"ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ" Александр Нагирняк by издательство КНИГОНОША

Серия «Национальные евангельские авторы»

Александр Нагирняк

ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

УДК.2.23/28 ББК.86.37

Нагирняк А. Подвижники веры. — К. : ООО «Книгоноша», 2014. — 308 с. — (Серия: «Национальные евангельские авторы»). ISBN 978-966-2615-81-4 ISBN 978-966-2615-38-8 (серия) Издано Ассоциацией «Духовное возрождение» (www.asr.ru)

Книга представляет читателям известных и малоизвестных служителей евангельско-баптистского братства, которые трудились на духовной ниве, созидали поместные церкви, переносили страдания и гонения. Они трудились в разные времена, но всех их объединяла преданность Богу и стойкость в вере. Их подвижничество и верность служат примером для нового поколения христиан.

Мнение автора не всегда совпадает с мнением редколлегии.

ISBN 978-966-2615-81-4 ISBN 978-966-2615-38-8 (серия) © Александр Нагирняк, 2014 © Ассоциация «Духовное возрождение», оформление, 2014

СОДЕРЖАНИЕ Предисловие .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 5 Раздел 1 НОСИТЕЛИ ВЕРЫ АПОСТОЛ БАПТИЗМА В УКРАИНЕ Иван Григорьевич Рябошапка ..................................................................................................................................................................................................................... 8 БАПТИСТСКИЙ СОЛОМОН Дей Иванович Мазаев ................................................................................................................................................................................................................................................. 16 ОБРАЗЕЦ ДЛЯ ВЕРНЫХ Василий Васильевич Иванов (Клышников) ................................................................................................................................................................. 31 САМООТВЕРЖЕННЫЙ ЕВАНГЕЛИСТ Вильгельм Андреевич Фетлер ................................................................................................................................................................................................................ 36 ПЕРВЫЙ ДИАКОН Андрей Маркович Мазаев ................................................................................................................................................................................................................................. 51 ЕПИСКОП УКРАИНЫ Федор Прохорович Балихин ........................................................................................................................................................................................................................ 58 СЛУЖИТЕЛЬ УКРАИНСКОГО БРАТСТВА Дементий Алексеевич Правоверов ............................................................................................................................................................................................. 63 ЗА УБЕЖДЕНИЯ Михаил Данилович Тимошенко .......................................................................................................................................................................................................... 68 БАПТИСТСКИЙ САМОРОДОК Павел Яковлевич Дацко ......................................................................................................................................................................................................................................... 75 РУКОВОДИТЕЛЬ УКРАИНСКИХ БАПТИСТОВ Андрей Прокофьевич Костюков ........................................................................................................................................................................................................ 82 ДОБРЫЙ ВОИН ХРИСТА Алексей Маркович Букреев .......................................................................................................................................................................................................................... 88 ЗАЩИТНИК ИСТИНЫ Николай Иванович Зюбанов ....................................................................................................................................................................................................................... 92 ВЕРНЫЙ ДО КОНЦА Роман Демьянович Хомяк ................................................................................................................................................................................................................................ 98 ТРЕТИЙ ПРЕСВИТЕР Андрей Николаевич Нестеренко ................................................................................................................................................................................................... 103 ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ Отто Кухмана .............................................................................................................................................................................................................................................................................. 108 ЗАЩИТНИК ГОНИМЫХ Иван Ефремович Прицкау ............................................................................................................................................................................................................................. 113

Раздел 2 ХРАНИТЕЛИ ВЕРЫ ПРЕДВЕСТНИК ПРОБУЖДЕНИЯ Алексей Федорович Прокофьев ..................................................................................................................................................................................................... 120 БАПТИСТСКИЙ ПРЕСВИТЕР Алексей Федотович Зернов ....................................................................................................................................................................................................................... 131 ДУХОВНЫЙ НАСТАВНИК Петр Иванович Чекмарев ............................................................................................................................................................................................................................... 142 УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ Николай Васильевич Мазаев .................................................................................................................................................................................................................. 148 САМОБЫТНЫЙ БОГОСЛОВ Александр Владимирович Дудник .......................................................................................................................................................................................... 156 СКРОМНЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ ХРИСТА Михаил Тимофеевич Шаптала ............................................................................................................................................................................................................ 161 ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ Алексей Гаврилович Бринза .................................................................................................................................................................................................................... 172 ПАСТОР-УЧИТЕЛЬ Василий Савич Жалобнюк ............................................................................................................................................................................................................................ 179

Раздел 3 ДЕЯНИЯ ВЕРЫ НАЧАЛО ЕВРОПЕЙСКОГО БАПТИЗМА ............................................................................................................................................................................................ 186 СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД БИБЛИИ И ЗАРОЖДЕНИЕ РУССКО-УКРАИНСКОГО ЕВАНГЕЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ .............................................................................................. 205 МОЛОДЕЖНОЕ СЛУЖЕНИЕ В ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОМ БРАТСТВЕ .............................................................................................................................................. 216 ТРИ ЛИЧНОСТИ. Служители, оказавшие особенное влияние на вероучение и практику баптистских церквей ...................................................................................................................................... 231 БЛАГОВЕСТИЕ В НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА ................................................................................................................................................ 248 ДУХОВНОЕ НАСТАВНИЧЕСТВО И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД БРАТСТВА .................................................................................................................................................................................. 263 БИБЛЕЙСКИЕ КУРСЫ БАПТИСТОВ В МОСКВЕ В 1927–1929 ГОДАХ ......................................................................................................................................................................................................... 271 ПЕРВЫЕ ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ .......................................................................................................................................................... 283

