Православная Луганщина №3 (44) 2017 by Православная Луганщина

Официальное издание двух епархий луганщины

Апрель-Май 2017 №3 (44)

По благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, Митрополита луганского и алчевского По благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, архиепископа ровеньковского и свердловского газета распространяется в ровеньковской епархии

Тема «Воскресение Христово. номера: Как мы были спасены?» стр. 8

Пасхальные послания Архипастырей

стр. 2-3

О новомучениках и исповедниках стр. 4

О кафедральном соборе города

стр. 5

Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам Живот Вечный и велию милость

Смысл пасхальных обрядов

стр. 9

Слово к «не поминающим» Патриарха

стр. 10

Официально ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия Архипастырям, пастырям, монашеству и всем верным чадам Украинской Православной Церкви

Христос Воскресе!

Боголюбивые Архипастыри и пастыри, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры — верные чада нашей Святой Украинской Православной Церкви! Почтительно поздравляю всех Вас с наибольшим христианским праздником Светлого Воскресения Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Воскресение Христово подарило миру и человечеству новую радость и новую жизнь. Воскресение Христово открыло светлую страницу новой эры человеческого бытия на земле. Эту новую эру не может затмить ничто: ни диавол, ни смерть, ни ад, — потому что Христос Спаситель на Кресте, как Человек, победил диавола, а когда Его душа, как Человека, сошла «вú прHиспwдн\\ зHмли», то там Христос, как Бог, исторгнул жало у смерти и отнял силу у ада («Слово на Пасху» свт. Ин. Златоуста). Эту великую Тайну возвращения человечеству утерянного Рая невозможно постигнуть только силой человеческого разума, для этого нужно иметь очищенное сердце. Сердце, которое через молитву, покаяние и добрые дела освободилось от смертельной болезни, которую причиняет нам грех, делается способным проникать в такие глубины Божественной мудрости, куда не может проникнуть никакой человеческий разум. В меру своей чистоты мы начинаем видеть и понимать мудрость и красоту Божественного Промысла о спасении падшего человека. А какой дивный этот Промысл! Сын Божий приходит на землю и спасает человека, не ограничивая при этом свободу воли ни у человека, ни у диавола, от власти которого Господь освобождает человека. Для этого Бог одевается в одежду смирения, которой для Него послужила наша человеческая природа. Гордыня падших духов не могла постигнуть сего. Гордость — это порок, это духовная болезнь, которая в своем носителе уничтожает разум, величие и благородство. Разумного гордость делает безумным, величественного — бесславным, а благородного — ничтожным. Когда диавольская гордыня, умноженная на человеческую, в своем безумии замыслила физически уничтожить Спасителя через позорную смерть на Кресте, она не подозревала, что под прикрытием человеческой души Спасителя во ад сойдет и Божество, Которое во Христе навеки соединило Себя с человеком. Сияние Божества во аде развеяло мрак смерти и уничтожило сам ад. Святая Церковь в своих песнопениях говорит, что когда Господь, Который является Жизнью бессмертной, сошел к смерти, то Он умертвил ад сиянием Своего Божества, а когда Господь воскресил умерших, то все Силы Небесные воскликнули: «ЖизнодавчH ХртH БжH нашú, слава ТHб¸» (тропарь воскресный, гл. 2). Какая великая и дивная премудрость Божия ! Какой разум может постигнуть ее до конца? Кто может измерить глубину смирения, через которое Творец низводит на землю Свою Божественную любовь, которой Он обнимает все человечество и каждого человека, которой Он, наш Создатель и Бог, согревает наши оледенелые отчаянием души и сердца? Кто может измерить ту милость, которую Господь простирает к самым падшим грешникам, которой Господь прощает тех, кто недостоин прощения, и исцеляет тех, кто недостоин исцеления? И все это Господь дает нам даром через Свое преславное Воскресение. От нас требуется только одно: помнить про это и, по мере своих сил, благодарить своего Творца и Благоподателя. Мы должны знать и то, что память и благодарение Богу за Его любовь и милость к нам грешным нужны не Богу, а нам, потому что благодарный человек делает себя достойным новых милостей, а неблагодарный — становится недостойным и того, что имеет. И мы, дорогие братья и сестры, смиренно благодарим нашего Спасителя за Его безмерную любовь к нам, которая низвела Его с Неба на землю, которая одела Его во одежду смирения, которая привела Его ко Кресту, смерти и погребению. Мы благодарим нашего Спасителя за то, что Его любовь

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Высокопреосвященнейшего Митрофана, митрополита Луганского и Алчевского Духовенству, монашествующим и всем верным чадам Луганской епархии Украинской Православной Церкви «Днесь спасение миру бысть, поем Воскресшему из гроба, и Начальнику жизни нашея: разрушил бо смертию смерть, победу даде нам и велию милость» (Тропарь воскресный).

Возлюбленные во Христе достопочтимые отцы, монашествующие, дорогие братья и сестры! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! к человеку возвратила нам потерянный Рай и жизнь вечную. И какое чудо! Свет Жизни воссиял от гроба! Гроб, который всегда был орудием смерти, во Христе стал для нас Источником жизни. В эти дни мы переносимся мысленно во святой град Иерусалим, к Живоносному Гробу Христову. Мы вспоминаем Матерь Божию, святых Жен Мироносиц и святых Апостолов, которые были свидетелями Христова Воскресения. Мы с любовью поклоняемся тому месту, где лежало Тело Иисусово (Ин. 20, 12), и со смирением лобызаем тот камень, который был привален к двери Гроба (Мф. 27, 60), из которого Христос Спаситель преславно воскрес. Еще раз сердечно поздравляю всех Вас, дорогие братья и сестры, с Великим Днем Светлого Христова Воскресения. Пусть Воскресший Спаситель благословит миром нашу Украинскую землю и наш народ. Помни, человек, безмерную любовь и милость Божию к тебе и старайся в своем сердце приумножать взаимную сыновнюю любовь к Богу и к ближнему своему. Любовь — это суть жизни, и пока между нами будет любовь, до тех пор будет жизнь на земле.

Смиряй себя под сильную руку Божию даже тогда, когда ты не до конца постигаешь то, что Божественный Промысл тебе посылает. Знай, что Бог делает тебе только добро и благо, и тот, кто смиряется под Божественную руку, — вкушает этого блага. Смиряй себя и перед твоим ближним, как носителем образа Божия, потому что смирение делает нас способными вмещать в себе силу и красоту той жизни, которая воссияла от Живоносного Гроба через преславное Воскресение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому от нас слава, честь и поклонение во веки. Аминь.

Воистину Христос Воскресе! +Онуфрий Смиренный Митрополит Киевский и всея Украины Пасха Христова 2017 г. г. Киев

Этими радостными и жизнеу тверж д ающ ими с ловами с ердечно пр и ветствую всех вас и поздравляю с великим и спас итель ным п ра з д н ико м Пасхи Господней. Праздником праздников и торжеством из торжеств именует Святая Церковь сей святой день устами одного из вселенских учителей святителя Григория Богослова. В славном Воскресении Господа Иисуса, ставшем важнейшим событием в истории спасения человеческого рода, заключается самый смысл и глубинная суть нашей веры, сердцевина и мощная сила христианского послания м и ру. В с я н а ш а п р о п о ведь в эти дни умещается всего в два слова. «Христос воскресе ! — Сказав сие, что могу сказать более? Все сказано!» — восклицает святитель Филарет, митрополит Московский. Во ск рес ение Хр ис тово, будучи уникальным событием в истории мира, по замыслу Божиему стало началом и нашего

личного воскресения. Именно для того и пришел в мир Спаситель, пострадал, был распят и восстал от гроба, чтобы каждый имел возможность пройти через опыт воскресения из мертвых, и совсем не в переносном, а в прямом смысле этого слова. Об этом ясно говорит апостол Павел: «Бог… воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6:14). Воскресение Христово чудесным образом изменило душевное состояние апостолов — учеников Господа. Их глубокие сомнения и да же неверие сменились непоколебимой верой, страх — уверенностью и мужеством, недоумение — не знающей сомнений надеждой... Но и нас, живущих в двадцать первом веке по Рождестве Спасителя мира, — разве не изменяет коренным образом Воскресение Христово? Воистину и для нас Пасха — источ-

ник радости, источник особого вдохновения! То, что совершилось две тысячи лет назад в Иерусалиме в пасхальную ночь, остается для нас непостижимой тайной. Человеческий ум не может до конца постигнуть всемогущество и премудрость Бога, явленные в чуде Воскресения Христова. Но в храме, особенно в ночь пасхального торжества, мы явственно ощущаем живое присутствие Воскресшего Господа. Апостолы свидетельствовали миру о том, что видели их глаза и что осязали их руки. Однако и мы свидетельствуем о том, что наполняет наши сердца. Мы свидетельствуем о непостижимом присутствии Воскресшего Христа в этом падшем мире, о нетленном свете Его Воскресения, о ни с чем не сравнимой пасхальной радости. Пасхе Господней всегда предшествует долгий путь Великого поста — многотрудное время покаяния и усиленных молитв. Ибо Светлое Христово Воскресение мы должны встречать с лицом светлым, с душой, очищенной от всякой скверны. Через Воскресение Христово верующий человек обретает возможность приобщиться к ниспосылаемой свыше благодатной силе, дабы жить по правде и заповедям Божиим: быть добрым и милосердным, честным и благожелательным в отношениях с людьми, способным разделять с ними и радость, и горе. К великой скорби, уже не первую Пасх у в последние годы мы встречаем в трудных жизненных условиях, в состоянии обостренной военно-политической ситуации в регионе. Но при всех, порой исключительных, трудностях мы, православные христиане, всегда должны, как научает нас святой Апостол Павел, «немощи немощных носити» (Рим. 15, 1). Наш высокий нравственный долг — проявлять мужество и стойкость, не падать духом, но, укрепляясь дарами Пасхи Христовой, быть опорой для тех, кому особенно трудно.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Происходящее с нами с е г о д н я м оже т п о к а з а т ь ся далеким от Евангелия и Христа, многие стоят у неоправданной надежды, разбитых планов, перед мраком неизвестности, незащищенн о с т и и р а с те р я н н о с т и. И поэтому сегодня как никогда нам может быть понятно состояние апостолов, объятых ужасом, «собранных страха ради иудейска» (Ин 20:19) за закрытыми дверями, но все это не останавливает Христа. Он, Воскресший, Сам является каждой страждущей и смущенной душе и приветствие Его неизменно сегодня, как и две тысячи лет назад: «мир вам!» И это приветствие Спас и те ля п р ид ает с м ы с л всей нашей жизни, и только благодаря свету Воскресения можно принять и выдержать то, что пр о и сход ит вок ру г нас, противостоять этому и терпеть, прощать и благословлять, ибо Воскресение имеет силу исцелять от язв греха. Это то Чудо, которое утверждает веру в мире, умножает надежду в сердцах, осушает слезы, исцеляет раны и боль. Нам нужно свято хранить единство церковное и протягивать руку братской поддержки всякому человек у — веру ющем у и л и н е в е р у ю щ е м у, п р а в ед н о м у и л и г р е ш н о м у. Нам надлежит трудиться ради преображения мира сего, наполняя его согласием, правдой, любовью и красотой. Да, этот труд не обещает быть ни легким, ни скоротечным. Но только он, по милости Божией, способен победить нынешние беды и нестроения, исцелить вражду и разобщенность, избавить нас от уныния и отчаяния. Да поможет Воскресший Господь преуспеть нам на сем пути, который, верю, приведет наше общество к такому долгожданному миру и процветанию. Светлое Христово Воскресение — это высшее проявление любви Божией к человеку, ибо «Христос возлюбил нас» (Еф. 5, 2). И мы должны возлюбить Христа и «любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всяк и й лю бящ и й... знает Бога» (1 Ин. 4, 7). Евангельская мотивация наших поступков, как в личной, так и в профессиональной и общественной сфере способна кардинально изменить нас самих и окружающий мир. Пасха — это победа Христа Спасителя над смертью и адом, над враждой и ненавистью; это величайшее торжество любви и мира; это, по слову святителя Иоанна Златоуста, для всех «пир веры» и «богатство благости»! В эти нелегкие времена явим делом свое христианское призвание, поддержим друг друга, дабы никто не чувствовал себя униженным, оставленным, бедным, ущемленным. Желаю всем нам непрестанно устремляться к Небу во всех помышлениях, поступках и намерениях, помня апостольские слова: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол. 3, 1). «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!» — восклицаем мы в эту светозарную ночь. Д а воскреснет Бог в наших сердцах и да расточатся ложь, вражда, злоба, распри и всякие разделения в жизни нашей. Аминь.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! + МИТРОФАН МИТРОПОЛИТ ЛУГАНСКИЙ И АЛЧЕВСКИЙ Пасха Христова 2017 год г. Луганск

апрель-Май 2017 №3 (44)

Официально ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

архиепископа Ровеньковского и Свердловского Пантелеимона духовенству, монашествующим и всем верным чадам Ровеньковской епархии Украинской Православной Церкви «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, — веселие вечное!» (Пасхальный канон)

Дорогие о Воскресшем Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе отцы, братья и сестры!

1917 — 2017: уроки столетия

«Кровь мучеников — семя Церкви» Святейший Патриарх Кирилл:

Протоиерей Александр Шаргунов — настоятель храма Николы в Пыжах, г. Москва.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Благодатный свет, который сошел в святом граде Иерусалиме в Великую Субботу на Гроб Господень, озарил наши сердца, наполнил их любовью и благодарностью Христу Жизнодавцу. Торжественные с л у ж б ы Пасха л ь н о й ночи свидетельствуют о ее величии: и крестный ход, знаменующий нашу встречу с Воскресшим Спасителем, и непрерывный ликующий пасхальный звон, и наши храмы, залитые ярким светом и наполненные чудным благоуханием, и пресветлые облачения служащих, и сияющие лица всех пришедших на пасхальную службу. Все это — проявление радости единения с Ним через Причащение Его Пречистого Тела и Крови, и той вечной радости, ожидаемой нами в нескончаемой жизни в Небесном Царстве. В пасхальных песнопениях мы слышим голос Матери Церкви, призывающей нас очистить чувства и узреть Христа, сияющего «неприступным светом Воскресения». «Воскресение Христово видевше…» мы с живой верой входим в Живоносный Гроб и покланяемся месту, где лежало Его тридневное погребенное Тело. О воскресении Христа возвещает нам ангел Божий (Мф. 28, 6-7), рассказывают жены-мироносицы и апостолы, видевшие Его воскресшим. Христово Воскресение утверждает Его Церковь, о нем свидетельствуют преображенные души православных христиан, устремленные творить добро и усердно трудиться в исполнении евангельских заповедей, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). О воскресении говорит нам окружающая природа своим весенним обновлением. И, как говорит преподобный Симеон Новый Богослов: «…когда приходит в нас Христос благодатию Святого Духа, то воскрешает нас из мертвых, какими бываем дотоле, и делает, что видим в себе живым Его самого, бессмертного и нетленного». Уже несколько лет мы с верой просим у Господа мира нашему Отечеству. Святитель Димитрий Ростовский предупреждает нас об опасности маловерия и сомнения в любви Божией: «Кто мало верует, тот мало и получает, кто же больше верует, тот и получает больше. Кто верует, что в нем совершится промысл Божий, это будет; кто же не верует — не будет. Если кто, усердно и прилежно молясь, верует, что молитвы его слышит Бог, то действительно Он и слышит, а кто не верует, того не слышит». Невозможно сомневаться в Боге, в Воскресении Своем явившем и неизреченное милосердие, и безграничное Свое всемогущество. Только любовь к Воскресшему Христу и дух братолюбия смогут победить нынешние беды и нестроения, исцелить вражду, избавить от уныния и отчаяния. Будем стремиться «иметь мир со всеми и святость» (Евр. 12, 14) и молиться, чтобы Воскресший Христос помог нам преуспеть на этом пути, который приведет общество к миру и согласию. Поздравляю вас, дорогие мои, с Праздником Святой Пасхи Господней и молитвенно желаю, чтобы радость Светлого Христова Воскресения стала для всех источником глубокого внутреннего мира, снисхождения к немощам ближних, взаимного прощения и уважения, духовного единения. Постараемся всеми силами хранить мир и взаимопонимание в наших семьях, в наших городах и селах. Воскресший Христос да укрепит наши силы для совершения благих дел и согреет Своей любовью наши сердца, в которых бы жили вера, надежда, и любовь (1 Кор. 13:13).

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! +Пантелеимон АРХИЕПИСКОП РОВЕНЬКОВСКИЙ И СВЕРДЛОВСКИЙ ПАСХА ХРИСТОВА 2017 год г. РОВЕНЬКИ

апрель-май 2017 №3 (44)

В док ла де на отк р ыти и А р хиерейского Совещания Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл напомнил, что распространение почитания новомучеников и исповедников Церкви Русской является предметом постоянной заботы церковных Соборов последних лет. Предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что, к сожалению, подвиг новомучеников «пока еще недостаточно известен большинству наших соотечественников» и указал на необходимость предпринимать ус илия «д ля ув е ков е ч е н ия в людских умах и сердцах памяти об их жертве, которая воспламеняла бы в наших современниках любовь ко Христу». Для координирования деятельности по ознакомлению широкого круга людей с житием новомучеников и исповедников XX века Священный Синод по поручению Архиерейского Собора 2013 года сформировал Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Совет возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. За время своего с у щ е с тв ов а н и я С овет «п р овел большую предварительную работу по сбору информации о том, что уже делается по данному вопросу в епархиях.

Протоиерей Кирилл Каледа — настоятель собора Новомучеников в Бутово, член Синодальной комиссии по канонизации РПЦ «Мы призываемся идти путем, где от нас требуется высшее напряжение, предельное усилие, чтобы пламенеющим духом служить Господу. Как сможем мы противостоять новым грядущим испытаниям, если у нас не будет этого? Кто хочет служить Богу, говорит святой Василий Великий, да приготовит свое сердце к испытаниям. Сейчас снова время приготовления, главная наша забота должна быть о внутреннем нашем человеке. Что спасет нас в конце — тот внутренний мир, та крепость духовная, которую мы можем приобрести по дару Господню. Кто-то из святых нашего века сказал, что мы обретаем венец мученичества каждый день, если посвящаем все свои неприятности и скорби в течение дня Богу. Время собираться вокруг Христа. Время стоять за Христа даже в самом малом: на работе,

Блаженнейший Митрополит Онуфрий:

Говоря о памяти новомучеников Предстоятель УПЦ сказал: «Мы будем стремиться жить согласно воле Божией, согласно Закону. Если за это нам придется пострадать, потерпеть, — мы, будем терпеть. Не надо искать путей, чтобы сбросить с себя крест. Без креста никто не войдет в Царство Небесное. Ка ждый имеет свой крест, который нельзя бросить и бежать без ничего, но должен со Христом шествовать по земному поприщу. С этим крестом человек входит в вечную жизнь, которой сподобит Господь нас всех, братья и сестры, молитвами тех, кто является для нас новомучениками и кто молится за нас перед Богом». (из проповеди на праздник собора Новомучеников Церкви Русской 2017 г.)

