ЖИ Т И Е И С КАЗ А Н И Е В РУССКОЙ ИКОНЕ
Житие
и сказание
в русской иконе
Житие
и сказание в русской иконе
Г. П. Чинякова
«риМскаЯ» икона ПресвЯтой БоГороДиЦЫ из ХраМа во иМЯ свЯтоГо ГриГориЯ неокесарийскоГо, Что на БоЛЬШой ПоЛЯнке соБрание ГосуДарственной третЬЯковской ГаЛереи
Москва
2009
УДк 27-312.47-526.62 (084.1) ББк 85.147я6 Ч 63
Главный редактор Л.В. Нерсесян Дизайн Ф.Л. Суров Цветоделение О.А. Милютина обработка изображений Д.А. Медведева, М.Н. Степаненко верстка О.О. Сиземова корректор М.А. Алексеева
ISBN 978-5-94431-292-1
© Г.П. Чинякова, текст, 2009. © Издательство «северный Паломник», 2009 © Н.в. Бурмин, фото, 2009
ПреДисЛовие
ного лет назад мне посчастливилось заниматься историей иконописного ансамбля храма во имя святителя Григория Неокесарийского, что на Большой Полянке в Москве. особенное внимание обратила на себя удивительная многочастная икона из фонда древнерусской живописи Третьяковской галереи со «сказанием о Лиддской-Римской иконе Пресвятой Богородицы», которую условно стали называть «Римской». Приступая к изучению состава клейм «Римской» иконы, пришлось столкнуться с тем, что поздние надписи, сделанные в XIX веке, нередко не соответствуют содержанию сюжета, иллюстрируемого в клейме иконы. Правильная последовательность клейм в сказании о Лиддской–Римской иконе Богоматери в эпизодах, связанных со строительством храма в городе Лидде, а также в повести о прибытия Римской иконы в константинополь оказалась нарушена. Точно установить сюжеты из евангельского цикла помогло обращение к гравированным Библиям Маттеуса Мериана (Франкфурт-на-Майне, 1625–1627, 1650–1660), Библии Борхта (антверпен, 1639), Библии схюта (амстердам, 1659) и знаменитому увражу — Библии Пискатора (амстердам, 1643, 1650). Именно Библия Пискатора послужила образцом для иконографии почти половины клейм на публикуемой иконе. одной из сложностей стало сочетание в одном клейме двух или нескольких сюжетов или иконографических мотивов (традиционного и заимствованного из композиций гравированных листов). Христологический цикл клейм на грандиозной иконе, в основном, связан с иллюстрированием воскресных литургийных и утренних евангельских чтений полного годового круга (круга богослужений октоиха, Постной и Цветной Триоди). Пользуясь случаем, хочу выразить признательность своим коллегам из отдела древнерусской живописи и отдела реставрации древнерусской живописи Третьяковской галереи, уважаемым сотрудникам Музеев Московского кремля, отдела изобразительных искусств Российской Государственной библиотеки, отдела рукописей Исторического музея за предоставленную возможность обстоятельного изучения «Римской» иконы и ее иконографических источников (дробниц 1560 года к пелене 1780–1790-х годов к престолу Благовещенского собора Московского кремля, гравированных Библий XVII века) и за любезную помощь в возможно полном ознакомлении с ними. особенно благодарю научного редактора Л.в. Нерсесяна за полезные и ценные замечания, уточнения, дополнения и его исключительно внимательную и требовательную работу над книгой. Г. П. Чинякова
5
6
О
громная (222 × 237 см) многочастная икона, условно называемая «Римская», из фонда древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи, происходит из храма во имя святого Григория Неокесарийского, что на Большой Полянке в Москве, где она размещалась в нижней части северной стены главной церкви1. Этот удивительный образ являлся неотъемлемой частью цельного церковного интерьера — единой, глубоко продуманной системы настенных росписей и икон. Первое упоминание о церкви святителя Григория Неокесарийского относится к 1445 году. к началу 1625 года деревянный храм, по всей вероятности, сгорел, но вновь был отстроен и значился в документах 1625–1632 годов. После запустения во время чумы 1652 года деревянная церковь была обновлена в 1657 году. с 1660 по 1666 год настоятелем храма служил священник андрей саввинов. 30 января 1667 года его возвели в сан протопопа Благовещенского собора Московского кремля, после чего отец андрей стал духовником царя алексея Михайловича. андрей саввинов не оставил попечения о месте своего прежнего служения и, пользуясь поддержкой государя, начал строительство каменной церкви во имя святого Григория Неокесарийского. средства на богатую постройку по царскому заказу выделили из Государевой казны. Постройкой руководили полуголова Иван волжинский и полуголова Иван Рыкачев, строили каменных дел мастера Иван кузнечик, костромич карп Иванов сын, по прозвищу Губа, и др. Замечательной красоты яркие изразцовые ленты, опоясывающие церковь, изготовил искусный ценинник степан Полубес. в 1676–1677 годах освятили верхний придел во имя святителя Тихона амафунтского, а в 1679 патриарх Иоаким освятил главную церковь во имя святителя Григория Неокесарийского и нижний придел во имя святителя Григория Богослова. сразу после освящения каменной церкви, в 1679–1682 годах, деревянный храм разобрали, обозначив его местонахождение белым каменным памятником. в течение XVIII и XIX веков церковь неоднократно поновлялась. Храм во имя святого Григория Неокесарийского славился как один из самых красивых в столице и именовался «красной свечой Москвы»2. Иконописный ансамбль церкви был исполнен в 1668 году. лучшими изографами Государевой
Церковь святителя Григория Неокесарийского. 1668/69 г. Фотография Н.А. Найденова. 1883 г.
