Автобиография by издательство КНИГОНОША

УДК 282 (092) ББК 86.375-6 Г 46

Жанна Гийон. «Автобиография». Киев: Христианское библейское братство св. апостола Павла, 2008. – 368 с. Сегодня, когда преуспевание зачастую расценивается как показатель богоугодной жизни, ее бы сочли большой грешницей — страдания преследовали мадам Гийон практически всю жизнь. Большинство современников не принимали ее, а католическая церковь, к лону которой она непременно себя причисляла, объявила ей жестокую войну. Многие ее мысли свежи и актуальны даже сегодня, особенно для тех, кого не удовлетворяет «теплое» христианство. Она писала: «О, несчастные души, истощающие себя в бесполезной борьбе. Если бы вы только искали Бога в своих сердцах, то очень скоро пришел бы конец всем вашим проблемам».

Жанна-Мари Бувъер де ля Мот-Гийон (1648–1717), вышла из богатой французской аристократической семьи. Сторонница французского мистицизма и квиетизма. За свою веру была заключена в Бастилию, где провела восемь лет. Принадлежит к числу известных мучеников за веру.

г. Киев, а/я 73, 02002

www.CBFpublishing.com Все права защищены международным законодательством об авторских правах. Настоящая книга в целом или частично не может быть воспроизведена никакими средствами, включая электронные механические, фотографические, звукозаписывающие, компьютерные или любыми другими, без соответствующего разрешения издателя.

СОДЕРЖНИЕ Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Часть 1 Глава 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Глава 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Глава 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Глава 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Глава 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Глава 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Глава 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Глава 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Глава 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Глава 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Глава 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Глава 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Глава 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Глава 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Глава 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Глава 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Глава 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Глава 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Глава 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Глава 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Глава 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Глава 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Глава 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Глава 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Глава 25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Глава 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Глава 27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

Глава 28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Глава 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Часть 2 Глава 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Глава 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 Глава 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Глава 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Глава 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 Глава 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Глава 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 Глава 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 Глава 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 Глава 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 Глава 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 Глава 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 Глава 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287 Глава 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 Глава 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301 Глава 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307 Глава 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 Глава 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 Глава 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 Глава 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351 Глава 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мадам Гийон де Шеснуа (Жанна-Мари Бувье де ла Мотт) была, по определению энциклопедии, французским мистиком (1648-1717 гг.). Она овдовела в 1676 году и погрузилась в жизнь молитвы, богопочитания и стремления к Богу путем простой, личной молитвы и того, что позже стали называть «квиетизмом» или духовным уединением для личного поклонения Богу. За то, что она не вписывалась в общие рамки тогдашнего католицизма, еще не ослабленного во Франции европейской волной Реформации, ее арестовали и посадили в крепость Бастилию, где она пробыла с 1698 по 1703 год. Ее опыт поисков и нахождения Бога замечателен тем, что в те суровые века для свободного христианства, каким мы его знаем, она «дерзнула» отказаться от повторения заученного и обратиться к Богу непосредственно сама и притом всею душою. Она была рожденной свыше христианкой, пришедшей к этому рождению не ортодоксальным путем, и мы будем говорить о ней ради других, подобных ей, искателей, которые ищут Бога в рамках своих формальных, традиционных церквей. Мадам Гийон — пример того, что сказал Христос: «Ищите и найдете» (Матф. 7:7). В истории мира мало кто достиг такой духовности, какой достигла мадам Гийон. Родившись в 5

век морального упадка в народе, предназначенном на вымирание, воспитанная в официальной церкви, такой распутной, как и мир вокруг нее, преследуемая на каждом шагу своих исканий, окруженная духовной пустотой и невежеством, она достигла высочайшего уровня духовного превосходства и христианской посвященности. Даже найдя искомое, мадам Гийон не покинула той церкви, в которой родилась, но терзалась и страдала, терпела дурное обращение и издевательства и была заключена церковными властями на несколько лет в тюрьму. Ее единственным преступлением было то, что она любила Бога. Во многом она была подобна Мартину Лютеру, но жила до утверждения протестантства или плодов Реформации, начатых в XVI веке Лютером. Протестантство существовало, но во Франции оно было еще в зародыше и строго преследовалось папистами, и не было церквей, которые были бы созвучны тому, что происходило в сердце этой женщины. Она любила Бога и Сына Божьего Иисуса Христа и была исполнена Духом Святым и Его силой настолько, что хотела творить своим ближним только добро и даже творила чудеса, чем сильно повлияла на все последующие поколения. С человеческой точки зрения грандиозно выглядит женщина, которая одна вскрывает и ниспровергает махинации королей и придворных, смеется над зловредными происками инквизиции и заставляет умолкнуть все притязания просвещенного духовенства. Она не только видела более ясно высочайшие истины нашего святейшего христианства, но была окружена солнечным светом в то время, когда все вокруг нее бродили на ощупь во мраке. Она легко усваивала глубокие истины Священного Писания, в то время как ее противники блуждали в лабиринте собственного глубокого невежества. Один выдающийся богослов с удовольствием сидел у ее ног. Сначала он слушал ее с недоверием, потом с восхищением и, наконец, сам открыл сердце истине и протянул руку 6

