[미리보기] 시편 110편 성경신학 by 부흥과개혁사

| 다윗 언

약 | 다윗과 아브라함

5 시편 110편 주해 131

시편 110:1a | 시편 1-2편: 시편 저자의 해석 렌즈 | 시편 1-2편과 시편 110편의

유사점 | 시편 110:1b | 시편 110:2 | 시편 110:3 | 시편 110:4 | 새로운 멜기세덱

다윗 ( 사무엘하 6장 ) | 사무엘상하의 제사장-왕 | 시편 110:5 | 시편 110:6 | 시

편 110:7 | 결론

6 왕적 제사장 메시아 사상: 중간기 문헌을 통해 본 시편 110편 185

7 예수, 시편 110편, 마가복음

마가복음 | 하나님 나라가 가까이 왔다 | 제사장 예수 | 성전 내러티브 | 재판받

으시는 대제사장 | 결론

8 시편 110편과 히브리서의 기독론

히브리서 1장: 하나님의 아들의 즉위 | 히브리서 2장: 새롭고 더 나은 아담이 회

복하시는 아담의 통치권 | 히브리서 3:1-6: 하나님의 집을 다스리는 다윗계 제사

장-왕 | 히브리서 4:8-5:10: 여호수아, 멜기세덱 같은 정복과 우리의 위대한 대

제사장 그리스도 | 히브리서 6:13-7:28: 멜기세덱 제사장-왕에게서 성취된 아

브라함의 복 | 히브리서 8:1-10:18: 더 나은 제사장이 더 나은 제사를 통해 더 나

은 언약을 개시하신다 | 히브리서 12장: 많은 아들과 딸을 영광으로 인도하시는

선구자이자 완성자 | 결론

9 결론 285

요약 | 신학적 함의 | 마무리 언급

| 참고문헌 297

209

237

저자 서문

이 책의 출판은 “주님, 이 책이 주님의 교회에 조금이나마 도움과

격려가 되기를 바랍니다” 하는 저자의 소박한 기도에 대한 주님의

은혜로운 응답이라고 확신한다. 이 연구를 완수할 수 있도록 힘을 주

시고 섭리 가운데 이 책을 출판할 기회를 주신 하나님에게 감사드

린다.

이 책은 2016년 켄터키주 루이빌에 있는 남침례신학교에서 학생

신분으로 작성한 논문의 편집본이다. 남침례신학교에서 보낸 시간은

지상에서 천국을 맛보는 시간이었다. 세계적 수준의 선생님들과 함

께 성경과 신학을 공부할 수 있었던 것은 하나님의 과분한 은혜의

선물이었다. 톰 슈라이너, 브라이언 비커스, 스티븐 웰럼, 피터 젠트

리, 짐 해밀턴 교수님들에게 특별히 감사의 말씀을 전하고 싶다. 톰

슈라이너 교수님은 학문적 탁월함과 목회적 지혜, 진정한 겸손의 모

델이시다. 슈라이너 교수님의 영향력과 지속적인 지도에 감사한다.

브라이언 비커스 박사님은 내게 해석학을 처음 가르쳐 주셨고, 우

리가 매주 소수의 사람에게 마가복음을 함께 설교할 때 설교를 통해

해석학의 모범을 보여 주셨다. 비커스 박사님은 설교 원고를 낱낱이

읽으신 다음 통찰력 있고 건설적인 피드백을 해 주셨다.

10 시편 110편 성경신학

나는 신학에 대해 스티븐 웰럼 교수님처럼 생각하고 싶어, 그분이

하는 모든 강의를 들으려고 했다. 성경의 메타내러티브에 대한 웰럼

박사님의 언약적 접근 방식은 이 책의 논지를 구축하는 데 큰 틀을

제공했다. 피터 젠트리 교수님은 성경 언어에 대한 애정을 불러일으

켰다. 젠트리 박사님의 수업은 내가 스스로 정한 한계를 뛰어넘게 해

주었고 평생 성경을 연구할 수 있는 도구를 제공했다. 젠트리 박사님

은 학자들 사이에서 거인이자 훌륭한 스승이시다. 이 연구에 대한 젠

트리 박사님의 피드백은 해석을 더욱 선명하게 해 주었고 새로운 논

의를 촉발했다.

