое не даст сбыться качеству. Раньше человек неторопливо путешествовал или пролистывал страницы книг, и глубина мысли и чувств была совсем другой. Совсем не то сейчас. Кстати, не только дети уже почти перестали читать книги, но и взрослые. Обратите внимание: теперь в метро мало кого увидишь с книгой, как раньше. Теперь все едут, уткнувшись в мерцающие экраны своих смартфонов, и внешнего мира, едущих рядом ближних для них как будто не существует. Чрезвычайная доступность коммуникации и любой информации обладает многими чер-

тами соблазна. Это возбуждает, провоцирует на многословие и повышенную эмоциональность, затягивает в себя и не дает выпутаться из сетей (соцсетей); учит поспешности чувств, мыслей и слов. Что очень важно, коммуникативная техносреда все более и более вымывает из жизни современного человека духовную концентрацию, сосредоточенное внимание и молчание, которое философ Василий Розанов назвал ангелом-хранителем души человека. Поэтому доступность коммуникации и общения в виртуальной среде, его быстрота и удобство в обращении оборачиваются не сразу заметным и поэтому весьма опасным, соблазнительным духовным злом. Причем происходит настоящее переформатирование того, что марксисты называют общественным сознанием: стандарты знания и общения начинают все больше ориентировать на поверхностность, мгновенную пользу и удобства, нетребовательность и забвение цельного видения. Все эти размышления, конечно, бессильны остановить идущую в глобальных масштабах «гаджетизацию». Наверно, сейчас речь может идти лишь об индивидуальных попытках жить в обществе, будучи свободным от него: чтобы бороться с этими силами духовного рассеяния и рассредоточения, попытаться установить хотя бы слабое подобие индивидуальной медиааскезы. Читать книги и гулять в свободное время, а не сидеть в интернете. В соцсети заходить лишь по делу и на ограниченное время. Вообще осознать, что для христиан вопрос о технике имеет прямое отношение к спасению души. Юрий ПУЩАЕВ «Православие.ру»

Беззаконны... те, которые не покоряются Божиим законам, потому что или отступили от них, или и не начинали их исполнять... (свт. Василий Великий).

АРХИПАСТЫРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Святость – это не абстрактное понятие, а плод личного подвига человека

Доклад епископа Покровского и Николаевского ПАХОМИЯ на Пленарном заседании III Покровских образовательных чтений «Инновационное и традиционное в перспективе личностного бытия»

В этом году Покровские образовательные чтения посвящены традициям и новациям, их влиянию на культуру, общество и личность. Тема эта сколь актуальна, столь же многогранна. Поэтому в своем выступлении мне хотелось бы сделать акцент на роли личности, как творца, носителя и конечной цели любой традиции. Сегодня в сфере образования много говорят о том, что детей и юношество нужно приобщать к духовным традициям. Однако следует понимать, что никакая традиция не живет сама по себе, без ее активных носителей и без того культурного поля, которое обеспечивает ее существование. Если говорить о традициях нашего народа, в которых современные педагоги порой видят панацею от безнравственности, то нужно прекрасно понимать, что на протяжении многих столетий именно Православие создавало это культурное поле. Церковь объединяла людей разных сословий, разного возраста и материального положения, задавая для них единую систему нравственных координат. Православие научило наш народ освящать молитвою каждый день земного труда, видеть его важность в перспективе вечности. Христианство принесло на Русь годовой церковный круг и смогло посредством его облагородить, духовно возвысить жизнь человека, по-христиански осмыслив традиции и обряды. При этом важно помнить, что Православие – это не набор теоретических положений, которые нужно принять к сведению, не сумма правильных знаний о добре и зле. Православие – это образ жизни, образ наших действий. И потому, если педагог искренне хочет познакомить своих учеников с традициями нашего народа, он сначала должен сам стать активным носителем этих традиций. В противном случае он может, конечно, воспроизвести для них некую информацию о тех ценностях и нормах, которыми руководствовались наши предки,

В городе Покровске (Энгельсе) прошли III Региональные Покровские образовательные чтения, в этом году посвященные теме: «Традиция и новации: культура, общество, личность».

созидая Отечество, его поистине великую культуру, но сильного действия на души учеников это воспроизведение не окажет. Цель следования православной традиции – достижение святости. Русская святость и русская культура – понятия неделимые. Без святости, которая подразумевает под собой Православную веру, собор всех святых, почитаемых на Руси, совокупность тех черт характера русского человека, которые сформировались на основе христианских ценностей, не существовало бы в мировой культуре такого феномена, как русская культура с древнерусской литературой, где каждое слово проникнуто любовью к Богу и человеку как образу и подобию Божию, иконописью, храмовой архитектурой, которые так ценятся во всем мире своей духовной гармонией; и произведениями писателей классиков с их вечными вопросами о поисках истины, о страдании и покаянии. Если бы не было этого стержня святости, наша культура давно бы ассимилировалась в мировом культурном пространстве. Но святость – это не абстрактное понятие, а плод личного подвига человека. Это воспитание человеческой личности во всей красоте богоподобия. То, что достижение этой цели возможно, нам доказали своей жизнью святые. Но эта красота, данная и заданная человеку в творении, раскрывается лишь при правильной жизни по заповедям Божиим в борьбе со своими страстями. Как отмечает священник Павел Флоренский, «христианская аскетика создает не «доброго» человека, а «прекрасного», и отличительная особенность святых подвижников – вовсе не их «доброта», которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная». Святоотеческое представление о человеческой личности нашло отражение и в трудах светских ученых. Одним из первых, кто в нашем Отечестве придал понятию «личность» именно духовное значение, был выдающийся русский государственный деятель Михаил Михайлович Сперанский. В своем наставлении для юношества «Руководство к познанию законов» он пишет: «Собственность лица есть власть человека над собственными его силами, как душевными, так и телесными. Власть сия основана на первообразной власти духа над душою и души над телом. Сие называется личностью, самостоятельностью». Власть духа имела для мыслителя принци-

пиальную важность. Он также писал: «Цель общежития есть утвердить между людьми нравственный порядок и посредством правды общежительной возвести к правде всеобщей. Общежитие есть преддверие вечности. В нем человечество навыкает, приуготовляется, образуется к нравственному единству». Таким образом, в XIX веке в России сформировалось два понимания человеческой личности: одно было основано на новозаветном и святоотеческом понимании и предполагало самореализацию человека в духе и любви, конечной задачей личности выступало обожение; второе происходило от идеалистической философии и было связано с самосознанием и переживанием собственного «Я». Раскрытие личности, иными словами, предполагало два прямо противоположных пути – в Боге и через Бога или в себе самом и через самого себя. Нетрудно заметить, что эти два понимания личности влияют на общественное сознание и до сих пор, определяя противоположные традиции общественного устройства. Процесс духовного пробуждения и духовного становления личности мы можем видимым образом наблюдать в сфере социальной жизни человека. Как отмечает игумен Георгий (Шестун), возможно выделить три уровня, точнее, три личностные основы или горизонта бытия человека, связанные между собой вертикальной связью: это нравственность, благочестие и благоговение. Под нравственностью принято понимать совокупность общих принципов и норм поведения. Нравственные законы регламентируют поведение человека только в рамках земной жизни, ставят человека перед лицом общества, в котором он живет. Благочестие есть предстояние человека перед Высшим, переживание свой призванности, особого задания и связанного с этим чувства ответственности за свою жизнь. Как писал известный русский философ Иван Александрович Ильин: «Человек не может творить культуру, не чувствуя себя предстоящим именно тому, что он должен осуществить в своем культурном творчестве. «Творящий» без верховного Начала, без идеала, перед которым он преклоняется, не творит, а произвольничает, «балуется», тешит себя или просто безобразничает... поклонение Богу не унижает человека, а впервые довершает его бытие и возвышает его. Человек же, который «ничему не поклоняется», обманывает сам себя, ибо на самом деле он поклоняется себе самому...». Благоговейный человек не

только верует и знает, но переживает свое предстояние Высшему в опыте личной жизни. Он воспринимает мир как творение Божие, а значит, относится к нему с особой любовью и кротостью. Себя он видит существом греховным и несовершенным, которому дана возможность достичь высот святости через обожение своей природы, и это не только возможность, но и задание, которое делает человека ответственным перед Богом за свою жизнь. Период кризиса, который переживает современное общество, остро ставит перед нами вопрос: какой идеал личности мы видим в центре нашей культуры? Исходя из ответа на него, определяются приоритеты в том числе и в сфере образования. Для нашего времени очень актуально звучат слова известного английского поэта Томаса Элиота: «Традицию нельзя унаследовать – ее надо завоевать». Ведь содержание традиции не дано заранее, оно должно быть развернуто в процессе реализации ее в действительности. Любая традиция задает лишь самое общее направление, не исключающее личностную активность ее носителей. И потому бездушное воспроизведение традиционных форм без личного, живого участия, без привнесения чего-то нового, рожденного опытом сегодняшнего дня, не сделает наше общество традиционным, не позволит воспользоваться опытом предшествующих поколений. Сегодня мы находимся в уникальной ситуации – во многих городах, селах нашего Отечества традиции уничтожены, просто вырваны с корнем. Простой человек сразу не ответит, в чем заключаются традиции его семьи, его малой Родины. И наша задача не только возродить утраченные, но и наметить созидательный план развития новых благих начинаний, основанных на православных ценностях, которые станут впоследствии добрыми традициями. Это возрождение и созидательное развитие зависит от каждого из нас, от нашего ответственного отношения к жизни. Особенно актуальна эта задача для педагогов – для тех, кому Богом поручено воспитывать юных, знакомить их с миром традиции и помогать выбирать свой жизненный путь. И пусть очень сложно сразу достичь настоящего благоговения, но заботиться о нравственном воспитании детей и юношества нам жизненно необходимо. А для того, чтобы это воспитание приносило свои плоды, каждый из нас должен стремиться стать по-настоящему нравственным и благочестивым человеком. Ведь как известно, слова назидают, а примеры влекут.