ПРЕДИСЛОВИЕ

та книга посвящена известным и малоизвестным труженикам евангельско-баптистского братства, которые отдали свою жизнь на служение Богу. Возвещая евангельскую истину, борясь и страдая за правду, они оставили добрый пример для следующих поколений христиан и заслужили нашу добрую память: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божье, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Первый раздел этой книги рассказывает о подвижниках Божьих, которые несли живую веру народам нашей страны. Они шли от деревни к деревне, от города к городу, открывали церкви, основывали союзы, чтобы проповедовать Евангелие погибающим грешникам. Когда пришли времена гонений, они понесли свою веру в тюрьмы и лагеря и до конца оказались верными своему призванию. Мы с полным основанием можем подражать их ревности и самопожертвованию. Второй раздел посвящен труженикам, которые в условиях атеистической советской действительности и постоянного давления на Церковь оставались хранителями веры, духовными преемниками первопроходцев евангельско-баптистского движения. Многие из них не занимали высоких постов в братстве, были гонимы миром и страдали от лжебратьев, но вклад, который они внесли в дело сохранения правды Божьей, трудно переоценить. Сегодня их добрые имена возвращаются к нам. Третий раздел содержит повествования об отдельных моментах нашей истории, усилиях и стараниях, порой не вполне осуществленных, но которые можно назвать деяниями веры. Они вдохновлялись верой, предпринимались на основании веры и без веры были бы совершенно невозможны.

Александр Нагирняк. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

БАПТИСТСКИЙ СОЛОМОН ДЕЙ ИВАНОВИЧ МАЗАЕВ

Дей Иванович Мазаев принадлежит к числу наиболее известных и авторитетных деятелей баптизма в России. На протяжении многих лет он был председателем баптистского Союза и редактором журнала «Баптист». В условиях постоянных репрессий он проводил нелегальные съезды, рукополагал служителей, заботился о миссионерской деятельности Союза. Его способность решать самые сложные вопросы, возникающие в жизни общин, и отстаивать истины Евангелия в полемике с православными снискали ему прозвище «баптистского Соломона». Его духовное наследие не потеряло своей ценности с течением времени, оно и сегодня свидетельствует о том, что первопроходцы баптизма стояли на прочном фундаменте Слова Божьего. В этом была их сила, и в этом нужно искать причину бурного роста баптистских церквей на рубеже ХІХ–ХХ веков.

Детство и юность в молоканской семье одился Дей Иванович Мазаев в 1855 году в зажиточной молоканской семье в селе Нововасильевке Таврической губернии. Его родители были сосланы в Таврию за отход от православия. Как ссыльные за убеждения, они не имели права отлучаться из Нововасильевки более чем на 50 верст. Но в 1865 году эти ограничения были отменены. Отец Дея Ивановича получил паспорт, в котором было написано: «Крестьянин Таврической губернии Бердянского уезда, волости и села Нововасильевки Иван Гаврилов Мазаев уволен во все города и селения Российской империи по собственным надобностям». По получении этого документа Иван Мазаев решил переселиться на более просторные места, чтобы там заниматься любимым делом — овцеводством. Он узнал, что в Кубанской области есть много свободной земли, которая принадлежит кубанскому казачьему войску, но никем

БАПТИСТСКИЙ СОЛОМОН. Дей Иванович Мазаев

не используется. И вот в 1867 году семейство Мазаевых — отец, мать и четыре сына: Дей, Гавриил, Василий и Иван переселились на Кубань. Здесь они нашли необозримые степи, которые простирались до самого горизонта, и начали обустраиваться. Построили дом, заложили фруктовый сад, стали разводить овец и заниматься хлебопашеством. Разумное ведение хозяйства, бережливость и честность в обращении с работниками способствовали укреплению их материального благосостояния. Семейство Мазаевых пользовалось большим уважением в молоканских кругах. Дядя Дея Мазаева, Тимофей Гаврилович Мазаев, был пресвитером молоканской общины. Немного о молоканах Здесь следует сказать несколько слов о молоканах. Молоканство явилось той почвой, которая была очень благоприятна для восприятия живого евангельского слова. Многие видные деятели баптизма, такие как Дей Мазаев, Василий Павлов, Василий Иванов, Семен и Василий Степановы, Илья Голяев, Федор Балихин и другие, вышли из молоканской среды. Были случаи, что целые семейства и даже селения молокан переходили в баптизм. Так, например, молоканские села Нововасильевка, Астраханка и Шавкай в Таврической губернии стали одним из центров баптизма в Украине. Кто же такие молокане, почему они достаточно охотно воспринимали евангельско-баптистское учение? Молоканство как религиозное движение возникло в конце ХVІІІ столетия. Молокане ведут свое начало от духоборцев, которые ранее выделились из православия и были преследуемы правительством. Сами они называли себя «духовными христианами», прилежно изучающими Слово Божье и питающимися им как «чистым словесным молоком». Основатель молоканства Семен Уклеин учил признавать за истину только то, что записано в Библии, остальное считал вымыслом человеческим. Он не отрицал, как и духоборцы, внутреннего просвещения, «озарения», но считал необходимым проверять его Библией. Молокане полагали, что «истинная Церковь существовала только до вселенских соборов, на которых учителя Церкви, утратив христианство, ввели в него языческие верования и обряды. Теперь настоящую Церковь составляют только истинные духовные христиане, исповедующие только то, чему учит Евангелие». Молокане отвергали обряды православной церкви, не признавали икон. Вместе с тем некоторые евангельские установления они объясняли духовно, отрицали необходимость водного крещения и хлебопреломления, не принимали догмат об