торым сегодня, кажется, охвачены почти все, и очень часто — даже православные. Мы должны делать то, что мы можем, в послушании с л о ву И с т и н ы и Б о г д о в е р ш и т остальное. Он еще может спасти наш народ, и это может, веруем, произойти участием в том, что происходит с нами, Царственных мучеников и всех новых мучеников и исповедников Русских, и нашим участием в том, что они совершили. Но если и весь мир будет охвачен духом обольщения и п о г и б е л и, в с е в е р н ы е та й н е Креста и Воскресения Христова не должны терять радости о Господе, который говорит: «Поднимете головы ваши, ибо избавление ваше приближается» [Лк. 21, 28 ]

в школе, в семье, среди друзей и знакомых. Сейчас многие говорят о «христианстве малых дел». Да, но мы должны видеть и всю картину, это принципиально важно, потому что дает совсем другой настрой, другую молитву. Мир зовет нас расслабиться, не принимать ничего слишком серьезно. Но как христиане мы должны постоянно помнить, что не на пустом месте совсем недавно возникали в этом мире ГУЛАГи. Мы должны хорошо помнить, что коммунизм — совсем не последнее слово «отца лжи», как это пытаются многие сегодня представить. Крестоборчество и богоборчество в мире принимает сегодня иные формы. С храмов уже не сбивают кресты, храмы не взрывают. Все делается для того, чтобы превратить Крест в бессмысленное украшение. Но Господь говорил, что Последний Суд будет связан именно с тайной Креста. Главное, что происходит сегодня в мире можно охарактеризовать как обессмысливание слова и превращение человека в бессмысленное существо. Но самое страшное — когда слово Церкви перестает быть крестным, когда святые слова делаются праздными. Однако, что бы не происходило, не должно быть места унынию, ко-

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

…* — А Ваша оценка такого вполне расхожего мнения. Что, мол, если какуюто актуализацию их подвига делать по факту — то это буд ет обязательно « п ол ити ка ». А мы ж все такие «вне политики», «сверх аполит и ч н ы е », и т. д . И дух такой довольно плотно витает. Особенно по Царским мученикам. Как, по Вашему, этот нонсенс разобрать можно? — С моей точки зрения, это определенная уловка врага рода человече с ко го. Что бы с м у тить людей, и остановить почитание Новомучеников. Они страдали, в первую очередь, за Христа ! И во многих допросах на вопрос «ваше отношение к советской власти» как п р ав и л о, зву ча л в зв е ш е н ный, но убедительный ответ — «я верующий человек и не интересуюсь политикой как таковой». Н о е с л и г о в о р и т ь о с о в етс ко й власти, то она как любая другая власть на земле имеет временное начало. И не согласна с тем, что она именно устроила гонения на ц е р ко в ь. В о т о т н о ш е н и е б ы л о какое на самом деле. И надо понимать, что во много м идея ко м м у н и з ма б ы ла н е логичной, если оценивать с точки зрения политической. А была иррациональна, и по сути, двигалась именно желанием борьбы с Богом. С Церковью. — А га , и е сл и эт у л о ги к у в современность перенести — то, получается, по Вашему слову, что влияние лукавого такое же, как и тогда. Только теперь он наоборот внушает, что это все «политика», и потому не надо им молиться, почитать, и т.д., так ? (Продолжение читайте на 4 стр.)

1917 — 2017: уроки столетия (Продолжение. Начало на 3 стр.) — Да, абсолютно. — Вот мы говорим, что по учению церкви кровь мучеников — это семя церкви, то есть будущих ее поколений. Возможно ли вообще, и в принципе реально ли всеобщее возрождение наше, и духовное и общественное и государственное всей исторической Руси, но БЕЗ адекватной рефлексии и осмысления этого исторического феномена и подвига наших Новомучеников ? — Невозможно … Однозначно! И даже обсуждать нечего. [ * отрывок из эксклюзивного инт е р вью Ин ф о р м а ц ионн о му отделу Луганской епархии; полностью познакомиться с этой беседой наши читатели смогут в ближайших выпусках епархиальной газеты ! ]

«Кровь мучеников — семя Церкви»

«Наконец, есть другое очень важное обстоятельство, которое для меня по-настоящему проступило в известном эпизоде встречи святого патриарха Тихона со святым митрополитом Кириллом (Смирновым), когда, приехав в короткий промежуток между двумя ссылками

Игумен Дамаскин (Орловский) — ответственный секре тарь Синодальной комиссии по канонизации РПЦ

«Кого Церковь прославляет во святых своих? Есть ли разница между прославлением святого в Церкви и прославлением между людьми выдающегося человека за достижения в области культуры — в широком значении этого слова, включающего в себя всю созидательную деятельность человека? Огромная разница. Во святых Церковь прославляет Бога, Божественное действие Духа Святого, в человеке люди прославляют выдающиеся таланты, служащие зачастую не Богу, а людям, не духовной стороне, а материальной. Дух Святой может жить в человеке, если человек предоставил Ему место — очищенные от страстей тело и душу, если душа человека с ее страстями, грехами и гордостью самоупразднится, и поэтому первая ступень к возможности прихода в душу человека Божией благодати — это самоумаление человека, исполнение первой заповеди блаженства о нищете духа. Без этого невозможно приблизиться к человеку Духу Святому в рамках задачи по спасению его души. Церковь, прославляя святых, — прославляет действия Божии в мире: веру, дающую возможность устоять перед любыми испытаниями, чистоту, недостижимую для падшего человека, рассуждение, непостижимое для тленного разума, но о котором можно сказать, что этот человек имеет ум Христов, как о том писал святой апостол Павел (1 Кор. 2:16)» Протоиерей Георгий Митрофанов — преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии

в Москву, святитель Кирилл стал убеждать патриарха прекратить уступки по отношению к обновленцам, отменить введенный под давлением ГПУ новый календарный стиль, и патриарх, пытаясь обосновать свою политику уступок, стал говорить о том, что он не может быть спокоен, когда многие архиереи находятся в заточении. И тогда митрополит Кирилл сказал: «Не думайте о нас, Ваше Святейшество, мы только и годны на то, чтобы сидеть в тюрьмах». Обычно эти слова толкуют весьма поверхностным образом: смиренный священномученик митрополит Кирилл с готовностью идет по своему крестному пути и убеждает святейшего патриарха не беспокоиться о судьбах великомучеников. На самом деле в этих словах звучит очень глубокое прозрение. Один из самых лучших архипастырей Русской православной церкви, безусловно, еще в полной мере не оцененный именно в своем духовном величии и в верном понимании пути русской духовной жизни, констатировал одно страшное обстоятельство: Русская православная церковь в лице своей иерархии, в лице своего духовенства оказалась неспособной подготовить большую часть своих пасомых к тем страшным искушениям, которые обрушил на них XX век. Да, теперь для них наступало время искупления, но было возможно искупить свой грех только одним: принятием тех страданий, которые выпадают в местах заточения. Это понимание одним из самых лучших, самых светлых наших новомучеников ответственности Церкви за судьбу всех своих членов является, на мой взгляд, самым главным заветом, оставленным нам нашими новомучениками. И здесь я должен констатировать, увы, самое печальное обстоятельство — не только эта глубокая мысль священномученика митрополита Кирилла, но даже простое отдание дани почитания новомученикам, увы, не стало нормой нашей церковной жизни. Мы вспоминаем о новомучениках в положенные календарные дни, иногда, желая показать миру и самим себе наше высокое духовное достоинство, не стесняемся бахвалиться тем, что именно в нашей стране было прославлено такое количество новомучеников, забывая при этом, что еще большее число заблудших православных христиан их таковыми новомучениками делали. Но более память о наших новомучениках никак не проступает в нашей церковной жизни. А страна нераскаянных Каинов вряд ли может войти в Царство Небесное». Протоирей Николай Доненко — Настоятель храма Покрова

Пресвятой Богородицы в поселке Нижняя Ореанда (Крым), автор книг о новомучениках и исповедниках Русской Православной Церкви «Мы стоим на грани истории, только от молитв святых зависит — б уд е т о н а п р о д л е н а или нет. К сожалению, подвиг новому чеников не востребован в полной мере нашими современниками. И это можно

назвать неосознанной или частичной апостасией. Если Бог дает нам благодать, некий великий дар, а мы отказываемся или уклоняемся, то это без сомнения грех, какие бы мотивы не стояли в основе этого поступка. Бог даровал нам невероятное множество мучеников, исповедников в XX веке. И если мы их не опознаем, не признаем, и не будем призывать как своих молитвенников и предстателей, откажемся от их дерзновенного ходатайства пред Богом, — а их опыт веры и стояния в правде для нас ничто, — то мы впадаем в грех апостасии. Говоря светским языком — впадаем в историкокультурный нигилизм и растворяемся в безразличии. И это действительно страшно, потому что если мы не учитываем этот опыт, если мы уходим от славы и великолепия тех, кто сейчас стоит у престола Божия и молится Христу о нашем спасении, на что же мы можем надеяться? На Всемирный Банк?! На то, что «заграница нам поможет» в виде очередного транша?! Это, пожалуй, краеугольный вопрос — каково наше упование? Ведь мы стоим на грани своего культурного и национального небытия. Мы стоим на грани, за которой можем выпасть из истории. И только от На дворе 2017 год. И для нашей молитв святых, милости родной истории и памяти небезразБ ож и е й и н а ш е й в е р ы личных потомков это уже говорит само будет зависеть наше буза себя. Замыкается звено 100-летней дущее. Попытка укрыться цепи новейшей истории. И соборный от зловещих проблем в разум Церкви в лице священноначалия и очаровании гламурного очень многих, духовно авторитетных личправославия не приведет ностей, включая множество серьезных ни к чему хорошему. Мы, историков (некоторым из них мы и хотим современные христиане, предоставить особое первое слово), должны ощутить терпкий призывает в этот особый год к глубокому вкус жизни, увидеть подосмыслению уроков этого непростого линный масштаб искушестолетия. К честному и ответственному ний и вызовов. анализу всей полноты исторической Именно новомученики правды безумного ХХ века в нашей общей подняли все планки наших стране. Переломный почин которого можпредставлений о жизни, но назвать по аналогии с примерами прокоторая приобретает подшлого — Новой Великой Русской Смутой, линный смысл только во достигшей своего пика в роковом 1917 Христе. Именно новомучегоду. Посему и сам год текущий принято ники закладывали основу определять именно как 100-летие начало и будущее нашего Отечесэпохи гонений на Церковь. тва... И если земных триумфаторов встречают со славой и любовью, то тем более это касается тех, кто победил мир и дьявола... Без нашего осознания подвига православных новомучеников, без живого обращения к ним ничего не произойдет.»

Наша газета, держа руку на пульсе времени, тоже не будет оставаться в стороне от таких важных информационно-просветительских тем. И потому мы открываем новую и постоянную рубрику «ПЛ» в соответствующем тематическом ключе. Которая отчасти будет продолжать нашу прежнюю рубрику «Соль земли лугаской». И где конечно же центральной линией содержания текстов будем предлагать нашим читателям материалы по теме Новомучеников и Исповедников Церкви Русской ХХ века. Которые, будучи теперь особыми свидетелями нашего Бога — Иисуса Христа, и духовно продолжая дерзновение апостолов, могут с полным правом во всеуслышание и на весь мир возгласить: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4:20) Ну а мы все, живущие ныне на земле, вряд ли можем проигнорировать их живое и твердое свидетельство.

Сергей Худиев — православный публицист, г. Москва: «В Х Х в е ке Свя та я Православная Церковь столкнулась, наверное, с наиболее ожесточенной за всю историю попыткой уничтожить ее физически, просто стереть с лица земли. Согласно марксистско-ленинской те о р и и с ч и та л о с ь, что вера в Бога отомрет по мере продвижения к бесклассовому обществу. Но большевики не собирались этого дожидаться и принимали самые резкие и свирепые меры к искор енению х р ис тианской веры. Тертуллиан сказал, что «кровь мучеников — это семя церкви». И церковь в те годы украсилась множеством мучеников, которые теперь молятся о всех нас. Мученик переводится как свидетель. Н о э т о б ы л и в с е гд а и прежде всего свидетели не «против», а «за». Свидетель о вечной жизни и вечном спасении. Принимая смерть за Христа, он тем самым свидетельствует, что вполне уверен в том, что Христос

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

податель вечной жизни. Поэтому для нас так драгоценны и важны свидетельства о людях, которые пострадали за Христа. Особенно о тех, кто пострадал на территории Луганского края. Очень важно, что эти свидетельства сейчас собираются, это чрезвычайно важная работа особенно сейчас. Потому что мы очень нуждаемся в таких свидетельствах, которые говорят

нам о царстве Божием, о царстве Святых, где Московские и Киевские Святые вместе предстоят пред Богом. Где они составляют единое Тело. И где вся злоба мира сего не может посеять какой-то раздор и вражду. Церковь — она собирает, она созидает. Собирает людей в Царство Божие в то время, как политические, военные силы мира сего сеют конфликт и раздор. И вот, очень важная миротворческая часть служения Церкви — это напоминание о людях, которые посвятили свою жизнь Христу и приняли за Него смерть. Потому что мы знаем, что они сейчас предстоят за нас перед Богом. И что они совершили правильный выбор в ситуации, когда это было очень сложно сделать. Сейчас, когда люди находятся в ситуации острого конфликта, когда много накопилось вражды и ненависти мы видим, что Святая Русь буквально раздирается на части, мы должны вспомнить свидетельства этих людей и обратить внимание на то, что вечно на самом деле.

Осенью 2015 года по благословению нашего владыки Митрополита Луганского Митрофана была начата новая, архивная и исследовательская работа по поиску данных о местных подвижниках веры и благочестия ХХ века в Луганском крае. В том числе, как возможных кандидатов на рассмотрение Синодальной комиссией по канонизации нашей церкви под прославление в лике новых святых нашей земли. По чину новомучеников и исповедников Луганских. А с конца прошлого года в этот творческий, но непростой процесс стали активно вовлекаться многие специалисты от лица местной, православной общественности из научной, медийной, и иных сфер профессиональной деятельности. В том числе, под развитие и расширение перспективной работы в сфере краеведения не только по эпохе гонений на церковь ХХ века. Посему этой теме будут тоже посвещены многие интересные материалы данной новой рубрики. В добрый путь соборным шагом!

апрель-Май 2017 №3 (44)

Храмы. Монастыри. Святыни

Сегодняшний православный Луганск трудно представить без такой жемчужины как Владимирский кафедральный собор. Собор стал настолько родным для города, что в его довольно молодой возраст даже не верится. Словно собор существует столько же, сколько и сам Луганск. Однако попробуем отмотать пленку истории немного назад, чуть более 25-ти лет. Сквер на площади Горького, во времена канувшего в лету СССР бывший одним из любимых мест отдыха горожан, стал никому не нужен. Заброшенный сквер больше напоминал мусорную свалку. Постперестроечные перемены в отношении государства к Церкви давали многим верующим надежду как на возвращение некогда отнятых безбожниками храмов, так и на строительство новых. Желание построить храм было и у луганчан, живших рядом с уже упомянутым сквером. 24 декабря 1991 года была зарегистрирована община в честь святого равноапостольного князя Владимира. Сложилась же она, конечно, гораздо ранее официальной регистрации, инициативная группа, ставшая основой общины, собралась примерно во второй половине 1980-х. Одним из инициаторов создания общины был протоиерей Владимир Конончук, который и возглавил ее по благословению архиепископа Луганского и Старобельского Иоанникия (Кобзева). Как и для любой православной общины одним из самых основных вопросов был вопрос о строительстве собственного храма. Да, тогда многие думали хотя бы о небольшом храме. Но все определил выбор места под строительство. Наверное, сейчас кажется удивительным, что городские власти с легкостью передали церкви под строительство будущего храма участок, на котором находился заброшенный сквер. Но ничего не совершается без Божиего промысла. Духовенством епархии было принято решение о строительстве на переданном церкви участке не просто нового храма, а кафедрального собора. Проект будущего собора, созданный епархиальным архитектором А.П. Бондаревым, выглядел весьма грандиозно. Нелегкий труд по воплощению этого проекта предстоял настоятелю, протоиерею Владимиру Конончуку. Находились и скептики, считавшие, что постройка в Луганске столь величественного храма — дело неподъемное. Забыли таковые, что Бог может послать свою помощь: послать благотворителей, строителей, помощников. И Господь действительно такую помощь посылал. Вложить свою лепту старались и простые верующие, и предприниматели, и даже крупные предприятия Луганщины старались помочь. Но храмы, как известно, не растут словно грибы. Тем более, такой величественный собор. На постройку нужно время, порой не малое. Тем не менее, как и каждому приходу, без богослужения, без общей молитвы никак не обойтись. И здесь возможны два варианта: либо посещать богослужение в других храмах, либо служить в каком-нибудь временном помещении. Честно говоря, второй вариант у нас всегда бывает предпочтительнее.

к возведению будущего храма. Его мудрый совет в затруднительных ситуациях и его теплая молитва всегда были неоценимой помощью. Одним из таких мудрых решений архиерея было благословение на постройку вначале административного здания с небольшим внутренним храмом. Нужно сказать, что проект строительства содержал целый архитектурный комплекс. Поскольку возведение административного здания требовало гораздо меньших затрат и меньшего времени, то именно поэтому владыка предложил с него начать строительство. К 1997 году здание было полностью готово. А 7 декабря того же года архиепископом Иоанникием освящен храм в честь великомученицы Екатерины и отслужена первая литургия. Теперь богослужения проходили не в тесном временном вагончике, а в более просторном, хоть и не большом, уже постоянном храме. Не оставалась без внимания и приходская молодежь, и дети, посещающие храм. Само собой, возникла потребность в воскресной школе, которая и была организована настоятелем. Вопрос духовного образования, что стоит отметить, для отца Владимира вообще один из важнейших. Непосредственные работы по возведению здания самого собора начались в 1995 году с подготовки котлована под фундамент. Бетонирование фундаментной плиты начато 18 сентября 1996 года. 25 сентября был отслужен молебен с закладкой капсулы с именами строителей, благотворителей, духовенства, составителей проекта и всех, кто принимал

2012 год принес изменения в жизни епархиальной. Ушел на покой Митрополит Иоанникий, многие труды положивший для возрождения духовной жизни на Луганщине. На Луганскую кафедру был назначен архиепископ (ныне митрополит) Митрофан (Юрчук). Благодаря попечению владыки Митрофана преобразился и Владимирский кафедральный собор. Главный престол собора облачен в металлическую позолоченную ризу, установлен новый семисвечник. В 2013 году было торжественно отмечено двадцатилетие собора (датой отсчета принято освящение земли под строительство, 9 апреля 1993 года). Нелегким испытанием для нашего города стали кровавые события 2014 года. О войне большинство луганчан знали до этого разве что по книгам и по фильмам о Великой Отечественной. Но то, что казалось невозможным в наше время, в наших реалиях, словно вырвавшись из кошмарного сна, окунуло Луганск в ужас войны. Испытанием стала война и для собора, службы в котором не прекращались, несмотря на постоянные обстрелы. Подвальные помещения собора превратились в бомбоубежище для многих луганчан. Для любой епархии одним из важнейших вопросов всегда был вопрос богословского образования и подготовки будущих священнослужителей. А с данным вопросом неразрывно связан вопрос духовных школ. Каждая епархия несомненно нуждается в собственной школе. Попечением владыки Иоанникия при Владимирском кафедральном соборе было открыто богословское училище. Луганское богословское училище было образовано в 2005 году, определением Священного Синода УПЦ от 10 ноября того же года. На отца Владимира Конончука было возложено еще одно церковное послушание — ректорство. Сегодня, глядя на фотографии первых выпускников, искренне радуешься. Многие из тогдашних студентов ныне уже митрофорные протоиереи, архимандриты. Есть те, кто не просто продолжил учебу далее, а посвятил себя церковной науке, за свои богословские труды получившие докторскую степень. Но, училище, конечно, хорошо, однако как преподавателей, так и правящего архиерея не покидало желание преобразовать со временем богословское училище в семинарию. Удивителен Промысел Божий. Блаженнейший Митрополит Владимир поддерживал желание как митрополита Иоанникия,

