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131
雙 月 刊 2014 年 3 月
專欄 2–3
認識神的兒子，得以長大成人
黃清一
4–7
但的聖所：古以色列的「 邱壇 」
劉光啟
佳音電台訪談黃奇光牧師紀實（ 下 ）
出版部
快樂假日教材課程預告
教材部
16-17
第二代基督徒，為何對信仰不夠熱衷？
黃慶雲
18-19
父親的愛是怎麼樣？
馬蒂娜
20–21
兒童關懷與輔導
曾信香
22–23
大師話領導力
湯雅玲
24–25
講章可以複製嗎？
李怡樺
全省兒主師資培育課程介紹
華人師範學院
真理之光園地 8-11
教學資源 14
紙上讀書會
26
※ 感謝 Jackson 提供封面照片：耶路撒冷 ‧ 耶穌受難紀念堂
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專欄
認識神的兒子 得以長大成人 文 / 黃清一
• 台灣未來教育研究學會理事長 道成肉身的耶穌，成長過程中，聖經記
應當以我父的事為念嗎？」他所說的這話，
載他親口說的一句話 :「豈不知我應當以我父
他的父母不明白。耶穌就同父母回拿撒勒，
的事為念嗎？」這時孩童耶穌十二歲，在逾
並且順從他們，他母親把這一切的事都存在
越節隨著父母上耶路撒冷。守滿了節期，他
心裡。
們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父 母並不知道，以為他在同行的人中間，走了
兒童主日學教育的核心就是培養孩童靈
一天的路程，就在親族和熟識的人中找他。
命成長的動力，而這個動力，就是孩童耶穌
既找不著，就回耶路撒冷找他，過了三天，
親口說經典的話「以神的事為念」。誠如箴
就遇見他在殿裡，坐在教師的中間，一面聽，
言廿二章 6 節所羅門王所說的：「教養孩童
一面問。凡聽見他的都希奇他的聰明和他的
使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」
應對，他的父母看就很希奇。他母親對他說：
神國教育權柄從孩童耶穌在聖殿中親口對父
「我兒，為什麼向我們這樣行呢？看哪！你
母及教師們的回應。
父親和我傷心的來找你。」 耶穌的成長過程，就是教育的典範。聖經 耶穌說：「為什麼來找我呢？豈不知我
2‧
沒有「胎教」這個詞。但最早的胎教啟示卻是
專欄 來自耶穌。路加福音第一章 26 節所記載著天
胎兒就歡喜跳動〈R〉。這就是學習〈L〉的
使加百列，奉神的差遣，往拿撒勒一個童女那
基本理論：L ＝ S ＋ R。
裡。是已經許配大衛家的一個人名叫約瑟，童 女名叫馬利亞。天使進去對她說：「蒙大恩的
早在兩千多年前懷耶穌的第一天就啟示
女子，我問你安，主和你同在了！」馬利亞因
給世人，讓人們知道腹裡的胎兒藉著聽覺的
這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意
反應，得知是有學習能力的。聖經啟示胎教，
思？天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在
也從中明示了耶穌的成長樣式：
神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給 他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒
嬰幼兒時期：耶穌的父母照著聖靈的
子……。」馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，
感動，按著節期抱著孩子到聖殿參與敬拜，
怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到
從小成長在信仰家庭中。路加福音二章 40
你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生
節清楚記載著：「孩子漸漸長大，強健起
的聖者，必稱為神的兒子。況且你的親戚伊利
來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」及
莎白，在年老的時候也懷了男胎，現在有孕六
長到青少年時「耶穌的智慧和身量，並神
個月了」馬利亞說：「我是主的使女，情願照
和人喜愛他的心，都一齊增長。」（路二
你的話成就在我身上。」因為出於神的話沒有
52）道成肉身的基督，在 IQ、PQ、SQ、
一句不帶能力的。馬利亞起身，急忙往山地裡
和 EQ 併進的生命長大成人。﹝編按：智商
去，來到猶大的一座城，進了撒迦利亞的家，
IQ， 身 量 增 長 PQ（Physical Intelligence），
問伊利莎白安。伊利莎白一聽馬利亞問安，所
心靈智商 SQ(Spiritual Intelligence) 及情緒商數
懷的胎就在腹裡跳動。伊利莎白且被聖靈充
EQ(Emotional Quotient) ﹞
滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你 所懷的胎也是有福的！……因為你問安的聲音
如今社會制式教育雖不斷提昇水平，然
一入我耳，我腹裡的胎，就歡喜跳動」。懷耶
而其本質、方針、政策、方法、目標、教育
穌的主母馬利亞說：「我心尊主為大，我靈以
思想和生命教育顯有偏頗。教會回歸神國教
神我的救主為樂」。從這段馬利亞和懷胎六個
育當以認識耶穌為起點，到滿有基督長成的
月的伊利莎白對話中，證明胎兒顯然是有學習
身量為標竿；主日學將可補制式教育的不足，
能力的。
以導教育於正軌。教會的教育是要成全聖徒、 各盡其職，建立基督的身體，並要把各人在
近代教育心理學家指出：學習 Learn、刺
基督裡完完全全地引到神面前。在這不安的
激 Stimulus、反應 Response 的關連，懷耶穌
時代，《好牧人》雜誌的使命要告訴世人：「你
的馬利亞，與伊利莎白所懷六個月的胎兒：
的兒女都要受耶和華的教訓；你的兒女必大
因著問安一入伊利莎白（胎兒）的耳〈S〉，
享平安。」（賽五十四 13）。
No.131‧3
專欄
‧ 但聖所的大型祭壇（前左）、大型平台墩座（前右）與聖所的「聖屋」（後左） http://www.bible-archaeology.info/3-Dan-high-place-from-behind.jpg
但的聖所：古以色列的
「邱壇」
文 / 劉光啟
「邱壇」是我們在舊約聖經時常看見
上 3:2-4），是用來敬拜耶和華的；但大部分
的 字 眼（ 如： 利 26:30; 民 21:28; 王 上 11:7;
的「邱壇」是為耶和華以外的「神明」（特別
12:28-31; 王下 16:3-4），它的希伯來文是 ָבָּםה
是巴力與亞舍拉）所設立的。
（bāmâ），這個字很可能是源自「（動物的） 背脊」（back, ridge），衍生出來「高地」（high
在眾多古以色列的「邱壇」中，但的聖所
ground）的概念，1 因此早自十六世紀起（1535
是赫赫有名的一個。士師記十八章二十七至
年的 Coverdale Bible），英文聖經就多將它譯
三十一節提及：在以色列人進迦南之後不久，
為 high place。實際上，根據聖經的記載，所
十二支派中的但族就占領了迦南地北邊的「拉
謂的 high place 未必真的都在「高處」—有
億」，將它改名為「但」，並且在那裡設立了
些雖然在山上（王上 11:7; 代下 21:11）、也有
一個「聖所」、設置「米迦所雕刻的偶像」。
些是在山谷中（耶 7:31; 結 6:3），但它逐漸成
甚至那處經文還告訴我們一件令人驚訝的事
為一種古巴勒斯坦宗教祭祀所在的通稱，其中
情：但城偶像廟的「創堂祭司」，竟然是「摩
包括了獻祭的祭壇，以及其他的宗教設施，如
西的孫子、革舜的兒子約拿單」（30 節）。
所謂的「柱像」（maṣṣbôt“ , standing stones＂）
3
與「木偶」（’ašērîm“ , wooden cultic objects＂）。
章二十五至三十一節還告訴我們：當所羅門死
2
按照聖經的記載，雖然有些「邱壇」、特別
後，以色列北邊的十個支派擁立耶羅波安自立
是在以色列較早的階段（如：撒母耳的年代，
門戶，脫離大衛王朝的統治。耶羅波安害怕百
或是所羅門建聖殿之前；參：撒上 9:12-24; 王
姓若回到聖殿所在的耶路撒冷（大衛王朝的首
但城聖所的記載不僅止於此，列王紀上十二
“הָםָב,＂in Theological Dictionary of the Old Testament, ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren (Grand 1. D. –K. Schunck,
Rapids: Eerdmans, 1978), 2:140. Martin J. Selman,“ה ָם ָב,＂in New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 1:670.