Александр Нагирняк. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

оправдании верой, считая, что спасение приобретается через добрые дела и личные заслуги перед Богом. Можно сказать, что в начале своей истории молокане в определенном смысле стояли за возврат к первохристианству. Но с течением времени духовные вопросы стали у многих из них уходить на второй план; они более и более привязывались к своему хозяйству, заботились о приумножении своего благосостояния. Духовная борьба и обращение Во второй половине ХІХ века в среде молокан появились так называемые «водные молокане», которые под влиянием Писания пришли к пониманию необходимости принятия крещения и совершения хлебопреломления. Вскоре «водные молокане» появились и на Кубани. Среди молокан начались оживленные дискуссии. Особенно остро стоял вопрос о необходимости водного крещения. Дей Мазаев, обладая живым и глубоким умом, с раннего детства испытывавший благоговение перед Богом и желавший истинно и праведно служить Ему, не мог остаться в стороне от этих споров. Он усердно читал Библию, стараясь найти правильные ответы на волновавшие его вопросы. Особенно его беспокоил вопрос личного спасения. Огромное влияние на молодого Мазаева оказали проповеди и беседы баптистских проповедников: М. Д. Колоскова, Е. Г. Богданова и В. Г. Павлова. Он встречался с ними в Нововасильевке, приезжая туда по делам, имел продолжительные беседы на Кубани. Общаясь с ними, он не мог не видеть их живую веру, их постоянную близость с Христом. Молитвы баптистов исходили из самого сердца; они произносили не заученные слова, но просто, по-детски обращались к Богу. Особое впечатление на Дея Мазаева произвело то обстоятельство, что баптисты проповедовали необходимость покаяния и возрождения как необходимого условия спасения. «Водные молокане», настаивая на принятии крещения, с истиной о необходимости рождения свыше были незнакомы. Духовная борьба, напряженные духовные искания привели Дея Мазаева к глубокому осознанию своей греховности. Он обратился к Господу с покаянием и отдал Ему свое сердце. Это произошло в конце 1879 года. Его брат Гавриил вспоминал, что, случайно узнав об этом, он решил поговорить с ним и переубедить его. Но когда он увидел, как его брат преклоняет колени и молится, он оставил это намерение. Через некоторое время он сам сознательно обратился к Богу, еще раньше это

БАПТИСТСКИЙ СОЛОМОН. Дей Иванович Мазаев

сделал Василий (только один из братьев Мазаевых — Иван так и остался молоканином). Крещение по вере и изгнание Обращение братьев Мазаевых и некоторых других не осталось незамеченным. Раздосадованные ревнители молоканства решили принимать меры. Однажды после собрания пресвитер молокан заявил: «Не принимайте в свои дома баптистов: Воронина, Павлова, Богданова и других, так как они только возмущают людей». Дей и Гавриил Мазаевы, Григорий Мамонтов и еще несколько человек не согласились с этим решением, и им запретили посещать собрания. Тогда каждое воскресенье они начали проводить свои богослужения в доме у Мамонтовых по баптистским правилам, хотя еще не принимали водного крещения и не знали хорошо баптистских порядков. Но они искренно служили Господу, Дух Святой действовал, и каждое собрание было переполненным. Здесь Дей Иванович Мазаев произнес свои первые проповеди. Вопрос водного крещения стал перед Мазаевым особенно настоятельно после его беседы с проповедником-баптистом Егором Богдановым из Тифлиса. Богданов рассказал о своем обращении, о том, как, оставив все сомнения, он решил исполнить волю Божью и следовать за Ним. Перед отъездом Богданова Дей и Гавриил стали просить его преподать им крещение. Богданов ответил: «Принять вас в церковь я нахожу нужным и охотно готов преподать вам крещение, но вот вам совет: переговорите сначала с вашим отцом». Дей Иванович так и сделал. Он пошел к отцу и сказал ему: «Папа, мы с Гаврюшей хотим принять крещение. Что ты скажешь на это?» Отец не дал никакого ответа, видно было, что это заявление стало для него неожиданностью. Но затем он пригласил дядю Дея Ивановича, молоканского пресвитера, и состоялся продолжительный и очень напряженный разговор. Дядя всячески старался доказать, что водного крещения принимать не нужно, надобность в нем давно миновала. Он увещевал не отступать от веры своих родителей, то есть молокан. Однако Дей Иванович отвечал, что водное крещение есть воля Божья, и если он отвергнет волю Божью, то будет виновен. Эта беседа закончилась ничем. После Дей Иванович сказал брату: «Нас ожидают испытания, сможем ли мы устоять? Господь за нас, Он сильнее людей, поэтому мы не должны унывать». 11 ноября 1884 года Дей Иванович Мазаев был крещен в реке Кавалерке пресвитером Нововасильевской общины баптистов Василием Колодиным. Вместе с ним приняли крещение его жена Екатерина 19