Под молитвенным покровом князя Владимира

Вагончики. Небольшие строительные вагончики, переоборудованные под храмы. Небольшие, тесные. Но не менее любимые. Хотя и временные, но уже дающие прихожанам ощущение «своего» храма, чего-то родного. С такого вагончика началась богослужебная жизнь и для Свято-Владимирского прихода. В светлый праздник Святого Воскресения Христова в 1992 году в этом временном храме была отслужена первая литургия. Удивительна связь собора именно с праздником Пасхи. Сегодня красавец-собор словно пронизан пасхальной радостью, словно одет в пасхальную ризу. Эта пасхальная радость отражается и во внутреннем убранстве собора. Не зря Промыслу Божию было угодно, дабы первое богослужение было именно в День Пасхальный. Пасхальной радостью для прихожан Владимирского собора был наполнен и апрель 1993 года. 9 апреля предстоятелем Украинской Православной Церкви Блаженнейшим Митрополитом Владимиром было освящено место под строительство собора. В этот день вместе с предстоятелем молились правящий архиерей и все духовенство Луганской епархии, а также верующий народ. Народу собралось очень много. Не смотря на то, что территория, которую ранее занимал сквер, очень большая, но и она не смогла вместить всех. Митрополит (тогда еще архиепископ) Иоанникий (ныне находящийся на покое) с нескрываемой заботой относился

апрель-май 2017 №3 (44)

участие в строительстве. Возглавил служение молебна архиепископ Иоанникий, которому сослужило многочисленное духовенство епархии. Еще одной важной вехой в истории собора стала укладка первого кирпича, 2 июня 1999 года. Не малый ажиотаж и оживление в городе вызвало это событие. Многие луганчане, да и не только луганчане, старались заранее приехать, так как боялись, что из-за множества народа могут даже не попасть на территорию собора. Собственно, так оно и было. Собравшихся было так много, что даже прилегающие к соборной площади улицы были переполнены людьми. Участие в укладке первого кирпича приняло и тогдашнее руководство государства, и руководство области. Сам же первый кирпич был уложен тогдашним главой государства, президентом Украины Леонидом Кучмой. Сегодня, конечно, можно по разному отнестись к этому, но факт остается фактом. К удивлению многих скептиков, полагавших, что строительство собора затянется не на один десяток лет, основные строительные работы были завершены в сентябре 2003 года, аккурат к празднованию 65-летия образования Луганской области. В сентябре же этого года были освящены и воздвигнуты купола. Оставалось дождаться окончания основных отделочных работ, которые были завершены к марту 2006 года. 19 марта собор был освящен Предстоятелем Украинской Православной Церкви Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром. В этот же день в соборе была совершена первая литургия. Богослужение возглавил Блаженнейший Митрополит Владимир, которому сослужили митрополит Иоанникий и духовенство нашей епархии. Стоит ли говорить, что не только собор (хоть вместимость его и рассчитана на более чем 3000 молящихся), но и соборная площадь снова не смогли вместить всех желающих присутствовать при освящении собора и на первой литургии, отслуженной в нем. Даже были официальные делегации не только из ближнего, но и дальнего зарубежья. Всем нам особо памятен визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, приуроченный к празднованию двадцатилетия Луганской епархии. Первым храмом Луганщины, который посетил Патриарх Кирилл, стал именно Владимирский кафедральный собор. Торжественная встреча состоялась 14 сентября 2011 года. Учитывая, что количество желающих присутствовать при этом знаменательном событии, как для собора, так и для всей Луганщины, перед собором были установлены два больших экрана, на которые велась трансляция встречи, также встреча Патриарха транслировалась в прямом эфире по ТВ. Его Святейшество преподнес в дар собору список Казанской иконы Пресвятой Богородицы, а всем верующим были розданы иконки Спаса Нерукотворного с патриаршим благословением. К 2006 году, как уже говорилось ранее, были окончены основные отделочные работы. Но работы по благоустройству не прекращались. В 2012 году была окончена роспись главного алтаря собора.

так и духовенства Луганской епархии. Однако возможности получения полного богословского образования в Луганске оценил гораздо выше. Блаженнейший владыка благословил на базе училища создать богословский университет. Решением Священного Синода от 23 декабря 2010 года такой университет был создан. На сегодня в университете созданы два основных факультета по специальностям «богословие» (бакалавр и магистр) и «регент церковного хора» (бакалавр). Также при университете существует аспирантура. Проходят при университете и защиты диссертаций на соискание высокого звания доктора богословских наук. Да, трудностей много. Но Владимирский кафедральный собор и Луганский Богословский Университет сегодня можно назвать одними из главных центров духовной жизни, богословского образования.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Андрей Нестеров

Богословие

1. Воскресение тела: почему это так важно?

Самый большой соблазн переживает современный «образованный» человек, когда сталкивается с тем, что Церковь возвещает о реальном телесном Воскресении Христа и отказывается этот реализм «трактовать иносказательно». Об этом писал человек, которого трудно заподозрить в «слепой вере» или в «религиозном мракобесии»: «Надо быть слепым, чтобы спутать тело с тенью. Но и слепому стоит только протянуть руку и пощупать, чтобы узнать, что тело — не тень… Чудо Его во всемирной истории — вечное людям бельмо на глазу: им легче отвергнуть историю, чем принять ее с этим чудом» [Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный]. К сожалению, сегодня существуют даже такие «христиане», которые считают, что воскресение относится к плоскости «чисто духовной» и не имеет отношения к реальному миру. Таким образом, в сознании этих людей вера вытеснена из реальной жизни, а Бог объявляется бессильным в сфере «естественных законов». Так в чем же основанная проблема? Их две: 1.1. «Экзистенциальный» (смысловой) вопрос: «Зачем нам нужно это тело»? Когда человек переживает свое тело как «трагедию», а не как органическую часть самого себя, тогда ему идея воскресения кажется нелепой: Зачем «тащить в вечность» разбитые ревматизмом кости? Зачем «возвращать к жизни» плоть, которая была в нашей жизни причиной многих бед и «противоречивых поступков» (в т.ч. и безнравственных, включая «плотскую страсть»)?

асха является самым светлым и самым торжественным праздником Христианства. Этот праздник у всех христианских народов тесно переплетен с их культурой — иногда настолько тесно, что, увы, «празднующие» часто даже не задумываются над религиозным смыслом, останавливаясь только на внешней, «культурологической» стороне праздника. А ведь Пасха возвещает нам «последнее слово» о человеке, о вечном достоинстве человеческой личности. В отличие от «восточных религий» (индуизма, буддизма, различных оккультных сект), Христианство говорит, что человеческая жизнь в этом мире имеет непреходящую ценность и что человек — это не только «душа», но еще и «плоть». Смерть — трагедия, вошедшая в историю человечества в результате совершения греха. Но сама по себе смерть не является ни естественной, ни «окончательной» в жизни человека. Христианство исходит из двух тезисов: 1. «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия»(Прем. Сол.1:13-14); «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. Сол.2:23-24). 2. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:20-23). Т.е. Воскресение Христа только в современном мире является «уникальным и неповторимым» событием, но в конце человеческой истории все творение воскреснет в своем теле. Эти тезисы Евангелия нуждаются в объяснении для восприятия умом и сознанием современного человека. Ниже мы рассмотрим следующие темы: 1. Воскресение тела: почему это так важно? 2. Достоверность евангельских свидетельств (ответ тем, кто упрекает христиан в том, что они доверяют «мифам»). 3. Погребальная плащаница Христа (хранимая в Турине, Италия) и современная наука. 4. Каноническая и историческая справка о важности Пасхального Причастия. 5. Обзор обстоятельной литературы (доступной в Интернете) для углубления своих познаний.

ка), ни о «конечной судьбе». Приведу простейший пример: Долгое время наука отрицала «библейское долголетие», согласно которому человек до всемирного потопа (сегодня уже не отрицаемого наукой) жил по 500-700 лет, но современные ученые (в т.ч. после анализа останков допотопных животных) пришли к выводу, что климат на земле до описанной в Библии и признанной в науке катастрофы был иным и позволял людям быть «сказочно» долголетними. После потопа климат радикально изменился и это повлияло на метаболические и органические процессы в организме человека, сократив срок его земной жизни. Библия говорит нам, что это было решение Божье. Теперь поставим вопрос: Что мы можем знать о тех изменениях в природе, которые запроектировал Творец на будущее? — Ничего! Откровение говорит нам о том, что человек — в результате этого обновления мироздания — будет бессмертным. Что может сказать наука по этому вопросу? — Ничего! Великий ученый Исаак Ньютон как то «проиллюстрировал» восстановление наших тел из «небытия», в которое они якобы канули, примером смешения стальной пыли с песком: чтобы отделить пыль от песка Ньютон взял большой магнит и быстренько сделал свою работу. И прокомментировал: «У Бога

дело с «экспериментом», а то, что в природе совершается «однажды и навсегда», остается за пределами естественнонаучной компетенции. Но, несмотря на это, неохваченное наукой событие остается реальностью исторической, а не «мистической».

2. Достоверность евангельских свидетельств

Насколько евангельские свидетельства заслуживают доверия в качестве исторического документа? Не являются ли они плодом исключительно внутреннего «воображения» или даже свидетельством «впечатлительных» и «экзальтированных» людей?

Пасхальный Догмат

«…Если Христос не воскрес, то бессмысленна вера наша» (1Кор 15:17) Но так рассуждают люди, которые изначально позволяли себе унижать достоинство своего тела, осквернять его, как нечто неважное и бессмысленное. Христианство же учит видеть в своих телах бесценные сосуды, в которых вмещается благодать: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы уже не принадлежите себе»? (1Кор 6:19). О неразрывной связи души и тела в человеческой личности свидетельствует не только любовь супругов, которая считает себя «не выраженной», если по каким-то причинам они не могут осуществлять ее плотскую сторону. Есть и более «бесстрастные» примеры: 1. Состояние душевных эмоций и переживаний влияет на гормональный фон нашего организма, а стрессы (чисто «душевная боль») становятся причиной параличей, инсультов или инфарктов. Да, материалистическая «наука» «объясняет» это тем, что все наши душевные чувства вроде бы имеют чисто «материалистический» характер. Но попробуйте посмотреть на это с другой точки зрения: не материя управляет более тонкими вещами (чувствами), а именно душевные чувства и мысль (как наиболее тонкая реальность) тут же оказывают воздействие на материальную сторону нашей личности, т.е. материя лишь «проявляет» совершающееся внутри нас. Такое объяснение нисколько не противоречит научно наблюдаемому факту. 2. Люди, которые лишились каких-то частей своего тела, все в один голос говорят, что даже через много лет они «чувствуют» потерянные органы. Т.е. самосознание не соглашается смириться с тем, что организм утратил свою часть. Так же, мне кажется, и душа после «утраты тела» будет чувствовать эту утрату и ждать воскресения. И Божественное Откровение свидетельствует, что в конечном счете Бог восстановит все разрушенные материальные грани мироздания в котором на первом месте стоит человеческое тело — тело существа, которое одновременно является и духовным, и материальным существом. 1. 2. Как увязать все это с естественнонаучными данными? Этот вопрос говорит о неправильных мировоззренческих установках вопрошающего, т.е. о неверном представлении о мире. Религия не отрицает реализм физических законов, действующих в этом мире. Даже напротив! Именно христианская религия была изначальным стимулом науки. Но религия делает две важные поправки: а) Наблюдаемые нами в порядке эксперимента законы природы говорят нам только о теперешнем состоянии этого мира, но наука не может ничего сказать нам ни об «изначальном» устройстве природы (т.е. до грехопадения челове-

найдутся свои магниты, чтобы воззвать к жизни наше тело». При этом комментарий Ньютона вполне укладывается в два основных физических закона, известных всем со школьной скамьи: «Закон сохранения энергии» и «закон сохранения материи», согласно которому материя не уничтожается и не увеличивается, а лишь метаморфируется (претерпевает изменения). Разумеется, нет никаких веских научных аргументов против того, что в какой-то момент своего существования материя проведет «отсвет назад», т.е. вернется к своим изначальным формам. б) «Вторая поправка» религии к науке заключается в постулате могущества Творца: мы видим мир и если мы признаем, что мир (природа, материя) устроены Богом (в отличие от социума, который строится человечеством), то мы априори признаем, что Творец может изменить законы мироздания, т.к. существующие законы природы — тоже дело Его рук. Наука не может знать, что может быть, а что не может быть — она разбирается только то, что ей далось в руки. Она может признать, что в состоянии материи, которое ей известно, воскресение не происходит. Но это не значит, что наука знает все о материи. Все о материи знает только ее Творец Воскресение Христа — hapax, в полном значении этого слова, т.е. то, что случается «один раз и навсегда». А потому не может быть предметом ни утверждения, ни отрицания «естествоведческой науки». Наука не имеет

Тщательное изучение библейских источников убеждает даже современных светских ученых в том, что евангельскому Тексту доверять можно (в конце нашего труда мы дадим читателю список литературы, посвященной этому вопросу). Уже упоминавшийся нами Мережковский высказывается так: «Критика, суд над Евангелием, может сделаться страшным судом над судьями». «Сведения наши о Сократе менее достоверны, чем об Иисусе. Потому что о Сократе писали писатели-сочинители, а об Иисусе — люди далеко не книжные и почти безграмотные». «Евангелие — самая несочиненная, неумышленная, нечаянная, невольная, а потому — самая правдивая из всех бывших, настоящих и вероятно, будущих книг. …Евангелие — простых людей простые воспоминания. В основном устные: писать не умеют, да и некогда: «сейчас придет Он Сам»» [Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный]. Если мы возьмем новозаветные тексты, то мы их «мысленно» можем разделить на следующие части: 2. 1. Евангельские «хроники» (Матфей, Марк и Лука), в основе которых лежит «голая история» безо всяких «пояснений». Даже более того! Авторы и герои этих, самых древних христианских текстов, постоянно проявляют свое непонимание и свою неготовность к встрече с описываемой реальностью. И если для галлюцинаций и т.п. безусловна необходима «внутренняя готовность» и внутреннее воображение, то первые посетительницы Пустой Гробницы были совершенно не готовы к встрече с этой реальностью. Настолько не готовы, что закупили на свои последние средства драгоценные бальзамы, чтобы бальзамировать тело Покойника. Спрашивается: Если эти первые свидетельницы Воскресения «ждут» чуда и настроены на него — зачем им готовиться к «бальзамированию тела»? Мы имеем «рассказы свидетелей, не вполне понимающих, что именно происходило, и не умеющих свести концы с концами». Причем, не плохо задействовать принцип криминалистики: из множества разрозненных рассказов «глупых крестьянок» собирают то, что им всем бросилось во очи. Это последнее — неоспоримый факт, а все остальное — их личное восприятие. Если проанализировать показания посетивших гробницу, то они едины в одном: Христос Воскрес. При встрече с Ним все реально «не догоняют», они просто не могут представить, что это Сам Иисус. Все, видевшие Иисуса, первым делом думали, что видят некий призрак (или галлюцинацию — т.е. то, что предпочитает видеть атеист), но Иисус удостоверяет их в телесности Воскресения. «Под воскресением, конечно, имеется в виду воскресение физическое: едва ли в противном случае имело смысл упоминать о погребении! «Погребен» (людьми) и «воскрешен» (Богом) — это явно антитеза» (Ястребов Герман).

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

апрель-Май 2017 №3 (44)

Богословие 2.2. Тексты апостола Павла. Это был первый интеллектуал и богослов в апостольской общине. Он — как раз в отличие от «исторических хроник» — мало уделяет внимания историческим подробностям воскресения, концентрируясь на объяснении его смысла (особенно смотрим 15-ю главу 1-го послания к Коринфянам). Павел свидетельствует: Христос после Воскресения «явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1Кор.15:5-6). Для Павла важно, что событие, смысл которого он дерзает объяснить, совершилось реально во времени и пространстве. Воскресение — это акт Бога в истории человечества, ради спасения которого Он и явился во плоти. И Павел, и четверо-Евангелие исключают всякую возможность галлюцинаций или (как стыдливо любят выражаться современные «переученные» верующие) «ментального события». Воскресение произошло не «в жизни» учеников, а во времени и пространстве. 2.3. Корпус Иоанна Богослова (Евангелие, 3 послания и Апокалипсис). Это наиболее «мистический» автор, писавший уже в конце I в. Но именно он постоянно акцентирует внимание на том, что Воскресение было вполне телесным событием: Тело Воскресшего Христа мгновенно перемещается в пространстве и времени, проходит сквозь затворенные двери, но при этом не теряет признаков телесности, которые и осязал своими руками апостол Фома.

3. Погребальная плащаница Христа (хранимая в Турине, Италия) и современная наука

В итальянском городе Турин в специальной лаборатории при кафедральном Соборе хранится удивительное полотно, на котором необъяснимым образом отпечатался «негативный оттиск» тела покойника. При анализе оттиска тела оказывается, что оно очень сильно напоминает обезображенное пытками тело Иисуса. Так же полотно, по всей видимости, сделано именно в Сирии или Палестине в нач. I в. н.э., а оставшиеся следы бальзамов говорят о том, что растения, взятые для приготовления бальзамов, принадлежат палестинской флоре. И вот на протяжении нескольких десятилетий ведется «спор в науке»: та ли это самая Плащаница, в которую было завернуто Тело Живоносное, или нет? Многие христиане считают эту Плащаницу «той самой» и даже называют ее «5-м Евангелием», свидетельствующим о воскресении Иисуса Христа. Рамки статьи не позволяют нам вдаваться в подробности научной дискуссии (о которой можно прочесть в соответствующих трудах современных ученых, кот. мы дадим в списке лит-ры в конце). Хочу лишь процитировать возвышенные слова современного итальянского журналиста-христианина Витторио Мессори: «Какой огонь созда л этот феномен в таинственной могиле, из которой вырвался крик, как будто в «великое землетрясение» (Мф 28:2)? Науке полезно исследовать простыню какой-то мумии. Однако, если речь идет о подлинности изображения, то мы прикасаемся к Плащанице, из которой вновь вышел Тот, который Единственный и Которого «воскресил Бог» (Деян. 2:32). Уголь (используемый учеными для радиоуглеродного анализа) является творением солнца. Поставим гипотезу: что произойдет с ним, если будет подвергаться контакту с Сыном Того, кто создал солнце и движет им? Как же мы можем «научно» определить дату Плащанице, если «у Господа один день, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день» (2Пет 3:8)?». Многое в этом мире должно остаться под завесой тайны, как бы нам ни хотелось все увидеть и понять.

4. Каноническая и историческая справка о важности Пасхального Причастия

В советское время на Пасху было практически невозможно принять Святое Причастие. Это было следствием соответствующих директив соответствующих «инстанций». Проблема состояла в том, что несведующие массы воспринимали это как норму и чуть ли ни как церковный канон. А между тем, все наоборот: церковные каноны не просто разрешают, а настоятельно предписывают причастие именно на Пасху: «От Святаго Дня Воскресения Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа до Недели Новой, во всю седмицу верные должны во Святых Церквах упражняться, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждаясь. И таким образом со Христом купно воскреснем и вознесемся» [Прав. 66 Трульского Собора]. Отцы собора провели таинственную параллель между воскресением Христа и нашим со-воскресанием с Ним — эта параллель есть Евхаристия. Отцы Собора еще четко осознавали, что Праздник Церкви — не просто воспоминание, а участие в Пасхе Христа, которое возможно лишь за Евхаристической Трапезой. Заметим, что каноны Собора предписывают причастие не только в ночь Пасхи, но и всю Светлую седмицу, а при этом строго запрещают пост на Светлой Седмице! Многим такой порядок может показаться странным, но именно этот порядок предписан канонами. Приведем ряд святоотеческих и богословских свидетельств: «От начала Церкви существует непреложное правило освящать Пасхальную ночь причащением Святых и Животворящих Христовых Таин. ...Пасхальная Евхаристия, к которой готовились постом, преподается всей Церкви» [Из Истории богослужения святой Пасхи // Последование Святыя Пасхи. Издание Московской Патриархии, 2001. С.160]. «Никто на Пасху да не вкушает ничего до причащения, ибо кто так поступает, тому пост не засчитывается» [Сщмч. Ипполит Римский. Апостольское Предание, § 33]. Ведь весь пост ведет нас к тому, чтобы «вместить Светозарность Священных Тайн, которым причаститься необходимо на Пасху» [Геннадий II (Георгий) Схоларий, патриарх Константинопольский, свт. Беседа в 1-ю седмицу Великого Поста, о посте // Проповеди свт.