“High Place,＂in Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), 3:196-97. 2. W. Boyd Barrick, 3. 關於該段經文的討論，參拙著，《士師記反思—沉淪與拯救》，The Way 系列（香港：浸信會出版社，2013），
307-08。
4‧
專欄 都）過節期，會逐漸脫離他的掌握，因此他
古以色列人的宗教信仰，是具有舉足輕重的地
「籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：
位－雖然它們並不是符合摩西律法的正統耶
『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；
和華信仰！
這就是領你們出埃及地的神。』他就把牛犢一 在「但廢丘」（Tel Dan）的考古挖掘中，
隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在 罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。耶羅波安在
4
邱壇那裏建殿（bêt bāmôt“ , the house of the high
的，是位於「但廢丘」西北邊、靠近該城水泉
places＂），將那不屬利未人的凡民立為祭司」
的「T 區」（Area T）所發現的聖所。在聖所遺
（28-31 節）。耶羅波安之所以選擇在這兩處
址尚未出土前，考古隊就曾在該區陸續發現一
設立聖所，除了考量它們的地點之外（伯特利
些與宗教有關的文物，包括一個「埃及女戰士
在北國的南境、但在北國的最北邊），還考慮
（女神？）銅像」、半截埃及式紅花崗岩坐像
到這兩處悠久的歷史淵源：除了上述的但城聖
（主前十四世紀）、以及另一個埃及塑像碎片，
所有「摩西後裔」的「光環」加持外；伯特利
以上的偶像多屬後來的再次利用（secondary
也不遑多讓：以色列的始祖亞伯拉罕曾經在那
use），但這讓考古隊懷疑那個區域是否有任何
裡向神築壇獻祭（創 12:8），耶和華也曾在
宗教設施。5 在經過幾年的挖掘後，他們發現
伯特利在夢中向雅各顯現，以至於雅各日後在
一個「石灰岩方石」（limestone ashlars）以一
那裡築了一座感恩的祭壇（創 28:10-22; 31:13;
行露頭磚、一行橫砌磚（header-and-stretcher）
35:1-15）。由此可見，伯特利與但的聖所對
的方式，所砌建的大型結構—這種建築工 法
有不少關於宗教的文物出土，其中最引人注意
也曾出現於耶路撒冷、夏瑣、與撒 瑪利亞等重要城市的大型公共建 築中。在這個結構中，也挖掘 到了一個陶製塑像的頭部、 兩個具有「蛇形」裝飾的陶 缸（ the“ snake ＂pithoi ）、 以及一個造型特殊的「七燈 蕊 油 燈 」（seven-spouted oil lamp）。更重要地是，在 1974 • 但廢丘等高線圖（「聖所」位於遺址西北邊） http://members.bib-arch.org/bswb_graphics/BSBA/38/01/ BSBA380100630L.jpg
• 在但聖所發現的「埃及女戰士（女神？）銅像」 http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef210847 3a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/dan-figurine.jpg
4. 有關「但廢丘」（Tel Dan）的考古挖掘簡介，參拙著，〈誰殺了約蘭王？但廢丘碑文（Tel Dan Inscription）〉，《好牧
人雙月刊》129（2013 年 11 月）：6。 5. Avraham Biran, Biblical Dan (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1994), 159-61. 但廢丘考古隊的領隊 Avraham Biran 指出：
由於埃及曾經占領這個由南邊往米所波大米通商要道的區域，因此但（拉億）很可能會受到埃及的文化影響。
No.131‧5
專欄 年發現了一個石頭的「四角祭壇（或香壇）」
家還發現了波斯時期、希利尼時期、以及羅
（four-horned altar），這也確認了那是一處宗
馬時期（直到主後第四世紀）的宗教文物。
教遺址。在緊接著的挖掘中，考古隊才發現
其 中較特別的，是一些具有埃及—腓尼基風
那是一座具有
格的外邦偶像、一個刻著「獻給在但的神明」
露 天 廣 場、 又
（“To the god who is in Dan ＂）的亞蘭文 - 希
有其他庫房設
臘文雙語石碑、以及宗教禮儀用的連接泉水
施 的 大 型「 邱
的水管與水池。 7
壇」。6 若我們將焦點集中在舊約時期的但城聖 • 在但聖所發現的「四角祭壇（或香壇）」 http://teldan.files.wordpress.com/2007/12/dan-altar.jpg
所，其中最主要包括了幾個結構：（一）在 丘壇最北側（也是最內側），一座附有階梯
考 古 學 家 Avraham Biran 依 照 所 發 現 的
的大型平台墩座，該平台最早為 18.5 x 9 平
文物年代鑑定推測：目前出土的以色列「但
方公尺；後來又往後延伸擴充幾乎成為一個
廢丘聖所」可追溯自主前第十世紀耶羅波安
正方形的區域。考古學家 Ziony Zevit 認為這
的時代。雖然尚無挖掘到關於更早時期聖所
個最深入、最高（很可能平台原來就有 2 公
的任何文物， Biran 認為，很可能這個聖所是
尺高）、也可能是被認為「最神聖」的位置，
耶羅波安接續自士師時代所留下來的但族聖
很可能如同會幕（或是所羅門所建的聖殿）
所；換句話說，很可能這個聖所的底下還有
的佈局設計，這是所謂的「聖所與至聖所 /
更早期的宗教遺址。在耶羅波安之後，這個
內殿」的所在—可能那是以色列人安放「金
聖所當主前第九世紀亞哈作王的時期也曾整
牛犢」的地方—雖然如今已經找不到這尊偶
修擴建。到了第八世紀，北國以色列的統治
像了（很可能當但城被外國敵人攻陷時就被
者耶羅波安二世，又在其中作了一些增建，
擄掠了）。 8
特別是在中間的庭 院增加了一個大型
（二）在大型平台的前面院子中，有一
祭壇。在北國以色
座由圍牆包圍著、由石頭組裝的大型祭壇基
列亡於亞述之後，
座，以及上祭壇的台階（這是耶羅波安二世
但的聖所仍然繼續
的時代所增建的設施）—考古學家發現了一
被人使用。考古學
個高 50 公分、底面半徑 39 公分的「祭壇的
• 在但聖所發現的「七燈蕊油燈」 http://cojs.org/cojswiki/Image:Seven-Spouted_Lamp.jpghttp://cojs. org/cojswiki/Image:Seven-Spouted_Lamp.jpg
角」，由於在猶大南邊的別示巴曾發現類似 的、用許多大石頭組裝而成的祭壇，因此按 • 別示巴的大型石頭祭壇
6. Avram Biran,“Tel Dan,＂Biblical Archaeologist 37 (1974): 39-43.
http://ebibletools.com/israel/beersheba/images/DCP_1404.jpg
Idem,“An Israelite Horn Altar at Dan,＂Biblical Archaeologist 37 (1974): 106-07.