...Закон, как стена, препятствует нечестивому прийти к Богу; а покаяние дает ему крылья, и делает, что, перелетая стену, находит он доступ к Богу (прп. Ефрем Сирин).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

НОВОСТИ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Махачкалинская епархия • Команда Махачкалинской епархии заняла 2-е место на всероссийской олимпиаде «Духовное наследие равноапостольного князя Владимира». Олимпиада проводилась в два этапа. 1-й этап проходил в формате историко-интеллектуаль-

ного конкурса, 2-й представлял собой викторину, посвященную житию святого равноапостольного князя Владимира. Помимо соревновательной части, в программу олимпиады вошли мастер-классы известных педагогов России, паломнические поездки по православным святыням Крыма. • В Махачкалинской епархии завершился первый этап XI Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира». Из нескольких

Сыктывкарская епархия • По благословению епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима в рамках 5-го республиканского социокультурного молодежного форума «Вера, Надежда, Любовь – государствообразующие ценности России», посвященного 1000-летию памяти равноапостольного князя Владимира и 70-летию победы в Великой Отечественной Войне в Сыктывкарском государственном университете им. Питирима Сорокина состо-

ялся студенческий бал Победы в котором участвовали представители профессиональных образовательных организаций. • Исполнилось 20 лет со дня образования Сыктывкарской

Омская епархия • Сотрудники отдела религиозного образования и катехизации приняли участие в работе круглого стола, посвященного 300-летию города Омска по теме «Современная школа: аспекты патриотического и культурно-нравственного воспитания». На круглом столе

говорили и о том, что на уровне правительства страны говорится о необходимости воспитания здорового поколения. Какие возможности в Омске для массового оздоровления детей, развития семейного спорта и отдыха. Результаты работы круглого стола будут опубликованы в журнале «Сибирь и Я». • По благословению главы Омской митрополии митрополита Омского и Таврического Владимира в актовом зале Омского государственного технического университета со-

Петропавловская епархия • В епархиальном Духовно-просветительском центре состоялся старт духовно-просветительского проекта «Путь святителя Иннокентия», посвященного празднованию 220-летия со дня рождения святителя Иннокентия (Вениаминова) и 40-летия его канонизации. В епархиальном Духовно-Просветительском центре по этому поводу состоялось открытие выставки, посвященной памяти свт. Иннокентию митр. Московскому. Кроме того, в рамках проекта по территории полуострова

началась автомобильная экспедиция, главной целью которой является освящение памятного креста в пос. Усть-Камчатск и историко-краеведческие лекции и концерты в ДК отдаленных поселков.

десятков композиций, присланных на конкурс, были отобраны 12 лучших работ. Заключительный этап XI конкурса будет проходить с 15 ноября по 10 декабря сего года в Москве в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. • В Кизляре состоялся информационно-обучающий семинар на тему «Сохранение и развитие духовно-нравственных традиций Терского казачества: опыт, проблемы, перспективы». Открыл заседание войсковой священник ВКО «Терское казачье войско» протоиерей

епархии. Для участия в юбилейных мероприятиях в столицу республики приехали священнослужители из всех православных приходов епархии, гости из Архангельска, Перми, Санкт-Петербурга и даже Латвии. В составе епархии насчитывается более 200 действующих православных храмов, 7 монастырей. 20 лет руководит Сыктывкарской и Воркутинской епархией Владыка Питирим.

Павел Самойленко, который подчеркнул особую роль казаков в истории страны и республик Северного Кавказа и значение Православия для возрождения казачества. Именно от воцерковления казаков, по словам священника, зависит, станет ли казачество играть важную роль в жизни России. • Состоялось ежегодное собрание преподавательского состава воскресных школ Махачкалинской епархии. Собравшиеся выразили удовлетворение результатами совместно проведенных воскресными школами епархии мероприятий, вклю-

для учителей русского языка и литературы г. Ухты и Сосногорска. О новых тенденциях в преподавании и о концептах православной культуры участникам семинара рассказала к.ф.н., доцент кафедры филологического образования Сыктывкарского

• Однодневный республиканский семинар «Русская классика в свете духовно-православной традиции» прошел

стоялась областная научно-практическая конференция «Святой равноапостольный Великий князь Владимир и развитие российской государственности», приуроченная к 1000-летию со дня преставления Крестителя Руси. Организаторами конференции выступили Омская епархия и ФГБОУ ВПО «Омский государственный технический университет». • В Омске прошел семинар, посвященный вопросам преподавания курса «Нравственные основы семейной жизни» с участием одного из авторов курса иерея Дмитрия Моисеева, кандидата биологи-

• В октябре в рамках реализации соглашения между Петропавловской и Камчатской епархией и департаментом Камчатского края 30 учеников школы №37 района Авача с учителями и настоятелем храма в честь Казанской Иконы Божией Матери посетили собор в честь Святой Живонача льной Троицы и Духовно-про светительский центр Петропавловска-Камчатского. В начале встречи иерей Василий Тищенко провел для гостей экскурсию по собору, совместив ее с уроком по о сновам право славной культуры.

ческих наук, священника храма Рождества Христова г. Екатеринбурга. Основная миссия курса – подготовка молодых людей к созданию крепкой и гармоничной семьи. В рамках ее осуществления решаются задачи предотвращения пробных браков, распада семьи, абортов, отказа родителей от воспитания собственных детей, нарушения иерархии семейных отношений и многие другие.

чая олимпиаду, посвященную 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского; праздничные концерты, посвященные православным праздникам; конкурсы детского творчества; выставки работ учащихся, и т.п. Отмечалась необходимость ежегодного проведения подобных мероприятий.

государственного университета Т.Б. Истомина. • В Свято-Стефановском храме Ухты по инициативе иерея Василия Баланды появился специальный стенд, где каждый нуждающийся может оставить записку с просьбой о помощи, а каждый желающий чем-то послужить ближнему – написать, чем готов поделиться. Оставить записку с просьбой или предложением о помощи может любой горожанин. Столик расположен в притворе, рядом с информационным стендом.

Миссионерский отдел Омской епархии, на который и возложено сегодня дело восстановления первой на Омской земле обители. Программу вечера составили песни о России и песни С. Копыловой в исполнении М. Цыганок, солистки православного театра «Русский крест», и других талантливых творческих коллективов города Омска.

• В ДИ им. А.М. Малунцева состоялся благотворительный концерт «Cвеча надежды», посвященный восстановлению Покровского мужского монастыря. Организовал мероприятие

• Под девизом «Убрать грязь не стыдно, стыдно жить в грязи» ученики воскресной школы при кафедральном соборе в честь Святой Живоначальной Троицы совершили экологический поход на Большую Лагерную бухту. Ребята вместе с

руководителем воскресной школы иеромонахом Софронием (Медведенко) устроили соревнования по сбору мусора. Все участники получили вкусное мороженое, а победителя ждал особый приз – мыльные пузыри! • В рамках реализации «Программы 20 храмов Камчатки», в районе СРВ ведется строительство храма во имя Святого Мученика Трифона. Руководит строительством настоятель храма иерей Георгий Малый. Для бетонирования фундаментной плиты планируется залить 150 кубометров бетона.

Ужас обымет там <на Суде> нечестивых, которые в мире прилагали беззаконие к беззаконию. Увы, день Суда близок! (прп. Ефрем Сирин).

ВЕРУЮ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Надо идти навстречу друг другу Ведущая

Елена КОЗЕНКОВА Гость программы поражает мир большим ростом и большой славой – чемпион мира по боксу, депутат Государственной Думы, отец троих детей Николай ВАЛУЕВ.