апрель-май 2017 №3 (44)

Геннадий II Схолария. СПб, «Олег Абышко», 2007, с. 219]. Исследователь в области исторической Литургики о. Мелетий Соловей справедливо замечает: «Устанавливая Евхаристию в рамках ветхозаветной пасхальной жертвы, Христос подчеркнул ее жертвенно-искупительный характер. Евхаристия — это Новозаветная Пасхальная Жертва. Ветхозаветная пасхальная жертва была лишь предтечей и прообразом Евхаристии. …Установление Евхаристии в рамках пасхальной жертвы …оказало свое влияние на структуру евхаристического богослужения. Некоторые обряды, обычаи, сами молитвы вошли в структуру Евхаристической Литургии под влиянием и по образу пасхальной жертвы». «Христос таинственно преподает ученикам Пасху в горнице, до вечери и за день до страдания, а мы совершаем ее в молитвенных домах, до вечери, и по воскресении» [святитель Григорий Богослов. Слово 40-е, на Св. Крещение]. Т.е. мы совершаем Таинство Пасхи не в В.Четверг, а именно в Пасхальную ночь, после того, как прочтено будет евангелие о Воскресении (Мф. 28-я глава) и объявлено начало Пасхи. И вот что говорит нам наше православное богослужение: «Сластолюбствовавше, первую прияхом наготу, победившеся горьким вкусом и от Бога изгнании быхом! Но возведемся к покаянию, и чувства очистим, к ним же брань, вход поста творящее, надеждою благодати сердца извествующе, а не брашны, в них же не прияша пользы ходившие. И подастся нам в снедь Агнец Божий во священней и светоносней нощи воскресения, нас ради приведенное заколение, — учеником приобщенное в вечер Таинства…» [Триодион. Неделя Мясопустная вечер, самогласен на стиховне. — 1912 г. лист 36. Русский перевод: Сначала, впавши в сластолюбие, мы стали наги, будучи побеждены горьким вкушением греха. Но поднимемся же к покаянию! И да очистим чувства, против которых совершается брань постом. Будем утешать сердца надеждой на благодать, а не пищей, от которой не приняли пользы искавшие ее. И тогда подастся нам в Священной и светоносной ночи Воскресения в пищу Агнец Божий, нас ради приведенное заколение — то, которое учеником было приобщено в Вечер Таинства]. Итак, что мы видим? 1. П а с х а л ь н ы й А г н е ц — Христос. 2. Нам, понесшим труд поста, Он будет дан в пищу в Пасхальную Ночь. 3. А чтобы кто не подумал, что это речь о каком-то другом Агнце, а не о причасти, то автор стихиры особо подчеркивает — что это то самое Таинство, которое было преподано ученикам на Тайной Вечери в Сионской горнице. Итак, Церковь, согласно вышеприведенному тексту стихиры, видит главное причастие не в Великий Четверток, а именно в Пасхальную ночь. Однако, каково же тогда значение дня Таинственной Вечери? Ученикам Себя Господь преподал только в предуказании Своей Жертвы: Прежде Его Крестной Смерти и Воскресения еще не было самого преломленного Тела и пролитой Крови, а мы уже причащаемся Новой Пасхи — Христу в Его Прославленном Теле победителя смерти и ада. Ведь Тайная вечеря была Пасхальной вечерей, просто Христос ее совершил заранее, а не своевременно. Конечно, всякий верующий христианин все дни Страстной Седмицы должен стараться посещать богослужения, участвовать в них и, по возможности причащаться (в те дни, когда есть Литургия). Это же относится и к Великому Четвергу. Но неужели же мы, причастившиеся Христу накануне Его страданий, чтобы понести Крест Его, откажемся вкусить Его Пасхальной Трапезы? На Тайной вечери Христос приготовил пасхальную Трапезу, как мы уже говорили, «преждевременно», т.е. совершил ее раньше, чем полагалось, потому что в самый день Пасхи он лежал во гробе. Но можем ли мы себе представить, чтобы апостолы, которых зовет Христос на пасхальную Трапезу, уклонились от этого призвания? В исторических текстах Священного Предания дано множество примеров того, как святые отцы предавали особый статус Пасхальной Евхаристии: Одна жды, в Велик ую Суббот у, преподобному авве Георгию, игумену Синайскому (младшему брату преп. Иоанна Лествичника), пришло желание праздновать Пасху в Иерусалиме и приобщиться Святых Тайн в храме Святого Воскресения Христа. Целый день старец был занят этой мыслью и молился. В светлый же день Пасхи, он, силой Всемогущего Бога, был взят и поставлен в Иерусалимской Церкви Воскресения и рукою блаженного патриарха Петра принял вместе с его пресвитерами Дары Святого Причащения. После Литургии, поклонившись Святому Гробу, он стал невидим в Иерусалимском храме и увидел себя в келье своей [Иоанн Мосх. Луг Духовный, гл. 125.]. Здесь сейчас не место вдаваться в споры о достоверности или недостоверности приведенного повествования. Главное, что само это повествование иллюстрирует отношение христиан того времени к Пасхальной Евхаристии Конечно, существуют различные канонические ограничения. С древнейших времен «не причаститься на Пасху»

было строжайшей епитимией для тяжко согрешивших лиц. К примеру, 40-я глава Номоканона при Большом Требнике, 59-я глава Кормчей и 52-й вопрос авторитетного древнего православного канониста патриарха Феодора Вальсамона говорят о необходимости супружеского воздержания от интимной близости и за нарушение оного запрещают причащаться «даже на Пасху». Так же Номоканон и славянский Типикон запрещают причащаться «даже на Пасху» тем, кто Великим Постом ел мясо. Т.е. по сути, Пасхальное причастие ставится в связи с соблюдением Великого Поста: Участвовать в Таинстве Пасхи могут те, кто себя к этому участию готовили весь Пост (конечно, относительно пищевого поста больных, беременных и детей все решается в индивидуальном порядке, чтобы не навредить их здравию). Но важно учитывать, что это касалось не непричащения «только» на Пасху, а непричащения «даже» на Пасху. На Пасху в Древней Церкви разрешали причащаться лицам, которые несли краткие епитимии и им было запрещено причащаться в течении года или нескольких лет. На Пасху их одаривали милостью! И «непричаститься даже на Пасху» было самой строгой епитимией в Древней Церкви. Поэтому те лица, которые, согласно канонам, видят, что не могут причаститься на Пасху, напрасно думают, что они могут причаститься вне Пасхи. Ровно наоборот! Ведь каждое причастие, как мы уже говорили, является частичкой Пасхи, а потому, если человека даже в сам день пасхи не допустили участвовать в пасхальном Таинстве, то он и подавно не может быть допущен к этому вне Пасхи. Поэтому, конечно, не может быть и речи о том, чтобы тех христиан, которые не находятся под церковным отлучением или епитимией, не допускать к причастию на Пасху или на Светлой Седмице. Несомненно, что христианин должен готовиться к причастию — как, впрочем, и священник. Если верующий человек соблюдал пост, хранил воздержание в браке, вел все это время пристойный образ жизни, то и на Светлой Седмице он конечно же, после причастия не станет упиваться и объедаться. И благопристойно, в меру и с благодарением Богу принятая пища (будь то мясо, будь то вино на праздничном столе) не являются преградой к принятию в свою душу Воскресшего Христа. Все насладитесь пира веры, и пусть духовная радость Пасхи будет вашей путеводной звездой! *** Кстати, следует особо сказать и о «мясе на Пасху». Приходится часто сталкиваться с тем, что Пасха для многих — это просто день праздничного стола. Да, после поста не грех и вкусить приятной пищи. Но согласно Уставу и канонам Церкви мясо в храм даже не положено заносить. А уж тем паче недопустимо придавать освящаемому на Пасху мясу какой-либо «мистический» или «ритуальный» смысл. «Как мы узнали, бывает и то, что некоторые, сварив части мяса, приносят куски внутрь священных алтарей, и разделяют священникам, по Иудейскому обычаю. Посему соблюдая чистоту церкви, определяем: Да не будет позволено никому из священников, отделенные части мяса от приносящих принимать, но тем да довольствуются они, что пожелает дать приносящий. Но и это приношение да бывает вне церкви. Если же кто не так будет поступать: да будет отлучен» [99-е правило VI Вселенского Собора]. Освящать мясо в приходских храмах полагается в притворе, после службы. Наверное, это тоже имеет смысл подчеркнуть, что Таинство Пасхи — это Таинство причастия к плоти Воскресшего Агнца — Христа. И когда мы уже приняли участие в Таинстве Пасхальной Трапезы (Причастия), тогда можно освятить и другую пищу, сдабривающую праздник, но никак не заменяющую нам Тело и Кровь Христа!

5. Обзор обстоятельной литературы (доступной в Интернете) для углубления своих познаний

Кесич В. Первый день нового творения. Воскресение и Христианская Вера. / Пер. с англ. С.М.Бортника. — К., КДА; «Пролог», 2006. [Объемная монография современного православного американского ученого, внимательно изучившего все свидетельства Нового Завета о Воскресении Христа]. Мережковский Д.С. «На пути в Эммаус» // Было и будет (Дневник). — М. «Аграф», 2001. — С.23-29. Хулиан Каррон. От настоящего к прошлому // Новая Европа, № 10. — М.–Милан, «Христианская Россия», 1997. — С. 69-86. Джованни Новелли. Туринская Плащаница. — Рим, Италия — Москва, 1999. Витторио Мессори. Черные страницы истории Церкви. М. 2008. [Хотя основной уклон автора сделан на защите от несправедливых обвинений в адрес Римской Церкви, большая часть материалов его очерков является апологией Христианства в целом от несправедливых и ложных обвинений, распространенных в светском обществе].

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Церковный праздник История праздника Пасхи

Слово «Пасха» ведет свое начало от названия ветхозаветного праздника Пасхи, который, в свою очередь, был назван так от еврейского слова «пасах» («проходит мимо») — в воспоминание древнего события исхода евреев из Египта и от египетского рабства, когда Ангел, поражавший египетских первенцев, при виде крови пасхального Агнца на дверях еврейских жилищ проходил мимо. В христианской Церкви наименование «Пасха» получило особый смысл и стало обозначать прехождение от смерти к жизни, от земли к небу, что выражается и в священных песнопениях: «... Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия». Праздник Пасхи установлен еще в Апостольской Церкви и торжественно праздновался уже в те времена. Древняя Церковь именовала Пасхой две седмицы: предшествующую дню Воскресения Христова и последующую за ним. Для обозначения той и другой части праздника употреблялись особые наименования: Пасха Крестная, или Пасха Страданий, и Пасха Воскресная, или Пасха Воскресения. После Никейского Собора (325 г.) эти наименования выходят из употребления и вводятся новые названия — Страстная и Светлая седмицы, а сам день Воскресения назван Пасхой. В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно и то же время. На Востоке, в Малоазийских Церквах, ее праздновали в 14-й день нисана (марта), на какой бы день седмицы ни приходилось это число. А Западная Церковь, почитая неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, совершала ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Попытка установить согласие между Церквами по этому вопросу была сделана при св. Поликарпе, епископе Смирнском, в середине II века, но успехом не увенчалась. Два разных обычая празднования Воскресения Христова просуществовали до Первого Вселенского Собора (325 г.), на котором было вынесено постановление праздновать Пасху (по правилам Церкви Александрийской) повсеместно в первое воскресенье после пасхального полнолуния, в пределах между 22 марта и 25 апреля, чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после иудейской.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор 15:22). Эти апостольские слова говорят не только о физическом воскресении людей, но, в первую очередь, о духовном возрождении. Как смерть бывает двоякая — духовная и физическая, так и воскресение бывает двоякое — духовное и физическое. Духовная смерть Адама, состоявшая в утрате общения с Богом, предшествовала его физической смерти. От Адама смерть, как результат нравственного повреждения, перешла на всех людей. Воскресение Христово является началом нашего духовного воскресения, пробуждения в нас духовных стремлений, а также нравственного возрождения. Об этом духовном воскресении верующих Господь говорил: «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышав — оживут» (Ин. 5:25). Это есть то «первое» воскресение, о котором говорится в книге Апокалипсис (Откр. 20:5). Заключается оно в том, что люди, уверовав в Сына Божия, в таинстве крещения рождаются для духовной жизни, становятся способными жить высшими интересами и воспринимать высшие ощущения. Благодать Божия помогает христианам совершенствоваться в добродетелях, духовно расти. Поэтому апостолы утешали христиан напоминанием о том, что они, в противоположность неверующ им язычникам, уже «воскресли с Христом» (Кол. 3:1). Духовное воскресение в этой жизни послужит фундаментом для физического воскресения, которое силой всемогущего Бога произойдет в последний день существования этого мира. Тогда души всех умерших вернутся в их тела, и все люди оживут, независимо от того, где и как они умерли. Но вид воскресших будет отображать их внутреннее состояние: одни будут выглядеть светлыми и радостными, другие — страшными, как ходячие мертвецы. О всеобщем

воскресении Господь предсказал в таких словах: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас (голос) Сына Божия; и пойдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). При этом, предстоящее всеобщее воскресение мертвых надо отличать от временных воскрешений умерших, которые Господь Иисус Христос и его ученики совершали, согласно Евангелию и книге Деяний Апостолов. Например: воскрешение дочери Иаира, сына Наинской вдовы и Лазаря, лежавшего в гробе четыре дня, и другие. То было временным пробуждением от смерти, так что после определенного времени воскрешенные снова умерли, как и все люди. Но всеобщее воскресение из мертвых будет вечным воскресением, в котором души людей навсегда соединятся с их нетленными телами. При всеобщем воскресении праведные люди восстанут преображенными, одухотворенными и бессмертными. Первым воскресшим с таким обновленным и одухотворенным телом был Господь Иисус Христос, Которого Апостол называет «Первенцем умерших» (1 Кор. 15:20). «Тогда (при всеобщем воскресении) праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мт. 13:43) . Праздник христианской Пасхи встречается православными христианами так радостно потому, что они в пасхальные дни более, чем в другое время года, ощущают возрождающую силу воскресения Христова, — ту силу, которая низложила власть тьмы, освободила души из ада, открыла двери в рай, победила узы смерти, влила жизнь и свет в души верующих. Замечательно еще, что пасхальная радость распространяется на такое большое количество людей, — не только на глубоко-верующих, но и на теплохладных и далеких от Бога. На Пасху весь мир и даже, кажется, бездушная природа радуются победе жизни над смертью.

Плоды воскресения Христова

Смысл и значение Воскресения Христова. Как мы были спасены? «Поистине священна и достойна всяческого торжества эта спасительная и светозарная ночь, предвозвестница светоносного Дня Воскресения...» (из Пасхального богослужения)

Мы называем пасхальную ночь спасительной, а нашего Господа – Спасителем. Что же такое «спасение» на языке христианского богословия? Спасение (греч. сотериа, сотириа, лат. salus) — это идеальное состояние верующего, характеризующееся избавлением от зла — как зла морального («порабощенности греху», – Рим.7:14), так и зла физического (страдания и самой смерти). Спасение является конечной целью религиозных усилий человека и высшим даром со стороны Бога. Идея спасения в ветхозаветные времена сначала вполне вещественна: это прежде всего освобождение от египетского рабства, о чем каждый год напоминает праздник Пасхи, возвращение из Вавилонского плена (538 г. до н. э.) и восстановление Иерусалимского храма; а в частной жизни — долголетие, многодетность и удача. Одновременно нарастают нравственные условия спасения: это «мир» и «справедливость» (Ис.2:9 и сл.). Поскольку спасение целостно и обнимает все бытие человека, оно не может ограничиться лишь сферой земной жизни, но требует для себя веры в загробную жизнь и воскресение, веры в «будущий мир», где оно завершится. Эту веру выразили библейские авторы времени Маккавейского восстания (середина II в. до н. э.). Они впервые со всей определенностью возвестили веру в воскресение мертвых и нравственное воздаяние за совершенные на земле поступки (Дан.12:2-3; 2Макк.7:9 сл.; 14:16). Такое целостное спасение — свободный дар Бога, Который, в Своей единственности, уже не просто Бог, могущий иногда, по Своему произволению, сообщить кому-либо спасение, но Он Сам по Своей сущности – Спаситель для всех верующих в Него (Пс.26:1-2, 50:16, 78:9; Сир.51:1). Православное богословие рассматривает приход Бога в мир людей как искупительное средство врачевания от пагубных последствий грехопадения. «Если кто-либо из неверных вопросит тебя: «Для чего был распят Христос?», — то ответь ему: «Дабы распять диавола». А если скажет тебе: «Зачем Господь был повешен на древе?», — то скажи: «Дабы изгнать грех, проникший в рай через древо». Человеколюбец Иисус восхотел уврачевать Свое создание и для нас претерпеть все, дабы избавить нас от осуждения», образно поясняет св. Иоанн Златоуст. Своими собственными силами человек не мог преодолеть глубочайшее отчуждение от Бога, потому что

страшный удар (грехопадение) расколол его естество сверху донизу — от высшего сознания до телесной природы. Сохранив в себе, как основу своего существа, образ Божий, человек утратил способность осуществить в себе подобие Божие. Поразившая человечество болезнь оказалась смертельной: накапливающееся в мире зло вело его к окончательной деградации и гибели. Теперь исцеление и спасение зараженных грехом потомков Адама означало по существу новое творение человека.