7. Biran, Biblical Dan, 165-231. 8. Ziony Zevit, The Religions of Ancient Israel: A Synthesis of Parallectic Approaches (London: Continuum, 2001), 190.
6‧
專欄 照比例推估（若角高與壇高的比例為 1：6），
和裝有灰燼的陶罐，以及三根鐵鏟—這些灰
這個用來燒祭牲的祭壇原來可能高達 3 公尺。
燼經鑑定，其中包含著香灰與動物的骨灰，
這個巨大的祭壇是祭司獻祭時燃燒各類祭物
明顯這些是燒香與獻祭後的殘留物（有學者
的 所 在。 這 樣 的 陳 設 位
建議這樣的房子可能是為了「較小型 / 家庭」
置，與耶路撒冷的聖殿相
的祭祀所預備的空間，與使用外院大祭壇的
仿 — 大 型的 銅祭 壇 也是
大型祭祀活動有所區別）。此外，考古隊也
安放在「內殿」的正前面
在這些房間發現了一個銀 - 銅製的、類似杖
（參：王上 8:64）。9
頭的物件；以及一顆彩陶製的骰子（faience
• 但聖所「祭壇的角」 http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef2108 473a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/tel-dan-altar150x161.jpg
（三）在邱壇的西側有一排相連的房子，
die）—前者是否是祭司或王子的「權杖」？
後者是否是祭司為要察驗神諭所用的一種 「籤」？ 10 這些目前無解的問題留給後人許 多想像的空間。
這些房子很類似聖殿的「聖屋」（liškâ; 參： 王下 23:11; 結 42:13），是用來儲存聖所器皿
雖然但廢丘的聖所不像耶路撒冷的聖殿，
的庫房—在這些房間中，發現了其他聖所也
是依照耶和華的吩咐所建的；甚至按照列王
常見的鍋碗與瓶罐等餐具，這些鍋碗或者是
紀作者的評論，那是與「尼八的兒子耶羅波
用來裝奉獻給神的祭肉、禮物的，或者是讓
安使以色列人陷在罪裡的那罪—拜金牛犢」
人盛平安祭的（獻祭的人食用的祭肉）；至
（參：王上 12:30; 16:19, 26, 31）有關。但我
於那些瓶瓶罐罐，則是用來裝水（潔淨禮儀
們可以從其中出土的文物，拼湊出古以色列
的）、油（作為禮物，以及膏抹用的）、酒
人在聖所裡的各種宗教活動；也可因此稍微
（作為奠祭）的。另外，在其中一個房間中，
瞭解：為何這樣的聖所被聖經的作者所抨擊，
還發現一些石頭製的小型祭壇（或香爐）—
因為儘管它刻意「模仿」正統的聖所（不論
有的是個別的石頭所鑿成的、但有一個是由
是曠野漂流時的會幕或是耶路撒冷的聖殿），
五塊石頭所
但其中卻融合了許多
拼 成 的， 另
外邦宗教的觀念、風
外還有一個
俗與作法，讓神的子
留下許多灰
民逐漸遠離純正的耶
燼 的 坑 洞、
和華信仰。
• 從前側看但聖所 http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-tel-dan-jeroboamsaltar.jpg
9.
Zevit, The Religions of Ancient Israel, 187. Biran, Biblical Dan, 202-03.
10. William G. Dever, What Did the Biblical Writers Know & When Did They Know It? What Archaeology Can Tell Us about the
｀ ｀To the God Who Is in Dan´ Reality of Ancient Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 2001), 175-76. John C. H. Laughlin,｀ : The Archaeology and History of Biblical Dan,＂Review & Expositor 106 (2009): 343-48. Andrew R. Davis,“The Construction of Sacred Space at Tel Dan in the Iron Age,＂ASOR Newsletter 58, no. 4 (2008 winter): 20.
No.131‧7
真理之 光園地
佳音電台訪談 黃奇光牧師紀實（下） 文 / 中主出版部 整理
主持人： 牧師，您可不可以分享一下，您是怎麼 得到您的第一本聖經的？ 黃牧師：在苦難中，我們家裡只有一本聖經，這
8‧
淚就掉下來了。多麼寶貴的神的話語， 我就用僅有的、一塊新的毛巾把它包起 來，珍藏在我最寶貴的地方。
本聖經是神特別保守的。中國大陸的共
主持人：在這樣艱難的日子裡，牧師您得到了這
產黨在一九六六年時，派紅衛兵到我們
第一本聖經之後，您剛才也提到您極愛
家裡要把這本聖經拿走，神奇妙地啟示
神的話語。是否能跟我們分享一下，您
我的爸媽，把這本聖經及時藏起來。後
怎麼樣讀經，怎麼樣靈修？
來，紅衛兵到我們家裡查不到聖經，將
黃牧師： 讀經首先必須受裝備，讀經的人好像一
我的哥哥活活打得半死；後來，我哥哥
個開採鑽石的人，倘若沒有恰當的工
因此而死。我爸爸被抓去勞改，也是因
具、沒有正確的態度、沒有一顆謙卑的
為他們找不到我們的聖經，我爸爸不願
心，你讀神的話語就無法得著。就算一
意給他們，他們就把我爸爸送到勞改場
個有學問、有裝備的人，知道怎麼樣讀
十年之久，受了極大的苦，做了極重的
聖經，他還是不一定能夠得著聖經的。
工作，是他每天都沒辦法做完的。他們
因為很多的經文就是這麼白、這麼淺，
就是這樣的壓迫他，直到他至終願意降
一看就知道，好像明白一樣，但是卻講
服，把聖經交出來。然而，我爸爸是永
不出來。要你講一堂道，你更是講不出
遠不會把聖經交給他們的。所以，在艱
來。其實，聖經是非常豐富的，每一句
難的日子，我們珍惜神的話語、保護神
話裡面都隱藏著豐富的真理；但是，神
的話語，我們把這本聖經抱在懷裡。直
要人謙卑，祂才願意將真理顯明。我雖
到後來，有一位從國外去中國的老姊妹
然有裝備，也有學位，每一次唸聖經的
帶著一本聖經，她迫切地禱告神，讓她
時候，我都要先跪下來禱告： 「 主啊，
能把聖經帶過中國的關口。她問： 「神
祢的話語這麼寶貴、這麼重要，我怎能
哪，這本聖經給誰呢？」至終，神帶領
不殷勤學習呢？然而，倘若祢不幫助
她將這本聖經送給我。她帶我到一個安