Продолжение Начало в №37 (838) – №41 (842)

– Недавно Вы подарили Кузбасской митрополии икону Божией Матери «Всецарица», написанную на Святой Горе Афон. Расскажите историю этого списка. – В ноябре 2013 года я оказался на Афоне впервые в жизни. Очень повезло с погодой. Мы проехали много монастырей, были в Ватопеде, я привез оттуда несколько икон. Одну из них недавно подарил Полтавченко (это губернатор СанктПетербурга, икону Георгия Победоносца – он тоже Георгий). Нам батюшка рассказывал, который в Ватопеде живет, об истории иконы «Всецарица», о том, что она излечивает от рака. А я вспомнил, что онкология в Кузбассе не редкость, я не знаю по отношению к другим регионам, но люди болеют, проблема есть. – А Вы как-то связаны с Кузбассом? – Я избирался от Кузбасса, от Кемеровской области. У меня возникла мысль сделать список, тем более, что я узнал в каком монастыре пишут эти иконы. Мы туда приехали, видели это собственными глазами. Я был поражен красотой и заказал несколько икон сразу, одну – семейную. И уже в Сергиевом Посаде мне сделали для нее оклад. С батюшкой из Сергиева Посада я познакомился тоже в Кемерово. Он сказал, что у них мастерская есть. Я говорю: когда привезу икону в Москву, к вам ее в Сергиев Посад привезем, и вы сделаете оклад. – Это икона с Афона? – Я говорю о «Всецарице», да. Некоторое время она находилась в Москве, около 2–2,5 месяцев, пока делали оклад в Сергиевом Посаде. Он резной, на это потребовалось время. И на записи одной программы я узнал, что маленький сын одной из артисток болен раком крови. А икона как раз находилась у меня в квартире служебной в Москве. Мысль возникла: давайте к вам икону привезем, в его комнате поставим, она от рака лечит. Приезжаю, привожу, оставляю, уезжаю. Пока делали оклад, два с половиной месяца прошло. Прямо у его кровати, напротив, диванчик поставили, она там стояла. Узнав об этой иконе, о ее чудесных свойствах, ходил к ней

весь двор, и даже одна девушка, с ее слов, которая не могла забеременеть, – забеременела. Во как! Но самое главное, самое чудесное – парень выздоровел. Мать мне прислала смс, врачи не понимали, что происходит, у него резко изменились анализы, все в недоумении. У меня в телефоне осталась эта смс, могу показать. Я забрал потом эту икону, потому что ее надо было везти в Кузбасс, Владыка был извещен об этом. Мы ее привезли, и она поехала в Таштагольский район и находится сейчас там в храме. Я попросил Владыку, чтобы каждым крестным ходом икону проносили по всему Кузбассу – бывает, люди не могут приехать, все-таки область-то немаленькая, – по всем городам чтобы ее каждый год проносили. Будем надеяться, что так оно и будет. – По сути, Вы положили начало, может быть, крестному ходу, который станет традиционным, со «Всецарицей». Если говорить об Афоне, что Вас там потрясло? – Храмы, монастыри…Все дышит историей, древностью, а самое главное – все дышит благолепием. Немного смиреешь, вступая на Афонскую землю, чем-то она отличается. – После поездки на Афон Вы почувствовали, может быть, какие-то изменения в Вашей жизни? Почувствовали такую сугубую благодать и помощь Божию? – Почувствовал, что строже стал к себе относиться. – Недавно Вы были на освящении нового собора в Ульяновске… – В Ульяновске он уже построен. Совершенно недавно мы были в Челябинске, там строится церковь Александра Невского, строится на пожертвования, рядом с воинской частью. – Вы принимаете приглашения поддержать, например, освящение или строительство храма, приезжаете? – К сожалению, я не могу везде быть, приглашений очень много, участвовать в различных мероприятиях, в том числе и церковных. – Как с восстановлением храмов? В Ульяновске, например, все-все было порушено. – Владимир Ильич Ленин сподобился родиться именно

См о тр ите п р о г ра м м у

«ВЕРУЮ! ИЗ ЖИЗНИ ЗНАМЕНИТЫХ СОВРЕМЕННИКОВ» на телеканале «Союз»:

воскресенье 02.00, 17.05

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Николай Валуев подарил Кузбасской митрополии икону со Святой Горы Афон

там. На Соборной площади стоял огромный храм, сопоставимый с храмом Христа Спасителя. Планируется его восстановить. Но это огромная стройка. – В Московской митрополии идет интенсивное восстановление, оно заметно, но выезжаешь за Садовое кольцо, за МКАД в сторону северо-запада, сторону Урала – сколько еще духовной разрухи через эти остатки храмов, к которым еще некому приступить. – Даже если эти храмы восстановить, то они тут же и придут в упадок – там нет жителей. Можно судить по величине храмов, сколько людей там когда-то жило, допустим, до революции. Российское государство дореволюционное в меньшей степени являлось строителем церквей, львиную долю вносили жители. И можно себе представить, насколько была Россия богата, когда строили такие храмы, которые сейчас в развалинах, и сколько было разрушено этих храмов, их многие сотни по всей стране. А сейчас появляются люди, которые считают своим долгом строить храмы на собственные деньги, или они становятся организаторами того, что люди вскладчину собирают деньги и снова строят храмы. Вот это традиция истинно русская, настоящая, она мне больше всего нравится. – Вам известны такие люди?

– Сергей Игнатьев (Татарстан), Александр Ильтяков (Курганская область), Александр Замахин (Ленинградская область). Это только из тех, с кем я близко общаюсь. – Это настоящие храмостроители, которые часть заработанных средств жертвуют на восстановление храмов. – Юрий Михайлович Федяев и Владимир Григорьевич Гридин – это Кемеровская область. – Вам приходилось помогать в строительстве какогонибудь храма самому? – Да. – В Ленинградской области или еще где-то? – В Ленобласти. – Не скажете, какой храм? – Деньги отдавал, и все, там стройка идет, это не один храм. – Вы верите в то, что такая лепта будет хранить и Ваших детей, и Ваших внуков и распространится на весь род? – Конечно, у меня дети на пожертвования сами денежку опускают, и я уверен, что так будет продолжаться. – То есть Вы их приучаете уже... – Конечно.

(Продолжение следует) Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»:

http://tv-soyuz.ru/peredachi/ veruyu-moskva59

Если свет благодати Твоей, <Господи>, не отверзет душевного уха, то беззаконие заградит слух наш, и не войдут в него наставления Твои (прп. Ефрем Сирин).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

ПЛОД ВЕРЫ

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Благодарен Господу за то, что Он меня привел на эту стезю Александр ГАТИЛИН

Гость программы «Плод веры» телеканала «Союз» – протоиерей Александр ИЛЬЯШЕНКО

Продолжение. Начало в №41 (842)

– Расскажите о своей супруге и вашем знакомстве. – Наши родители оставили нам самое драгоценное наследство: нашу веру и наших друзей. Моя мама еще до войны была хорошо знакома с отцом моей супруги Марии Евгеньевны, будущим священником. Поэтому мы слышали друг о друге, хотя не виделись. Они жили под Ленинградом, так как отец Евгений, чтобы принять сан, был вынужден уехать из Москвы – в столице это сделать было невозможно. С матушкой мы встретились в семье наших крестных. Борис Петрович был моим крестным, а его супруга Екатерина Александровна была крестной моей будущей жены. Поскольку эта встреча была в доме, где случайных людей быть не может, то очень скоро я понял, что должен сделать предложение. Наше предсвадебное знакомство продолжалось две недели. 6 февраля 1974 была первая годовщина смерти моего крестного, и моя будущая матушка приехала в Москву. Мы с ней поехали в Ленинград – я очень хотел и с ней познакомиться, и город посмотреть. Пробыв там несколько дней и вернувшись домой, через две недели я вновь приехал в Ленинград и сделал предложение. 13 марта мы расписались, а 26 апреля повенчались. – Удивительно!.. Современному человеку сложно представить процесс обсуждения, сколько в семье должно быть детей. У вас такой процесс был? Как вы решились на 12 детей? – Мы ехали в Ленинград и, конечно, разговорились. Браки совершаются на Небесах, Господь все устроил. Я, особо ни о чем не задумываясь, стал вещать, что детей в семье должно быть много. Попал просто «в десяточку», говорил именно то, что матушке нужно было услышать – у нее душа любвеобильная. На нашем Венчании ее старший брат произнес тост за то, чтобы у нее было 8 детей (она 4-я из семи детей в семье, он ей пожелал 8). Она тут же ответила: «Что ты меня ограничиваешь!» – Как Вашей семье жилось в советском быте, в советских

жилищных условиях? – Господь нас постоянно опекал. Конечно, какие-то трудности были. Начинали мы жизнь все-таки в отдельной квартире, пусть малогабаритной (примерно 38 м2), с двумя смежными проходными комнатками. Пока детей было мало, это было прекрасно. Когда детей стало больше, стало немножко тесно, и для 4-й дочки, пока она была грудная, я сделал полочку на стене над нашей кроватью. Еще примерялся, чтобы она, если свалится, на пол не скатилась, а на кровати осталась. Когда родилась 5-я и стало совсем невыносимо, нам дали огромную 4-комнатную квартиру, еще через какое-то время 5-комнатную, а потом еще целый этаж в новом доме. Так что нельзя сказать, чтобы мы страдали, что нам жить негде. Конечно, все время было тесно, хотелось иметь жилье побольше, но мы жили, не испытывая каких-то тяжелых проблем. – Как относились к этому окружающие? Все-таки для советского времени такая большая семья тоже не была нормой. – Для любого человека, когда идет большая семья, это, конечно, особое явление. Смотрели на нас, детям было неприятно, я особо не обращал внимания. Когда дети чуть подросли, старшие убегали вперед или садились в другой конец вагона (мы ехали в храм все вместе): им было неловко, они не хотели, чтобы на них смотрели. – В советское время вы ездили в храм все вместе? – Да, конечно. Прессинг в наше время был уже значительно мягче, чем в период, когда моя жена была ребенком и подростком. Например, ее дядюшка по папе Глеб Александрович, будущий отец Глеб, супруг Лидии Владимировны Коледы, строго следил, чтобы все было четко, организовывал походы в храм так, чтобы они шли не вместе. Если бы большая семья регулярно по воскресеньям куда-то отправлялась, это привлекало бы внимание, тогда этому придавалось очень большое значение. Они на рожон не лезли, умели как-то конспирироваться, хотя это было трудно. А нам и