«Спасением одинаково не могло почитаться ни полное уничтожение ветхого Адама (например, во время всемирного потопа), ни создание нового человечества, никакой связи с этим старым не имеющего, — пишет известный православный мыслитель прот. Сергий Булгаков. — Должно быть спасено именно это человечество, ветхий Адам, притом само, ибо только это совместимо с его свободой, но и не само, ибо самоспасение превышает его силы. Поэтому спасителем человечества мог явиться только человек, и притом в онтологическом своем естестве резюмирующий

в себе всю природу человека, иначе говоря, Перво-Адам, самый корень человеческого древа». Это новое творение человека совершилось через крестный подвиг Сына Божия, восприявшего в Себя всю полноту психофизической природы человека и ставшего Вторым Адамом. Только Он имел силы восстановить в первоначальном достоинстве природу Первого Адама (т. е. всего человечества). Умерев плотью, Он умертвил с Собой и всю ветхозаветную (смертельно больную) человеческую природу. Главное же — было умерщвлено и само «жало смерти», то есть грех (1Кор.15:56), «ибо умерший освободился от греха» (Рим.6:7). В о с к р е с н у в з а т е м в т о й же р е а л ь н о й п л о т и (Лк.24:39), Он совоскресил с Собой к новой жизни и всю человеческую природу, неподвластную более тлению смерти, потому что сам источник смертельной «инфекции» — Адамов грех — истлел в могиле. Не отдельным избранникам, не касте презревших мир аскетов, но самому человеческому естеству была дарована потенциальная способность к просветлению и бесконечному богоуподоблению, что именуется греческим словом тэосис — «обожение». Именно это имеет в виду первый христианский ученый богослов, апостол Павел, говоря о так называемом предопределении. Апостол «имеет в виду только спасаемых (Рим.8:29-30; Еф.1:5, 11). После вознесения Иисуса Христа новая человеческая природа (через нерасторжимую связь со Вторым Лицом Святой Троицы) оказывается воспринятой в глубины внутрибожественной жизни. «Человека, стоявшего так низко, после того, как он перескочил все эти [ступени], Иисус Христос посадил на небесах, на троне. Того, который был ниже камней, поставил выше ангелов, архангелов, престолов, господств», — так говорит о состоянии нашей новой природы святитель Иоанн Златоуст. Перспектива человеческой участи уходит вверх и в бесконечность, которая скрывается и раскрывается в Боге. Этот положительный аспект идеи спасения лежит в основе динамичной христианской цивилизации, стремящейся создать предельно возможные условия для свободного развития постоянно совершенствующихся социальных институтов и конкретной личности. В конечном итоге, этим определяется понятие религиозного и культурного «прогресса» (то есть «движения вперед»), понимаемого как непрекращающийся диалог между Богом и спасенным Им человечеством, как стремление Церкви и каждого христианина, живущего не «по закону», а «по благодати», понять свое назначение в этом многополярном мире на каждом новом историческом этапе.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

апрель-Май 2017 №3 (44)

Обряды и традиции напоминало о причащении истинной Пасхи Христовой и соединяло всех верных во Иисусе Христе. Употребление освященных пасох и куличей в Светлую Седмицу у православных христиан можно уподобить вкушению ветхозаветной пасхи, которую в первый день седмицы пасхальной народ Богоизбранный вкушал семейно (Исх. 12, 3-4). Так же по благословению и освящению христианских пасох и куличей, верующие в первый день праздника, прийдя из храмов домой и окончив подвиг поста, в знак радостного единения, всей семьей начинают и телесное подкрепление — прекращая говение, все едят благословенные куличи и пасху, употребляя их в течение всей Светлой седмицы. О семидневном праздновании Пасхи Праздник Пасхи от самого своего начала был светлым, всеобщим, продолжительнейшим христианским торжеством. С апостольских времен праздник христианской Пасак К да. хи продолжается семь дней, или восемь, если считать ый праздник го все дни непрерывного празднования Пасхи до Фомина тПасха — главн ес щ су акие К ? ху понедельника. ас П ю ту я Славя Пасху священную и таинственную, Пасху встретить Св ославав р п го о эт и и ц Христа Избавителя, Пасху двери райские нам отверади в е ет вуют русские тр зающую, Православная Церковь в продолжение всего найд а? Ответы Вы светлого семидневного торжества имеет Царские Врата ного праздник отверстыми. Царские двери во всю Светлую седмицу . не закрываются даже во время причащения священэтой статье нослужителей. Начиная с первого дня Пасхи и до вечерни праздника Святой Троицы коленопреклонений и земных поклонов не Как встретить Святую Пасху? полагается. Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, — главВ богослужебном отношении вся Светлая седмица есть ное событие года для православных христиан и самый болькак бы один праздничный день: во все дни этой седмицы Бошой православный праздник. Слово «Пасха» пришло к нам из гослужение бывает то же, что и в первый день, с немногими греческого языка и означает «прехождение», «избавление». изменениями и переменами. В этот день мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. Воскресение Христово — это основа и венец нашей веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы.

Готовя обыкновенную трапезу, они первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и полагали на это место хлеб. Подражая апостолам, первые пастыри Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб, как видимое выражение того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным хлебом жизни. На артосе изображен крест, на котором виден только терновый венец, но нет Распятого — как знамение победы Христовой над смертью, или изображение Воскресения Христова. С артосом соединяется и древнее церковное предание, что апостолы оставляли за столом часть хлеба долю Пречистой Матери Господа в напоминание постоянного общения с Ней и после трапезы благоговейно делили эту часть между собой. В монастырях этот обычай носит название Чин о Панагии, то есть воспоминание о Всесвятейшей Матери Господа. В приходских церквах этот хлеб Богоматери вспоминается раз в год в связи с раздроблением артоса. Освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и каждением в первый день Святой Пасхи на Литургии после заамвонной молитвы. Артос полагается на солее, против Царских Врат, на уготованном столе или аналое. После освящения артоса аналой с ним ставят на солее пред образом Спасителя, где он лежит в течение всей Святой седмицы. Его сохраняют в храме всю Светлую седмицу на аналое пред иконостасом. Во все дни Светлой седмицы по окончании Литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма. В субботу Светлой седмицы по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце Литургии при целовании Креста раздается народу как святыня. Как хранить и принимать артос? Частицы артоса, полученные в храме, благоговейно хранятся верующими как духовное врачевство от болезней и немощей. Артос употребляется в особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами «Христос воскресе!». Как поминают усопших в Дни Пасхи? Многие в праздник Пасхи посещают кладбище, где находятся могилы их близких. К сожалению, в некоторых семьях существует кощунственный обычай сопровождать эти посещения могил своих родных диким пьяным разгулом. Но даже те, кто и не справляют на могилах своих близких языческих пьянственных тризн, столь оскорбительных для всякого христианского чувства, часто не знают, когда в Пасхальные дни можно и нужно поминать усопших. Первое поминовение усопших совершается на второй седмице, после Фомина воскресенья, во вторник. Основание для этого поминовения служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад, соединяемое с Фоминым воскресением, а с другой — разрешение Церковного Устава творить обычное поминовение усопших, начиная с Фомина понедельника. По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о Воскресении Христовом, отсюда и сам день поминовения называется Радоницей.

Как встретить Святую Пасху

Как происходит Богослужение в Пасху? О приветствиях и Лобзании в День Пасхи В конце утрени священнослужители начинают христосоваться между собою в алтаре во время пения стихир. По Уставу «целование настоятеля с прочими иереи и диаконы во святом алтаре бывает сице: глаголет приходяй — «Христос воскресе«. Оному же отвещавшу — «Воистину воскресе». Так же должно совершаться христосование и с мирянами. По Уставу священнослужители, похристосовавшись между собой в алтаре, исходят на солею и здесь христосуются с каждым из молящихся. Но такой порядок мог быть соблюдаем лишь в древних обителях, где в храме находилась лишь немногочисленная братия, или в тех домовых и приходских церквах, где бывало немного молящихся. Ныне же при громадном стечении богомольцев священник, выйдя с Крестом на солею, произносит от себя краткое общее приветствие предстоящим и заканчивает его троекратным возглашением «Христос воскресе!» с осенением Крестом на три стороны и после этого возвращается в алтарь. Обычай приветствовать друг друга в Пасху этим словами — очень древний. Приветствуя друг друга с радостью воскресения Христова, мы уподобляемся ученикам и ученицам Господа, которые по воскресении Его «говорили, что Господь истинно воскрес» (Лк. 24, 34). В кратких словах «Христос воскресе!» заключается вся сущность нашей веры, вся твердость и непоколебимость нашего упования и надежды, вся полнота вечной радости и блаженства. Эти слова, ежегодно бессчетное количество раз повторяемые, всегда, тем не менее, поражают наш слух своей новизной и значением как бы высшего откровения. Как от искры, от этих слов верующее сердце воспламеняется огнем небесного, святого восторга, как бы ощущает близкое присутствие Самого блистающего Божественным светом воскресшего Господа. Понятно, что наши возглашения «Христос воскресе!» и «Воистину воскресе!» должны быть одушевлены живой верой и любовью ко Христу. С этим пасхальным приветствием соединено и лобзание. Это древнее, идущее еще от времен апостольских, знамение примирения и любви. С древнейших времен оно совершалось и совершается в дни Пасхи. О святом лобзании в дни Пасхи так пишет святитель Иоанн Златоуст: «Да памятуем и те святые целования, кои при благоговейных объятиях даем мы друг другу». Почему на Пасху принято дарить друг другу яйца? Обычай дарить друг другу на Пасху крашеные яйца появился еще в I веке от Рождества Христова. Церковное предание гласит, что в те времена было принято, посещая императора, приносить ему дар. И когда бедная ученица Христа, святая Мария Магдалина пришла в Рим к императору Тиверию с проповедью веры, то подарила Тиверию простое куриное яйцо. Тиверий не поверил в рассказ Марии о Воскресении Христа и воскликнул: «Как может кто-то воскреснуть из мертвых? Это так же невозможно, как если бы это яйцо вдруг стало красным». Тут же на глазах императора свершилось чудо — яйцо стало красным, свидетельствуя истинность христианской веры Почему Церковь освящает пасхи и куличи? Пасхальный кулич — это церковно-обрядовая пища. Кулич — это род артоса на нижней степени освящения. Откуда же происходит кулич и почему на Пасху пекут и освящают именно куличи? Нам, христианам, особенно следует причащаться в день Пасхи. Но так как многие православные христиане имеют обычай принимать Святые Тайны в продолжении Великого поста, а в Светлый день Воскресения Христова причащаются немногие, то, по совершении Литургии, в этот день благословляются и освящаются в храме особые приношения верующих, обыкновенно называемый пасхами и куличами, чтобы вкушение от них

апрель-май 2017 №3 (44)

Пред началом Литургии во дни Пасхальной седмицы и до Отдания Пасхи священнослужители читают вместо «Царю Небесный» — «Христос воскресе» (трижды). Оканчивая светлое торжество Пасхи седмицею, Церковь продолжает его, хотя и с меньшей торжественностью, еще тридцать два дня — до Вознесения Господня. О поведении православных христиан в Пасху Древние христиане в продолжение великого торжества Пасхи ежедневно собирались для общественного Богослужения. Согласно благочестию первых христиан, на VI Вселенском Соборе постановлено для верных: «От святого дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя (Фомины), во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражнятися во псалмех и пениих и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая и святыми Тайнами наслаждайся. Ибо таким образом со Христом и мы купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни не бывает конское ристалище, или иное народное зрелище». Древние христиане великий праздник Пасхи святили особыми делами благочестия, милости и благотворения. Подражая Господу, Своим Воскресением освободившему нас от уз греха и смерти, благочестивые цари отпирали в пасхальные дни темницы и прощали узников (но не уголовных преступников). Простые христиане в эти дни помогали нищим, сирым и убогим. Брашно (то есть еду), освященные в Пасху, раздавали бедным и тем делали их участниками радости в Светлый праздник. Древний святой обычай, сохраняемый и ныне благочестивыми мирянами, состоит в том, чтобы во всю Светлую седмицу не опускать ни одного церковного Богослужения. Что такоe артос? Слово артос переводится с греческого как «квасной хлеб» — общий всем членам Церкви освященный хлеб, иначе — просфора всецелая. Артос в продолжении всей Светлой седмицы занимает в храме самое видное место, вместе с иконой Воскресения Господня и, в заключение пасхальных торжеств, раздается верующим. Употребление артоса начинается с самого начала христианства. В сороковой день по Воскресении Господь Иисус Христос вознесся на небо. Ученики и последователи Христовы находили утешение в молитвенных воспоминаниях о Господе, они припоминали каждое Его слово, каждый шаг и каждое действие. Когда сходились на общую молитву, они, вспоминая Тайную Вечерю, причащались Тела и Крови Христовых.

Как правильно поминать усопших? Молитва за усопших — это самое большое и главное, что мы можем сделать для тех, кто отошел в мир иной. По большому счету, покойник не нуждается ни в гробе, ни в памятнике — все это дань традициям, пусть и благочестивым. Но вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в нашей постоянной молитве, потому что сама она не может творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Бога. Вот почему домашняя молитва за близких, молитва на кладбище у могилы усопшего — долг всякого православного христианина. Но особенную помощь почившим оказывает поминовение в Церкви. Прежде чем посетить кладбище, следует прийти в храм к началу службы, подать записку с именами усопших сродников для поминовения в алтаре (лучше всего, если это будет поминание на проскомидии, когда за усопшего вынут из особой просфоры частичку, а затем в знак омовения его грехов опустят в Чашу со Святыми Дарами). После Литургии нужно отслужить панихиду. Молитва будет действеннее, если поминающий в этот день сам причастится Тела и Крови Христовых. Очень полезно жертвовать на церковь, подавать милостыню нищим с просьбой молиться об усопших.

Как вести себя на кладбище? Придя на кладбище, надо зажечь свечку, совершить литию (это слово в буквальном смысле означает усиленное моление. Для совершения чина литии при поминовении усопших надо пригласить священника. Более краткий чин, который может совершить и мирянин, приведен в «Полном православном молитвослове для мирян» и в брошюре «Как вести себя на кладбище», выпущенных нашим издательством). Затем прибрать могилу или просто помолчать, вспомнить покойного. Не нужно есть или пить на кладбище, особенно недопустимо лить водку в могильный холм — этим оскорбляется память мертвого. Обычай оставлять на могиле рюмку водки и кусок хлеба «для усопшего» является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях. Не надо оставлять на могиле еду, лучше отдать ее нищему или голодному.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Актуально С момента встречи Святейшего патриарха Кирилла с Папой Римским в Кубе среди псевдоревнителей православия начались процессы демонизации личности самого Патриарха и деструктивные процессы в духовном мире. То есть, после Собора на Крите появились священники, которые не хотят поминать (подчиняться) своих архиереев. К сожалению, такие неофиты с искаженным восприятием духовного мира есть и в Луганской епархии. О том, с чем это связано, и что из этого последует, рассказал редакции в интервью клирик храма во имя святителя Иоанна Златоуста, протоиерей Сергий Воронкин. — Отец Сергий, расскажите, пожалуйста. С чем связаны эти события? Кому это интересно, кто причастен к разжиганию этих деструктивных процессов? — Во-первых, речь идет о священниках, мирянах, которые, вместо духовного делания позволили своим душам заразится неверными эсхатологическими измышлениями. Во-вторых, в чем заключаются их претензии к Патриарху? Дескать, он предал Православие, и встреча с Папой Римским свидетельствует о том, что Патриарх Московский и всея Руси предал Православие и чуть ли не стал католиком или чуть ли не сделал всю Церковь католической. Но, их ошибочное мнение не соответствует действительности по разным параметрам, — мы коснемся, прежде всего, исторически богословского аспекта, суть которого заключается в том, что Патриарх Московский встречаясь с Папой Римским, исполнил одну из важнейших заповедей данных нам Господом: «Возлюби ближнего твоего, как сам себя…» (Мф. 22:39). Евангельская цитата: «Пастырь добрый душу свою полагает за овцы своя» (Ин. X:11) должна для каждого православного священнослужителя быть основой духовной жизни. Глупо было ожидать, что итогом встречи Папы с Патриархом, будет покаяние Папы, признание своей неправоты, отречение от догмата, непогрешимости Папы в делах веры и, что Папа объявит себя православным человеком. Но, тем не менее, это серьезный шаг для Римокатолической церкви, сделанный за очень большой промежуток времени,

болезненно. А именно — Православный Собор на Крите, который кто-то в угоду своим каким-то амбициям называл «Восьмым, Святым и Вселенским», присваивал ему огромные важные какие-то регалии и т.д. Но, действительно ли были все эти термины

О не поминающих Патриарха

в названии — это очень серьезный вопрос. Дело в том, что в православном богословии нет запрета на созыв еще одного или даже нескольких Вселенских соборов, потому, что догматы веры, которые были установлены первыми VII-ю Вселенскими Соборами, они являются нерушимыми, неизменяемыми, и

«…святый собор определил ныне: аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборного исследования и рассмотрения, и совершенного осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякие священнические чести. Ибо поставленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и, прежде суда, сам собою осуждати своего отца и епископа усиливающийся, не достоин ни чести, ниже наименования пресвитера. Последующие же таковому, аще суть некие от священных, такожде да лишены будут своея чести: аще же монахи или миряне, да отлучатся вовсе от церкви, доколе не отвергнут сообщения с раскольниками, и не обратятся к своему епископу» (Правило 13 Константинопольского Двукратного Собора). потому, что таких контактов до того не было. Я не беру во внимание контакты Римокатолической церкви и Патриарха Вселенского, я говорю именно о Патриархе Московском, который на самом деле является духовным лидером православных христиан в сегодняшнем мире. Когда состоялась эта встреча, то обсуждался еще один, очень серьезный вопрос, который многими воспринят почему-то

лы (человек, находящийся на границе различных социальных групп, систем, культур и испытывающий влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей, и т. д., — прим. ред.), либо сознательные враги Церкви. Хорошо, если они просто не отдают отчета себе в своих поступках. В большинстве своем они попадают под действие харизматичных псевдопастырей, которые пытаются любыми способами получить ту или иную духовную власть или влияние над умами и душами

текущие проблемы внутрицерковной жизни. Я считаю, что необходимость созыва Вселенских соборов была всегда актуальна. А сейчас — тем более. Ведь проблем существует немало. Например, тема искусственного оплодотворения. То есть, считаем ли мы это естественным деторождением или нет?! Должны ли мы крестить таких детей или нет?! Ведь ребенок жив, в нем есть душа, но он родился неестественным путем. Кто может дать четкий и правильный ответ на это вопрос? Только Церковь, именно Соборный разум Церкви. В любом случае, хочу предостеречь, всех тех, кто стал на путь отвержения законной Церковной иерархии, что путь их в пагубу ведет, и всех их действия и проступки уже осуждены правилами Апостольского и Вселенских Соборов, а именно об этом идет речь в Правило 13 Констинопольскогого Двукратного Собора (во храме святых Апостол бывшего): «…святый собор определил ныне: аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборного исследования и рассмотрения, и совершенного осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякие священнические чести. Ибо поставленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и, прежде суда, сам собою осуждати своего отца и епископа усиливающийся, не достоин ни чести, ниже наименования пресвитера. Последующие

никто не претендует на их целостность, на их истину. Но, в вопросах духовной жизни и в связи с развитием каких-то мировых тенденций, всегда возникает вопрос о том, как воспринимать ту или иную реальность, как Церкви, священнослужителям и православным верующим вести себя в той или иной ситуации, реагируя на вызовы современности? И те люди, которые не понимают этого вопроса, этой проблематики, либо маргина-

людей. Здесь есть определенная проблема, же таковому, аще суть некие от священных, суть которой заключается в том, что, во- такожде да лишены будут своея чести: аще первых, человек мог большую часть своей же монахи или миряне, да отлучатся вовсе сознательной жизни проработать таксистом, от церкви, доколе не отвергнут сообщения шахтером, врачом, милиционером и вот он, с раскольниками, и не обратятся к своему поскольку Господь желает спасти каждого епископу». человека, переступает порог храма, и Господь посещает его сердце. Человек «Аще который пресвитер, становится верующим и находит в себе возможность и стремление к духовноили диакон, презрев своего му сану, пытается получить какое-то епископа, отлучит сам себе духовное образование, становится священником, а может быть и просто от церкви, и начнет творити верующим человеком, который ходит в храм. Но, он уже считает себя настольособые собрания, и поставит ко духовно опытным и знающим челожертвенник, а призываемый веком в вопросах веры и спасения, что может указывать, что верно, а что — епископом не покорится, не нет. Это — очень большая ошибка. Это — заблуждение многих неофитов восхощет ему повиноваться, («неофит» — новый приверженец и быв призываем единожды (новообращенный) какой-нибудь религии, учения, общественного двии дважды, не послушает: тажения, новичок в каком-либо деле). И, к сожалению, вот так называемые ковый да будет совершенно младостарцы, то есть люди, которые извержен из своего чина, и мог у т быть очень взрослыми по возрасту, но очень юными младенотнюдь не может до служецами по вере, духу, они пытаются уже диктовать свою волю и свое ния допущен быти, ниже паки видение духовных вопросов, проблем не только своим близким, но и восприяти прежнюю свою всей Церкви. Они заявляют о том, честь» (5 правило Поместного что Патриарх и епископы, которые поддерживают то ли тот же Собор Антиохийского собора). на Крите, то ли необходимость таких епископских встреч (с Папой — Что, по вашему мнению, ими рукоРимским), что эти епископы являются, чуть ли не «христапродавцами». Но, проблема за- водит? — Я считаю, что ими руководит жажда ключается в том, что в действительности это они предают Христа, забывая о нескольких власти, наживы и личные амбиции. То есть важных истинах. Во-первых, если епископ сатанинский грех, грех гордости. Потому, является еретиком, то до того как состоится что если у них есть конкретное обвинение в Собор, который его судит, не один священник адрес епископов, то эти «обвинения» должны не имеет право обвинять его, оскорблять и оглашаться, не в храме с амвона людям, а тем паче прекращать с ним свое каноничес- эти претензии должны оглашаться, прежде кое общение. Об этом говорится в правиле всего, в лицо епископу, то есть не должна се5 (Поместного собора Антиохийского): «Аще яться смута, а проблема, или недопонимание который пресвитер, или диакон, презрев должны решаться в духе братской любви, своего епископа, отлучит сам себе от церкви, потому, что не всегда, мы, священники, и начнет творити особые собрания, и поста- знаем, что думает епископ, что он говорит, вит жертвенник, а призываемый епископом чем продиктовано то или иное его мнение, не покорится, не восхощет ему повиновать- слово, и чтобы нам правильно, адекватно ся, и быв призываем единожды и дважды, отреагировать на его слова, мы должны не не послушает: таковый да будет совершенно постесняться у него спросить. Ведь, очень извержен из своего чина, и отнюдь не может часто слова человека, особенно если мы эти до служения допущен быти, ниже паки вос- слова где-то прочитали, то есть мы даже не знаем в какой обстановке они были сказаны, прияти прежнюю свою честь». Соборный разум Церкви не ошибается могут ввести нас в заблуждение, особенно, никогда. Поэтому, важнейшая власть духов- если кто-то нам их еще и неверно интерпреная в Церкви, здесь на земле, она не в руках тирует. Мы можем, в таком случае, потерять одного Патриарха, одного митрополита или верные духовные ориентиры! епископа, она в руках всего Собора. То ли это — В Луганской епархии, к сожалению, Поместный Собор, то ли Вселенский Собор, то ли это делегированный Синод — то есть также есть такие случаи. Кто, и зачем вечасть епископов, которые решают какие-то дет такую деструктивную деятельность?