этой святой женщине, чтобы она могла повести его в то Святое Святых, в котором она сама пребывала. Мы имеем в виду известного в то время епископа Фенелона, чьи книги послужили благословением многим поколениям. Господь позаботился о том, чтобы мадам Гийон успела написать в тюрьме свою автобиографию, а потом и о том, чтобы эта рукопись сохранилась для будущих поколений верующих. Вера Кушнир Санта-Барбара, 1979 г.

ЧАСТЬ

ГЛАВА 1

прежнем повествовании о моей жизни были значительные упущения. Я охотно уступаю Вашему желанию и предоставляю Вам более обстоятельный рассказ, хотя этот труд и причиняет мне боль, так как я не в состоянии долгое время заниматься изучением или размышлением. Наибольшее мое желание — обрисовать в истинном свете всю благость Бога ко мне, а также глубину моей личной благодарности Ему. Но полностью сделать это невозможно, так как многочисленные мелкие события уже исчезли из моей памяти. Вы также не желаете, чтобы я подробно рассказывала о моих грехах. Однако я постараюсь как можно меньше умалчивать о своих ошибках. Я в Вашей власти, если вы решите исключить их, и если Ваша душа откажется от той предопределенной Богом духовной пользы, ради которой я готова пожертвовать всем. Я абсолютно убеждена, что у Него есть план для Вашего освящения, имеющий целью также и освящение других. Позвольте мне убедить Вас, что все это достигается не иначе как через боль, изнурение и труд. Путь, с помощью которого все совершится, чудесным образом разочарует ваши ожидания. Тем не менее, если вы полностью убеждены, что Бог созидает свои величайшие дела на 11

том ничтожном, что есть в человеке, — то вы в значительной мере будете ограждены от разочарования и неожиданности. Он разрушает то, что собирается строить. Когда Он готов возводить внутри нас Свой святой храм, Он сначала до основания разрушает то тщеславное и помпезное строение, которое было сотворено силами и стараниями человека. Затем на этих ужасных руинах Он созидает новую структуру, делая это посредством одной лишь Своей силы. О, если бы вы могли проникнуть в глубину этой тайны, узнать тайны промыслов Божьих, открытых младенцам, но сокрытых от мудрых и великих мира сего, которые почитают себя советниками Господа, способными исследовать Его законы. Если бы они достигли той сокрытой от всех глаз божественной мудрости, живя в своем естестве и будучи окруженными своими делами. Но кто из них посредством своего гения и высоких способностей в состоянии подняться на Небеса? Кто осмелится думать, что ему понятна высота и глубина, долгота и ширина, равно как и размах разума Божия? Эта божественная мудрость неведома даже тем, которые слывут в мире людьми сверхъестественной просвещенности и знания. Кому же она тогда известна, и кто может поведать нам о ее истинах? Разрушение и смерть убеждают нас, что они лично наслышаны о ее славе и известности. Именно тогда, когда мы умираем для всех материальных вещей, и, будучи для них погибшими, переходим к Богу, существуя единственно в Нем, лишь только тогда мы приобщаемся к познанию истинной мудрости. О, как мало известны нам ее пути и действия в жизни ее избранных слуг. Едва нам случится обнаружить нечто в ней сокрытое, как мы, пораженные разительным несоответствием между истиной, только что нами открытой и нашими прошлыми представлениями о ней, восклицаем вместе со святым Павлом: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его». 12

Господь судит не так, как свойственно людям, которые добро называют злом и зло добром, считая праведностью то, что является мерзостью в Его глазах, и что, по словам пророка, Он считает запятнанной одеждой. Однажды Он вызовет этих самоправедных людей на строгий суд, и они, как и фарисеи, скорее испытают Его гнев, нежели удостоятся Его любви и воздаяния. Разве не сам Христос уверяет нас: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». А кто из нас приближается к их праведности или практикует в своей жизни добродетели хотя бы более низкого уровня, и не делает ли он это скорее напоказ? Кто не рад видеть себя праведным в собственных глазах и в глазах других людей? Кто усомнится, что такая праведность достаточна для того, чтобы угодить Богу? Однако мы видим негодование нашего Господа, направленное против таких людей. Будучи примером совершенной благости и кротости, проистекающей из самого сердца, Он в образе голубя скрывал сердце ястреба. Но при этом Он проявлял строгость только к подобным образом оправдывающим себя людям, всенародно их порицая. В каких страшных красках обрисовывает Он их, в то же время, проявляя милость, сострадание и любовь к несчастному грешнику. Он заявляет, что только ради грешников Он должен был прийти, что только больной нуждается во враче, и что Он пришел исключительно для спасения погибших овец дома Израилева. О Источник Любви! Ты, кажется, действительно с ревностью относишься к спасению, которое Ты приобрел, ибо предпочитаешь грешника праведнику! Несчастный грешник видит себя мерзким и жалким, питая к самому себе отвращение и находя свое положение ужасным. В отчаянии он повергается в руки своего Спасителя, погружается в целительный источник и выходит «белым как волна». После этого, пораженный, он взглянет на свою прежнюю беспорядочную жизнь, и исполнится любовью к Тому единственному, 13