Александр Нагирняк. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

Павловна, брат Гавриил Иванович с женой Анной Яковлевной и Григорий Григорьевич Мамонтов с женой Ефросинией Михайловной. Отец, узнав об этом, пришел в негодование. Особенно неприятно ему было выслушивать обвинения молокан, что он, будучи уважаемым человеком, допустил своих детей до крещения. Считая Дея Ивановича главным виновником всего происшедшего, он обругал его и приказал немедленно забирать жену и детей и убираться из дома. Дей Иванович воспринял это как свой крест и положился на Господа. Три с половиной года он жил отдельно, смиренно принимая выпавшие на его долю испытания. Изгнание Мазаева из родительского дома, по предведению Божьему, послужило его духовному возрастанию. Освобожденный от постоянных хозяйственных забот, он посвятил все свободное время изучению Писания, а также творений святых отцов и преданий православной церкви. Впоследствии он не раз ставил в тупик православных священников и миссионеров, указывая им на несоответствия их установлений заповедям Нового Завета. В 1885 году Дей Иванович Мазаев был избран пресвитером местной баптистской общины. Вскоре он приобрел широкую известность как одаренный проповедник Евангелия. Весной 1888 года старый Мазаев решил поделить свое имение между сыновьями. При этом он заявил: «Я лишаю Дея имения, а делю его часть между вами». Услышав это, один из братьев — Василий Иванович заплакал и сказал: «Нет, я не возьму его части; если ты не отдашь ему его часть, то возьми и мою, я охотно разделю участь моего брата!» Это так подействовало на отца, что он растрогался, отменил свое решение и в тот же вечер послал за Деем Ивановичем. Состоялось трогательное примирение отца с сыном, Дей Иванович был посажен за столом на почетном месте. В доме настали мир и тишина. Начало союзной деятельности Евангельское пробуждение, охватившее во второй половине ХІХ века многие регионы южной России и Кавказа, с самого начала приняло баптистскую окраску. И дело не в том, что баптизм был занесен в Россию извне приезжими проповедниками, как и сегодня любят утверждать ревнители православия. Исторические свидетельства показывают, что пробуждение и духовное движение на юге Украины, на Кавказе, да и в Петербурге носило самобытный характер. Оно произошло под влиянием Духа Святого и ставшего доступным Слова Божьего. Баптистскую окраску и последующее баптистское устроение 20

БАПТИСТСКИЙ СОЛОМОН. Дей Иванович Мазаев

церквей это движение приобрело потому, что баптизм наиболее соответствовал евангельским принципам. Пробужденные люди стремились жить и трудиться для Господа по Евангелию и вскоре обнаруживали, что у них есть за рубежом единоверцы-баптисты, которые именно так понимают и живут и могут протянуть им руку помощи. Становление Тифлисской баптистской общины, которая стала образцом для других возникающих общин, происходило под влиянием Иоганна Онкена и его Гамбургской семинарии. Именно Онкен рукоположил Василия Павлова, а затем его близкий соратник Август Либиг (вместе с И. В. Каргелем) приезжал в Тифлис для рукоположения служителей поместной церкви. В Украине подобную помощь украинским «штундистам» оказывали немецкие баптисты и меннониты. И когда в Нововасильевке в 1884 году состоялся первый съезд русских баптистов, в его работе приняли участие и немецкие братья. Один из них — Иоганн Виллер (русские и украинские братья называли его Иваном Ивановичем) был избран председателем образованного «Союза русских баптистов Южной России и Кавказа». Однако вскоре под давлением властей Виллер был вынужден покинуть Россию, и третий съезд, который проходил в декабре 1886 года в Кубанской области, поставил русских и украинских баптистов перед необходимостью избрания нового руководителя. После долгого обсуждения взоры всех обратились к Д. И. Мазаеву, и он был избран вначале помощником председателя, а в следующем году, на очередном съезде, — председателем Союза баптистов. На этом посту, с короткими перерывами, он оставался до 1920 года. Председатель Союза баптистов Сам факт долголетнего руководства Дея Ивановича Мазаева говорит о многом. В России только Иван Степанович Проханов бессменно оставался на посту руководителя Союза евангельских христиан, но то была совершенно иная ситуация. Д. И. Мазаев никогда не был «единственным», его правильнее назвать «первым среди равных». В Союзе баптистов выделялся В. Г. Павлов; рядом с Д. И. Мазаевым подвизались авторитетные В. В. Иванов, С. П. Степанов, Ф. П. Балихин, И. А. Голяев, Н. В. Одинцов и другие. Возможно, Д. И. Мазаев превосходил их своими организаторскими способностями. Он имел огромный авторитет, но не абсолютный; он мог провести свою линию, но никогда не прибегал к диктату. И это служило на пользу делу Божьему. Как бы там ни было, на его плечи легла огромная, ответственная ноша. Он должен был осуществлять руководство в условиях почти 21

