Modos Originarios de Resolución de Conflictos en Pueblos Indígenas de Bolivia

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Anexo I

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bloqueos. La presión que acompaña el proceso de negociación interayllus se repite y se amplía en las movilizaciones contra el gobierno con el objetivo de apresurar la resolución del conflicto pero, en este caso, el bloqueo tiene que ser levantado sin que se sepa exactamente los resultados de la negociación. De todos modos, se sabe que los arreglos con los gobiernos de turno son siempre precarios y con poca fuerza de cumplimiento y que, por lo tanto, requerirán de nuevas movilizaciones. Los resultados de las negociaciones son generalmente decepcionantes, sobre todo cuando las reivindicaciones no son puntuales sino de orden estructural. Si no se consigue nada, la sospecha de corrupción recaerá sobre el dirigente. Si se consigue algo (aunque no sea el Pachakuti), el dirigente saldrá reforzado. El poder de convocatoria de Felipe Quispe en el altiplano paceño fue desgastándose a medida que sus bloqueos no lograban ningún beneficio para su sector. El estilo de liderazgo del dirigente sindical lo hace muy fuerte en la confrontación (es el caso de Felipe Quispe) pero débil a la hora de negociar. Falta saber si el estilo de liderazgo que propone el CONAMAQ le permitirá acceder a una mayor capacidad de negociación y por lo tanto de resolución de los conflictos. 7. Conclusiones y recomendaciones Los pueblos originarios manejan un abanico de procedimientos y mecanismos para la resolución de conflictos que van más allá de los métodos de negociación y concertación tal como se los conoce. Entre estos mecanismos está el tinku (el enfrentamiento ritual), el ayni (la devolución de los daños sufridos) y, aun cuando se busca una solución negociada, las amenazas de ayni y la violencia pueden darse como parte de los procesos de negociación. El tinku juega un papel esencial en la prevención, expresión y resolución de los conflictos. Existen procedimientos rituales que ayudan a la reconciliación entre partes; entre ellos se destacan el uso de la coca y el intercambio de las ch’uspas, la merienda y el intercambio de platos. Existen también procedimientos de resolución de conflictos por separación de las partes enemistadas. La idea de apelar a un tercero neutro no cabe en los ayllus donde se suele llamar a un tercero pero para involucrarlo en el conflicto o en


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