Смотрите программу

«ПЛОД ВЕРЫ» на телеканале «Союз»:

понедельник 02.30, 19.00 среда 07.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Протоиерей Александр Ильяшенко с женой

таиться не надо было, никто не обращал внимания. – Вы бывали в домовом храме отца Глеба? Скажите несколько слов об этом. – Да, конечно. Я сейчас чуть-чуть сделаю шаг в сторону. Лет 10 назад мне довелось быть в Польше, мы поселились в церковной католической гостинице. Меня там встретил монах-францисканец, и первый вопрос, который он мне задал, был такой: «Скажите, как ваша Церковь взаимодействует с КГБ?» Я приехал вечером и ответил, что утром расскажу. Утром я спускаюсь из своего номера, чтобы пойти на организованную встречу, и вижу: на площадке стоит господинчик в шортах (дело было летом), курит сигарету, смеется хриплым прокуренным смехом. Я прохожу мимо, прихожу в условленное время в аудиторию. Туда поднимается уже целая процессия, которая возглавляется этим господинчиком – он, оказывается, католический священник. У них совсем другая традиция. В аудитории был длинный стол, они садятся за длинную сторону и усаживают меня напротив так, что я оказываюсь перед всем этим советом. Задают этот вопрос. Я начинаю рассказывать про отца Владимира Амбарцумова, про отца Глеба и между прочим говорю, что он прошел всю войну, участвовал в боях за освобождение славного города Данцига (ныне Гданьск) и потом стал священником, совершал богослужения на квартире. Это их проняло, потому что для них это, видимо, тоже было характерной чертой в советское время, они тоже совершали богослужения по домам. Храм был в советской квартире, в маленькой комнатке площадью, наверное, 8–9 м 2. Это был кабинет отца Глеба.

Комната была очень плотно заставлена, в ней были книги, большой письменный стол с фотографиями близких ему людей, а в углу был шкафчик, как правило плотно закрытый, так что у посторонних людей не могло возникнуть никаких особых подозрений. Когда совершалось богослужение или отец Глеб принимал близких людей, дверцы были открыты, горела неугасимая лампадка, видны были иконы святых, которых отец Глеб особенно почитал. Сам престол, на котором совершалось богослужение, был самодельный. На службе были члены его семьи и еще несколько приглашенных человек, больше там некому было поместиться. Окна занавешивались и заделывались специально сделанными матрасами-щитами, чтобы на улицу не проникало никакого звука. Они жили на первом этаже, и даже если ктото проходил под окнами, ничего нельзя было услышать. На кухне негромко включали радио, чтобы никто ни о чем не мог подумать. Атмосфера исключительного положения, в какой-то мере преследования, опасности сопутствовала особенно старшему поколению. Мы, повторю, в гораздо меньшей степени это переживали, а современные люди знают об этом только понаслышке. Многие не понимают и относятся к Церкви с большой долей скепсиса и насмешки, но повторяю, что этих реальных трудностей, которые пережило героическое поколение наших отцов, современные люди себе просто не представляют. (Продолжение следует) Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/ plod-very41

Соблюдая закон, изгонишь страх, потому что всякий исполнитель законов – вне страха (свт. Григорий Богослов).

О ЗДОРОВЬЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Лекарственные травы всегда рядом Т.В. ПЛЕСОВСКИХ, врач-фитотерапевт

Уважаемые читатели, свои вопросы Татьяне Владимировне Плесовских вы можете задать по телефону (343) 382-15-08, «Лавка Лекаря» (г. Екатеринбург, ул. Челюскинцев, 33, – вблизи ж\д вокзала)

Окончание. Начало в №40 (841) – №41 (842)

– Всем, кто имеет предрасположенность к инсульту, или же тем, кто его перенес, лиственница нужна для предотвращения повторного инсульта. Об этом нужно помнить всей родне. Потому что человек, перенесший инсульт, может где-то неадекватно к себе относиться, а вот родне нужно знать, что бывает повторный инсульт. Лиственницу как можно больше нужно кушать прямо свежую, она по вкусу напоминает щавель. Превосходит виноградную косточку, не надо за этой косточкой так бегать! У нас достаточно лиственницы, ее можно есть прямо в лесу, можно насушить. Лиственница вашу голову будет освежать, омолаживать и сосудам возвращать прежнее здоровье. И восстанавливать! Главное, что она еще и восстанавливает после инсульта – мало какие травы восстанавливают человека: это лист таволги, лист гинкго билоба и вот лиственница, которая даже превосходит их. Сережки березы – очень благодатное средство. Они на почки действуют очень хорошо. Когда почечный фильтр забит, они пробивают почечный фильтр. И очень хорошо действуют на память, на мозг, улучшают сон. Нарвите как можно больше сережек березы, и лучше вместе с веточками, они плохо сохнут, поэтому сушить надо прямо на ветках в сухих стеклянных банках.

Подснежник нам очень нужен для сна. Правда, он относится к группе ядовитых трав. И много у меня вопросов, звонков со всей России по поводу того, что ядовитые у нас травы, та же ветреница, которую Лебедев очень рекомендует для очищения организма и как противораковое. Да, трава, когда стоит на корню, она ядовитая по ботанике. Но, когда вы ее сорвали и высушили, будьте уверены, она всю свою ядовитость потеряла! Высушенная трава ядовитость теряет, она только лишь сохраняет лекарственную ценность и активность. Тот же чистотел. Если делать настойку из сухой травы – она не ядовита, сок чистотела ядовит. Если мы высушиваем даже корень аконита, самый ядовитый из всего травяного арсенала, он теряет свою ядовитость полностью. Поэтому вы не переживайте по этому поводу, смело принимайте то, что приготовлено. А сейчас – советы родителям о летнем оздоровлении детей. К часто болеющим детям, это уже и статистикой доказано, и психологи об этом говорят, относятся дети обиженные. И мы это видим. Когда вы приводите своих детей на прием, видно, что они …бояки, как зайчики дрожащие. Я очень вас хотела бы попросить: не обижайте своих детей зря. Наказание должно быть в меру. Потому что ребенок

Православное радио

«ВОСКРЕСЕНИЕ» http://pravradio.ru

не может вам высказать в ответ, вернуть вам незаслуженную обиду. А невысказанная обида у ребенка перерастает в затаенную злость. Когда такой ребенок вырастает, у него появляется желание дать сдачи. И по мере накопления сил это желание только возрастает. Эту сдачу получаете вы же, родители! Потом вы от него будете зависеть. Умейте договариваться, этим вы научите ребенка деликатности и умению слушать ближнего своего. Всем, кто перенес нынче зимой пневмонию, тяжелый бронхит, ларинготрахеит, я хочу посоветовать такую травку – буквица (чистец лекарственный). Недаром он назван чистец, так как полностью выводит из легких и вообще из всего бронхиального дерева (от гланд до альвеол) всю сырую материю, хроническую слизь, мокроту. Буквица ее полностью уничтожает. Это очень полезно еще и тем, кто страдает бронхиальной астмой. Буквицу нужно пить между обострениями, то есть как раз летом пропоите своего ребенка.

Поможет пропаганда нравственных ценностей

Чтобы остановить эпидемию ВИЧ, в России необходимы не только медицинские и просветительские меры, но и пропаганда нравственности. Об этом на заседании правительственной комиссии по вопросам охраны здоровья граждан заявил глава Синодального отдела по благотворительности и социальному служению, епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, ссылаясь

на «Интерфакс» сообщает сайт Милосердие.ру. «Конечно, мы очень рады, что в нашей стране не принимаются программы так называемого снижения вреда, бесплатной раздачи контрацептивов, замены наркотика метадоном. Мы понимаем, что здесь нужны другие методики и другие программы. Мне кажется, что в борьбе со СПИДом может помочь не только разъяснение вреда от этого заболевания, не только предупреждение этой инфекции, но и пропаганда здоровых нравст-

...Любовь и страх к Господу есть первое исполнение закона (свт. Григорий Нисский).

