social ou cultural20. Partindo desta realidade, os partidos democratas cristãos acreditam que a democracia representativa e pluralista21, organizada de acordo com o respeito pelos corpos intermédios da sociedade22 é essencial para realizar essa tarefa. Integrado numa comunidade internacional, à qual pertence e à qual o une a solidariedade23, o Estado é apenas mais um corpo intermédio, que deve ter a seu cargo apenas aquilo que efectivamente não puder ser assegurado, de forma mais eficaz, pelos corpos intermédios inferiores. Oposta, como já se disse, ao liberalismo e ao socialismo, a democracia cristã inspira os seus partidos para uma terceira via de modelo económico, a economia social de mercado24, na qual se conjuga a liberdade de iniciativa e a propriedade privada com amplas preocupações sociais. 3. A recepção da nova geração de partidos democratas cristãos em Portugal Ao contrário do que sucedeu em grande parte da Europa Ocidental, o pósguerra não foi um momento de ruptura na vida política portuguesa, não se assistindo ao surgimento de uma alternativa política assente na democracia cristã. Ainda que as relações entre o Estado Novo e a Igreja Católica tivessem sofrido alterações nesse período, o certo é que essas alterações, apesar de significativas, não serviram para afastar a ideia de que o catolicismo era a “argamassa do Estado Novo”25. Foi sensivelmente neste período de pós-guerra que alguns grupos da Acção
A este respeito, o pequeno estudo publicado em IDL, Democracia e Liberdade, n.º 1, Lisboa, 1976, pág. 92-93. 21 Cfr, RAFAEL CALDERA, ob. cit., pág. 55 e ss, MICHAEL P. FOGARTY, ob. cit., pág. 101 e ss e o citado estudo IDL, Democracia e Liberdade, n.º 1, Lisboa, 1976, pág. 89-90. 22 Cfr. JOSÉ LUÍS DA CRUZ VILAÇA, ob. cit., pág. 9. 23 Cfr. JOSÉ LUÍS DA CRUZ VILAÇA, ob. cit., pág. 9-10. 24 Cfr. JOSÉ LUÍS DA CRUZ VILAÇA, ob. cit., pág. 9. 25 A expressão é de JOSÉ ADELINO MALTEZ, Nas Encruzilhadas do País Político, Lisboa, 1987, pág. 53. 20
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