我，我又怎麼能夠明白呢？主啊，求祢
靜的地方，說： 「 我有一個禮物給你。」
開我的心，使得我能夠看見祢話語的寶
我就一直期待，最後，她給我一本小小
貴、從祢的話語當中明白祢的意思。我
的聖經，當我接到這聖經的時候，我眼
不要別的，我所要的，就是祢要講的是
真理之 光園地 什麼，求祢讓我明白，讓我可以明白和
經的原意，以致我們能夠照著意思而
遵守，也教導別人做同樣的事情。」所
行，也能夠正確地教導別人，這樣，我
以，無論我講道這麼多年、教書這麼多
們就有福氣。所以，一個認真唸聖經的
年，也一直在寫書，我每一次學習聖經
人，是向自己負責任的人、是向神負責
的時候，都是開始於禱告，求主潔淨我
任的人，也是向別人負責任的人，更是
的心、潔淨我的靈、潔淨我的生命、潔
一個聰明人。而做了這些以後，倘若有
淨我的頭腦，使得我聖潔，可以承受聖
真正殷勤學習聖經，我們僅是在盡自己
潔的話語。神也聽禱告，不過，這個得
應盡的責任。我們作基督徒，唸聖經要
著聖經益處的人，必須付上代價，因
負責任的，不是隨隨便便；神的話語裡
為，沒有好東西是便宜的。一個讀經的
面多麼甘甜、多麼美麗，好像一個人吃
人也應該非常謙卑，因為神賜恩給謙卑
了一口好吃的東西，沒有仔細去咀嚼它
的人、抵擋驕傲的人。有些解經者，解
就吞下去，這是很可惜的。神的話語比
經時沒有辦法發出很多亮光，也沒有辦
世上所有最好的食物更好。今天有很多
法詳盡地將聖經的意思講出來。問題出
人隨隨便便唸了聖經，就以為是唸完
在哪裡呢？就是沒有一顆順服的心、謙
了，其實不是這樣。舊約的詩人晝夜思
卑的心和付代價的心。因為，好東西是
想、唸、思想，我們也應該做同樣的
值得你付代價的。有很多最好的精華，
事。
就是要付上更多代價才能得著。有時候
主持人： 是的，這是讀經的態度。感謝主！那麼，
你到了一個快要得著的時候，你停下
在靈修的部分，您又是怎麼樣靈修的呢？
來，就沒有了。所以，一個讀聖經的人
黃牧師：靈修開始於與神的關係，開始於在主面
必須謙卑，也要非常、非常有耐心，他
前的禱告，禱告以後，就懇切求主，打
就得恩了。那麼，學習聖經的目的，第
開聖經，求主來光照我們，求主給我們
一，就是建立自己，直到自己確實明白
敬畏的心。然後，就開始學習，仔細
真理，以致能夠按照真理而行。至終的
地唸了再唸、唸了再唸。然後，從不
目的，就是要取悅神。因為，神講話的
同的角度問問題，所有的角度都要問，
時候，倘若你正確地明白，祂就喜歡
問到沒有辦法再問。英文叫作「 pump
了；倘若神講一句話，你去歪曲它，你
up the verse from every considerable
講的時候，不是照祂的心意講，祂會多
angle 」。你所能夠看見的每一個角度，
麼傷心。這就像我們寫一封信給親愛的
你都要去看，因為有些真理從一個角度
人，他們沒有仔細地唸，把我們的意思
看不見，轉到另一個角度就看見了。所
都唸錯了，誤會我們，我們怎能不傷心
以，要從不同可以看見的角度，去尋求
呢？神是一樣的，祂寫這本聖經，都有
這個真理的意思。好像一個照像的人，
祂的意思在裡面，我們的責任是明白聖
不斷地調整鏡頭，以致於最後他能夠得 No.131‧9
真理之 光園地 到最清楚、最好的角度，到那時候，就
時來禱告，那又是個怎麼樣的光景呢？
得到一張最漂亮、最好的照片。神的話
黃牧師：禱告是表明我們需要神，禱告也表明神
語也是同樣，調整得不對，就好像一個
對我們是最寶貴的，我們禱告，將最
沒有近視的人卻戴了近視眼鏡，他一定
好的時間獻上與祂交通，因為祂是最親
是看不見的。所以，我們要不停調整，
密的朋友。倘若我們說我們愛神、神最
直到我們能夠清楚看見，那個時候，就
寶貴，卻不願意花時間，這是一個什麼
是學習的開始。然後，就是殷勤刻苦的
樣的關係呢？所以，禱告是顯明神於我
學習，將所有從不同角度看見的真理集
們是極其寶貴，祂是最重要的；禱告也
合起來，就有小段落、大段落、每個段
表明我們沒有祂就活不下去，我們用禱
落之間的關係，至終將整段聖經的思路
告來承認這個事實。禱告表明神的價
找出來。而在找的過程當中，要不斷地
值，我們對祂的倚靠。禱告也極其有益
調整，先做基礎的學習，然後再去思
處，你能夠與神講話，就能夠與人講
想，在禱告中思想所學習的結果，聖靈
話；你還沒有跟人講話之前，要先將這
就會調整你；這個字應該這麼看，那個
個話對神講。你跟神講了以後，祂就會
詞應該那麼解，這句話應該這麼寫。然
調整你，這話應該改的地方，神就會光
後，就是真正地、不斷地思想、禱告，
照你。你跟神講完以後再去講，這話就
將學習的結果獻在神的面前： 「 主啊，
是有效力的。所以，我這麼多年在苦難
這是合祢的心意嗎？祢的旨意就是這樣
中倚靠神，知道神的可靠，我就倚靠
嗎？倘若不然，求祢教我。」一個學習
祂。我願意禱告，因為我看見禱告的價
聖經的人還必須有另一種態度，就是夜
值。我的過去、現在跟將來，都是因為
間警醒。因為有時候你整天學習，去睡
與神的關係。所以，神這麼好，到神面
覺的時候，神會將新的亮光賜給你，神
前來這麼有福氣，我怎麼不來呢？我每
會讓你重新看見。在這種情況下，一個
次禱告都是不得不走的，要去上課了、
殷勤的人馬上就起床， 用筆將它記下
有工作該做了，我才願意停下來，不然
來，不能夠拖延說等明天再來。到明天
我就是跪在那裡，說： 「 主啊，這是真
就忘記了。所以，一個學習真理的人是
好！」好像主耶穌登山的時候，彼得、
非常警醒、非常殷勤，倘若神給你任何
約翰、和雅各在山上說： 「 主啊，這裡
亮光，在任何時候，你知道了，就要把
真好！」一個真正誠心禱告的人能證明
這個寶貴的亮光寫下來。學習神的話語
這個真理，就是：在神的面前是最好的
是一個過程，你要殷勤、盡心地學習，
地方。所以，因為這個美好，吸引我在
直到沒有辦法再改進為止。
過去五十年的時間裡，每天堅持禱告，
主持人： 是的，牧師，我知道您每天都花三個小
10‧
就是在最艱難的時候、在最忙的時候、
真理之 光園地 在考博士考試的時候，我都一直禱告到
須有堅定的基礎，這個堅定的基礎建好
天亮。整天的考試，回來學習、禱告、
了，才能夠安心地在上面建築。所以，
再去考試，非常地喜樂。
親愛的基督徒朋友，倘若你要相信神，
主持人：是的，這真的是不一樣的經歷。那麼，
你必須相信這本告訴你關於神的聖經。
請問牧師，您在這次的營會裡面提到
你倘若不相信這本聖經，你就無法相信
一個論點，是一開始就談的，我想那
聖經所講的神。這本聖經倘若是有錯
是很重要的，就是要相信，要堅信「 聖
的，它裡面所講的神就是有錯，倘若你
經無誤論 」。請問牧師，我們為什麼要