оружейной палаты и мастерами, призванными для этого из иных городов. Для росписи стен были приглашены: из Ярославля — василий и константин ананьины, Димитрий афанасьев, севастьян Дмитриев; из Переславля-Залесского — Димитрий Григорьев; из костромы — Петр аверкиев Дунаев, Гурий Никитин, сила савинов. Иконы писали ярославичи Иван карпов и Федор карпов Попов, Георгий Терентьевич Зиновьев, сергей Рожков и знаменитый симон Федорович Ушаков. в создании этого масштабного и сложного, но в то же время гармоничного и величавого иконописного ансамбля виден глубокий и цельный ум как ревнителя православия, так и разносторонне образованного мастера. Им мог быть царский изограф, жалованный иконописец с 1648 года, симон Федоров Ушаков — не только прославленный художник, но и один из значительных русских мыслителей XVII века, широко начитанный и благочестивый человек. симон Ушаков написал два больших образа в местный ряд иконостаса главной церкви во имя святого Григория Неокесарийского — образ спасителя и киккскую икону Пресвятой Богородицы Милостивой (Елеусы) — и предположительно участвовал в написании некоторых других икон3. Первоначально местный ряд монументального пятиярусного иконостаса был тесно связан с житием храмового святого — Григория, епископа Неокесарийского. справа от Царских врат (в настоящее время представленных в экспозиции Исторического музея — инв. № 3326–3332) находилась икона с поясным изображением спасителя письма симона Ушакова (ГИМ, инв. № 3413; 130,5 × 75,8 см). Рядом с ней стояла храмовая икона святого Григория Неокесарийского (ГИМ, инв. № 5219; 131 × 77 см). По преданию, святитель Григорий был одним из создателей христианского учения о святой Троице. Известен эпизод из его Жития, повествующий о том, как по молитве святого в тонком видении ему явилась Богородица с апостолом и евангелистом Иоанном Богословом, который и продиктовал Григорию правое исповедание святой Троицы. впоследствии это исповедание, как истинное и богооткровенное, получило важное значение при составлении символа веры на Первом Никейском вселенском соборе в 325 году. вероятно, поэтому икона, иллюстрирующая текст символа веры, замыкала правую сторону местного ряда иконостаса (ныне она хранится в Русском музее в санктПетербурге, инв. № ДРЖ 2773; 130,5 × 77 см)4. слева от Царских врат помещалась киккская икона Богоматери Милостивой (Елеусы) письма симона Ушакова, хранящаяся ныне в фондах Третьяковской галереи (инв. № 28691; 130,5 × 76 см). Икона эта широко известна и представляет собой один из многочисленных поздних списков чудотворного образа Божией Матери, авторство которого приписывалось евангелисту Луке. согласно устойчивому церковному преданию, Главный иконостас церкви святителя Григория Неокесарийского. Фотография 1930-х гг.