венных ценностей», – рассказал Владыка Пантелеимон. Епископ напомнил, что для борьбы с распространением этой болезни крайне важно, чтобы в обществе, прежде всего среди детей, утверждалось понятие целомудрия. «К сожалению, это слово прочно забыто. Целомудрие – не просто воздержание от каких-то удовольствий, целомудрие – как целостное мудрование о мире, целостное восприятие мира. Жизнь человека не должна ограничиваться телом и его

животными потребностями, но должны присутствовать любовь к семье, творчество, патриотизм, вера, интеллектуальная деятельность», – пояснил он. «Эта болезнь, как никакая другая, имеет социальные и нравственные, вернее безнравственные причины», – подчеркнул глава отдела по благотворительности. Как сообщил Владыка, Церковь при участии светских специалистов разработала ряд программ первичной профилактики ВИЧ и СПИДа: «Живая вода» – для младших школьников,

Постарайтесь ребенка свозить на юг, и лучше это сделать в августе. В июне море еще прохладное, июль дает активную инсоляцию, жжет кожу. Но детям, их иммунитету не хватает солнца, поэтому свозите ребенка на юг. Конец июля, август – самое благоприятное время! Кроме того, попоите своих детей: смешайте две части листа смородины и одну часть листа малины. Лист смородины очень сильно надпочечники оздоравливает, закладывает в них адекватную ответную реакцию на любое раздражение. А малина активизирует кровообращение абсолютно везде – и в глазах, и в мозгах, и в сердце. То есть и во всех внутренних органах, и в периферических сосудах. Если не поехали на море, есть сбор такой «Подсолнышек», им можно тоже все лето ребенка поить; как можно больше ягод, витамина С нужно как можно больше. Беседовала Валентина ЕФРЕМОВА

«Ладья» – для подростков, «Дорога к дому» – для студентов. «По этим программам прошли обучение более 10 тысяч человек в разных регионах. Это программы, которые говорят о традиционных семейных нравственных ценностях, которые помогут утвердить на пути добра, на пути добродетели тех людей, которые подвержены различным порокам», – рассказал епископ. По данным Минздрава, в 2014 году в России было зарегистрировано более 92 тысяч новых случаев заражения ВИЧ, что на 12% больше, чем в 2013 году. Чаще всего инфекция передается при употреблении инъекционных наркотиков, половым путем.

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

МЕДИЦИНСКИЙ ГОРОДОК

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Инфаркт: промедление смерти подобно Доктор медицинских наук Игорь Борисович ХЛЫНОВ

Продолжение. Начало в №41 (842)

– Какие симптомы, типичные или нетипичные, указывают на необходимость срочной госпитализации? Чтобы человек не тянул еще 5 минут, полчаса или час? – Типичная картина развития инфаркта миокарда заключается в появлении болевых ощущений в грудной клетке. Боли, как правило, носят характер жжения, может быть ощущение сдавливания. Боль достаточно интенсивная, иногда человек с трудом в состоянии ее терпеть. Длительность болевого приступа: если боль длится более 10-15 минут, нет тенденции к уменьшению, а есть тенденция к нарастанию, если эта боль не прошла после приема нитроглицерина – это говорит, что это не просто приступ стенокардии, а уже развивающийся инфаркт миокарда. Может нарушиться дыхание. Вот такие основные проявления, при которых надо вызывать «скорую помощь». Иногда инфаркт развивается по атипичному варианту. Может быть приступ удушья, абдоминальный вариант – боли появляются в животе, церебральный вариант – головная боль, спутанность сознания, аритмический вариант – боль выражена не очень интенсивно, но при этом человека беспокоит неправильное сердцебиение, перебои в работе сердца. Но чаще – это интенсивный болевой приступ. – Есть ряд заболеваний, которые тоже сопровождаются болями в грудной клетке, и очень сложно человеку раз-

личить боли – сердечные и связанные с остеохондрозом. Очень большая группа болезней дает сходную клиническую картину. – Но если боль сопровождается резкой слабостью, холодным потом и она интенсивная – сразу «скорая помощь». – Инфаркт миокарда развивается всегда на фоне полного здоровья или человеку исподволь другие болезни сигнализируют: «Есть риск инфаркта»? – Инфаркты на фоне полного здоровья бывают, но редко. Все равно, как правило, находятся факторы, которые исподволь влияли на состояние здоровья человека. Это повышенный уровень холестерина, который человек может никак не ощущать, артериальная гипертония, ее человек тоже может никак не ощущать. И если человек живет с высоким уровнем холестерина, с повышенным артериальным давлением, при этом курит, мало двигается, на работе, в семье, в личной жизни испытывает отрицательные эмоциональные нагрузки, он может попасть к нам с инфарктом миокарда. – Следующие этапы госпитализации зависят целиком и полностью от медицинских технологий, возможностей лечения. А на этапах реабилитации на что вы делаете акцент? – Реабилитация пациента зависит от успешности лечения, которое должно начинаться как можно раньше. Чтобы реабилитация была удачной, чтобы

10 вариаций на тему помощи Все мы знаем, что главная цель любого поста – не столько в обрядах, сколько в милосердии, добрых делах и помощи ближним. Помощь бывает очень разной, напоминает сайт Матроны.ру. Что хорошо одному, другому будет мучительно и неактуально. Вот десять способов помочь, которые «работают» в разных ситуациях. • Деньгами Как бы банально это ни звучало, зачастую фраза «не учите меня жить, лучше помогите материально» – работает в самом прямом из своих смыслов. Это могут быть 100 рублей до получки или перевод в благотворительный фонд. • Раскрывая скорлупу Для многих бывает сложно самостоятельно обратиться за помощью. Нужно недюжинное терпение, чтобы не просто выслушать жалобы и предложить помощь, но и вызвать человека на нужный разговор. Нас с детства учат быть сильными и никогда не показывать, что тебе

сложно. Поэтому зачастую человека сначала приходится убеждать, что в его слабости нет ничего страшного (в отличие от последствий молчания). Создание условий для комфортного выплеска эмоций – тоже очень важная часть помощи. • Не перебивая А дальше нужно быть готовым выслушивать то самое, что польется из раскрывшегося навстречу вам человека. Не перебивая. Не вставляя замечания: «Да что ты глупостями страдаешь» или «перестань немедленно ныть». Когда человеку действительно плохо и нужно, чтобы выслушали, он меньше всего будет признателен за обесценивание вами его проблем и переживаний. • Отойти в сторону Бывают, наоборот, случаи, когда человеку нужнее всего, чтобы его оставили в покое. Все люди разные, и если с одним нужно разговаривать, допытываться, помогая ему разобраться в себе, то другому необходимо позволить закапсулировать-

ся и переварить полученный опыт, впечатления, проанализировать их и выйти из кокона уже успокоившимся. Если вы знакомы с человеком не первый день, то наверняка сможете отличить, что ему нужнее. • Язык жестов Не раз сталкивалась с ситуацией, когда просто слов мало. Погладить по плечу, по голове, легонько сжать ладонь, ободряюще похлопать по спине или просто обнять – все эти прикосновения позволяют поделиться теплом и, как ни странно, иногда срабатывают куда лучше слов. • Делами Если человек заболел – привезите ему лекарств. Конечно, больному будет приятно услышать в свой адрес: «Поправляйся скорее, нам тебя не хватает». Но при температуре выше нормы ему может куда больше понадобиться жаропонижающее, чем добрые слова. Да, помогать делом сложнее и хлопотнее. Зато это настоящее.

человек вернулся к нормальной жизни, к своему труду, в семью и остался полноценным членом общества, надо лечение начинать как можно раньше. Современная кардиология обладает такими методами лечения, которые способны ограничить зону развития инфаркта: чем меньшая часть сердечной мышцы попадет в зону инфаркта и превратится в итоге в рубцовую ткань, тем лучше будет восстановление. Как мы говорим, обширный инфаркт, когда обширная часть сердца выключилась из нормальной работы, как правило, приводит к достаточно тяжелым последствиям. Чем раньше человек с развивающимся инфарктом приедет в специализированное лечебное учреждение, чем быстрее ему начнут оказывать квалифицированную медицинскую помощь, тем положительнее это скажется на отдаленных результатах этого заболевания, и у этого человека будет больше шансов вернуться к нормальной жизни. – Есть определенные медицинские показания, когда человеку только в течение первых суток можно вводить какие-то лекарства…

• Найти нужных людей Не можешь сделать сам, найди того, кто сможет. Этот принцип работает, и работает прекрасно. Если вы не можете помочь человеку сами, но очень хотите, – найдите того, кто будет полезен. Правила пяти рукопожатий никто не отменял. • Покормить Помнится, на лекциях по ОБЖ нас с друзьями очень веселил тот факт, что практически первым действием по отношению к пострадавшим при пожарах, наводнениях, лавинах и прочих стихийных и не очень бедствиях должно было стать укутывание в одеяло и потчевание сладким чаем. Разумеется, имелись в виду те случаи, когда больной в сознании и без тяжелых травм. Но с тех пор я запомнила, что едва ли не лучший способ мягкого вывода из шокового состояния – это создание минимального уюта. Отсюда и берется еще один способ утешения: накормите вашего собеседника, напоите сладким чаем. И он оттает. • Эмоции Есть состояние апатии, в которое так или иначе может впасть каждый. От усталости ли, от избытка событий ли человек как будто выключается.