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

апрель-Май 2017 №3 (44)

Актуально — На территории Луганской епархии есть такой священник (сейчас он находится под запретом в священнослужении, то есть, до решения Церковного суда, он не имеет благодати совершать Таинства Церкви, преподавать благословение, — прим.ред.). К сожалению, он привлек к себе последователей из числа мнимых ревнителей благочестия. Этот человек ведет деструктивную деятельность, и здесь мы ссылаемся на несколько пунктов. Первое — «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Послание Игнатия Богоносца). Второе: «Овцы, не пасите своих пастырей», — говорил святитель Григорий Богослов. И третье: Всякие попытки нарушить гармонию духовной жизни Церкви, это, по сути, раскол, а грех раскола не смывается даже кровью мученичества: «Производить разделения в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси... Грех раскола не смывается даже мученической кровью» (свт. Иоанн Златоуст). Очень прискорбно, когда нижестоящие пытаются указывать вышестоящим, что им делать. От этого возникает только смута. — Ваше обращение к людям, впавшим в заблуждение. Как им найти выход из своего заблуждения? И пути решения этой проблемы в целом? — Дорогие братья и сестры. Каждая попытка, каждое поползновение утвердить свое «я» и свою личную истину чревато очень тяжелыми греховными последствиями. Как уже говорилось ранее: «Грех раскола не смывается даже мученической кровью» (свт. Иоанн Златоуст). Если мы с вами имеем непоколебимое твердое желание послужить делу проповеди Евангелия, делу спасения своих душ и спасения душ наших родных и близких людей, то мы, будучи православными христианами, должны исполнять те Евангельские заповеди и законы, которые пришли к нам от Господа и его Святых учеников, апостолов, Святых правил VII Вселенских Соборов и Поместных Соборов, которые приняты и утверждены всей полнотой нашей Православной Церкви, не отступать от них, дабы не вносить смуту в жизнь Церкви. Если же мы с вами называя себя «православными христианами» будем пытаться принести в церковь что-то свое личное, амбициозное, мы согрешим против Церкви, против Тела Господнего. Оправдания за такой грех — увы, нет. И сейчас те, кто слушает каких-то проповедников, кем бы они себя не называли и кем бы они не являлись, которые вещают противное канонам, Соборным постановлениям, истинам Церкви, это люди — слепые пастыри для слепого стада. Таких нужно остерегаться и общения с такими нужно избегать. Если мы с вами имеем искреннее желание спастись, достигнуть Царствия Небесного, мы будем помнить, что иерархический институт Церкви указан нам в Священном Писании и епископ является духовным главой доверенного ему стада словесных овец, которое он ведет ко спасению. И если же мы отказываемся признавать за нашими архиереями их право духовного начальства, то мы перестаем быть православными христианами. А, следовательно, ничего общего с Церковью мы иметь уже не будем. Дай Бог всем нам мудрости и трезвого духовного взгляда, чтобы, учитывая все те эсхатологические тенденции, которые неверно развивают и «проповедуют» лжеучителя, вносящие смуту и диссонанс в духовную жизнь нашей паствы, мы твердо держались наставления апостольского, «братья, испытывайте духов, откуда они». Остерегайтесь проповедников, восстающих против своего священноначалия. Эти проповедники — Арий, Несторий и прочие еретики-раскольники, осужденные Святой Православной Церковью. На вопросы отвечал протоиерей Сергий Воронкин

Уважаемые читатели, если вы хотите более детально ознакомиться с темой статьи, то мы предлагаем вашему вниманию ссылки на правила Поместных Соборов, которые доступны в открытых источниках: Правило 5 (Поместного собора Антиохийского)? (Ап. 31; II всел. 6; III всел. 3; IV всел. 18; трул. 31, 34; гангр. 6; сердик. 14; карф. 10, 11; двукр. 9, 13, 14, 15; Василия Вел. 1). 13, 14, 15 Правила Констинопольскогого Двукратного Собора (во храме святых Апостол бывшего) (Ап. 31; II всел. 6; III всел. 3; IV всел. 18; трул. 31, 34; гангр. 6; сердик. 14; антиох. 5; карф. 10, 11; двукр. 14, 15); (Ап. 31; II всел. 6; III всел. 3; IV всел. 18; трул. 31, 34; гангр. 6; сердик. 14; антиох. 5; карф. 10, 11, 62; двукр. 13, 15) и (Ап. 31; II всел. 6; III всел. 3; IV всел. 18; трул. 31, 34; гангр. 6; сердик. 14; антиох. 5; карф. 10, 11, 62; двукр. 13, 14). Правило 31 Святых Апостолов (II Всел. 6; III Всел. 3; IV Всел. 18; Трул. 31, 34; Гангр. 6; Сердик, 14; Антиох. 5; Карф. 10, 11; Двукр. 13, 14, 15). Правила Святого Василия Великого — Первое Каноническое Послание к Амфилохию Иконийскому.

апрель-май 2017 №3 (44)

Новости. События

В Луганске состоялся студенческий интеллектуальный турнир по основам духовно-нравственной культуры

21 марта 2017 года в Духовно-просветительском Центре им. преп. Нестора Летописца при университете им. Шевченко прошло интересное мероприятие. Центр богат добрыми начинаниями, многие из которых получили развитие и хорошее продолжение. На этот раз Центр им. Нестора Летописца снова предложил добрую новинку. До этого в Луганске подобных конкурсов по тематике «Основы православной культуры» не проводилось. Сотрудниками центра была организована и проведена интеллектуальная викторина-игра «Светоч жизни». Перед началом мероприятия к участникам и приглашенным гостям с приветственным словом обратилась директор Духовнопросветительского Центра Галина Анатольевна Кирмач. Викторина состояла из нескольких конкурсов. В основном — ответы на вопросы. Вообще же, мероприятие представляло из себя расширенную форму знаменитой интеллектуальной игры «Брейн-ринг». Помимо обычных вопросов, как в упомянутой игре, были добавлены еще несколько заданий для команд: приветствие, конкурс капитанов, конкурс болельщиков, «черный ящик». Да, задания многим показались легкими. Участники с легкостью справились со всеми вопросами основной части викторины. Здесь, все же, стоит иметь в виду, что игра такая проводилась впервые, поэтому уровень подготовки, уровень знаний участников тоже, в какой-то мере, был для устроителей загадкой. В принципе, это и повлияло на подготовку конкурсных вопросов.

Остановимся на участниках. В игре приняли участие три студенческие команды: «Эврика» — команда Института культуры и искусств, «Зеленые слоники» — команда Института истории, международных отношений и социально-политических наук, «Улыбка» — команда Института педагогики и психологии. Как уже упоминалось, все команды показали прекрасную подготовку к игре, порадовали блестящими знаниями. Наверное, единственным конкурсом, в котором можно было проследить некое неравенство, можно назвать «приветствие». Музыкальный номер, приготовленный ребятами из Инстит у та культуры и искусств, был просто вне конкуренции. Тем не менее, другие две команды тоже подгото вили не менее достойное выступление. Так что жюри было о чем задуматься. Итак, о составе жюри, которым тоже пришлось не легко: протоиерей Сергий Каплун — настоятель храма в честь благоверного князя Александра Невского, руководитель катехизаторско-просветительского отдела Луганской епархии; А лекс анд р Николаевич Гаврисюк — председатель общественной организации «Православно-гра жданский актив Луганщины»; Иван Иванович Морозов — православный писатель, публицист, журналист,

директор воскресной школы при Николо-Преображенском соборе г. Луганска. Основной трудностью стал для жюри центральный конкурс, собственно сама викторина. Почти все ответы были досрочными. И здесь сказались технические недоработки. Поскольку ответы у команд были готовы практически одновременно, то очень сложно было определить, кто был первым. К сожалению, кнопочной системой духовно-просветительский центр пока не располагает. Конечно, организаторы не предполагали, что участники так легко и быстро справятся с вопросами. Некую растерянность это вызвало даже у ведущих, приятную растерянность. Единственный вопрос, вызвавший затруднение у участников, был вопрос о мученике Трифоне, память которого отмечается 14 февраля. Конкурс капитанов состоял из нескольких заданий. С ними блестяще справились все: капитан команды «Эврика» Вячеслав Губин, команды «Зеленые слоники» — Валерий Овдий, команды «Улыбка» — Анастасия Щербакова. Также легко справились команды и с заданием «черный ящик». Великолепные знания продемонстрировали и ребята, принявшие участие в конкурсе болельщиков. Нужно сказать, что все команды выступили очень ровно. Разница в очках при окончательном подсчете оказалась совсем маленькой. Честно говоря, перед началом игры многие предполагали, что победителем станет команда Института

истории, так как тема вопросов казалась ближе именно для историков. И не угадали. При относительно равной игре, все же на пару баллов больше набрала команда «Эврика» Института культуры и искусств, «Зеленые слоники» — оказалась второй, а «Улыбка» — третьей. По окончании игры всем командам были вручены сладкие призы, а за занятые места огромные медали из шоколада. Подарки для команд были предоставлены Центру от Благотворительного фонда Святой Татианы (г. Москва). Уже после мероприятия сотрудники Центра и приглашенные гости попытались разобрать насколько же «первый блин» оказался «комом». Отметили некоторые недоработки. Все-таки, мероприятие проводилось впервые и, в некоторой степени, было пробным. Однако недоработок оказалось не так и много, и они никак не повлияли на проведение интеллектуальной игры. Также обговорили возможные пути решения некоторых технических проблем. Да, эта игра была первой, пробной. Есть выводы, есть пожелания на будущее, которые учли организаторы. В дальнейшем планируется целая серия таких игр, а также отборочный турнир, победители которого получат возможность принять участие в ежегодной Олимпиаде по основам православной культуры, проходящей в г. Сочи. Будем надеяться, что это доброе начинание станет для Луганска хорошей традицией, и наши ребята с достоинством смогут представить Луганск и в международных конкурсах.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Материал подготовил Андрей Нестеров

Апологетика

О рассеянности современного христианина. Или: когда второстепенное становится главным «Говорю всем: бодрствуйте» (Мк. 13:37)

нравственном исправлении, чтобы стать лучшими людьми. Но не эту цель указывают нам Евангелие, церковное Предание и святые отцы. Мало только усовершать себя, становиться совестливее, справедливее, целомудреннее, мудрее. Все это, безусловно, необходимо, но не в этом глубочайший смысл нашей жизни, та конечная цель, для которой наш Творец создал нас. А в чем же? В единении с Богом, в обожении, как истинном единении; не нравственно-внешнем и не сентиментально-надуманном». Но и этого «нравственного исправления» (чтобы, как говорит о.Георгий, «стать лучшими людьми»), о котором верующий человек

К лучшему, уверен, мир изменился бы, будь человек чуточку внимательнее и к себе, и к прочему. Я не о тех сейчас, кто никак не связан с религией. Какой, в данном случае, спрос с людей, руководствующихся принципом «бери от жизни все» — с тех, кто лишь пользуется, но не ищет быть полезным; и для которых нет духовного плана бытия,— той сферы жизнедеятельности личности, в которой коренятся все причины всего из них последствующего. Именно здесь зарождается злое или, напротив, доброе. Но этого они не знают или не хотят знать. Поэтому в катас«я утверждаю, что христианин продолжают наивно верить, что ателен. Ибо, единственным верным средством трофиче ской степени невним ожения» не улучшения кого/чего-либо может в противном случае идея «об ной иде ей. быть только меч и электрический оставалась бы лишь отвлечен переносинно стул. Но самое главное, и, вместе с И само о ней знание постепе скость». тем, ужасное, что это «лучшее» для лось бы в практическ ую пло каждого из них — очень разное. Они не знают чтО есть — это «Лучшее», в конце концов. В силу этого они не способны печется, в первую очередь, — так же невозпреобразить ни себя, ни среду своего оби- можно без главного для этого условия — тания, даже, если бы искренне задавались внимания. Об этом говорит и великий Агафон «невозможно без усиленного внимания такой целью. Речь о других, — о тех, кто несет самую себе преуспеть в добродетели» (Патерик непосредственную ответственность за осу- Скитский), потому что оно — «душа всех ществление метаморфоз в наилучшем их упражнений о Господе… Без внимания все виде и в мировом масштабе. Это — люди ре- эти упражнения бесплодны, мертвы» (Свт. лигии. В частности, те из них, кого Христос Игнатий Брянчанинов). назвал «солью земли»(Мф.5.13), в смысле «морального дизенфицирующего средства в мире, где нравственные стандарты низки, постоянно изменяются или вообще не существуют» (Р.В.Д.Таксер); а так же «светом мира» (Мф.5.14), т.е. теми, кто, будучи последователем добра, его воплощением, таким образом, изобличают зло в мире и рушат его устои примером созидающей добродетели. Итак, я об исповедующих христианство. Потому что, именно в нем присутствует идея «обожения», согласно которой «носитель образа Божия, человек, уподобляясь Первообразу, должен привести к полноте Божественной жизни все творение... в этом его миссия и предназначение» (Введенский Р.Б. Основания христианской антропологии). С точки зрения христианского вероучения, человек, являясь «микрокосмом», — малым миром, объемлющим все мироздаСегодня такого рода святоотеческие ние должен придать ему смысл, будучи «причастным Божественной жизни в тайне предостережения, как никогда, кажется, образа и подобия Божия, которым он запе- актуальны. По той простой причине, что на чатлен» (там же). В общем, это — задача, дворе «техногенный век», который лишь увеконечно же, каждого, без исключения, че- личил долю вероятности всеобщей рассеянловека. Поскольку ставилась пред ним она ности. Увы, для последней поводов, с появизначально. Однако из-за дезориентации лением различных информационных технобольшинства людей, сменивших систему логий, стало намного больше. Неизбежнее, жизненных ценностей духовного порядка на соответственно, оказались и препятствия исключительно материальное, изменились, для того, чтобы быть/стать вовлеченным в соответственно, и их задачи. Поэтому осу- процесс познания и самопознания. В доинтернетовскую эпоху мир человеществить миссию по преобразованию себя и всего нас окружающего выпало на долю ку казался уже, тускнее; о том, что там — за лишь тех, кто не увлекся обманом о том, океаном, он узнавал постольку, поскольку что сам по себе человек самодостаточен, это было возможно из теле-радио-эфира. и что он — готовый «бог»; тех, кто хотел и Фактически человек был изолирован от сумел рассмотреть за горизонтом жизни той информации, а, значит и тех знаний, которые сообщали бы ему о существовании преходящей другие просторы. Да и кому еще, собственно, как не рели- «другой» реальности — неважно какой, гиозному человеку, а точнее, христианину, главное — новой, неизведанной и неиспыпреобразовывать этот мир. Для него эта за- танной. Останься человек в этой фазе исдача первостепенная и выполнить ее — его тории, не узнал бы, поди, всех «прелестей» долг и самое непосредственное призвание. жизни преходящей. И не был бы столь ими увлеченным и порабощенным. Увы, этого не случилось. кос кро «ми ь яяс явл , век ело «…ч С появлением интернета не им ющ емл объ ом, мир ым только расширились горизонты Всемом», — мал ему ь дат при жен ленной, обнажился и мир этот во всех все мироздание дол Божестдеталях и подробностях. Всплыло смы сл, будучи причастны м и подовсе: и хорошее, и плохое. Человек венной жизни в тайне образа тлен». впервые оказался в бесконечных и бия Божия, которым он запеча непроходимых джунглях разнообразия. В жилах стынет кровь от осозНо здесь есть «но» — тревожное «но». нания того, что любая возможность, какую Об этом я и имел изначальное намерение только может вообразить себе homo sapiens, порассуждать. Потому и начал статью с теперь реальна, а, главное, доступна. И, так постановки проблемы, заключающейся в человеческое сознание растворилось в вирневнимании к себе и прочему. В невнимании туальном хаосе разнообразия и возможностого, кто, как никто в силу возложенной на тей, явлений и вещей, идей и ценностей, для него ответственности, должен быть пре- которых нет ни географических пределов, дельно бдительным. Да, я утверждаю, что ни национальных признаков и особенносхристианин в катастрофической степени тей; и которым здесь не только позволено невнимателен. Ибо, в противном случае быть, но и быть навязанными. Лучшим средством века по рассредоидея «обожения» не оставалась бы лишь отвлеченной идеей. И само о ней знание точению внимания человека стал виртупостепенно переносилось бы в практичес- альный мир. Соцсети, посты, лайки, селфи, кую плоскость. Но, увы, «многие, — вне форумы — все это, хотя и не заявило о себе, Церкви и даже внутри ее, — как замечает как о нечто сверхнеобходимом для жизархим. Георгий (Капсанис), — остаются недеятельности человека, тем не менее, равнодушными (к этой идее — П.Г.). Они оно стало востребованным и активно им полагают свою цель, в лучшем случае, в используемым. И тем активнее он интегри-