7
12
Неокесарийского истинному исповеданию святой Троицы. Любимого ученика Христа, глубочайшего тайновидца божественного промысла Церковь воспевает как «основание Божественных словес, начальника Богословия и проповедника первейшаго истины догматов Божия мудрости», в том числе и троичного догмата: «сей бо непрестанно в себе имея Божественное, еже, в начале бе, рече, слово, абие же ко отцу неразлучное, и равное по сих отча существа, показуя нам собою православие святыя Троицы: содетеля же суща со отцем, и жизнь носяща и свет Истинный Тогожде показа нам. о, чудесе ужаснаго, и вещи мудрительныя! Яко полн сый любве, полн бысть и Богословия, славою и честию и верою, основатель сый чистыя нашея веры»20. с другой стороны, появление такого изображения могло быть также связано с кипрскими святынями и верованиями, поскольку остров Патмос, куда был сослан апостол Иоанн, впоследствии вошел в состав кипрской епархии. Левую сторону местного ряда заключала многочастная икона на слова начальной главы Евангелия от Иоанна «в начале было слово...». Таким образом, молящийся мог ясно прочитать посвящение местного ряда иконостаса: «Этот храм
Икона «Воспойте Господеви песнь нову». 1668 г. Из церкви святителя Григория Неокесарийского. ГИМ
Икона «Евангелие от Иоанна». 1668 г. Из церкви святителя Григория Неокесарийского. ГИМ
устроен во имя Григория, святителя Неокесарийского, которому апостол Иоанн Богослов открыл, как нужно истинно веровать в святую Троицу». в верхней части северной и южной стен главной церкви святителя Григория Неокесарийского располагались десять многочастных символических композиций на стихи псалмов, прообразующих земную жизнь спасителя, и на некоторые евангельские сюжеты. Девять из них в настоящее время находятся в Историческом музее. основные темы, звучащие в этих композициях, — воплощение и крестная жертва сына Божия, основание Церкви Христовой и ее будущее торжество после страшного суда. Так, одна из композиций — «воспойте Господеви песнь нову» — Пс. XCV, 1 (инв. № 80310, И VIII/5678; 245,5 × 147,8 см) иллюстрирует стихи псалмов тринадцатой кафизмы Псалтири, общий смысл которой — прославление величия Бога — Царя и судии мира21. Из новозаветных сюжетов широко использовались проповеди Христа и притчи, иносказательно повествующие о Царствии Небесном (притча о господине, нанимавшем работников в виноградник свой, Мф. ХХ, 1–16, и о господине, приглашавшем гостей на брачный пир, Мф. XXII, 1–14). одна из икон (инв. № 80310, И VIII/5679; 247,5 × 147,8 см)22 посвящена истории призвания апостолов Филиппа и Нафанаила (Ин. I, 43–51) и прославлению Христа Богом отцом (Ин. XII, 20–30). внизу, за клиросом, находилась икона «отче наш», иллюстрирующая содержание молитвы Господней (ГРМ, инв. № 2768)23. По северной и южной стенам церкви помещались две огромные многочастные иконы, одну из которых, северную, условно называют «Римской» (ГТГ, инв. № 28692; 222 ×237 см), а вторую, южную, — «акафистом Богородице» (ГИМ, инв. № 5771; 215 ×206 см). Главную часть второй иконы действительно занимает акафист Богородице, а остальные 44 ее клейма посвящены изображениям житий и страданий святых апостолов и ветхозаветных пророков, предсказавших рождение Христа спасителя. Икона из Третьяковской галереи, недавно раскрытая реставраторами Е.а. Гра и И.в. авериной и ставшая благодаря этому доступной для обстоятельного исследования24, включает в себя 128 клейм, которые четко образуют четыре части. каждое клеймо сопровождается надписью. среди них есть и первоначальные — киноварные, почти полностью утраченные и в настоящее время едва заметные. Большая часть сохранившихся надписей выполнена позднее, при поновлении образа в XIX веке. как показало исследование, они не всегда соответствуют содержанию клейма. верхняя левая четверть иконы состоит из 24 клейм и посвящена истории прославления Икона «Отче наш». 1668 г. Из церкви святителя Григория Неокесарийского. ГРМ
13
На северной стене собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Монреале на сицилии расположены мозаичные композиции 1183–1189 годов на евангельские сюжеты, большинство из которых следует порядку богослужебного круга Постной и Цветной Триоди: Распятие Христово, Положение во Гроб, страшный суд, Явление ангела женам-мироносицам у гроба Господня, встреча с Лукой и клеопой на пути в Эммаус, Трапеза в Эммаусе, Чудесный улов рыбы (Явление Христа на Тиверидском озере), вознесение Господне, сошествие святого Духа на апостолов и другие. отдельные композиции на темы Триодного круга изображались в ансамбле знаменитых мозаик и фресок монастыря Хора (кахрие-Джами) 1317–1318 годов57. Например, мозаичные композиции «воскрешение Лазаря», «Христос и самарянка» и «Исцеление расслабленного у купели вифезда», фрески «сошествие во ад» и «страшный суд». сюжетами круга Триоди воспользовался и известный
22
Икона «Богоматерь с Младенцем на престоле, с чудесами». Из храма святителя Иоанна Златоуста в Коровниках в Ярославле. Симеон Спиридонов, Холмогорец. 1680-е гг. ЯХМ
