Kurân Üzerine Kısa Bir Deneme
olmayan canlılığın kökenine ilişkin konularda ise eski din ve mitolojilere dayanan destan ve efsaneler devreye girmektedir. Bu bölümde canlılar dünyasına ilişkin âyetlerin tümü tek tek incelenerek polemiğe girilmeyecektir. Hatta evrim teorisine aykırı âyetler üzerinde bile durulmayacak, yerine iki temel konu üzerinde analize girişilecektir. Bunlar insanın; 1. Oluşumu ve 2. Üremesidir.
2.3.1 İnsanın Oluşumu Kurân, İnsan’ın yaratılışını tekil bir olay olarak sunar. Doğa’daki canlı ve cansız madde etkileşimleri, kendi yasalarına ve kurallarına göre işlemeye devam etmekte ancak insanın oluşumu söz konusu olduğunda “Allah”, iç işleyiş yasalarıyla “yarattığı” Doğa’ya müdâhalede bulunmaktadır.. İnsan, İslâm’da, kapalı bir sistem olan Kâinat’ın içinde doğal süreçler ile oluşturulmamış ve başka bir âlemde var edilerek Dünya’daki hayat zincirinin içine alınmış bir canlıdır. Dışarıdan içeriye aktarılma, gerçekte, Doğa’nın işleyişine köklü bir müdâhaledir. İlahiyât düşüncesine göre yalnız doğa değil doğa yasaları da , Allah tarafından yaratılmıştır. Doğa’nın bu yasalara uygun hareket etmesi de Allah’ın emirleri gereğidir. Ancak Allah, yasaları yarattığı halde, zaman zaman doğa üstü müdâhalelerle yasaların işleyişine engel olmaktadır. Bu ciddi bir tartışma ve itiraz konusudur. Allah’ın mutlak gücü çerçevesinde var ettiği evren modeline, arada bir, “deux machine” gibi davranarak sistem dışı müdâhalelerde bulunması, modelin iç işleyişindeki yetersizliğin kanıtıdır. Allah mucizelere başvurarak ya da sistem dışında yaratılmış unsurları sisteme entegre ederek, kurduğu modeli deforme etmektedir. Aslında sorun evren modelinin, programatik yenilenmeye ihtiyaç duymasıdır. Yalnızca İnsan türünün, evrenin dışında üretilip dünyaya nakledilmesi ve mucizeler değil, dinler ve peygamberlerin tebliği de Model’deki problemin ürünüdür. İnsanların, evrene ait olarak düşünülmediği bir modelde insanların yaşayış tarzları da sistemin dışından dikte ettirilmektedir. İnsan, doğa ve evren bütünün parçaları olarak Kurân’da yer almamaktadır. Doğa yalnızca bir fondur. Hayâl alemi olarak düşünülür. Bu tarzın psikolojide tanım karşılığı şizofrenidir. İnsan, tüm maddesel varlığı ve yaşantısı ile doğaya ait bir canlı olduğu halde, bunun böyle olmadığını düşünmekte, aksini kanıtlamak için kişiliğini ikiye bölmekte, “gerçeklik” algısında kırılma yaşamaktadır. Kısaca doğaya yabancılaşmaktadır. Dinler sistem olarak, insanı
122
evrenin merkezine koyan ben merkezci düşünceyi ve şizofreniyi beslemektedirler. İnsanın maddesel oluşumuna ilişkin Kurân âyetleri, varoluşu bir süreç olarak değil anlık bir yaratılış eylemi ile açıklanmaktadır. 3 No.lu Âli İmran Sûresi’nin elli dokuzuncu âyetinde “Şüphesiz Allah katında İsa’nın durumu Adem’in durumu gibidir. O’nu topraktan yarattı, sonra ona ol demesiyle o da hemen oluverdi.” İfadesine yer verilmektedir. İnsan’ın diğer tüm canlı organizmalar gibi tek hücrelilerden ortama en uygun hücre kombinasyonları oluşturarak ve daha gelişmiş ya da doğaya daha uyumlu canlı yapıları biçimlendirmek sûretiyle farklılaşmasına ilişkin biyoloji bilgisi böylece baştan reddedilmektedir. “Ol” emriyle insan yaratılmakla birlikte yaratılma esnasında kullanılan temel madde topraktır. Bu konuda detaylı ve farklı ifadelere âyetlerin çoğunda rastlanmakla birlikte oluşumun kronolojik sırayla tanımlandığı âyetler bulunmaktadır: 32. Secde Sûresi’nin yedinci âyetinde “ Ki O, yarattığı her şeyi en güzel yapan ve insanı yaratmaya da bir çamurda başlayandır.”denilmekte hemen ertesinde aynı Sûre’nin sekizinci âyetinde “Sonra onun soyunu bir özden basbayağı bir sudan yapmıştır.” ifadesine yer verilmektedir. 35. Fatır Sûresi’nin on birinci âyetinde “Allah sizi topraktan yarattı sonra bir damla sudan.” bilgisi verilmektedir.
2.3.1.1 İlk Kadının Oluşumu Havva’nın yaratılışına ilişkin âyetleri inceleyelim: I. 7 Araf 189. Âyet: O sizi tek bir nefisten yarattı ve kendisiyle durulup yatışması için ondan da eşini var etti. II. 4 Nisa 1. Âyet: Ey insanlar. Sizi tek bir nefisten yaratan ondan da eşini yaratan her ikisinden de bir çok kadın ve erkek türetip yayan Rabbinizden korkup sakının. III.30 Rûm 21.Âyet: Onda sukün bulup durulmanız için size kendi nefislerinizden eşler yaratması ve aranızda bir sevgi ve merhamet kılması da onun âyetlerindendir. IV.39 Zümer 6.Âyet: Sizi tek bir nefisten yarattı sonra da ondan kendi eşini var etti. Âyetlere göre, İlk insan Âdem, topraktan yaratılmış ancak Âdem’den sonraki kuşaklar sperm aracılığı ile üremişlerdir. Ancak burada eksik bir halka bulunmaktadır. İkinci insan, Âdemden doğamayacağına göre nasıl varolmuştur? Gerçekte Ocak 2004 fabrika