у кого вся сила, но кто явил сострадание, желая спасти грешника. Теперь в его сердце избыток любви становится таким же, как число совершенных им преступлений, а полнота благодарности равна величине долга, прощенного ему. Но если человек самоправеден, то, полагаясь на многие совершенные им добрые дела, он думает, что держит спасение в своих руках, считая Небеса лишь воздаянием за свои заслуги. В горечи своей ревности он протестует против всех грешников, заявляя, что врата милости для них закрыты, а Небеса являются местом, на которое им не должно претендовать. Имеют ли такие самоправедные люди нужду во Спасителе? Они уже отягощены бременем своих собственных заслуг. О, как же долго влачат они это лестное для себя бремя, в то время как грешники, не отягощенные ничем, так быстро летят на крыльях веры и любви в руки своего Спасителя, который безвозмездно одаривает их тем, что Он так же безвозмездно обещал! Насколько же самоправедные люди исполнены любовью к самим себе и как ничтожно мало в них любви Божьей! Они прославляют и восхищаются исключительно собою в своих праведных делах, и в них они видят источник своего счастья. Но прежде чем эти дела будут освещены Солнцем Правды, человек сам обнаружит их, что они наполнены нечистотою и низостью, которые будут разъедать его сердце. В то же время несчастная грешница, Магдалина, была прощена, ибо она много возлюбила, а ее вера и любовь были вменены ей в праведность. Вдохновленный Павел, так хорошо понимавший эти великие истины, и так тщательно их исследовавший, убеждает нас, «что Аврааму вера вменилась в праведность». Это действительно прекрасно, ибо воистину все поступки этого святого патриарха были исключительно праведными. Однако, не считая их таковыми, он основывал свою веру на пришествии Христа, добровольно отказавшись от всякой любви к собственным делам и ни в коей мере не обладая самолюбием. Он продолжал надеяться 14

на Бога несмотря ни на что, и это было вменено ему в праведность (Рим. 4:18,22). Праведность чистую, простую и настоящую, заработанную Христом, а не самим собой. Вы можете посчитать это отклонением от темы, но на самом деле это именно то, что неуклонно ведет к ней. Все это показывает, что Бог совершает Свою работу либо в обращенных грешниках, чьи прошлые беззакония препятствуют желанию возвышаться, либо в людях, чью самоправедность Он разрушает. Он полностью сокрушает то горделивое строение, которое они возвели на основании из песка, вместо того, чтобы созидать его на Камне-Христе. Цели, поставленные Христом во время Его прихода в этот мир, достигаются с помощью необратимого разрушения именно той структуры, которую Он на самом деле намеревается возводить. Он созидает ее с помощью тех самых средств, которые, как может показаться, уничтожают Его Церковь. Каким странным образом Он все заново распределяет и дает этому Свою санкцию на существование! Сам законодатель, приговоренный просвещенными и великими, умирает бесславной смертью злодея. Если бы мы смогли уразуметь, сколь разителен контраст между нашей самоправедностью и предписаниями Бога, это стало бы источником нашего бесконечного смирения, и мы бы абсолютно перестали доверять тому, на чем зиждется в настоящее время все наше упование. Обладая высшей властью проявления любви и зная о ревности людей, наделяющих друг друга теми дарами, которыми Он Сам их одаривает, Богу угодно выбрать самое ничтожное творение, чтобы явить нам, что Его милости исходят только из Его воли, а не в результате наших заслуг. Его мудрости принадлежит право разрушить то, что так горделиво созидалось, и созидать то, что было разрушено. Он имеет власть употребить немощных, дабы сокрушить сильных и употребить в Своем служении тех, которые кажутся ничтожными и презренными. Все это он совершает абсолютно поразительным образом, являя их объектами презрения и уничижения этого мира. Он 15

превращает их в орудия спасения других не с целью привлечь к ним одобрение общества, но делая их предметами общественного неприятия и оскорбления. В этом Вы сможете убедиться на примере моей жизни, которую велели мне описать.