再信這個有錯誤的神，你就是一個盲目
相信「 聖經無誤論 」，這有那麼重要
的相信者。
嗎？
主持人：是的，有這麼多的屬靈前輩讓我們知道
黃牧師： 這非常重要！倘若聖經有錯誤，黃奇光
這本聖經確實是沒有錯誤的。那麼，請
博士是第一個改行的人。是的，我對學
問博士，我們對於「 聖經無誤論 」要
生說，倘若我們學習的聖經有錯誤，為
怎麼樣來回應呢？
什麼還要花時間在上面呢？我們的整個
黃牧師：我們要相信它的應許、我們要順服它的
希望、整個信仰，我們的一切都建立在
教導、我們要接受它的警告、我們要照
這本聖經上面。我們從來沒有見過神，
著它所講的遵行，也要盡心盡力將它的
我們所知道的神是從聖經來的；我們不
教導傳給別人。
知道神的旨意如何，這本聖經告訴我們
主持人：是的，這一切的基礎全都是從神的真
神的旨意。倘若這本聖經有錯誤，我們
理和話語來的，記載在這一本聖經的
怎能夠保證聖經所講的 這位 神，和聖
六十六卷書裡面。今天，我們非常感
經所講的 這位 基督是真的呢？倘若聖
謝黃博士特別在這營會之中，抽空接
經有錯誤，它所講的基督就有錯誤、它
受我們的訪問。事實上，黃牧師提到
所講的神就有錯誤，它所應許的救恩、
的這一些，特別講到奉行「 聖經無誤
一切的盼望就有錯誤，那我為什麼還要
論 」，他花了非常長的時間。我們也知
將我的一生，我所有的精華都投資在這
道，他在營會裡所談的已經非常精簡。
裡面呢？只有當聖經是無錯誤的，我的
然而，在節目中沒有辦法呈現這一部
投資才有意義，不然，就沒有意義。所
分。我們期待有其他的管道，或者可
以，這是一個根本的問題，是一個根基
以從黃牧師這一次的營會中得到一些
的問題。這個根基沒有建好，就在上面
資料，好讓我們可以聆聽，以便在我
建房屋的人是愚笨的；倘若這個根基不
們有問題時，可以得到解答。非常感
對，就在上面建，然後也不在乎，那是
謝黃奇光博士今天接受「 從台北看天
不負責任。所以，一個考究聖經的人必
下 」的節目專訪。
（ 全文完 ）
【預告】 第二屆「真理之光」研經培靈台北場將於今年八月九日舉行，請先預留時間， 相關資訊將於下一期好牧人公佈，敬請留意。
No.131‧11
教學 資源
第二代基督徒， 為何對信仰不夠熱衷？ 文 / 黃慶雲
許 多 第 二 代 基 督 徒， 從 小 在 教 會 長
歲， 包 括 天 主 教 徒 三 十 八 人， 基 督 徒
大，熟悉教會的禮儀文化，或許也參與一
五十八人，其他宗派十一人。她發現有意
些教會的服事，但是感覺上，他們卻對信
識的歸信者，包括突然歸信，以及逐漸歸
仰無法表現出由衷的熱情。
信的信徒，對信仰的委身程度比較高，反 而從小接受基督信仰培育，經由無意識歸
根 據 劉 克 麗 思（ Christine Liu, 1991 ）
信的信徒，對信仰委身的程度比較低。 1
的研究，她在史丹福大學，以一百零七位 基督徒學生為對象，其中男生四十九人，
因此，若是第二代基督徒認為自己從
女 生 五 十 九 人， 年 齡 從 十 八 歲 至 二 十 三
出生就是基督徒，這種無意識的歸信者，
1. 有意識的歸信者，是指經歷自己對信仰的抉擇，或經長時間的思考決定，或是經短時間的決定；無意識的歸信者，
是指從小在信仰環境成長，認為自己出生就歸信，沒有經歷個人抉擇歸信的經驗。Christine Liu,“ Becoming a Christian Consciously versus Non-consciously,＂Journal of Psychology and Theology 19, no. 4 (1991): 364-75.
16‧
教學 資源 由於信仰並非出於自己的抉擇，會導致對
格，使自己遠離上帝的恩典與慈愛，並且
信仰缺乏委身的熱忱。
落入罪惡的詛咒中，引發他體會自己何等 需要基督的救贖，需要基督犧牲之愛的恩
衛斯特侯夫三世（ John H. Westerhoff
典，這種從內心渴慕上帝的期望，才會使
III ） 也 曾 經 表 示， 宗 教 教 育 只 能 教「 宗
他 們 在 回 應 基 督 的 愛 中， 樂 意 委 身 於 上
教 」，卻不能教「 信仰 」，因為信仰不是
帝，這時的委身與服事，才會充滿活力與
知識，也不是與上帝的關係，而是全人對
熱忱。
上 帝 的 回 應 行 動。 他 認 為 教 導 經 卷、 教 義、歷史、道德規範，不能促使人經歷救
有一位姊妹，曾經遭遇家人被罪惡誘
恩。只有在一群全人回應上帝救恩的信仰
惑的困境，那時，她發現罪惡的毀滅性幾
團體，藉著知覺、對話、參與禮儀、歷史
乎 使 她 面 對 家 破 人 亡 的 慘 境， 她 禱 告 哭
和倫理傳統的生活見證，可以讓上帝的救
泣，卻依然是無奈與無助。後來，罪惡終
贖工作，以社會化的影響力促使人歸信。 2
於被阻止，上帝挽救了她的家，保全他們 免於家庭分裂、名譽掃地的危機，這時，
按照衛斯特侯夫三世的說法，第二代
她深深體會原來罪惡的權勢是非常殘忍與
基督徒雖然從小接受許多宗教知識的教
可怕，基督十字架的救贖與恩典卻是何等
導，但是宗教知識卻無法使他們經歷得救
地珍貴。
的經驗，只有當他們看見一群信徒活出基 督信仰的生活見證，再受到基督救恩的感
真實的信徒是經由自己對信仰的抉
召，才能經歷真實的得救。反之，若是第
擇，又經歷基督救贖的恩典，經悔改而脫
二代基督徒，面對教會信徒不合乎上帝心
離已經深入身心靈與環境的罪惡影響力，
意的表現，就很難使他們活出對信仰的委
並且繼續倚靠基督抵擋世間諸般的罪惡誘
身熱忱。
惑，使自身持續活在上帝的聖潔光中，進 而在信仰歷程中，培育屬靈的品格、操練
其實，一群信徒若能活出基督信仰的
屬靈的恩賜、力行上帝託付自己的人生使
生活見證，只能促使第二代基督徒在理智
命，必然能激發信徒活出對信仰的熱忱與
上認同信仰的價值，並不能激發他們活出
活力。第二代、第三代基督徒需要這些信
對信仰委身的熱忱。唯有第二代基督徒深
仰經驗，第一代基督徒在信仰歷程中，又
覺 自 己 的 罪 惡 行 為、 或 不 潔 的 心 思 與 品
何嘗不需要呢？
2. John H. Westerhoff III, Will Our Children Have Faith? (New York: The Seabury Press, 1976), 23-28. James E. Reed and Ronnie Prevost,
A History of Christian Education (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1993), 357-58.