Деталь: клеймо «Явление Нерукотворного образа Пресвятой Богородицы в храме города Лидды» Деталь: клеймо «Чудо об иконе Пресвятой Богородицы, посланной патриархом Германом по водам в Рим»
живописец палеологовского времени Мануил Панселин в росписи собора Протата в карее, на афоне, где представлены композиции «Тайная вечеря», «Уверение Фомы», «Исцеление расслабленного у купели вифезда», «Исцеление слепорожденного», «Христос и самарянка» и др. аналогичные сюжеты можно встретить в росписях кипра и сербии XIV века. в алтарной апсиде, а также по северной и южной стенам вимы новгородского храма во имя мученика Феодора стратилата на Ручью 1361–1362 годов расположен страстной цикл, а также отдельные сюжеты Цветного триодного круга — Уверение Фомы, Жены-мироносицы у гробы Господня и Явление Христа женам-мироносицам. Тема Цветной Триоди продолжается на своде вимы (Христос и самарянка, Исцеление слепорожденного) и в росписи стен (сошествие во ад, Исцеление расслабленного у купели вифезда, воскрешение Лазаря)58. в 1381–1382 годах был построен и расписан храм Рождества Христова на красном поле близ Новгорода, в росписи которого, помимо Господских праздников (Рождество Христово, сретение Господне, крещение Господне, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы), выделены композиции страстного цикла (воскрешение Лазаря, Распятие Господне, снятие со креста), а также — Цветной Триоди (Христос и самарянка). в стенописи 1635 года Троицкого собора Троице-сергиевой лавры59 отразился план древних росписей, выполненных андреем Рублевым, в котором важную роль играют композиции на темы триодного круга. в апсиде, над конхой с изображением «Похвалы Богоматери» и в нижнем ярусе жертвенника расположен цикл страстей Христовых. в жертвеннике представлены также сюжеты Цветной Триоди — Явление Христа Луке и клеопе на пути в Эммаус, Трапеза в Эммаусе. Примечательно, что в восточном люнете южного коробового свода изображено Причащение в пустыне преподобной Марии Египетской преподобным Зосимою (память преподобной Марии Египетской совершается в Пятую Неделю великого Поста). На западной стене Троицкого собора, на свободном пространстве, не занятом композицией страшного суда, среди евангельских сцен помещалось изображение трапезы у мытаря Закхея (32 Неделя по Пятидесятнице, о Закхее), а во втором и третьем ярусах на южной и северной стенах — отдельные композиции на сюжеты триодного круга (Уверение Фомы, Притча о блудном сыне, Христос и Закхей, Исцеление расслабленного, Преполовение, Христос и самарянка). однако, учитывая, что даже росписи XVII века имеют здесь значительные утраты, строить предположения о принципе расположения этих композиций возможно далеко не всегда. Напротив, в росписи Рождественского собора саввино-сторожевского монастыря 1635 и 1649–1650 годов, состав которых мог, в общих чертах, воспроизводить первоначальную монументальную декорацию XV века, расположение евангельских сцен вполне очевидно и однозначно — цикл из семи композиций («Уверение Фомы», «Жены Мироносицы у Гроба Господня», «Исцеление расслабленного», «Преполовение», «Христос и самарянка», «Исцеление слепорожденного» и «сошествие святого Духа на апостолов»), располагающихся на южной, западной и северной стенах, в точности соответствует богослужебному циклу Цветной Триоди60. в росписи собора во имя Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря 1502 года представлен цикл композиций на темы евангельских событий и притч, большей частью круга Постной и Цветной триоди (Брак в кане Галилейской; исцеления кровоточивой жены и двух слепцов, расслабленного и слепорожденного; Лепта вдовицы; притчи о мытаре и фарисее, о блудном сыне и о десяти девах; Пир в доме симона фарисея и Христос и самарянка)61. стенопись Благовещенского собора Московского кремля (середина XVI века, не позднее 1554 года) также включает в себя цикл изображений, иллюстрирующих евангельские события и притчи, большая часть которых отражает Триодный круг (притчи о блудном сыне и о не имевшем одеяния брачна, о милосердном самаритянине
23
32
Фомы, Брак в кане Галилейской и проч.; книга евангельских чтений из студийского монастыря около 1059 года (афон, монастырь Дионисиу, Cod. 587m. — Тайная вечеря, Поцелуй Иуды, сошествие во ад, Христос и самарянка и проч.; книга евангельских чтений Моргана 1050–1100 годов (Нью-Йорк, Библиотека Пирпонта Моргана, Ms. M. 639) — сошествие во ад и проч.; сирийский лекционарий 1216–1220 годов (Лондон, Британская библиотека, F. 25) — Исцеления слепого и расслабленного, воскрешение Лазаря, страстной цикл; Евангелие из карахиссара, созданное около 1261 года (РНБ. Гр. 105) — 57 миниатюр с евангельскими сюжетами, среди них — Христос перед Пилатом, Не рыдай Мене, Мати и проч.; Евангелие Тетр конца XIII века (афон, монастырь Ивирон, Cod. 5) и другие кодексы. см: Лихачева, 1977; Захарова, Орецкая, 2004. с. 267–277; Lambros, 1966; Pelekanidis, 1974–1975. 56
Сарабьянов, 2007.