– Даже не о первых сутках речь – о часах и минутах! Даже есть термин такой – «прерванный инфаркт». Если будет вмешательство определенное, то есть если будет тем или иным образом разрушен тромб, который закрыл сосуд сердца, в результате чего развивается инфаркт, то можно предотвратить развитие инфаркта или это будет микроинфаркт, и состояние здоровья человека пострадает не столь значительно. Если с момента начала приступа и до того, как человек попал в учреждение, где может быть оказана технологичная помощь, прошло более 12 часов, то прогноз не очень благоприятный, потому что в такие сроки доктора при всем желании мало что могут сделать. В такой ситуации безвозвратно страдает значительная часть сердца, такие клетки не восстанавливаются. Принцип такой: чем раньше – тем лучше. (Окончание следует) Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: http://pravradio.ru/ audioarchive/

Перестает чувствовать мир. В таких ситуациях его можно попробовать чуть-чуть «завести». Поделиться своими эмоциями. Причем далеко не всегда и не обязательно это должны быть положительные эмоции! Если вас что-то возмущает, если что-то заинтересовало или заинтриговало, можно попробовать поделиться этим. Есть шанс, что человек втянется в ваш поток эмоций и, опираясь на них, раскачает свои. Впрочем, это достаточно сложный процесс, и я бы рискнула проворачивать его только с очень хорошо знакомыми людьми. • Признание существования Дать понять, что человек важен. Что он нужен, важен, что он имеет право на свое мнение, свою жизнь, свои ошибки и свои слабости. Зачастую вот этого права на свои собственные ошибки ужасно не хватает. Очень нужен бывает рядом тот человек, который с недоумением спросит: «А чего ты боишься? Зачем расстраиваешься? У кого не бывает. Лучше так, чем буксовать на месте, не делая ни шагу вперед». Подумайте: может, именно вы такой человек? По материалам сайта Милосердие.ру

Когда кто отдается беззаконному делу и погружается в беззаконные помыслы, то уже не видит пред собою неусыпного Ока, не стыдится самой природы <своей> и ничего другого... (свт. Иоанн Златоуст).

УРОКИ ПРАВОСЛАВИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Страх Божий есть духовный дар Ведущая

Ольга БАТАЛОВА

Кто я такой? Я раб Божий, это вообще-то высочайшее звание, выше, чем любое иерархическое. Раб Божий выше, чем император, император может быть безбожником...

Все ли готовы к потерям, чтобы сокрушалось сердце? Не все, как не все готовы искать страх Божий, прежде Его любви. И потому свт. Игнатий предупреждает: «Напрасно же исполненные самомнения и самообольщения мечтатели гнушаются страхом Божиим, как принадлежностью презренных рабов , когда к страху призывает нас Бог, возвещает, что Сам Он будет нашим учителем страха, что подаст нам духовный дар страха Божия. Не низко для человека, ничтожной твари падшей, отверженной, погибшей, усвоившей себе вражду к Богу, перейти из состояния вражды и погибели к состоянию рабства и спасения. Уже это рабство – великое приобретение! Уже это рабство – великая свобода! Страх законополагается нам, как средство существенно нужное, необходимое для нас. Страх очищает человека, предуготовляет для любви: мы бываем рабами для того, чтобы законно соделаться чадами. По мере очищения покаянием начинаем ощущать присутствие Божие; от ощущения присутствия Божия является святое ощущение страха. Опыт открывает высоту чувствования. Высоко и вожделенно ощущение страха Божия. При действии его часто ум притупляет свои очи, престает произносить слова, плодить мысли: благоговейным молчанием, превысшим слова, выражает сознание своего ничтожества и невыразимую молитву, рождающуюся из этого сознания». Протоиерей Андрей КАНЕВ, настоятель храма в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы (г.Екатеринбург), кандидат

философских наук: – При такой раскладке ничего Господь нам не подаст. Знаете, почему? Потому что человек в этом случае скажет: «Что я, раб что ли, – бояться? Я сын, я творение, я буду бояться Бога самым высшим страхом – духовным!» Человек от гордости это говорит, а, как известно, Господь гордым противится, а смиренным дает благодать. Поэтому большой вопрос, получится ли что-нибудь у человека при таком настрое… Кто я такой? Я раб Божий, это вообще-то высочайшее звание, выше, чем любое иерархическое. Раб Божий выше, чем император, император может быть безбожником... Разве святой исповедник Иоанн Русский, будучи рабом

См о тр ите п р о г ра м м у

«УРОКИ ПРАВОСЛАВИЯ» на телеканале «Союз»:

среда – четверг 10.05, 23.30

людей, гнушался носить имя раба Божия? Нет, и пребывая в этом рабстве, он так служил своему Небесному Господину, что оказался прославлен Им в вечности как исповедник, и именно рабство Христу возвысило его до вершин святости. Протоиерей Андрей КАНЕВ: – В плену был человек, он был рабом, самым настоящим рабом у своих хозяев-мусульман. И мы можем сказать, что этот человек, не достигший Бога? А мы сейчас все современные, крайне свободные, во вседозволенности утопающие люди, мы свободны по-настоящему? Да не свободны мы! Мы пленники и рабы. И по сравнению с Иоанном, который всю жизнь в плену прожил, мы точно рабы. Нам ли рассуждать, что я раб что ли, бояться Бога? Это, конечно, разговоры гордого человека. Потому святитель Игнатий и говорит в своем слове, что не низко для человека, который пал, который погибает и отвержен Богом как вражду-

ющий против Него, не низко для такого человека перейти из состояния вражды и погибели в состояние рабства и спасения. Уже само это рабство в сравнение с гибелью – великое приобретение! Оно уже есть великая свобода! И потому страх нам так необходим – он очищает нас, он предуготовляет нас к любви: мы бываем рабами для того, чтобы законно соделаться чадами. И лишь по мере очищения покаянием, мы начинаем ощущать присутствие Божие и от этого ощущения в нас и должно появиться святое ощущение страха. Такие удивительные слова! Кто из нас сегодня готов согласиться с тем, что ощущение страха может быть святым?! Наверное, только тот, кто осознает, что страх Божий – это не моя реакция на угрозу в виде Бога (прости меня Господи, за такие слова), а что это есть духовный дар! И его христианин может получить от Бога лишь при определенных условиях – о них мы и будем говорить с о. Андреем на следующем уроке Православия.

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Притчи

Слепой и сторож Слепой сбился с пути возле завода. Блуждая среди производственных строений, он попал на широкий двор, со всех сторон окруженный забором. Людей нет, спросить не у кого. Искал

он выход, искал, да не смог найти. Куда бы ни пошел, везде упирался в ограду. Что делать, решил лезть через забор, – будь что будет. Нащупал ногой опору и полез.

Хорошо, сторож увидел и закричал: – Ты что, слепой? Куда лезешь? Там же собаки! А тот ему в ответ: – Вот именно – слепой. Помог бы кто, вывел меня отсюда… Сторож пожалел слепого, узнал, куда ему нужно идти, проводил до дороги и напоследок сказал:

Как источник изливает много ручьев во все стороны, так и закон дает всюду много заповедей, напояя нашу душу (свт. Иоанн Златоуст).

– Вокруг нашего завода только один забор и есть. И ты как раз к нему вышел… – Как один? – возмутился слепой. – Да здесь кругом одни сплошные заборы! «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10, 9).

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

МОЛИТВА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Копьями пронзенный за Христа, пред Ним же и нас помяни 8 ноября – память великомученика Димитрия Солунского Сербы и болгары с древнейших времен почитают великомученика Димитрия как покровителя славян, называют «отечестволюбцем» славянских народов, связывая это со славянским происхождением святого, а в старинных русских сказаниях святой Димитрий предстает русским по происхождению. Церковное почитание святого великомученика Димитрия в Русской Церкви началось сразу после Крещения Руси. Русские издревле старались приобре сти хоть малейшие частички от мощей, одежды, миро или даже

персти от гроба святого Димитрия. Поэтому во всех древних русских монастырях и храмах среди частиц мощей различных святых почти непременно находится часть мощей или миро от святого великомученика Димитрия. Память святого Димитрия Солунского издревле связывалась на Руси с воинским подвигом, патриотизмом и защитой Отечества. Святой изображается на иконах в воинских доспехах, с копьем и мечом в руках. На свитке писали молитву, с которой святой Димитрий обращался к Богу в видении Иллюстрия:

«Господи, не погуби град и людей. Если град спасешь и людей – с ними и я спасен буду, если погубишь – с ними и я погибну». Об о собом почитании на Руси святого Димитрия свидетельствует и традиция русских князей называть своих первенцев его именем. Так было у Ярослава I, Юрия Долгорукого, Александра Невского, Иоанна II, Иоанна Грозного, Алексея Михайловича. Святой благоверный великий князь Димитрий Донской был ревностным почитателем святого Димитрия. Предстательством святого великомученика Димитрия

Солунского Мироточивого и молитвенным ходатайством преподобного чудотворца Сергия Радонежского русскими воинами была одержана важнейшая в истории нашего Отечества победа над иноверной татаро-монгольской ордой и началось собирание Земли Русской. После победы в Куликовской битве в память о русских воинах, павших в сражении

с Мамаем, была установлена для общецерковного поминовения Димитриевская родительская суббота. В первый раз эта панихида была совершена 20 октября 1380 года в Троицком монастыре преподобным Сергием Радонежским в присутствии святого благоверного Великого князя Димитрия Донского. Эта церковная традиция жива и по сей день.