No.131‧17
教學 資源
父親的愛 是怎麼樣？
文 / 馬蒂娜
「 天父的一顆心，慈愛又憐憫，樂意把
她也總是無法明白，聖經所宣告那位慈愛的
好東西給求告的人，天父的一顆心。 天父
阿爸天父，直到聽見這首「 天父的一顆心 」。
的一顆心，良善又信實，主動把真福分給期
像是與天父直接面對面，小女孩被溫柔肯定
待的人，天父的一顆心。祈求就得著，尋找
對待的心情，心裡面盡是歡喜，她伸手擁抱
就尋到，叩門就給他們開門。」天韻詩歌「 天
天父爸爸―她要天父，天父也要她！
父的一顆心 」，細膩地將天父慈愛的心，唱 給每一位渴想愛的孩子。
信主的大部分朋友都有類似的經歷吧― 總有一些詩歌是唱給自己聽的。詩歌的歌詞
18‧
回憶大學第三年的屏東短宣，某一次禱
像是為自己說了連自己都不太想提起的內心
告會裡有一位輔導分享如何從詩歌中，體會
話，表明當時的景況是低落，或是悲傷，自
上帝父親的形象：過去她與父親的關係一直
己就算是逃也無法掙脫那股黑暗力量；也是
是很緊繃，眼裡的父親是一位發號施令，不
面對生命中的迷惘、失敗、不堪、情感的拋
苟言笑的人；父親的讚美當然也就很少了，
棄，自己落到一種像是孤島上的流放者，儘
她幾乎不記得有被讚美過的經驗。剛信主的
管期盼身邊人的一絲單純的愛與接納，根本
教學 資源
也只是對自己的嘲弄，是海市蜃樓。
存在，不管是在歌詞中，或在唱歌的過程中， 幫助人更深地思想與神的關係：天父的愛、人
只是，天父的愛是可以在這樣的情況下 找到的，甚至垂手可得。詩歌的優點在於將
的謙卑悔改、與神和好。 詩歌就像一面鏡子， 照出天父的愛，也照出自己的需要。
生硬的事實軟化，成了可吸收的食物 ― 打 開人的心房；藉著旋律，感動地讓歌詞提醒
有人說 21 世紀的基督教福音策略必定是
我 們， 天 父 的 愛 是 什 麼 樣 子： 天 父 是 ㄧ 位
談愛。這世紀的人破天荒似的需要愛和接納，
好牧人，迷失的羊祂尋找；天父是慈愛憐憫
不單單是未信者，甚至是信主的朋友！ 說到
的，受傷的人祂包裹醫治；天父是我們的保
天父的愛的樣子，我們多少會以自己肉身家
護者、全能者―天父是我們的阿爸父。
庭的經驗作為依據；只是，這份天父的愛是 超越的，不變的，是無條件的！如果你還不
神 愛 世 人， 甚 至 將 祂 的 獨 生 子 賜 給 他 們，叫他們不至滅亡，反得永生。 神本是創
能確定是不是已經得到這樣的愛，請謙卑地 到神面前尋求，你必定尋見。
造人類的造物主，要賜人類豐盛的生命，然 而我們因自己的罪與祂隔絕。神因此賜下了
我曾深沉罪海中，遠離平安之岸
祂的恩惠，讓愛子耶穌為人類的罪付上生命
污穢重染墮落深，永遠沉淪無望
的代價，流血，死亡，被埋葬，償還了我們
但是滄海真主宰，聞我絕望呼聲
的罪債。卻在第三天復活，證明耶穌已勝過
伸手海中救了我，我已安全
死亡黑暗，凡接待祂的，就是信祂名的人，
愛救了我！愛救了我！
祂賜他們權柄作神的兒女。
當我在世界漂泊，愛救了我！ 愛救了我！ 愛救了我！
信主有十年之久，近期我遇見了紀文惠
當我在世界漂泊，愛救了我！
小姐個人詩歌專輯「 愛救了我 」，深深地被
絕望靈魂今仰望，主愛完全拯救
提醒天父的愛。這張專輯裡有將幾首老詩歌
祂愛即刻來救我，使我脫離徘徊
重新包裝為一張淨白的個人見證。
祂是萬物漢主宰，人人尊祂的名 永遠作我的救主，愛的救主
紀文惠小姐清柔又堅定的歌聲，恰好地將
我獻上全心全人，永遠跟隨主
天父愛的樣子唱給自己、天父，也給聽眾聽，
在祂殿中真蒙福，讚美直到永遠
期待在旋律迴盪的時候，我們要思想和回應神
祂的愛偉大真實，是我傾心愛慕
的愛。雖然詩歌的形式因著場合目的而有不同
讚美忠誠和服事，我的救主
的安排，不過，我相信應該都要有三個元素的
－摘錄自紀文惠專輯「 愛救了我 」
No.131‧19
教學 資源
兒童關懷與輔導 文 / 曾信香
「上課時，倫倫常常隨意地走動， 究竟他是真的過動症還是沒有規矩呢？」 「小茹愛生氣，和同學處不好，不喜歡上主日學！」 「可欣上課愛講反話，對老師說話沒大沒小的！」 「已經和翔翔的媽媽溝通了， 媽媽卻認為翔翔沒問題，是老師不夠了解孩子。」 「家偉是亞斯伯格症的孩子， 主日學能給予他什麼屬靈的引導呢？」
當老師觀察到孩子問題行為時，總會心
三、情緒困擾：特別是「 易生氣 」和「 頑固 」
急地設法糾正他們，但是，別忘了，「接待
的孩子，在慾望被攔阻時，容易暴怒，
小孩就是接待耶穌」，先接納他們的樣式，
甚至攻擊別人，他們習慣對抗、自我中
同理孩子行為的動機，才能貼近他們的想法
心，挫折感容忍度低。而有些焦慮、憂
和情感，做他們的「麻吉老師」。
鬱的孩子也會情緒不穩定，在團體中活
一般孩子讓老師傷透腦筋的問題行為有： 〈 ※ 每位老師的分類各有不同 〉
20‧
動力、參與感弱，人際關係較差，表現 不耐煩、逃避。 四、人際關係欠佳：缺乏參與人際活動的機
一、注意力不集中：在功課或活動中常有不
會， 或是有錯誤或不好的人際行為。自
小心的錯誤，常常看起來沒在聽，不能
私自利、不接納別人，冷漠、自卑、過
依照指示做事，容易因外來的刺激而分
份內向、退縮、驕傲、跋扈等等行為。
心，常常不知有條理的安排工作，逃避、
五、亞斯伯格症：他們和自閉症的孩子都屬
不喜歡或不願意做需要費腦力的工作，
於「 廣泛性發展障礙 」，他們相似處都
常常遺失物品，常忘記該做的事等等情
具有社交能力缺陷，但亞斯伯格症患者
形。
具有較好的語言和認知能力。他們都喜
二、過動、衝動：不能安靜的參與課堂的活
歡獨處、不願正面注視說話對象，難理
動，常常坐不住，活蹦亂跳地跑來跑去、
解非話語性的溝通，有話語溝通的障礙，
很愛說話，插嘴、打攪別人、常無法遵
不擅於描述自己的情緒，全神關注在特
守規定、沒耐心等待。
殊的興趣上，遵照指示時有困難。
教學 資源 六、品 格 問 題， 如： 不 負 責 任、 自 制 力 差、
許多暴力和偷竊的行為來自於