57
см.: Underwood, 1966–1968.
58
Царевская, 2008.
59
Чураков, 1971. с. 194–211.
60
Нерсесян, в печати.
61
Нерсесян, 2002. с. 40–44.
Качалова, 1989. с. 56; Качалова, Маясова, Щенникова, 1990. с. 21–44. 62
63
Анкудинова, Мельник, 2002.
64
Толстая, 1979. с. 22.
схемы росписей см.: Никитина, 2002/1; Никитина, 2002/2. см. также: Никитина, 2005. с. 210–217. 65
70
Подробнее см.: Нерсесян, 2007. с. 293–310.
71
Качалова, Маясова, Щенникова, 1990. с. 166–172.
Theatrum biblicum hoc est historiae sacrae veteris et novi testamenti tabulis aeneis expressae. Opus praestantissimorum huius ac superioris seculi pictorum atque sculptorum summo studio conquisitum et in lucem editum per Nicolaum Johannis Piscatorem. Amsterdam, 1643; 1650. Для сравнения гравюр и иконных клейм использовались экземпляры Библии Пискатора научной библиотеки ГТГ, 1643 года, и ГИМ, 1650 года, а также Библии М. Мериана 1625–1627 годов, а также 1650– 1660-х годов (РГБ), Библия Борхта (ГИМ) и др. 72
в нижней левой части: листы (ГТГ. 1643 г.) 250, 248, 253– 255, 274, 271, 245, 273, 275, 276, 295, 307, 279, 260. в нижней правой части: (ГТГ) 244, 247, 249, 277, 278, 280, 333, 302– 304, 313–316, 323, 327–332, 301, 334–339. По изданию 1650 (ГИМ): в нижней левой части: листы 320, 321, 353, 386, 349, 322, 366, 318, 323–325, 342, 343, 315, 344–348, 361–365, 368, 352, 330. в нижней правой части: 313, 317, 314, 319, 349–351, 371–374, 380–383, 338–339, 394–406. 73
Недели 5–7, 9, 10, 12, 14, 16–18, 20, 21, 24–29, 32 следуют одна за другой, а недели 1, 4, 13, 22 нарушают последовательность чтений, следуя не по порядку. Знаменательно, что принцип иллюстрирования воскресных евангельских чтений встречается уже в древних мозаиках, например, в мозаиках кахрие-Джами (3–7 Недели по Пятидесятнице (Underwood, 1975. P. 263). 74
Интересно отметить, что оба события изображались рядом, например, в ансамбле храма монастыря Хоры XIV века. 75
66
Куколевская, 2008.
76 Приношу глубокую благодарность Л.в. Нерсесяну, который обратил мое внимание на цикл воскресных утренних евангельских чтений.
67
Блажевская, 2002.
77
см.: Евсеева, 1998. с. 37–39, 105 (афонская книга образцов из Иверского монастыря на афоне. РНБ. разнояз. о. I. 58.). 68
69
вера и власть, 2007. с. 216; Маркина, 1998. с. 145–173.
включение подробного цикла клейм из Жития мучеников самаряныни Фотинии и ее сыновей, виктора и Иосии, может объясняться также и тем, что святые мученики были небесными покровителями лиц, непосредственно имевших отношение к строительству и украшению храма.