Молитва святому великомученику Димитрию Солунскому

вятый и славный великомучениче Христов Димитрие, скорый помощниче и теплый заступниче с верою притекающих к тебе! Предстоя со дерзновением Небесному Царю, испроси у Него прощение согрешений наших и о еже избавитися нам от всегубительныя язвы, труса, потопа, огня, меча и вечныя казни. Моли благость Его, еже ущедрити град сей, обитель сию (или храм сей) и всякую страну христианскую. Исходатайствуй у Царя Царствующих на враги победу и одоление, всей державе православной мир, тишину, твердость в вере и преспеяние во благочестии; нам же, чтущим честную память твою, испроси благодатное укрепление на дела благая, да благоугодное Владыце нашему Христу Богу зде творяще, сподобимся молитвами твоими наследовати Царствие Небесное для вечнаго прославления Его со Отцем и Святым Духом. Аминь.

По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла

ВЫХОДИТ С МАРТА 1994 г.

Официальное издание Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви

№ 42 (843) ноябрь 2015 г. Главный редактор // архимандрит Димитрий (Байбаков) Редактор // Наталия Алексеева Ответственный секретарь // Наталья Скрипова Журналисты // Елена Сульдина, Евгения Панышева Верстка // Юлия Носова, Андрей Гутов Корректор // Елена Казакова Интернет-сайт // Николай Пуховец Фотовывод // Дмитрий Рязанов

Учредитель и издатель – Екатеринбургская епархия Русской Православной Церкви (620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6-а). Зарегистрировано Региональной инспекцией по защите свободы печати и массовой информации Свердловской области 12.04.1994. Рег. № Е-0910. Перерегестрировано Госкомитетом РФ по печати в связи с расширением территории распространения 12.02.1997. Свидетельство о рег. СМИ № 015715. Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви 12.07.2012. Свидетельство № 215. Адрес редакции (для писем): 620014, г. Екатеринбург-14, а/я 184 Тел. (343) 278-96-43 Электронная почта: baibakov@etel.ru

11 апреля 2004 года Святейшим Патриархом Алексием за миссионерские труды и в связи с 10летием издания газета награждена медалью Святителя Иннокентия Московского

Тираж 30000

Допечатная подготовка осуществлена Издательским отделом Екатеринбургской епархии. Газета распространяется через церковные киоски, общественными распространителями и по подписке.

Подписной индекс в каталоге «Газеты и журналы 2016» 32475 Агентства «Роспечать» Годовая подписка 70598 Подписано в печать 02.10.2015 г. Отпечатано в Типографии Екатеринбургской епархии. Адрес типографии: 620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6. Телефон: (343) 2789642. Редакция может не во всем разделять точку зрения авторских публикаций, не гарантирует публикацию всех присылаемых материалов, не рецензирует их и не возвращает.

ИНФОРМАЦИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА

№ 42 (843) 2015 от Р.Х.

Дорогие читатели! Православное издательство «Сибирская благозвонница» представляет рубрику «Книжное обозрение». Книга для православного человека — опора и путеводитель ко спасению. Именно из книг мы узнаем о том, как нам жить, чтобы не напрасно носить имя христианина. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Слово Божие — Живот Вечный: питающийся им жив будет во веки (Ин. 6, 51). Где бы ни питался человек словом Божиим, в пустыни ли, или посреди многолюдства, везде слово Божие сохраняет свое свойство: свойство Живота Вечного». Поэтому, дорогие читатели, мы надеемся, что наша рубрика будет для вас интересна, а самое главное — полезна. «Толкование на Святое Евангелие» блж. Феофилакта Болгарского

Свт. Иоанн Златоуст «Обозрение Книг Ветхого Завета»

Код: 10057, переплет, офсет, 1504 с., 13,5х20,5 860 руб.

Код: 18778, переплет, офсет, 576 с., 14,7х24 370 руб.

Феофилакт, архиепископ Охриды в византийской пров и н ц и и Б ол г а р и и (вторая пол. XI — нач. XII в.), — крупный византийский богослов. Большую часть творений блж. Феофилакта составляют толкования Священного Писания, в которых он следует традиции отцов Антиохийской школы, особенно свт. Иоанна Златоуста. Труды блж. Феофилакта Болгарского доступны пониманию всякого, просты, и вместе с тем с древних времен почитается Русской Церковью творениями истинно отеческими и православными, верно передающими истинный смысл евангельских изречений.

«Путь полный света», «Письма Великой Княгини Елизаветы Феодоровны»

В предст авленных книгах с о б р а н ы избранные места из писем святой преподобномученицы Великой княгини Елизаветы

Феодоровны. Великая княгиня Елизавета Феодоровна не оставила литературного наследия, тем ценнее для нас ее письма к близким, искренние и глубокие, проливающие свет на её духовное становление, венчавшееся мученической кончиной.

Коды: 173810, 21181, переплет, офсет, мелов., 160, 256 сс., 17х24,5 360 руб.

«Задача России». В.В. Вейдле

Владимир Васильевич Вейдле (1895— 1979) — профессор истории христианского искусства, известный писатель, литературный критик, поэт и публицист. Одной из ведущих тем в книгах и статьях этого автора является тема религиозной сущности искусства и культуры в целом. В работе «Задача России» рассмотрено место христианской России в истории европейской культуры. В книге «Умирание искусства» исследователь делал вывод о том, что причины упадка художественного творчества заключаются в утере художниками мировоззренческого единства и в отсутствии веры в «чудесное». Возрождение «чудесного» в искусстве возможно, по мнению Вейдле, только через возвращение к христианству.

Свт. Феофан Затворник «Путь ко спасению»

Труд свт. Феофана «Путь ко спасению», самый известный из его многочисленных творений, написан Владыкой на основе лекций по нравственному богословию, прочитанных им в Санкт-Петербургской духовной академии. В этой книге святитель раскрыл, в чем заключен смысл христианства, значение таинства Крещения для человека взрослого и младенца, описал ступени на пути совершенства в Боге и характер борьбы с внешним и внутренним злом. Рассматривая проблемы христианской жизни с практической стороны, свт. Феофан исходил из личного молитвенного и аскетического опыта и ответил на духовные вопросы каждого вступившего на путь спасения.

В сборник избранных творений свт. Игнатия вошли отдельные главы из "Аскетических опытов", "Аскетической проповеди" и богосл о в с ко го т р а кт ат а "Слово о смерти". В них изложено учение святых отцов о вере, молитве, посте, Евангельских заповедях и блаженствах, покаянии, смирении, борьбе со стастями, любви к Богу и ближним и т.д. Книга научит, как в жизненном водовороте сохранить верность Христу. Яркий, образный язык творений святителя Игнатия (Брянчанинова) прост и доступен для читателя.

Код: 16912, переплет, офсет, 432 с., 13,5х21 280 руб.

Код: 139987, переплет, офсет, 608 с., 12х17 220 руб.

Код: 19486, переплет., офсет, 816 с., 13х17 280 руб.

В «Обозрении Книг Ветхого Завета» святитель дает краткий пересказ всех ветхо з а в е т н ы х К н и г, чрезвычайно полезный для первого ознакомления с текстом Священного Писания. Предлагаемые в настоящем издании беседы свт. Иоанна Златоуста на Книгу пророка Исаии принадлежат к лучшим его творениям. Как всегда у свт. Иоанна, великого педагога и моралиста, библейский текст становится поводом для этического научения: урок христианской нравственности извлекается великим проповедником из каждой темы Книги Исаии.

Книга современного богослова и апологета митр. Иерофея (Влахоса) посвящена опыту пребывания на Горе Афон свт. Григория Паламы и связи этого опыта со всей последующей жизнью и богословием великого учителя Церкви. Митр. Иерофей привлекает к рассмотрению многочисленные сочинения фессалоникийского пастыря, труды его учеников и предшественников. Свт. Григорий предстает перед нами и как богослов, раскрывающий глубочайшее учение о Божественных энергиях, и как пастырь, решающий нравственные и социальные проблемы своего города, и как агиограф, и как оригинальный экзегет.

«Ты еси Бог творяй чудеса...»

«Прп. Серафим Саровский»

«Ты еси Бог творяй ч уд е с а . . . » — э т а книга памяти и любви к почившим и здравствующим ныне; надежды и упования на возрождение нашей Отчизны и величайшей благодарности Господу за Его безмерную любовь к нам грешным. Живые примеры и судьбы людей, упомянутые в книге, ярко говорят о том, как управляет нами Промысл Божий и как чутко надо это слышать, ощущать и неизменно следовать воле Божией. И тогда Господь сотворит с нами по милости Своей, и то, что когда-то казалось невозможным, станет вполне реально осуществимым.

Код: 20722, переплет, офсет, 312 с., 15х20,5 300 руб.