偷竊、說謊、說髒話的行為需了解造成
心理因素，常受到體罰、打罵的孩
孩子的問題行為的原因才能有輔導策略：
子，「愛」不滿足而產生偏差行為。 因此，「愛」孩子就要熱情的鼓勵
（一） 生理因素：因受生理因素的影響，
讚美他，與他建立信任的關係，教
以致孩子產生行為差異的現象。例
導神創造他的生命意義，也可以使
如注意力缺失過動症、亞斯伯格症
用繪本輔導，並配合增強和削弱的
候群、自閉症、聽覺、視覺或身體
行為改變策略。
殘障的孩子。
（三） 技巧因素：孩子像錄影機般的記錄
「過動」和「好動」的意思不
了成人的行為，被溺愛放縱或被摒
一 樣， 後 者 的 意 思 是 指 孩 子 較 外
棄忽視的孩子生活裡缺少了適當的
向，喜歡動態的活動；前者則是一
人際行為模範，老師可以模擬的人
般所謂的「過動兒」，是生理性的
際互動的情境或繪本來討論行為的
問 題， 其 腦 部 相 關、 先 天 性 的 因
問題在哪裡，下次遇到相同的狀況
素。需要求助於專業醫師的診治，
時，可以用平和的行為解決。孩子
有些父母害怕孩子吃藥而被貼標
是單純的，當我們告訴他「不許做
籤，殊不知問題行為的表現，更容
這個，不可以那個」時，我們還要
易被貼上「壞」的標籤。對老師和
告訴他「做這個最好，最棒了」。
同學來說，都願意以理解和接納的
（四） 家庭因素：父母親的特質、管教不
方式與過動兒和亞症兒相處，對彼
一致或不當、家庭破碎，或不良的
此都是生命成長的學習。
環境問題等等，都可能使孩子出現
（二） 心 理 因 素： 有 的 人 個 性 內 向、 依
問題行為，老師對家庭有更多認識
賴，自我形象差、逃避、缺乏安全
與了解，就能更多同理學 生的心
感，導致人際行為表達欠佳，或常
態、情感和苦惱的問題。若能引導
處於焦慮、衝突的壓力中，造成情
父母參加讀書會或成長團體，就能
緒不成熟。孩子通常是以行為來表
使整個家庭關係更融洽。
達他們的痛苦，當他們不懂得如何 說出情緒時，只好以偏差行為反應 出來。老師要耐心的陪伴孩子成 長，而不要用情緒性的管教回應孩 子衝動的情緒，並在課堂上讓學生 有自我肯定價值的機會。
No.131‧21
紙上 讀書會
大師話領導力 文 / 湯雅玲
本書提供給你關乎領導力所需要的一切答案﹗ 《大師話領導力》（Master Leaders）闡述「領 導力」別於一般 know-how 的按表操課，書中在每
文書封面
( 此為原
)
項議題中經過人物彼此的對話與辯論，激發讀者 思考並尋獲真理。與 30 位領導者坐下來分享他們
論、甚至對每個成功領導者需要懂得的最重要事
的所見所聞與所得，在精心策劃的圓桌會議上；
情上產生的意見分岐，帶出全新的見解。
聆聽這些卓越領導者的話語，乃可所謂與君一席
喬治 ‧ 巴納和合著者比爾 ‧ 達拉斯邀請你
話勝過讀遍萬卷書，從他們真實經歷中挖掘領導
想像自己在一個有 30 位世界級領導者與會的大會
的寶藏。
後台。當你和他們一起待在後台休息室的時候，
本書作者喬治 ‧ 巴納 (Geoge Barna) 邀請你與
將會參與他們你來我往的對以下主題展開交談。
30 位知名且備受尊重的領導者坐下來分享，關於
他們在領導方面有卓越成效的真知灼見。同時藉
‧ 定義是什麼造就一個人成為領導者。
由這些領導者面對棘手的問題與挑戰所提出的對
‧ 瞭解如何認出願景、傳遞願景、並且為願景
應之道，並激發我們去思索領導的真義。 聆聽這些偉大領導者彼此之間的對話，擷取 他們在領導歷程上奮鬥贏得的寶貴經驗。其中在
取得承諾。
‧ 檢測有效領導力：要找到什麼，並且如何 評量績效。
在所揭露的是這些領導者如何獲致他們的目標，
‧ 贏得並且保持人們的信賴。
從他們失敗中可以學得什麼功課；書中所提出 16
‧ 發展榮耀神、服務人、以及授權的品格特徵。
項關於領導學之鑰，關鍵性的課題諸如：如何發
‧ 建立並且維持道德權威來領導。
現領導者的特質、發展高績效的團隊、解決衝突、
‧ 懂得如何取得權力，並且如何運用得宜。
增強並裝備他人。
從頂尖大師學習…… 領導大師將終極領導力大會集於引人入勝的 一本書之中，藉著一個領導菁英團體在對話、辯 22‧
從頂尖大師那兒聽取、學習，你看待領導力 的方式將大有不同。《大師話領導力》一書是任 何身處領導者所不可缺少的資源。
紙上 讀書會
～以下摘自本書第一章：意外的發現～ 唐．索德奎斯（Don Soderquist），他曾經是 龐大連鎖零售店「班．富蘭克林」的總裁，之後
我在心裡記下他的重點：領導力非關職位， 更重要的是基於一個人的為人，以及所展現出的 能力。短暫沉默之後，肯．梅洛斯接了下一棒。
長期擔任沃爾瑪百貨的營運長；還有約翰．湯森
「當我開始在『托羅』工作的時候，當時的
（John Townsend），他是受歡迎的心理學家暨暢銷
領導模式幾乎是由上而下的作法，高階主管、有
書作者。贏得超級盃的美式足球隊教練東尼．鄧
頭有臉的大人物們作出所有決定，然後告訴屬下
迪（Tony Dungy）也在場；站在他旁邊的是肯．梅
們要做什麼。身為一個剛起步的小伙子，這就是
洛斯（Ken Melrose），擔任托羅公司執行長暨董事
我的榜樣，除此之外一無所知，不知道還有作風
長多年。
不同的任何主管。但是我瞭解到這種方法運作得
終於，唐．索德奎斯微笑著，為對話啟動了 很棒的開頭。「你知道，我發現的其中一件事，
不很好，因為它沒有組織契合，也沒有產生信任 的氛圍，而且剝奪了員工為新構想冒風險。」
是你沒辦法改變每個人。」他的話立刻被異口同
肯停了一下喝口飲料，察覺到同行們正等
聲的贊成和笑聲打斷，他對自己的發現進一步說
著他說出其餘的部份，他單刀直入：「我最後學
明：「我真的相信如果待人以誠，並且公正，就
到，更佳的領導方式是從組織底層開始，你可以
可以改變所有人；我認為若是清楚描述出那個人
在那裡訓練、指導、並且服務顧客與員工，設法
表現得如何，以及他具備什麼潛力，就可以改變