« ри риМ М ска Я» икона П ресв ресвЯ Я той Б о Г оро ороД Д и ЦЫ
I•1
I•2
I•3
I•4
I•5
I•6
IV • 3
IV • 4
IV • 7
IV • 8
IV • 2
IV • 5
IV • 6
IV • 9
IV • 10
IV • 13
IV • 14
IV • 1 I•7
I•8
I•9
I • 10
I • 11
I • 12
I • 13
I • 14
I • 15
I • 16
I • 17
I • 18
I • 19
I • 20
I • 21
I • 22
I • 23
I • 24
II • 1
II • 2
II • 3
II • 4
II • 5
II • 6
II • 7
II • 8
II • 9
II • 10
II • 11
II • 12
II • 13
II • 14
II • 15
II • 16
II • 17
II • 18
II • 19
II • 20
II • 21
II • 22
II • 23
II • 24
II • 25
II • 26
II • 27
II • 28
II • 29
II • 30
II • 31
II • 32
II • 33
II • 34
II • 35
II • 36
II • 37
II • 38
II • 39
II • 40
II • 41
II • 42
IV • 11
IV • 12
IV • 15
IV • 16
IV • 17
IV • 18
IV • 19
IV • 20
IV • 21
IV • 22
IV • 23
IV • 24
IV • 25
IV • 26
IV • 27
IV • 28
IV • 29
IV • 30
IV • 31
IV • 32
III • 1
III • 2
III • 3
III • 4
III • 5
III • 6
III • 7
III • 8
III • 9
III • 10
III • 11
III • 12
III • 13
III • 14
III • 15
III • 16
III • 17
III • 18
III • 19
III • 20
III • 21
III • 22
III • 23
III • 24
III • 25
III • 26
III • 27
III • 28
III • 29
III • 30
i •1
4
Р и м с к а я и к о н а П Р е с в я т о й Б о г о Р о д и ц ы
Р
имская икона Пресвятой Богородицы представляет один из вариантов иконографии Богоматери Одигитрии, главной отличительной особенностью которого является трехчетвертной поворот Младенца Христа к Богоматери, которая, в свою очередь, чуть повернута к Нему и, таким образом, первой получает Его благословение. Младенец, облаченный в длинный хитон и запахнутый на груди гиматий, покоится на левой руке Богоматери. В левой руке над коленом Он держит свернутый свиток, из-под полусогнутой левой ножки видна обнаженная пяточка правой ноги Младенца. Эта иконографическая схема, вероятно, повторяла извод Тихвинского образа Божией Матери, поскольку в древнерусских сказаниях икона, обретенная в 1383 году на реке Тихвинке близ Новгорода, обычно отождествлялась с прославленной римской святыней. Иконография аналогична Лиддской иконе Богоматери с чудесами второй половины XVI века из собрания Ростовского музея (ГМЗ «Ростовский Кремль» инв. № И-97; 150,2 × 112 см)
Лиддская икона Богоматери с чудесами второй половины XVI века. Средник. ГМЗ «Ростовский Кремль»
i • 2
Л а с к а н и е П Р е с в я т о й Б о г о Р о д и ц ы
клейме представлены праведные Иоаким (справа) и Анна (слева), держащия на руках младенца в белоснежных пеленах — Деву Марию. В основе композиций житийного цикла Богоматери лежат апокрифическое Протоевангелие Иакова (II век), Слово апостола и евангелиста Иоанна Богослова на Успение Богородицы (не ранее V века) и ряд других текстов, повествующих о событиях жизни Богородицы от Ее зачатия неплодной Анной до Успения. Наиболее ранний известный житийный цикл Богоматери присутствовал уже среди рельефных композиций, украшавших колонки кивория собора Сан Марко в Венеции, датируемого VI веком. В XI—XII веках подобные циклы, достаточно разнообразные по составу сюжетов, получают широкое распространение в искусстве стран византийского мира, в том числе и на Руси. При этом иконография отдельных сцен цикла отличается, как правило, значительной устойчивостью. Включение композиции «Ласкание Богородицы» в подробные повествовательные циклы было особенно распространено в палеологовскую эпоху*. Аналогичная иконографическая схема применена в девятнадцатой дробнице, происходящей с Голгофского креста 1560-х годов и украшающей в настоящее время пелену к престолу Благовещенского собора Московского Кремля, выполненную в 1780—1790-х годах (ГИКМЗ «Московский Кремль» инв. № ТК-2947). На нижнем поле клейма сохранилась первоначальная надпись, определяющая изображенный сюжет: «Дрочение [ласкание – авт.] Пр (е) с (вz) тые Вл (а)[д](ы)ч (и) цы н (а) шей [П] р (ис) но ... Д (е) вы М(а) рiи». * Lafontaine-Dosogne, 1964. P. 124—125, 185; Lafontaine-Dosogne, 1975. P. 166, 177—178; Царевская, 1999. С. 43—46.