Александр Нагирняк. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

постоянных гонений и репрессий. Возможно, какие-то преимущества в этом давала его материальная независимость и звание «знатного овцевода России» — за выведение особо продуктивной породы овец, которая так и называлась — «мазаевской», но во всем остальном он был стеснен, как и другие руководители. Но он обладал мужеством и никогда не шел на компромисс со своими убеждениями. Съезды баптистов (сначала они назывались «годовыми собраниями») Мазаев созывал регулярно. Главными его задачами были организация общин и обеспечение евангелизационной деятельности. Он совершал поездки с целью рукоположения служителей и на каждом съезде посвящал основное время проблемам и нуждам благовестия. Кроме того, он должен был заботиться о гонимых братьях, которых высылали либо в Закавказье, либо в другие отдаленные места империи. Для этой цели был создан особый комитет, которым руководил Андрей Маркович Мазаев (однофамилец). Он встречал страдальцев за веру и оказывал им материальную помощь от Союза. Как духовный руководитель, Мазаев стремился содействовать повышению духовного уровня верующих. Непременными предпосылками этого он считал правильную организацию церковной жизни и служения, а также наличие достойных служителей, пастырей и благовестников. Стоит отметить, что ответственные работники Союза баптистов в основном соответствовали своему назначению, многие из них трудились долгие годы и оставили добрый след в памяти братства. В этом есть несомненная заслуга Мазаева. Он умел выбирать работников. Как председатель Союза, Д. И. Мазаев стремился обеспечить единство баптистов и так организовать работу, чтобы наилучшим образом содействовать духовному воспитанию и евангелизации. Он стоял за сильный духовный и организационный центр. Поэтому он воспротивился предложению И. А. Голяева объединить церкви по районам и отделам. Он считал, что отделы погубят работу Союза. Возможно, в этом проявился его стиль руководства, а возможно, в тех условиях так оно и было. Во всяком случае, в 1917 году съезд баптистов согласился с мнением Мазаева и упразднил все районы, оставив только три отдела: Сибирский, Дальневосточный и Туркестанский, которые были отдалены географически. Сосредоточение сил и средств благовестия в одном центре давало возможность Союзу баптистов иметь значительное число благовестников и координировать их работу. В 1905 году Дей Иванович Мазаев, как председатель Союза, представлял русских и украинских баптистов (вместе с В. В. Ивановым и В. Г. Павловым) на Первом Всемирном Конгрессе баптистов. На 22

БАПТИСТСКИЙ СОЛОМОН. Дей Иванович Мазаев

конгрессе он выступил с речью, в которой, в частности, сказал: «Братья в короткий сравнительно промежуток времени испытали все то, что испытала Церковь Христова в первые времена ее существования. Они, «быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами, среди поношений и скорбен, служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находящихся в таком же состоянии, и расхищение имения приняли с радостью». Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу»; многие из них, благословляя гонителей, умерли в изгнании в России и за границей. Но благодарение Господу, что Он дал силу народу Своему высоко держать знамя истины и безбоязненно возвещать имя Иисуса». Там же, находясь за рубежом, он отказался иметь аудиенцию у Папы Римского. Вот его письмо по этому поводу, которое также дает возможность увидеть его стиль печатного изложения: «Российской Императорской при Ватикане в Риме миссии. Благодаря особой любезности чинов русской Императорской миссии, делающей честь аккредитовавшему их правительству, я был принят гофмаршалом папы и получил было возможность быть у самого папы; но узнав, что по этикету я должен на приеме преклонить перед папой мои колена и целовать его руку, я от посещения папы отказался. Апостол Петр, — преемниками которого считали себя все папы и считает также настоящий, — не только не принял поклонения римского сотника из италийского полка, Корнилия, а и разъяснил при этом, что человек не должен воздавать поклонения человеку и что человек не вправе принимать от человека поклонения, принадлежащего одному только Богу (Деян.10:25-26). А так как, по моему глубокому убеждению, преемниками прав и власти апостола Петра могут быть лишь преемники его духа, то я не признаю ни за кем из человеков вообще и ни за одним из епископов Рима в особенности прав создавать этикет, идущий вразрез с учением смиренного Иисуса о братстве и с приведенным фактом из жизни апостола Петра, — фактом, имеющим характер практического поучения, и не могу признать за собою права подчиниться такому этикету, тем более что подобный этикет создан и укреплен лишь недостойными личностями, искавшими некогда у сильных пап мелочных и временных благ, с унижением человеческого достоинства и, в противность воле Бога, лобзавших не только руки или ноги епископов Рима, а и туфли их. Такое поведение и такой этикет были одинаково позорны как для поклонявшихся, так и для принимавших поклонения. А потому ни я сам и никто и моих спутников не согласились идти таким путем — 23