«Основы православной антропологии». Прот. Вадим Леонов Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). «Избранные творения»

«Свт. Григорий Палама как святогорец». Митр. Иерофей (Влахос)

Эта книга о великом С а р о вс ком с т а р ц е Серафиме, который более 30 лет провел в пустынничестве, затворе и молчании. Он уходил от мира, но мир сам пришел к нему. И сегодня слава о дивном старце л и ш ь в о з р а с т а е т. Вместе с рассказом о жизни и чудесах в книге впервые дается полная подборка сведений о почитании прп. Серафима за рубежами России, о храмах в его честь в Австралии и Африке, в Греции и на Афоне, в Англии и Америке, в Париже, Милане, Астане, Нью-Йорке; впервые приводится описание практически всех книг и главных журнальных статей о Серафиме Саровском, выпущенных до 1903 года, до времени его прославления. Код: 18409, переплет, офсет, 352 с., 20,5х26,5 540 руб.

«Путь жизни — православный»

«Афонский отечник»

«Беседы с духовными детьми»

Код: 15422, переплет, офсет, 512 с., 14,5х21 290 руб.

Код: 21257, переплет, офсет, 272с, 14,5х20,5 290 руб.

«Афонский отечник» — это повествование в духе древних патериков о жизни и подвигах современных афонитов — жителей Святой Горы. Их слова исполнены глубины и Божественной мудрости, их аскеза дышит любовью к Богу, их жизнь есть неослабное горение духа... Н а в о п р о с с о в р е м е н н о го человека: «Можем ли мы исполнить Христовы заповеди в наше время?» автор книги, монахсвятогорец дает однозначный ответ: «Приидите и видите!». Придем же и мы, и не будем оставаться только зрителями, но исполнителями заповедей Божиих по данному нам примеру.

Свщ. Алексий Мороз, педагог Т.А. Берсенева

«Земная жизнь Пресвятой Богородицы»

Учебное пособие написано в соответствии с примерным содержанием предмета «Основы православной культуры». Оно ориентировано на две содержательные линии: православный образ жизни и нравственная культура Православия. Является завершающим в серии учебных пособий данных авторов: первое учебное пособие «Добрые уроки-наставления» для учащихся 4—5 классов, второе — «Уроки добротолюбия» для учащихся средней школы и заключительное «Путь жизни — православный» для учащихся старших классов и молодежи.

Благодаря этой книге читатель сможет снова прикоснуться к живительному опыту Православия в период гонений на Церковь в XX веке. И зда н и е с оде р ж и т беседы, происходившие в 1990-х годах, протоиерея Михаила Труханова с духовными чадами, в которых он вспоминает события своей, полной лишений и скорбей, жизни. Удивляют твердость личной позиции и светлый христианский взгляд на происходящее автора этих бесед. Содержание книги не повторяет уже ранее изданные воспоминания о жизни батюшки, а дополняет их.

В настоящем, четвертом, издании книги Софии Снессоревой представлен оригинальный иллюстративный материал. Обновляя иконный ряд, сопровождавший описание чудотворных Богородичных икон, издатели, по возможности, меняли предшествующие литографии фотокопиями тех чудотворных образов, о которых идет речь в книге. Кроме подлинных изображений чудотворных икон в книге широко используются чтимые списки, гравюры и другой иконографиче ский материа л, подобранный в соответствии с последними исследованиями в области иконографии.

«Московский старец прот. Николай Голубцов». «Беседы перед Исповедью» В книгу о замечательном московском пастыре протоиерее Никол а е Го л у б ц о в е вошли воспоминания его духовных чад, самого отца Николая, его письма, духовное, г и м н о г р афическое и богословское наследие. Вторая книга представляет собой беседы батюшки, о которых так вспоминает С. И. Фудель: «Временами он как бы уже не говорил, а просил, умолял, призывал в желании разбудить все еще спящее сердце. ...за много лет не было случая, чтобы мы возвращались после Исповеди у отца Николая с прежней сухой душой».

«Оборона Севастополя». Клавдия Лукашевич

«Бисер Небесный. Рассказы о святых для детей». Александр Худошин

Код: 15343, переплет, офсет, 512 с., 14,5х22 310 руб.

Код: 174689, переплет, офсет, 456 с., 17х24,5 450 руб.

Код: 17059, переплет, офсет, 272 с., ч/б илл., 17х22 260 руб.

Код: 14210, переплет, офсет, 640 с., 13х20,5 340 руб.

по седмичному богослужебному кругу — тематической последовательности богослужений в пределах одной недели. Каждый день недели особо посвящен определенной теме: воскресенье — Воскресению Христову, понедельник — Бесплотным Силам, вторник — прославлению св. Иоанна Предтечи и пророков, среда — во споминанию предательства Иуды, четверг — прославлению свв. Апостолов и свт. Николая Чудотворца, пятница — воспоминанию крестных страданий и смерти Спасителя, суббота — прославлению Божией Матери и всех святых и поминовению усопших.

Русский писатель Григорий Петрович Данилевский (1829—1890) известен, главным образом, как автор занимательных историче ских романов. Незаслуженно забыты его романы о беглых крепостных — «Беглые в Новороссии» и «Воля» («Беглые воротились»), написанные под впечатлением накаленной атмосферы предреформенных лет и волны крестьянских восстаний, прокатившейся по России по объявлении крестьянской реформы. Герои романа — крестьяне, бежавшие от крепостной зависимости, но попавшие в еще более страшную кабалу, поднимаются до активного протеста. Они выступают за честь, доброе имя и истинные христианские ценности.

Имя святого князя Владимира — самое значимое в истории славянских народов. Будучи грозным на поле ратном, мило стивым и щедрым в жизни, этот князь оставил по себе память на многие века, о нём слагали былины, сказания и песни. И он же свершил п од в и г р а в н о ап о с тол ь н ы й — познав Бога Истинного, крестившись сам, крестил и наших предков. Во дни земного жития святого князя Владимира христианство на землях восточных славян смогло восторжествовать над язычеством. Подобно яркому солнцу, Владимир разогнал мрак идолопоклонства и осветил светом Христовой веры Русь, которая со времени его правления стала называться православной.

Описание обороны Севастополя, характеры его героев, то, как автор описывает события, происходившие в Ро ссии более чем полтора века назад, вызывают у каждого человека чувства причастности к великой православной державе, ее священнослужителям, ее воинству, всему тому, что происходит на войне, о которой современным читателям, особенно людям молодым, мало что известно. Этот пробел в какой-то мере восполняет данная книга, впервые увидевшая свет в начале прошлого века. Текст снабжен подстрочными пояснениями малоизвестных терминов, названий, понятий.

Книга в увлекательной и занимательной форме рассказывает детям о жизни и подвигах русских святых. Первая часть книги является авторским пересказом знаменитого сборника XIII века — Киево-Печерского патерика, вторая часть повествует о святых старой Руси, среди которых — великие подвижники, прославленные в XX веке. Героев книги, живших в разное время, связывает одно — святость жизни и любовь к Богу. Книга призвана оказать помощь родителям и педагогам в решении проблем современного образования и воспитания ребенка.

Код: 21256, переплет, офсет, 64 с., 14,5х21,5 235 руб.

Коды: 16001, 15955, переплет, офсет, 352, 384 сс., 13х20,5 360 руб.

Код: 21244, переплет, офсет, цв. илл., 64 с., 22х30 500 руб.

Код: 20313, переплет, офсет, ч/б. илл., 384 с., 17,5х22 350 руб.

Код: 16217, переплет, офсет, илл., 240 с., 17х21,5 200 руб.

«Акафисты, каноны, тропари и богородичны на каждый день седмицы» Сборник составлен

«Беглые в Новороссии». «Воля». Г.П. Данилевский

«Повесть о Святом Равноапостольном Великом князе Владимире»

Коды: 10186, 11352, переплет, офсет, 115, 621 сс., 15х21,5 330 руб.

Дорогие читатели! Представленные книги можно заказать тремя способами: 1. Отправить письмо с заявкой по адресу: 620026, г. Екатеринбург, а/я 129. В заявке необходимо указать данные получателя (ф., и., о., индекс, регион, населен. пункт, улицу, дом, квартиру, контактный телефон (если есть)), код, сумму пожертвования и наименование товара. 2. Оформить заявку по телефону. Тел: 8 (343)213-12-84; 8-912-213-05-05. 3. Сделать заказ в интернет-магазине: WWW.УРАЛЗВОН.РФ. Доставка осуществляется «Почтой России». Оплата производится при получении на Вашем почтовом отделении наложенным платежом (т.е. к сумме заказа прибавляется стоимость его пересылки).

Дорогие братья и сестры! Обращаемся к вам с просьбой, совершая заказ, помнить об ответственности за его получение. Поскольку в случае вашего отказа или невозможности получения по другим причинам, расходы по пересылке вам и обратно ложатся на издательство. Надеемся на ваше понимание.

Предложенные издания в г. Екатеринбурге можно приобрести по адресу: ул. Белинского,86. Церковный магазин «Сибирская благозвонница». Тел: 8 (343)286-26-41.