Дробница Голгофского креста 1560-х годов на пелене к престолу Благовещенского собора Московского Кремля. ГИКМЗ «Московский Кремль»
7
i i • 1
с в и д е т е Л ь с т в о Х Р и с т а о с е Б е к а к с ы н е Б о ж и е м (?) ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА. V, 30–47
8
левой части композиции представлен Христос со свернутым свитком в правой руке, восседающий на горе. Спаситель обращается к фарисеям, которые изображены справа внизу, прямо напротив Него; рядом со Христом благоговейно стоят апостолы, внимающие Ему. В правом верхнем углу — символ света, солнце, в левом нижнем — свеча на подсвечнике, которая, возможно, относится к словам об Иоанне Крестителе: «он был светильник, горящий и светящий» (Ин. V, 35). На переднем плане, в нижней части композиции изображены глухой и немой. Вероятно, они являются аллегорией фарисеев, не имеющих веры Христу, к которым Он обращается: «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели и не имеете слова Его, пребывающего в вас» (Ин. V, 37–38).
i i • 2
и с ц е Л е н и е с ы н а ц а Р е д в о Р ц а
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА. IV, 46—49
центре композиции, перед Спасителем представлен коленопреклоненный царедворец, умоляющий об исцелении своего сына. Слева, на фоне стены дома царедворца, стоят его воины. Справа за Христом изображены апостолы, далее — народ указывает на дом царедворца, сына которого Господь исцелил словом. Изображение близко описанию композиции на этот сюжет в «Ерминии» Дионисия Фурнаграфиота, согласно которому в доме, представленном на заднем плане, должен быть изображен больной сын царедворца на ложе (Ерминия, 1868. Новый Завет. № 18). Близкая композиционная схема использована в гравюре из Евангелия Иеронима Наталиса 1595 года (№ 27). На верхнем поле клейма едва заметны фрагменты киноварной надписи XVII века.
11
i i i • 17
П а т Р и а Р Х м е ф о д и й П Р и з ы в а е т П о к Л о н и т ь с я ч у д о т в о Р н о м у о Б Р а з у П Р е с в я т о й Б о г о Р о д и ц ы *
12
лева представлена сцена брачного пира; Богоматерь сидит за столом, по левую руку от жениха. В правом верхнем углу изображен слуга, набирающий воду из колодца, а ниже представлен Христос, благословляющий кувшины-водоносы, из которых слуга черпает вино. В клейме использована композиционная схема гравюры из книги: «Theatrum Biblicum ... Per Nicolaum Johanis Piscatorum». Amsterdam, 1650 года (ГТГ, Л. 244) (илл. DSCF9443). На верхнем поле клейма сохранились едва различимые фрагменты киноварной надписи XVII века.
Клеймо Лиддской иконы Богоматери с чудесами из собрания Ростовского музея. Вторая половина XVI века.
iv • 2
Р а с П я т и е Х Р и с т о в о
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА. XIX, 25–27. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА. XV, 39–40
Г
оризонтальная композиция занимает площадь двух клейм: в центре — Т-образный крест с распятым Спасителем, изображенный на фоне стены Иерусалима. Крест воздвигнут на верху горы, в недрах которой покоится череп Адама. Верхнюю часть обрамляют облака, обозначающие небесный свод, со светилами — луной и солнцем. Слева кресту предстоят Богоматерь и святые жены, — Мария Магдалина, Мария Клеопова и Саломия, справа — апостол Иоанн Богослов и сотник Лонгин, порывисто воздевающий руки ко Христу. Композиция лаконична, строга и включает лишь наиболее значимых персонажей. На верхнем поле клейма сохранились едва заметные фрагменты поздней надписи XIX века, а также киноварной надписи XVII века.
19
iv • 3
я в Л е н и е Х Р и с т а о д и н н а д ц а т и у ч е н и к а м ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕя. XXVIII, 16–20
20
правой части композиции представлен Христос, явившийся после Своего Воскресения одиннадцати апостолам на горе в Галилее и повелевший крестить верующих во имя Святой Троицы. Вокруг Него небольшими группами располагаются стоящие и коленопреклоненные апостолы. Слева вверху, на фоне города, изображен Спаситель, возвещающий, что ученики увидят Его в Галилее. Клеймо иллюстрирует евангельское чтение на утрени в Неделю о Фоме (вторая Неделя по Пасхе) и первое из одиннадцати воскресных утренних Евангелий. На верхнем поле клейма сохранились едва заметные фрагменты поздней надписи XIX века, а также киноварной надписи XVII века: «Iис(сусъ) Х(ри)с(тосъ)».