Александр Нагирняк. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

повторять непозволительный поступок и тем создавать в нашей жизни такой исторический факт, который мог бы быть для грядущего потомства камнем преткновения и камнем соблазна. Все, мною изложенное, я почтительнейше прошу русскую Императорскую миссию довести до сведения Ватикана и папы». «Баптистский Соломон» Дей Иванович Мазаев был богато одарен Господом. Он отличался острым умом и большими, разносторонними знаниями. Его называли «баптистским Соломоном». Проповеди Мазаева в основном были догматического характера. Он брал какую-то важную библейскую тему и так основательно и убедительно раскрывал ее, что она становилась ясной и понятной слушателям. Такими же были его выступления на съездах и конференциях. Обычно он начинал говорить, когда возникали прения или была какая-то неясность. Тогда он поднимался и произносил короткую речь, которая все ставила на свои места. На одном из съездов возник какойто догматический вопрос, и братья попросили его высказать свое мнение. Он без всякой специальной, предварительной подготовки сумел так объяснить этот вопрос, что, как отмечал один из делегатов, «даже старые и опытные служители услышали для себя много нового». На съезде 1917 года было принято такое постановление: «Съезд, выслушав объяснения Д. И. Мазаева относительно крещения и преломления, постановил: поручить ему изложить эти ценные объяснения в брошюре или журнале и разослать по общинам для руководства». Такой же продуманностью и ясностью отличались его многочисленные статьи в журнале «Баптист», причем он не стеснялся прямо говорить о заблуждениях православного священства. Мазаев издал «Вероучение русских баптистов» и целый ряд духовных брошюр, которые имели большое влияние на духовное воспитание членов баптистских церквей, в частности брошюру «Библейская неделя», направленную против заблуждения субботствующих христиан. Как никто другой, он умел мудро вести беседы на многолюдных диспутах с православными миссионерами. Память у него была отличная, и в беседах с миссионерами он часто ставил их в тупик, приводя в пример разноречивые постановления соборов и учения отцов православной церкви. Известный служитель новоменнонитского братства К. Мартенс так писал о нем: «Творец наградил его таким особенным умом, мудростью и красноречием, что, можно сказать, ему подобного не было. 24

БАПТИСТСКИЙ СОЛОМОН. Дей Иванович Мазаев

Приведу действительный пример. Он был одним из сорока кандидатов по избранию в Государственную Думу от Северного Кавказа. Избрание происходило в Новочеркасске. Перед избранием каждый кандидат должен был изложить свои взгляды на управление государством. Речь Мазаева была до того сильна, что все просто затаили дыхание, и после его речи атаман с чиновниками и кандидатами удалились на совещание. Единогласно выбор пал на Мазаева, но тут им было сказано коекем: «Боже сохрани выбрать Мазаева, такой ум его и в председатели Думы заведет, а потом и министром сделает. Что тогда будет? Мы ведь не можем оказаться под влиянием баптистов». Так Мазаев не был избран. Но его часто приглашали в разные важные комиссии, как овцеводческую, а также экспертом на всероссийских выставках. Он был награжден за свои заслуги — вывел высокопродуктивную овцу — званием почетного гражданина...» Богатство Мазаева: плюсы и минусы Дей Иванович Мазаев был богатым человеком. Занятие овцеводством и земледелием приносило ему значительные доходы. Мы не знаем, был ли он действительно миллионером, как иногда об этом говорят, или состояние его было значительно меньшим, но у него был большой дом, были так называемые «экономии», где велось хозяйство, были наемные работники. Вероятно, это обстоятельство, а также занимаемое им общественное положение сдерживало царских чиновников и духовенство от репрессивных мер против него. Он не был арестован даже в суровое «победоносцевское время», хотя почти все передовые братья прошли через гонения и ссылки. Как свидетельствуют документы, Мазаев был жертвенным человеком. На свои деньги он издавал духовную литературу, посылал средства молодому И. С. Проханову на выпуск нелегального журнала «Беседа». Как вспоминает Я. И. Жидков, на одном из съездов была составлена петиция, которую «постановлено подать министру внутренних дел от имени съезда. Печатание трудов съезда в количестве 3 тысяч петиций и 10 тысяч экземпляров протоколов принял на себя по просьбе съезда Д. И. Мазаев». Когда началось издание журнала «Баптист» (в 1907 г.), Мазаев стал не только его главным редактором, но и тем человеком, который его материально обеспечивал. В 1910 году издание журнала было передано В. Г. Павлову, потом В. В. Иванову, но спустя некоторое время

Александр Нагирняк. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

опять вернулось к Мазаеву по той причине, что не доставало средств для его издания. Мазаев на свои средства содержал благовестников, оказывал помощь нуждающимся и странникам, которые обращались к нему. В 1915 году он за свои деньги построил молитвенный дом в Нахичеванина-Дону (ныне территория Ростова-на-Дону). Список благотворительности и жертвенности можно было бы еще продолжить, но есть и другие свидетельства. Некоторые братья высказывали мнение, что с течением времени Мазаев стал все больше и больше уделять времени своему хозяйству, что было в ущерб делам Союза. Другие упрекали его в том, что он призывал церкви жертвовать на приобретение союзной типографии, хотя мог приобрести такую типографию на собственные средства. Как бы то ни было, впоследствии, в годы революции и Гражданской войны, он всего этого лишился. Как свидетельствует известный служитель И. Осипов, он очень сожалел о том, что не раздал вовремя все свое имение на дело Божье. Мазаев и Проханов Взаимоотношения руководителя Союза баптистов и лидера евангельских христиан невозможно обойти молчанием. Руководящее положение придавало особенное значение их пониманию дальнейшего развития евангельского пробуждения в России. К счастью, в их взаимоотношениях было мало личного и вообще того, о чем исследователи предпочитают стыдливо умалчивать. Но напряженность существовала. Как известно, пробуждение в Петербурге несколько отличалось от евангельских движений на юге Украины и на Кавказе. Связанное с именем дарбиста Г. Редстока, приезжавшего из Англии, оно продолжительное время сохраняло свою самобытность. По крайней мере, наименование «баптист» и строгая организация общин была для петербургских верующих не желательна. Русским и украинским баптистам, происходившим преимущественно из низов, было трудно воздействовать на верующих аристократов. Но связи устанавливались, и взаимодействие происходило. Иначе и не могло быть, ведь оба движения, образно говоря, были двумя рукавами одной реки, и обоими руководил Господь. Казалось, объединение верующих — вопрос времени. На съездах баптистов 1898, 1900– 1904 годов присутствовали представители евангельских христиан Петербурга и других городов. Именно тогда появилось название «евангельские христиане-баптисты». Д. И. Мазаев пошел на это, но, 26