рует в мир этот, чем более поощряется хоть в то время они каким-нибудь, пусть даже и лицемерным, видели смутно и вниманием со стороны его подписчиков- на коротком раснаблюдателей. Никогда еще человек не стоянии по сравимел столь безграничной возможности нению с тем, что демонстрировать себя другим во всех сво- будет потом» (Мэих ипостасях и с полной откровенностью. тью Генри). О том, Выставляя себя, свою жизнь напоказ, что именно это он, таким образом, хочет заявить о себе, предложение от понравиться другим. Иначе, он пытается демона вызвало удовлетворить свою самовлюбленность, особый интерес гордыню, если хотите, наконец. первой женщины, Можно ли с этим спорить? Безусловно: свидетель ствуне у всех людей кухонный нож, окажись ет последующий в их руках, превращается в орудие для стих Ветхозаветубийства. Из всего, при желании, можно ной книги: «и увиизвлечь нечто полезное. Несомненно, так дела жена, что дерево хорошо… приятно должно быть. В действительности же, увы, для глаз и вожделенно, потому что дает дело обстоит иначе. Вот скажите, человек знание…» (Быт. 3: 6). разве стал мудрее и правдивее, вступив в Если внимательно изучить данный бибпериод интернета и глобальной гаджетиза- лейский эпизод в контексте святоотеческого ции? Или добрее и добросовестнее? Быть предания, выявится тот факт, что роковую может он взошел на очередную ступень роль в той злополучной истории наших прадуховно-нравственного совершенства? родителей сыграло банальное любопытство. Стал ли он собраннее и внимательнее? И Во-первых, есть предположение, что демон почему, ответьте, Шаляпиных и Моцартов, атаковал своим искушением Еву, когда та Пушкиных и Флоренских, а так же других находилась у древа познания добра и зла. гениев было гораздо больше до того, как Возможно, она рассматривала его плоды для человечество с головой погрузилось в «кла- удовлетворения собственного любопытства дезь неисчерпаемой информации»? Скажи- (ведь не было иной причины приближаться те, наконец, в чем и каков плод узурпации к тому, что запрещено!). Быть может этим виртуальным миром человеческого созна- преимуществом и воспользовался змей, ния? Жизненная практика, а так же ста- обнаружив ее одну возле запретного древа. тистика свидетельствуют, что он — во все Не могло, очевидно, не вызвать любопытства более усиливающейся у праматери и другое обстоятельство — это дебилизации молодого говорящее животное. Из 2-й главы книги поколения, в стиму- Бытия мы знаем, что нарекши имена всем жилировании т упоумия вотным, Адам не нашел из них никого, кто бы и эгоизма, разнуздан- был подобен ему. Из этого можно заключить, ности и суицидальных что Ева не могла не знать о том, что змеи не наклонностей. говорят. По-видимому, именно из-за любоТаковы результаты пытства, очарованная необычным животным, новшеств века нынеш- прародительница и вступила с ним в диалог. него. И они, как видим, И, наконец, далее, что лишь усилило любоотнюдь не созидатель- пытство женщины — это лукавые обещания ны. И к то бы что не тех фантастических метаморфоз, которые, говорил по поводу об- якобы, несомненно произойдут с человеком суждаемой ситуации, в случае ослушания им Творца. очевидно одно: в результате какое внутри «многие, — вне Церкви и даж го бы-то ни было е «обоиде к ыми ушн нод рав я ютс прогресса, частью ее оста ь, в лучцел ю сво т агаю пол Они ко т о р о г о, б е з у жения». авлении, словно, является шем случае, в нравственном испрНо не эту . ьми люд ими создание и появчтобы стать лучш ие, церковление мира виртуального, человечесцель указывают нам Евангел Мало только кое общество, в целом, не стало и не ное Предание и святые отцы. сов естстановится лучше в своих главных усов ерш ать себ я, стан ови тьсядре нне е, личностных «компонентах» — психолив ее, спр аве дли вее , цел ому бходимо, нео духовно-нравственных. А именно в мудрее. Все это, безусловно, сл нашей этих сферах человеческой жизнедено не в этом глубочайший смы рой наш кото для ь, цел я ятельности зарождается то, что или ечна жизни, та кон В единесозидает, или разрушает человека и Творец создал нас. А в чем же? истинном его мир. По меньшей мере, бесполезна, нии с Богом, в обожении, как ешнем и не если не сказать хуже — зловредна та единении; не нравственно-вн вещь, которая лишь провоцирует разсентиментально -надуманном». ложение и деградацию хотя бы даже моральных устоев общества, уже не говоря о более важных и глубинных стороВпрочем, утверждать категорически, нах и гранях жизни человека. что единственной причиной грехопадения Однако, в очередной раз, запретный была лишь эта досадная ошибка, было бы плод оказывается «приятным для глаз и поспешностью. Жена Адама не только могла вожделенным» (Быт.3;6). Вновь повторя- не вступать в беседу с сатаной, но и в любой ется древняя история, описанная в книге момент предотвратить дискуссию. Но не сдеБытия, когда дьявол совратил на преступ- лала этого. Почему? «…Ева позволила себе ление первых людей. Вспомним, что для быть настолько невнимательной и несобраносуществления своей коварной цели пад- ной, что не только не спохватилась о том, ший дух использовал следующий аргумент: что слушает первые лживые слова в своей «…знает Бог, что в жизни и против кого день, в который вы же — против Бога, вкусите их (плодов — но еще и открыла от древа, которое чу жому лицу дан«среди рая» — П.Г), ную им от Господа о т к р о ю т с я гл а з а заповедь…» (Еписваши, и вы будете, коп Васильсурский как боги, знающие Варнава (Беляев). добро и зло» (Быт. Основы искусства 3 : 5 ) . Как вид им, святости. Том 1.§7. на ряду с «божестЗло нравственное. венным статусом», О грехопадении прадревний змей сулит родителей). Можно человеку и другое полагать, таким об«пр одви жени е» в разом, что на момент в иде н е как и х-то встречи с падшим дуплотских удовольсхом, праматерь нахотвий или наслаждедилась в состоянии ний, а интеллектунекоторой рассеяальное наслаждение и удовлетворение, а ности — другими словами отвлеченности. именно, некое теоретическое отвлеченное По-видимому, Ева на какое-то мгновезнание о природе, видах и источниках добра нье отвлеклась от осуществления своего и зла. Он как бы говорит, что «ваши глаза главного предназначения, невольно преоткроются; вы получите больше силы и доставив, тем самым, дьяволу удобный и удовольствия от размышлений, чем сейчас; подходящий случай для реализации своего вы расширите границы вашего интеллекту- коварного плана… Протодиакон Геннадий Пекарчук ального кругозора и будете видеть дальше, чем сейчас». Он говорил так, словно (Продолжение читайте в следующем номере)

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

апрель-Май 2017 №3 (44)

Основы Православия

А) Все православные христиане, как члены Церкви, как посвященный Богу «народ святой» и «царственное священство» (1 Петр. 2:9), являются своего рода священнослужителями, так как самая жизнь христианская есть служение Богу. Это выражается, в частности, в том, что и миряне являются участниками совершаемых таинств, а в особых случаях прямыми совершителями таинства крещения. Но если в Церкви все призваны к совместному служению Богу, то образы этого служения различны. Святой Апостол Павел пишет: «Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, — Апостолами, во-вторых, — пророками, в-третьих, — учителями, далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12:28). Б) Среди различных образов служения Богу, некоторые требуют особого посвящения. Это, прежде всего, образы служения, связанные с совершением таинства Евхаристии и других таинств. В таком посвящении, с апостольских времен, нуждался, во-первых, епископ, совершавший от лица Церкви Евхаристию и руководивший молитвенным собранием церковной общины, которую он возглавлял и олицетворял. При умножении верующих, по поручению епископа стали совершать Евхаристию, так же как и другие таинства, и получать на то посвящение пресвитеры (старейшины), получившие еще наименование священников или иереев. В помощь тем и другим при совершении таинств и для благотворительной деятельности избирались и посвящались диаконы. Эти посвящения совершались путем возложения рук сперва Апостолами, а потом епископами, о чем имеются некоторые свидетельства в книгах Деяний и Посланий Апостольских (Деян. 6:6; 14, 21-23; 1 Тим. 4:14; 5,22; 2 Тим. 1:6; Тит. 1:5). Таким образом епископы являются преемниками Апостолов. Тем не менее, назначение епископов и их деятельность иные, чем у Апостолов. Епископы поставляются во главе поместных Церквей для совершения таинств, в то время как Апостольское служение проходило при постоянном передвижении для евангельской проповеди по всему миру (Матф. 28.19). В) Епископы, священники и диаконы составляют церковную иерархию, без которой невозможны — совершение таинств, правильное научение христианской истине, ее хранение и толкование, а также управление делами Церкви.

Святой Игнатий Богоносец учит, что епископ в Церкви носит образ Самого Бога, так как в Церкви, как в теле Христовом, Христос присутствует невидимо, а епископ в церковной общине занимает то место, которое Христос занимал на Тайной Вечери. Если принято говорить, что церковная иерархия есть церковная власть, или имеет власть, то надо отчетливо сознавать, что эта власть особая, призванная к служению любви. «Кто из вас больше, будь как служащий, и

в зависимости от своего епископа; они могут поучать христианской истине и руководить духовной жизнью своих пасомых, а иногда, по поручению епископа, заведывать той или иной отраслью церковного управления. Диаконы таинств не совершают, но помогают при их совершении епископу или священнику. Во время богослужения диакон является соединительным звеном между предстоятелем и народом. Д) Назначение священства это, прежде всего быть проводником или раздаятелем благодатных даров Святого Духа, которыми обладает Церковь. Это достигается более всего через совершение святых таинств, через чтение и толкование людям слова Божия, через молитву, назидания и жизненный пример. Раздаяние благодатных даров предполагает собирание и объединение людей, привлечение и включение их в Церковь, т. е. апостольскую или миссионерскую деятельность священнослужителей. Потребная для священнослужения благодать, подаваемая в таинстве священства, а также в других таинствах, требует от священнослужителя особого умирания, или отказа от чисто личной жизни, и возрождения для новой жизни на благо Церкви. В таинстве священства много общего с таинством бракосочетания. Брачующиеся отдают свою жизнь новому духовному организму — семье, «малой Церкви»; а священнослужители — всей Церкви Христовой, преимущественно же той церковной общине, которую они призываются обслуживать и возглавлять. Глубокое сходство обоих таинств выражается в сходстве многих обрядов, входящих в их чинопоследование.

начальствующий, как служащий» (Лук. 22:26), говорит Господь, и еще: «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоан. 10:11). Г) Епископ есть совершитель всех таинств: только он, в частности, имеет право рукополагать священников и диаконов, освящать престол, антиминс и миро. Епископу принадлежит высшее учительство в Церкви, так же как и верховное руководство находящимся в его епархии духовенством и церковным народом. Епископ управляет на основе церковных канонов и в своих действиях он подчинен (если сам не возглавляет автокефальную Церковь) епископу той области, в которую входит его епархия, и поместным и Вселенским Соборам. Но все свои функции епископ призван исполнять только в пределах своей епархии. По этой причине епископы всегда носят «титул означающий управляемый ими город (например: Василий Кесарии Каппадокийской, Фотий Константинопольский Филарет Московский). В древности поместные Церкви сами избирали своих епископов, которые и оставались там всю свою жизнь. По правилам поместного Собора Русской Церкви 1918 года правящий епископ избирается представителями всей епархии. Такая необходимая связь между епископом и его епархией ясно показывает, что епископская власть действует внутри Церкви, а не над Церковью. Священники совершают Евхаристию и другие таинства, кроме рукоположения, но

Этот характер таинства, как своего рода духовного брака священнослужителей с Церковью, обусловливает то, что состоящий в священном сане, если он не женат или овдовел, уже не может жениться. У католиков этим, в значительной мере, объясняется установившееся с XI века безбрачие духовенства. В Православной Церкви, в настоящее время, епископы всегда неженатые; по традиции, с IV века, их стали выбирать из монахов. Е) Таинство священства называется хиротонией. В этом таинстве правильно избранный христианин, через возложение на него рук епископа, по молитве Церкви, получает особую благодать Святого Духа, чтобы совершать святые таинства, предстоять во главе народа на богослужениях и пасти стадо Христово, или же — для диакона — помогать во всем этом. Таинство священства имеет три, мало отличающиеся одно от другого чинопоследования, или хиротонии, для возведения в сан епископа, священника и диакона. Епископская хиротония совершается в начале Литургии, иерейская — после великого входа, диаконская — после освящения святых Даров. Чин таинства состоит из приведения лица, избранного на священную степень, обхождения им святого престола, молитвы посвящения, рукоположения, облачения в священные одежды и одобрения церковного народа. В священнодействиях и молитвах таинства проступает явственно та мысль, что посвящаемый становится служителем Пресвятой Троицы. Это выражается, в частности,

О таинстве священства

в троекратности многих действий; посвящаемого трижды обводят вокруг престола, он сам трижды преклоняется перед епископом. В это время поют те же песнопения, что и при таинстве брака: первое, обращение за помощью к святым мученикам (в этом указание на жертвенный характер служения); второе, славословие Христу, как Похвале Апостолов и Радости Мучеников, словом и делом проповедовавших Святую Троицу, и, третье, восхваление Богородицы и пророка Исаии, провозвестившего девственное рождение Спасителя. При возложении рук на коленопреклоненного ставленника (диакон преклоняет только одно колено) епископ произносит «Божественная благодать всегда немощное (слабое) врачующая и оскудевающее (теряющее силу) восполняющая, проручествует (переходит через руки на) благоговейнейшего... во..., помолимся о нем, да приидет на него благодать Всесвятого Духа». В молитвах о рукополагаемом во диакона епископ вспоминает первомученика и перводиакона Стефана и слова Господа: «Кто хочет быть первым, да будет всем слугою». В молитвах рукоположения во священника епископ в особенности испрашивает для ставленника помощь для непорочного предстояния у святого престола, достойного благовествования слова Божия и обновления людей через святое крещение. После рукоположения возведенные в священный сан получают от епископа соответственные священные одежды и в них облачаются. Новому же священнику епископ, по освящении Даров, вручает особую часть святого Агнца, в знак того, что священник, как совершитель Евхаристии, должен оберегать святые Дары как святыню, допуская к причащению лишь достойных. Перед возгласом: «Святая святым» священник возвращает эту часть епископу. Хиротонии епископа предшествует особый обряд «наречения» его, торжественное исповедание им своей веры перед церковным народом, а также принесение особой присяги. Самая епископская хиротония совершается при участии нескольких епископов. На голову посвящаемого епископы возлагают разогнутое Евангелие, буквами вниз, что изображает руку Самого Господа, а после этого — свои правые руки. Участие церковного народа в совершении таинства священства выражается не только в общей молитве, но и в громком согласии, в ответ на вопрос епископа о достоинстве поставляемого. В настоящее время этот ответ «достоин», «аксиос» по-гречески, поет церковный хор от лица народа. Ж) Возлагаемое на священника попечение о духовном возрождении людей называется пастырством. В чем бы оно ни выражалось, в проповеди ли, в беседах ли, в переписке, в принятии исповеди, в материальной помощи-оно может быть успешным только при условии, если священник возгревает в себе дар пастырской, а вернее христианской любви. Пастырь должен уметь стать на место пасомого, уметь отожествить себя с ним, быть готовым к жертве своим покоем, имуществом, даже своею жизнью, короче — быть отцом для своих духовных детей. Если закваска такой пастырской любви — усыновление своих духовных детей матери-Церкви и Богу — подается в таинстве священства, то самая любовь возгревается священнослужением у святого престола и, в особенности, через совершение таинства Евхаристии. Пастырская и общественная деятельность епископа и священника бывает благотворной, если они достойно и горячо священнодействуют. епископ Александр (Семенов-Тянь-Шанский)

Православный катехизис

Что значит «Блаженны милостивые, яко они помилованы будут»(Мф.5:7) Милость, милосердие, — это свойство Божественной любви и одно из самых благородных чувств человека. Быть милостивым — значит быть подобным Богу, ибо Он, по свидетельству 102-го псалма — щедр и милocmuв... долготерпелив и многомилостив. О том же говорит Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди, записанной в 6-ой главе Евангелия от Луки: ...Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего, ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6: 27-36). Быть милостивым — не значит оправдывать ложь и грех, или быть терпимым к глупостям и злу, или проходить мимо несправедливости и беззакония; быть милостивым — значит иметь сострадание к заблудшим и жалость к плененным грехом. Прощать делающим неправду, которые не только другим причиняют зло, но, в первую очередь, разрушают самих себя, свою собственную человеческую природу. Все люди грешны перед Богом и виноваты друг перед другом, а потому заслуживают всяческого осуждения. Но по бесконечному Своему милосердию, Господь прощает и милует кающихся беззаконников (вспомним притчу о

апрель-май 2017 №3 (44)

блудном сыне). Если мы окажем милость друг другу, тогда и мы будем помилованы Богом. Милостивые могут с полной ответственностью произнести слова из молитвы «Отче наш»: ...прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6: 12). Св.прав.о.Иоанн Кронштадтский пишет: «За милость к братии сам получишь милость от Бога; за милость временную — милость вечную, за милость малую — милость бесконечно великую; ибо удостоишься не только помилования от вечного за грехи осуждения на суде Божием, но и получишь вечное блаженство» («Полн.собр.соч.» прот. Иоанна Сергиева, т. 1, стр. 189). Священное Писание изобилует изречениями о необходимости милости, милосердия в духовной жизни человека. Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак. 2: 13), — читаем мы у апостола Иакова. Апостол любви Иоанн Богослов в первом своем послании поучает нас: Кто имеет достаток в мире (богатство), но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3: 17-18). А ап. Павел наставляет таким образом: Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр. 13: 16).

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

К пониманию Священного Писания «Кто не против вас…»

(Лк. 9:50)

Все мы бываем «за», и все мы бываем «против», и не только во время очередных выборов. Так уж устроена жизнь, что если мы соглашаемся с одним, то неизбежно должны возражать другому. И в Евангелии мы видим постоянное противостояние: всякий, кто принимает учение Христа, неизбежно оказывается в оппозиции ко многим другим учениям и даже людям: вовсе не потому, что он враждебен кому-то, а потому, что невозможно одновременно служить Богу и мамоне, общаться со Христом и Велиаром. Говоря «да» одному, приходится сказать «нет» другому. Но редко бывает так, чтобы человек последовательно, старательно, от всего сердца занимал только одну сторону. Обычно он колеблется, шатается, пребывает в некоей «серой зоне»: то ли нашим, то ли вашим. Как относиться к таким? И как относиться к себе самому, если чувствуешь, что живешь в этой серой зоне? В одном и том же Евангелии от Луки мы читаем слова Христа, обращенные к ученикам: «кто не против вас, тот за вас» (9:50), и всего через две главы — «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (11:23). У Марка мы найдем точную параллель к первому изречению (9:39-40), а у Матфея — ко второму (12:30). Стало быть, оба изречения были известны еще до того, как Лука написал свою книгу, но именно он как мастер художественного слова сопоставил два этих высказывания, которые на первый взгляд кажутся противоположными. Конечно, нетрудно два этих высказывания объединить: на самом деле можно быть либо за Христа, либо против. В каждый момент нашей жизни мы делаем выбор, и если нам кажется, что мы или кто-то другой находится в «серой зоне», это просто недостаток нашего зрения: черное и белое сливаются для нас в серое пятно

только потому, что мы близоруки, не различаем мелких деталей. Но какое из двух изречений взять за основу? Если первое — тогда всех, в ком не уверен, надо записать в союзники. Или второе? Тогда, наоборот, они окажутся врагами. Здесь стоит посмотреть на контексты. Первое изречение прозвучало в ответ на недоуменный вопрос учеников: как им поступить с человеком, который именем Христа изгоняет бесов, но сам не ходит с ними? Христос велел отнестись к нему как к своему, и в версии Марка Он даже поясняет, почему: «ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». Обратим внимание: этот человек не был учеником Иисуса, возможно, никогда даже Его не видел. Он просто сообразил, что бесы повинуются Иисусу, и решил этим воспользоваться. Только и всего. И все равно Господь не отказался от него. А вот второе изречение было сказано по другому поводу, хотя речь

и там шла об изгнании бесов. Те, кто совершенно точно были «против», обвинили Иисуса в том, что Он изгоняет бесов как их князь — а в ответ Иисус заговорил о духовной борьбе. Он сказал, что невозможно похитить имущество сильного, не одержав над ним победы (то есть, бесы не оставят человека по доброй воле, их приходится побеждать), и еще рассказал притчу о человеке, из которого изгнали одного беса — а потом в него вселились целых семь. Эта притча подчеркивает, что духовная борьба есть дело всей жизни, и что сегодняшняя победа не избавляет человека от возможности завтрашнего поражения, которое эту победу перечеркнет. И перед самым началом этой притчи прозвучали слова: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Вот уж точно: двойные стандарты! По отношению к себе самому человек должен проявить предельную строгость: собираю ли я сейчас, со Христом ли я? И если ответ выходит не положительный, значит, я в большой опасности. Какие бы духовные победы не одерживал я в прошлом, здесь и сейчас я могу все потерять, могу оказаться в одном лагере с врагами Бога.