讓他們獲得成功！如果放下你對於成為權威主管
那個人。」
的自負，專注於別人的成功，然後別人也同樣對
「經過一陣子，」唐繼續說：「我才明白，
待他們的部屬；那麼我們全都專注在團體的成功
其實我不能改變任何人。我可以給他們忠告、我
上，而不是自己的成就，如此一來大家都得到成
可以輔導他們、我可以帶領他們、我可以讓他們
功。這也保證了老闆的成功，它在員工的基礎上
看到自己和每件事物的模樣，但是到最後，改變
解放了全部潛能。」
必須從他們而來。這讓我恍然大悟，要是沒有自
約翰．湯森分享了他的一個發現：「我起初
身的改變，要是他們沒有改變的渴望和意願，我
的觀念是，領導者是個擁有技術和策略的人，能
就沒有辦法改變他們。」有人指出，有時改變的
影響團體中的人去達成目標。除了領導者所需的
確發生，卻不是原先所要的那種改變。
策略和技術之外，如今我明白這個人還有兩個更
唐對這種看法表示肯定。「絕對是這樣。
重要的額外特質。一個是內心要正直，具備良好
事實上，另一個令我感到意外的，是人們經常在
的品格結構與成熟度，也就是所謂的貨真價實；
得到編制內的地位提升時發生改變。地位愈高，
其次，這個人必須知道如何以真誠與人相處。」
自我意識愈強，人也變得更傲慢。看到多少立足
我對剛加入的人解釋我在問大家的「啊哈」
於組織最頂層的人不懂謙卑的意思，使我十分
領導時刻，我總結出一些同行們如何發現到，與
驚訝。一時之間，他們變成舉足輕重，不可或
其說領導力是居高臨下的指揮，不如說是允許人
缺。……」
們使用自己的能力來發揮潛能。 （ 本書預計 2014 年 3 月底即將出版，敬請拭目以待 ）
No.131‧23
紙上 讀書會
講章可以複製嗎？ 摘錄 / 李怡樺
從網際網路取得講章實為易事，加上傳道人經 常沒有充分的時間預備講章，難怪有些講員以他人 之 講 章 作 為 基 礎， 經 過 稍 加 修 改 及 調 整 後， 成 為 「自己」的講章。
剽竊不是……
• • • •
吉布森 作者：史考特 ‧ 約 恩 譯者： 協會 出版：中國主日學 元 0 20 ： 定價
剽竊之於責任：講道的倫理
缺乏原創力不是某種動機、藉口或是剽
剽竊的複雜層面，讓我們來到必須決定
竊的定義。雷蒙 ‧ 貝利也同意這一點：「 缺
講道與剽竊之間的倫理關鍵點。傳道人生活
乏原創力不是剽竊，傳道人最好不要汲汲營
在知識堆積的世界裡，他們的能力也逐漸增
營於發明獨特創新的想法，導致信息隱晦難
加。網路世界及無數先進的資訊科技，再加
解，或更糟糕的情況是，在基督教神學上產
上原有的工具和資源，使得傳道人陷入極大
生混亂。」烏德羅 ‧ 科若爾也有類似的看法：
的試探當中，並屈服於剽竊的誘惑。
「 如果一個人否定他人的成果，他就是在自 欺欺人。事情不應如此，這種人的想法顯為
剽竊的倫理至少促使傳道人必須朝兩個
膚淺，甚至是不正確的，他需要得著神賜給
面向去思考：關乎他人及關乎自己。傳道人
其他人的智慧。」
與教會信徒必須有信任的關係 — 這就是思 考關乎他人。再者，傳道人應該考量自己內
在講道與剽竊的領域裡，其實有更多道 德的關懷。講章的剽竊不能被缺乏原創力或
心的動機 — 這就是思考關乎自己。這兩種 思考面向引導我們在神面前承擔起責任。
是否遵守規定來定義，相反的，這全都關乎 是否能負起責任。
24‧
在講章上的剽竊行為，就是對其他傳道
紙上 讀書會
人的信息之錯誤使用，且將其當做是自己個人
人們對此看法不一，但其造成的傷害卻
的看法來傳講，就會對講道者本身及會眾產
非常明顯。它悄悄的滲入傳道人的學習與動
生深遠的影響。如此一來，剽竊就不只是個
機裡，正如我的朋友羅賓森所形容「 靈魂的
人責任的問題了。身為傳講神話語的人，都
扭曲 」。為什麼會這麼說呢？因為我們實在
有責任避免任何型式的剽竊行為。
不負責任、不甚忠誠，而且我們將自己的屬 靈生命放在極度危險的境地。我們不只是傷
我能指出各種剽竊形式之間不同的細微差 異，但也可能會因此成為偽善的人。我們會因
害自己，也有可能會傷害他人、會友，甚至 是我們的家人。
為自己不剽竊而產生驕傲的心 — 我不模仿這 個、也不借用那個。我們會專注於這些規則帶 來的限制，卻錯失了這些規則的真義。
擁有大學或神學院學歷的傳道人，有責 任在預備講章時，運用在學校所受的訓練與 裝備。這對於學習聖經的平信徒傳道人而言
不從事剽竊的真義是什麼？從路加福音
亦然，這樣的人有責任盡最大的努力為了主
十二章 48 節看出這個原則：「 惟有那不知道
日預備講章。神學生應該在研讀聖經及預備
的，作了當受責打的事，必少受責打。因為
講章上養成好習慣，也有責任為了將來的服
多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」
事好好的學習，進而能忠誠、殷勤的教導會
這項原則不僅是剽竊這個主題的根據，也是所
眾，並努力的準備自己的講章。
有神職人員服事的基礎。這段經文的內容是關 於耶穌的再來，以及祂的眾僕人應該如何活在
講道及剽竊的道德議題 — 我們可以稱之
這個世界等候神的比喻。耶穌非常期待看見，
為偷竊講章 — 對於在各階層服事的聖職人員
忠心於祂的僕人成為誠實、正直、殷勤的人。
而言都很清楚。如果你在最小的事情上都無法
這就是所謂剽竊的道德議題所關注的 — 對神
忠心，就不可能被賦予更大的任務。道德是我
賜給我們的恩賜負責任。在講章上的剽竊行為
們眾多責任之一。剽竊講章就是扭曲了神賜給
無非是浪費了神賜給每一個講道者的恩賜。這
每一位傳道人的恩賜。畢竟，我們必須對自
就是為什麼這種剽竊的毒，對於服事神之人的
己、對他人，也對神負起責任。
生命及其服事，能造成這麼大的致命傷。最糟 糕的是，這樣做不能討神的喜悅。
（ 摘自《 講章可以複製嗎？》第三章 ）
No.131‧25
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