БАПТИСТСКИЙ СОЛОМОН. Дей Иванович Мазаев

несомненно, он стоял за единый союз, за единое братство. И так как такой союз уже существовал, то он должен был объединить все евангельские общины России. Мазаев исходил именно из этой посылки. Поэтому на Союз евангельских христиан и на усилия его организатора он смотрел как на препятствие для дела единства. Кроме того, в существовании двух союзов он видел затруднения и для духовной работы: многие «обиженные» получили возможность переходить из одного союза в другой (в основном из Союза баптистов в Союз евангельских христиан), возникали трения и соблазны на местах. В связи с этим примечательным выглядит постановление московского съезда баптистов 1911 года, в котором отражается личность Д. И. Мазаева как председателя Союза и христианина: «Председатель предложил съезду: а) иметь мирное и любовное отношение ко всем общинам евангельских христиан и их членам, б) иметь полное братское общение с теми общинами и их членами, которые образовались самостоятельно и которые имеют желание полного общения с нами, в) не производить разделения в этих общинах и не навязывать им названия «баптист», но работать с ними вместе, г) советовать членам, желающим перейти из этих общин в общины баптистов, оставаться в своих общинах и работать в них, д) не принимать отлученных от этих общин евангельских христиан в свои общины и не вмешиваться в дела общин евангельских христиан, разве для мира, ж) воздерживаться от порицания даже отлученных баптистскими общинами и перешедших к евангельским христианам». Интересно, что вначале Мазаев положительно оценивал деятельность Проханова в Петербурге. Очевидно, он полагал, что баптистское происхождение Проханова, который принял крещение в общине баптистов Владикавказа, даст о себе знать, он наведет порядок на севере и приведет петербургских верующих в баптистский Союз. Но вышло иначе. Проханов пошел другим путем, у него были свои представления и планы. Чем руководствовался Иван Степанович Проханов, создавая из разрозненных общин евангельских христиан отдельный Союз? Теперь, по прошествии многих лет, некоторые причины можно назвать с большой достоверностью: это и собственная идея реформации религиозной жизни в России, и некоторый консерватизм баптистских лидеров, и личные амбиции. Это не был конфликт «отцов и детей», скорее столкновение различных представлений о развитии евангельского пробуждения. Проханов мечтал о преобразовании общества на евангельских началах и был одержим идеей христианских коммун и 27

Александр Нагирняк. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

христианского «города Солнца»; Мазаев все это считал несбыточной утопией и заботился больше о том, как спасать грешников и вести их в Царство Небесное. Удивительно, но Проханов, который всегда провозглашал демократичность своего Союза, очень скоро стал в нем единственным и безоговорочным лидером, на права которого никто не мог предъявить претензий, а Мазаев, слышавший упреки в своей властности и авторитарности, всегда делил свое положение с другими руководящими братьями. Но дело не только в характерах, идеях и интересах. Многое в деятельности руководителя евангельских христиан настораживало Мазаева. Он отрицательно относился к попыткам Проханова объединить в рамках Русского Евангельского Союза верующих разных вероисповеданий, включая и православных (которые еще недавно были яростными гонителями евангельских верующих и, по сути, продолжали ими оставаться), и с недоумением встречал его призыв прислушиваться к голосу нерелигиозных кругов. Так или иначе, энергичная деятельность Проханова приносила затруднения для Союза баптистов, и в первую очередь это ощущал его председатель. Он всячески старался предохранить Союз от разделения, посвящая этому вопросу страницы братского журнала и устные выступления. Усилия Проханова, вышедшего из общины и семьи баптистов и возглавившего иное движение, вольно или невольно соперничающее с баптистским, воспринимались Мазаевым крайне негативно. Программа «духовного реформатора России» его совершенно не удовлетворяла. Мазаев всегда и прежде всего оставался баптистом. Именно поэтому в 1920 году он вместе с другими авторитетными руководителями выступил против объединения с евангельскими христианами, назвав его поспешным и механическим. Он настаивал на устранении прежде греховных причин, породивших разделение. Иногда противостояние было очень острым. Статья в журнале «Баптист» под названием «Не та дорога», брошюра, посвященная вопросу разделения в Тифлисской общине и написанная как ответ на обвинения А. Леушкина, предъявленные Союзу баптистов и лично Мазаеву, дают представления об этом. Но не следует забывать, что порой Проханов давал основания для упреков в свой адрес. Он, например, отрицательно отзывался о наименовании «баптист», но в то же время ввел свой Союз во Всемирный Союз баптистов и долгое время был одним из его вице-президентов. Все это вызывало подозрения и давало повод говорить о двойственности его позиции. 28