«Ты сказал»

Трудные места Евангелия:

Но по отношению к другим людям нам предлагается, напротив, крайняя терпимость. Вот человек, который явно не принадлежит к числу христиан, который, строго говоря, решил «воспользоваться ситуацией». Ну и что? Не торопитесь его осуждать, говорит Христос, сам он не считает себя нашим врагом — и мы не вправе отталкивать его. Пусть сейчас он не вполне наш друг — но он однажды может им стать. Ведь глубины его сердца нам не открыты, мы не можем знать, что там происходит. Не бойтесь ошибиться, записав человека в союзники, говорит Христос, бойтесь противоположной ошибки. Ищите вокруг друзей, а не врагов, учит Он нас. Враги сами найдутся. Как поступать с врагами, Он показал нам на Собственном примере, когда молился на кресте за распинавших Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). Впрочем, это уже совсем другие слова, их совсем нетрудно понять, хотя очень трудно повторить их от чистого сердца.

В Евангелии от Матфея (26:63) первосвященник Каиафа во время «суда» над Иисусом после долгих прений задает Иисусу прямой вопрос: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» Ответ должен решить все: если Он скажет «да», это будет поводом для обвинения в богохульстве, и первосвященник наконец-то получит бесспорный повод для смертного приговора, к которому он так стремится. А если ответит «нет», это перечеркнет многое сказанное Им прежде… Ответ Иисуса звучит парадоксально: «ты сказал; даже сказываю вам: отныне у?зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (26:64). Так все-таки, отвечает Иисус «да» или «нет»? Среди толкователей до сих пор нет единого мнения, и Синодальный перевод тоже звучит довольно туманно. Более свободные переводы предлагают варианты вроде «ты сам так сказал» или «это ты сказал», которые звучат скорее как отказ, их можно понять в смысле «это только ты так говоришь, а не я!» И причем тут Сын Человеческий? Это, конечно, ссылка на пророчество из книги Даниила (7:13-14): «…с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». Здесь говорится о Том, Кто в конце времен воссядет подле Бога, разделит с Ним власть над этим миром. Но относит ли Иисус эти слова к Себе Самому, или говорит о ком-то другом? Нередко трудное место из одного Евангелия можно лучше понять через сопоставление с параллельными рассказами других Евангелий, и это как раз такой случай. Итак, у Марка (14:62) Иисус отвечает прямо: «Я». Это заставляет нас думать, что ответ все же был однозначно положительным, и Марк, который говорил только о самом главном, передал суть ответа, но не его словесную оболочку. У Луки (22:67-68) все расписано еще более подробно. Иисус сначала отвечает совсем уклончиво: «если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня». Он как будто уходит от разговора, убедившись в его бесполезности… вспомним, что это было ночное судилище в Синедрионе, и Он прекрасно понимал, что от ответа зависит Его да льнейшая земная судьба. В этом ответе звучат независимость и уверенность: да, внешне все выглядит так, как

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

(Мф. 26:64)

будет это они собрались судить Его, и они действительно в состоянии вынести некое решение, но на самом деле Он не играет по их правилам. Они хотят или заставить Его отречься, или сказать то, что станет поводом для приговора, как это было и раньше, например, с вопросом о том, надо ли платить подать кесарю (Мф 22:17 и пар.). Но Он не просто слышит вопрос, а понимает, зачем такой вопрос задается, и отвечает не на него, а на ситуацию, в которой он прозвучал, на стремления и ожидания говорящего с Ним человека. Но, согласно Луке, члены Синедриона все-таки настояли на ответе, причем ответ выглядел таким же двусмысленным, как и у Матфея: «И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я». Снова этот загадочный оборот: «ты говоришь». Зачем он употреблен? Обратим внимание на еще одно параллельное место, но уже в самом Евангелии от Матфея, в той же главе (26:25). Иисус предсказывает, что один из учеников предаст Его, и они, ошарашенные этой новостью, стали спрашивать: «Не я ли?». Как ответил им Иисус, и ответил ли вообще, Матфей нам не сообщает, но он добавляет: «При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви?? Иисус говорит ему: ты сказал». Это явно не случайное совпадение, два одинаковых ответа на два разных вопроса в пределах одной и той же главы — при том, что в Новом Завете больше нигде такая краткая фраза не встречается. С Иудой все намного понятнее. Он уже решился на предательство, и об этом знает Иисус, но не знают еще другие ученики. И вот когда они, охваченные волнением, спрашивают «не я ли?», Иуда присоединяется к ним — видимо, не хочет раньше времени обнаруживать себя, да и вообще как-то неловко бывает в такой момент промолчать. Иисус отвечает ему, и в этом ответе звучит: «Да, именно ты, как сам ты и сказал, но это не Я объявляю тебе об этом. Ты сам знаешь ответ, и сам примешь решение, как тебе поступить». У Иуды свои расчеты, свои планы — но при этом получается так, что его уста произносят истину, даже помимо его желания. Так получилось и с первосвященником. Иисус, казалось бы, мог бы ухватиться за эти слова, ответить Иуде: «да, именно ты и замыслил предательство», и первосвященнику тоже мог заявить о Себе как Сыне Божьем, и немедленно призвать Каиафу последовать за Ним, как призывал Он апостолов. Но Христос уважает чужую свободу, Он оставляет человеку право не просто на заблуждение, но на предательство, и Он Сам готов заплатить за это предательство полную цену. Как и Иуда, первосвященник строит свои собственные расчеты и планы, и Христос оставляет ему свободу выбора — но при этом отмечает, что произнесенные им слова действительно что-то значат. «Не я вынуждаю тебя говорить такие слова, ты сам сказал их — так решай же, как поступить теперь, что значат они в твоей жизни, будешь ли ты вести себя в соответствии с ними» — так говорит Он не только Иуде или Каиафе, так, наверное, может Он обратиться и ко многим христианам, которые слишком легко говорят слишком правильные слова. А что же получится в итоге? Увидим… когда Сын Человеческий явится во славе. Это Он нам ясно сообщил. Андрей Десницкий

апрель-Май 2017 №3 (44)

Литературная страница

Особенности жизни провинциальной епархии У Н тро. Весна. Великий пост. Центральный городской рынок епархиального центра, насчитывающего чуть более 50 тысяч жителей. В молочных рядах под дырявой алюминиевой крышей покупателей не больше, чем продающих. Слякотно. Серо. Сквозняк. Аккуратно, боясь поскользнутся на замерзшем не успевшем растаять грязном льде и снеге, приподнимая, дабы не выпачкать, подрясник, к рядам с молоком, маслом и сметаной подходит священник. Достает из пакета банку с пластмассовой крышкой и покупает литр скоромного питательного продукта. — Что так мало берешь, святой отец? — интересуется, лукаво улыбающийся продавец из ближайшего поселка, где еще живут коровы. — Так мне больше и не надо, — скромно отвечает священник, и аккуратно движется к рыночным воротам. Настроение у батюшки, несмотря на окружающую промозглую серость, хорошее, доброе, постовое, как и быть должно. Хорошо, что молока Черчиллю купил, доволен котенок будет. Почему Черчилль? Да прихожане, аккурат, перед постом, котенка ему английской масти подарили. Как его иначе назвать то, если он первые три дня привыкания к новым реалиям бытия орал как Черчилль в Фултоне? Сейчас уже успокоился, но молоко требует. — Не знал печали, Черчилля прихожане дали, — перефразировал батюшка известное идиоматическое выражение, но подарку был рад. Еще не успел священник покинуть торгующих и продающих, как молочник, успевший «для сугреву» принять стопку домашней, теплом обволакивающей, жидкости, оборотился к соседке по бизнесу: — Вишь, Нюра, а вчера этот же поп в телевизоре распинался, что молоко в пост нельзя пить. Нюра, расстроенная, что молоко купили не у нее, пересилила недовольство и, поправляя выложенные на прилавке банки с ряженкой, яйца и куриные потрошки, громогласно на все ряды заявила: — Все они попы одинаковые! Дурят народ, а мы тут мерзнем без покупателей. Тема насчет малочисленности покупателей была в эти дни злободневной, поэтому отклик нашла и до завершения рыночного дня обсуждалась активно, многословно, с прибавлением «а я вот чего про них знаю»… Вечером батюшка исповедовал. Постовые исповеди особенные. Многословные и подробные. Священник к ним особенно настраивается. Выслушать надобно, понять, подсказать, а часто и посоветовать.

Настрой сбила вездесущая баба Люба. Она обычно в собор на службы ходит, но во всех приходах ее знают, так как только у нее можно узнать кому когда годовщина, кого как звали, кто где умер и где будет ближайший благотворительный обед. — Ох, искушение великое, батюшечка, — затараторила баба Люба, не успев даже подойти к исповедальному аналою. — Что случилось с вами, Любовь? — спросил священник. — Да не со мной, отец родной, не со мной… — А с кем же? — Так видели сегодня вас, дорогой вы мой, как вы и молочко, и сметанку покупали. Наверное, приболели, что пост нарушить решили? Объяснять бабе Любе священник ничего не стал, но ему начало казаться, что все, кто пришел к исповеди смотрят на него с сожалением и непониманием. После службы, батюшку дома встретил вопросительно смотрящий на него Черчилль. Священник налил ему молока и сел готовить воскресную проповедь. Кот, довольно мурча вылакал предложенное, благодарно посмотрел на священника и улегся к нему на колени. Идиллию постового вечера нарушил телефон. Звонил благочинный. — Со святым вечером, отче, — радостно поприветствовал батюшка своего духовного начальника. — Благословите! — Бог благословит! — жестко ответил благочинный. И тут же не вызывающим духовного подъема голосом резко спросил: — Объясните мне, пожалуйста, для чего вы сегодня на рынке покупали мясо, молоко и яйца? — Я Черчиллю молоко покупал… — только и смог сказать священник. — Какому Черчиллю!? — взорвался благочинный. — Завтра же, после службы, с объяснительной! И отключил телефон. Перезванивать священник не стал. Да и что говорить? Решил, что утро вечера мудренее, страсти утихнут, ложь откроется. Ведь пост. Без искушений не бывает. На следующий день, после службы, батюшка пошел к благочинному. Объясняться. Не дошел. По дороге его обогнал на машине епархиальный секретарь. Остановился и указал на сиденье рядом. — Садись, отче. Тебя владыка вызывает. Прослышали уже про твои шашлыки. Батюшка вздохнул и успокоился. Он теперь точно знал, почему у нас с Англией всегда напряженные отношения.

Батюшка и Черчилль

тец протодиакон был знаменитостью. Послушать его громогласный бас тайком в собор приходил даже первый секретарь обкома. Областная филармония тоже не могла обойтись без такого шикарного голоса. Одна лишь загвоздка — священнослужитель. Звали и в Москву отца Михаила, да не куда-нибудь, а в Большой театр. С одним, правда, условием, что тот от сана отречется. Однако подобное для соборного протодиакона было немыслимо. Любил отца Михаила и архиерей, управляющий на тот момент аж тремя епархиями. К тому, что протодиакон иногда пел в филармонии, и архиерей, и власть светская относились благосклонно. Но больше всего отец Михаил любил богослужение. Служение его в соборе было праздником. Чинно, благоговейно. Да и сама внешность протодиакона скорее напоминала сошедшего с иконы древнего святого. Высокий, широкоплечий, с внушительного вида бородой. Было в его внешности и нечто аристократическое, за что от друзей из филармонии прозвище «царь» получил. Бабушки-прихожанки чуть ли не замирали от восторга когда отец Михаил совершал полное каждение собора. Каждое его движение ловили умиленными взглядами. А про ектении, прокимны да про чтение Евангелия чего и говорить — ради этого-то и партийные активисты в собор захаживали. Самым же любимым богослужением отца Михаила было пасхальное. Смущало его лишь одно — неизменные комсомольские «мероприятия» в обязательном порядке в пасхальную ночь возле собора

проходящие, да комсомольские «кордоны» вокруг храма в дополнение к милицейскому оцеплению. Не любил отец протодиакон эти «кордоны». А в этом году как со стороны милиции, так и комсомольских активистов ожидался особо усиленный контроль. К удивлению, власти все же разрешили митрополиту служить здесь, а не как всегда в N-ске. Как никогда готовился к этой Пасхе и отец Михаил. Последней Пасхе в сане протодиакона. На четверг Светлой Седмицы

а второй день Пасх и в о зв ра щ а л с я на ш п р и ходс ко й сторож, он же староста, он же глава всего приходского хозяйства, он же мой давний друг после ночного дежурства к себе домой. Ра н н е е у т р о. В р е м я, как пишут все подростки в школьных сочинениях, когда «солнце освящало верхушки деревьев», то бишь начало мая — часов пять утра. Город в это время пуст, лишь шахтерские автобусы рыскают по остановкам и, игнорируя комендантский час, собирают горняков на работу.

Пасхальная птица

Тихо вокруг. Даже птицы еще толком не проснулись. Староста у нас человек искренне верующий, в приведения, миражи мысленные и инопланетян не верит, но то, что он увидел на бордюре, перед своим подъездом, из духовного равновесия определенно вывело. Да и как не вывести, если у родной квартиры его встречала неизвестная, крупная птица с длинным хвостом, разноцветными перьями и головой украшенной цветным хохолком. Староста вспомнил сказки «Тысяча и одна ночь», Хад ж у Насреддина и даже одну суру из Корана. Птица не исчезла. Она вопросительно смотрела на верного прихожанина нашей Церкви, причем, в ее взгляде было далекое от мистицизма вполне реальное четкое указание-вопрос: — Поклевать чего-то дашь? Староста смутился, так как все зерно было полчаса назад скормлено родным приходским голубям, а павлин, это был именно павлин, развернулся и направился в соседний переулок. Лишь когда дивное создание невесть откуда у нас взявшееся начало удаляться Олег (так зовут нашего старосту) вспомнил о фотоаппарате в смартфоне. Птица поняла лихорадочные движения Олега по карманам по-своему и иноходью рванула по переулку, который

ное богослужение приходилось сначала отвечать на дотошные вопросы стражей порядка, а потом еще и выдержать допрос комсомольский. С милицией было проще, не пропускали в основном молодежь. А вот комсомольцы даже старушек третировали вопросами. Священнослужителей обычно пропускали без всяких расспросов. И на этот раз отец Михаил спокойно прошел милицейский «контрольно-пропускной пункт». Так же спокойно намеревался пройти и комсомольский, как бывало в прежние годы. Не тут-то было! К его удивлению, бравые ребята из «комсомольского кордона» почему-то решили остановить «бородатого дядьку». — Стойте, подождите,— обратился к нему один из комсомольцев. «Так, сейчас еще начнут вопросы о вере задавать... Что же, время есть,

Про протодьякона, Пасху и комсомольский кордон

апрель-май 2017 №3 (44)

у же была назначена его иерейская хиротония. В собор отец протодиакон всегда приходил рано. Вот и сейчас, немного отдохнув после службы Великой Субботы, прочтя правило ко Причастию, отец Михаил направился в храм. На службу он всегда ходил пешком. Благо дело, собор всего в тридцати минутах ходьбы от дома. Подходя к собору, отец Михаил готовился к столь не приятной ему встрече с комсомольскими дружинниками. Как милиции, так и молодых ребят и девчат с красными повязками дружинников оказалось гораздо больше, чем отец протодиакон ожидал. При этом первыми всех встречали парни в синей форме, а потом — комсомольский «кордон». И желающим попасть на пасхаль-

можно и поговорить», — стал было размышлять отец Михаил. Однако не для беседы со священнослужителем он был остановлен. — Вы куда идете? — Как куда? В собор, конечно, — ответил протодиакон не скрывая улыбки. — А зачем вы туда идете? — Как это зачем? На службу, разумеется. — А что вы делать будете на службе? Вопрос сразил отца Михаила наповал. Неужели же по одному внешнему виду не понятно? Чуть повысив голос, с нескры-

имеет название — армянский, хотя ни одного армянина там не наблюдается. Староста роста видного, сложения спортивного, любопытства немереного пустился в преследование, одновременно пытаясь сделать фотосессию. Это селфи удобно и просто, а вот бежать по городу, за Божьей тварью, которую жители Донбасса видели только в телевизоре, и делать снимки невесть откуда взявшегося павлина, дело тонкое, как говорят на родине данного создания. Павлин, наверное, все же хотел есть, поэтому уже перед одной из центральных улиц, свернул к контейнерам с мусором, в надежде чем-то поживиться. Если бы вы видели глаза самых злющих в городе мусорных котов, при виде этого создания птичьей породы! В ужасе и с мяуканьем в диапазоне первой октавы, коты бросились в врассыпную, безоговорочно оставив свое прикормленное место пернатому созданию из азиатской глубинки. Павлин меланхолично перебирал остатки кошачьей трапезы, грациозно выклевывая только ему нравящиеся деликатесы. А староста пошел искать хозяина данного чуда, но это уже другая история…. протоиерей Александр Авдюгин

ваемым удивлением и недоумением он ответил: — Ты совсем слепой? Посмотри на меня внимательно. Не видишь что ли? Служить иду! Ответа от комсомольцев не последовало. Молча расступились и дали пройти отцу Михаилу. Отец протодиакон с улыбкой пошел в собор. — Санек, ну ты протупил, — донесся до отца Михаила разговор комсомольцев, — у попа спрашивать зачем он на службу идет. — Та я что всех попов знать должен... — Не, ну на бородищу бы глянул. И что милиция пропустила. Майор тот вообще поздоровался с ним... Служил отец Михаил как всегда вдохновенно. А после службы, на пасхальной трапезе со смехом рассказывал как его чуть было и вовсе в собор не пустили.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Андрей Нестеров

Доброделание

Дорогие братья и сестры! Приглашаем вас к просмотру православных передач, которые регулярно транслируются на телеканале «Луганск 24». Смотрите:

Каждую Субботу в 6.30 православнообразовательную передачу «Благая весть», в которой вам расскажут о взаимодействии человека и Бога, вере, ее влиянии на судьбы человечества, а также на весь мир.

Каждое Воскресенье в 7.30 программу «Слово» — воскресную проповедь, в которой вы получите ответы на животрепещущие жизненные вопросы «Православный календарь» — с Понедельника по Пятницу православия. в 10.40.

Священник нашей епархии выпустил 4-е издание своего перевода с греческого и комментария на пасхальное богослужение. Текст был рецензирован в 2014 г. в Синодальной Богослужебной Комиссии УПЦ (МП) и издан по благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, митрополита Луганского и Алчевского. По вопросам приобретения обращайтесь непосредственно к о.Феогносту: +38 098 838 9067 (Киевстар) и эл. поста: curiachiuca@yandex.ru «Православие Луганщины» православая газета. Свидетельство о регистрации: №000194 от 18.04.2016 года

Тел.: +38099-701-21-80. E-mail: p.genady@gmail.com E-mail: nestr.andros@gmail.com Тел.: +380994092468

Редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК, журналист-корреспондент Андрей Нестеров, фотокорреспондент архимандрит Иларион Еськов, дизайнер-верстальщик Яна Нелидова.

Отпечатано в типографии ООО «Пресс-Экспресс», 91034, г.Луганск, ул.Ватутина, 89а. Тел.: 500-869. Тираж 1100 экз. Печать офсетная. Подписано в печать 10.04.2017 г. Заказ №0123456789