СпиСок
ВГИАХМЗ ВСМЗ ГИКМЗ «Московский Кремль» ГИМ ГМЗ «Ростовский кремль» ГРМ ГТГ ГЭ РГБ ЯХМ
Сокращений
Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник Владимиро-Суздальский музей-заповедник Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль» Государственный Исторический музей. Москва Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль» Государственный Русский музей. Санкт-Петербург Государственная Третьяковская галерея. Москва Государственный Эрмитаж. Санкт-Петербург Российская государственная библиотека Ярославский художественный музей
Алексеев | Алексеев А.А. Остромирово Евангелие и византийско-славянская традиция Священного Писания // В настоящее время статья доступна на сайте Российской Национальной Библиотеки: http://www.nlr.ru/exib/Gospel/ ostr/index.html. Амфилохий, 1874 | Амфилохий (Сергиев-Казанский), архимандрит. Ростовские древности // Вестник Общества древнерусского искусства. 1874. Вып. 1–3. Смесь. С. 1–5. Анкудинова, Мельник, 2002 | Анкудинова Е.А., Мельник А.Г. Спасо-Преображенский собор Спасского монастыря в Ярославле. М., 2002. Антонова, 1966 | Антонова В.И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966. Апокрифические сказания, 1999 | Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и свидетелях Христовых / Сост., авт. вст. ст. и коммент. И.С. Свенцицкая, А.П. Скогорев. М., 1999. Бандиленко, 1991 | Бандиленко Е.А. «Икона Богоматерь Тихвинская с житием и деяниями» (к вопросу о составе клейм) // Русская художественная культура XVII века. Музеи Московского Кремля. Материалы и исследования. Вып. VIII. М., 1991. С. 83–96. Белоброва, 2005 | Белоброва О.А. Об иконах Богоматерь Кипрская и Богоматерь Киккская в русской культуре XVII — начала XVIII века // Очерки русской художественной культуры XVI–XX веков. М., 2005. С. 315–323. Блажевская, 2002 | Блажевская С.Е. Церковь Богоявления в Ярославле. М., 2002. Большой Успенский собор, 1896 | Большой Успенский собор в Москве. Изображения общего и детального видов
собора, ремонтные работы, святые иконы, раки святителей, стенная иконопись и древние священные предметы соборной ризницы: собрание фототипических снимков / Изд. кн. А. Ширинского-Шихматова. М., 1896. Брюсова, 1984 | Брюсова В.Г. Русская живопись XVII в. М., 1984. Вахрина, 2000 | Вахрина В.И. Икона «Богоматерь Лиддская с лицевым сказанием об истории и чудесах» из собрания Ростовского музея // Искусство христианского мира. IV. М., 2000. С. 172–180. Вахрина, 2006 | Вахрина В.И. Иконы Ростова Великого / Изд. 2-е, испр. и доп. М., 2006. Вера и власть, 2007 | Вера и власть. Эпоха Ивана Грозного: Каталог выставки. М., 2007. Вилкова, 2001 | Вилкова М.В. Пелена с лицевым Сказанием об образе Лиддской Богоматери из Благовещенского собора Московского Кремля // Чудотворная икона Тихвинской Богоматери: иконография, история, почитание. Научная конференция. Тезисы докладов. СПб., 2001. С. 74–76. Георгиевский, 1896 | Георгиевский В. Флорищева пустынь. Историко-археологическое описание c рисунками. В приложении: описание рукописей, каталог старопечатных книг и собрание грамот и актов, принадлежащих пустныни. Вязники, 1896. Голубцов, 1918 | Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Ч. 1. Археология. Сергиев Посад, 1918. Евсеева, 1998 | Евсеева Л.М. Афонская книга образцов XV века. О методе работы и моделях средневекового художника. М., 1998.
309
Галина Павловна Чинякова «РИМСК А Я» ИКОНА ПРЕСВЯТОй БОГОРОДИЦы ИЗ ХРА М А ВО ИМ Я СВЯТОГО ГРИГОРИЯ НЕОКЕСАРИйСКОГО, ЧТО НА БОЛьШОй ПОЛ ЯНКЕ Главный редактор Л. В. Нерсесян Дизайн: Ф. Л. Суров Цветоделение: О. А. Милютина Обработка изображений: Д.А. Медведева, М.Н. Степаненко Верстка: О. О. Сиземова Корректор М. А. Алексеева Фотосъемка: Н. В. Бурмин Подписано в печать 01.11.2008. Формат 250 ×280. Печать офсетная. Бумага мелованная. Гарнитура LazurskiC. ИД № 03581 от 25.01.01. Издательство «Северный паломник» 123242, Нововаганьковский пер., д. 5, стр. 1. тел./факс. (495) 605 25 64 E-mail: info@npilgrim.ru Отпечатано в типографии «L.E.G.O. S.p.A.» (Виченца, Италия) Чинякова Г.П. Ч 63 «Римская» икона Пресвятой Богородицы из храма во имя святого Григория Неокесарийского, что на Большой Полянке. М.: Северный Паломник, 2009. — 312 с.: ил. ISBN 978-5-94431-292-1