БАПТИСТСКИЙ СОЛОМОН. Дей Иванович Мазаев

К сожалению, это противостояние, которое время от времени обострялось, отражалось на жизни общин и отдельных верующих одного и другого союзов. Последствия этого сказывались долгие годы, но сегодня мы имеем все основания называть и Мазаева и Проханова в числе тех личностей, которые оказали особое влияние на судьбы евангельско-баптистского движения в России. Последние переживания В апреле 1917 года во Владикавказе был проведен «свободный» съезд баптистов (не присутствовал обязательный представитель власти), на котором Дей Мазаев в последний раз был избран председателем. На этом съезде были представители от Союза евангельских христиан и принято решение послать пять представителей баптистов на съезд евангельских христиан для обсуждения вопросов совместной деятельности, но при условии «удаления из общин союзов членов, неправильно принятых в одном и другом союзе». Однако вскоре революционная и гражданская смута приостановила духовную работу. Огромные территории были отрезаны от центра страны, нормальная деятельность Правления Союза баптистов и его председателя стала невозможной. К тому же в декабре 1917 года Мазаев пережил сильное потрясение, вызванное нападением вооруженных грабителей. Когда волна анархии захлестнула страну, начались массовые разграбления имущества и хозяйств зажиточных людей. Однажды ночью группа вооруженных людей напала на его дом в Хасав-Юрте и стала преследовать его, взламывая дверь за дверью. Когда уже некуда было убегать, а грабители начали разбивать дверь, он сделал по двери выстрел из ружья. Грабители скрылись, он просидел всю ночь в темном помещении, а наутро оказалось, что один из грабителей был смертельно ранен. Об этом сам Мазаев рассказал в письме, которое было опубликовано в журнале «Гость». Это событие так повлияло на него, что его до этого крепкое здоровье пошатнулось. Местная церковь вначале приняла решение о его отлучении, но он так сокрушался и оплакивал свой невольный проступок, что вскоре был восстановлен в членстве. Последующие годы принесли ему новые испытания. Начавшаяся Гражданская война, особенно яростная и кровопролитная на Дону и Кубани, разбросала семью Мазаева и лишила его всего имущества. Он стал бездомным беженцем. Вот как описывает К. Мартенс последние дни жизни Мазаева: «Когда фронт гражданской войны приблизился к Ростову, сделалась великая паника. Спасался, кто куда мог. Дей Иванович с женой 29

Александр Нагирняк. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

добрались до станции и там разъединились. Он попал в отступающий обоз и там мытарствовал целый год. В порванной одежде, утомленный, ослабевший здоровьем прибыл он в Моздок, где к великой своей радости нашел в одной избе брата Василия Григорьевича Мамонтова с семьею. О своей семье он ничего не слышал. Мамонтовы прияли его. В это время я имел счастье посетить его и пробыл с ним несколько дней. Что было на нем, то только и осталось. Но об этом он мало вспоминал, а все говорил о церквах и их будущем. Молитвы его были так сильны, как электрический ток глубоко затрагивали сердца. Мне невольно вспоминалась молитва Павла и Силы в тюрьме... Силы 70-летнего старца слабели, седина покрыла голову, но он был в каждом собрании на своем месте... Похороны были великие. Похоронили его на кладбище Моздока, где до него положены были на покой наши старцы, сосланные туда еще раньше за веру во Христа Иисуса. И почил Дей Иванович Мазаев с отцами своими по вере. Веру сохранил и получил венец новой жизни. Память его навсегда останется благословенной». Умер Д. И. Мазаев 20 мая 1922 года. Таким был земной конец известнейшего деятеля русских баптистов. Но у Бога Свои весы и Свои оценки. Дей Иванович Мазаев был одним из самых выдающихся деятелей евангельско-баптистского движения. На протяжении многих лет он достойно представлял Союз баптистов России. Его имя неотделимо от истории баптизма. Однако, несмотря на эти очевидные истины, сегодня о действительной роли Д. И. Мазаева мало кто знает. Сначала это объяснялось условиями советской действительности, когда упоминать имя «богачаконтрреволюционера» было не принято и опасно; затем, после образования ВСЕХБ, к руководству пришли лидеры евангельских христиан, которые помнили прежнее противостояние, поэтому он был отодвинут на второй план. Вперед выдвигались три личности, три «вершины» евангельско-баптистского движения: И. С. Проханов, В. Г. Павлов и И. В. Каргель. Дей Мазаев упоминался где-то в конце списка. Но время все расставило на свои места. Можно по-разному представлять себе историю евангельско-баптистского братства, но в этой истории всегда и несомненно значительное место будет принадлежать Дею Ивановичу Мазаеву — председателю российского Союза баптистов.

Александр Нагирняк. ПОДВИЖНИКИ ВЕРЫ

Олександр Нагірняк Подвижники віри (російською мовою)

Редколегія: Михайло Черенков, Василь Новаковець, Сергій Рахуба, Денис Гореньков Коректор: Леся Черкасова Обкладинка: Любов Луханіна

ТОВ «Книгоноша», м. Київ, а/с 73, 02002, тел. +38 067 4416345 Свідоцтво суб’єкта видавничої справи ДК № 3997 від 10.03.2011 року

Підписано до друку 07.06.2014 Формат 70х100/16 Наклад 1000 прим. Замовлення № Printed in Ukraine

308