짐 해밀턴 교수님은 재능 있는 학자이자 신실한 목회자이시며, 멘

토이자 친구이시다. 해밀턴 박사님의 성경에 대한 열정은 전파력이

있다. 박사님의 가르침과 설교를 들으면서 나는 성경과 성경의 하나

님을 더 깊이 알고 싶어졌다. 해밀턴 박사님은 이 연구의 모든 단계

에서 도움을 주셨다. 박사님은 인내심을 갖고 질문에 답해 주셨고, 내 작업에 진정으로 관심을 가져주셨으며, 가장 필요할 때 격려해 주

셨다. 박사님의 지속적인 우정에 감사한다.

돈 카슨, 톰 크리디, 몰리 바커에게도 감사를 표한다. 내 작업에 대

한 카슨 박사님의 친절한 비평은 내가 그리스도의 교회를 위해 책과

기사를 쓰는 데 더욱 힘쓰고 싶게 만든다. 내가 가장 좋아하는 성경

신학 시리즈인 NSBT에 글을 실을 기회를 주신 카슨 박사님에게 감

사드린다. 톰 크리디와 함께 작업한 것은 기쁜 일이었다. 크리디의

편집 전문 지식과 통찰력 있는 제안에 감사한다. 몰리 바커는 이 원

고를 꼼꼼하게 편집하여 명확성을 높이고 수많은 실수에서 나를 구

해 주었다. 세부 사항에 대한 바커의 능숙한 관심에 감사한다.

많은 친구가 이 연구를 지원해 주었다. 브라이언 마가냐는 평생의

친구다. 마가냐는 글쓰기 전문 지식을 바탕으로 초고의 모든 문장을

저자 서문 11

꼼꼼히 읽어 주었다. 마가냐는 이 책의 스타일과 구조를 날카롭게 다

듬고 명확하게 해 주었으며 개선해 주었다. 내 친구인 조쉬 필팟, 데

이브 슈록, 브락 비트너, 바비 제이미슨, 매튜 앨버니즈는 내 글과 생

각을 풍부하게 해 주었다. 조쉬 필팟은 신구약 중간기 문헌에 대한

장에서 자신의 전문 지식을 빌려 주었다. 데이브 슈록은 제사장직에

대해 누구보다 많이 생각했다. 슈록은 내 작업에 관심을 가지고 자료

를 알려 주었으며, 이 주제에 대한 자신의 방대한 연구에서 얻은 해

석적·신학적 통찰을 주었다. 브락 비트너는 헬라어와 히브리어 문자

를 음역하기 위해 몇 시간 동안 원고를 읽었다. 바비 제이미슨은 연

구 초기 단계에서 히브리서에 대해 생각하는 데 도움을 주었다. 제이

미슨은 또한 내가 쓴 히브리서에 대한 초고들을 주의 깊게 읽고 신

속한 피드백과 필요한 격려를 해 주었다. 내 처남인 매튜 앨버니즈는

성경신학에 대해 수없이 많은 시간을 나와 토론했다. 앨버니즈의 생

각은 내 연구에 많은 영향을 미쳤다. 로라 스트릭랜드에게도 감사해

야 한다. 스트릭랜드는 내가 최종 편집을 위해 동분서주하고 있을

때, 남침례신학교 도서관에서 자료를 찾아주는 등 맡은 임무를 뛰어

넘는 일을 해 주었다.

나는 루이빌에 있는 뉴하이츠침례교회( 현 안디옥교회 ) 의 교인이자 장

로로 섬기면서 이 원고를 쓰기 시작했다. 나를 지원해 주시고 경험이

부족한 젊은 신학생에게 함께 봉사할 기회를 주신 코디 맥넛 목사님

에게 감사드린다. 나는 유타주 샌디에 있는 크로스로드교회 담임목

사로 부임한 첫 18개월 동안 집필 과정을 마쳤다. 크로스로드교회

성도들은 목회를 기쁨과 즐거움으로 만들어 주었다.

내 가족은 내가 글로 표현할 수 있는 것보다 더 많은 감사를 받을

자격이 있다. 부모님이 내 인생에 끼친 영향은 이루 헤아릴 수 없다.

그리스도와 그분의 백성에 대한 부모님의 진실한 믿음과 사랑은

12 시편 110편 성경신학

내가 그리스도인이 되고 싶게 했다. 아버지 사이드 에마디는 용기와

확신, 희생과 성실함을 지닌 분이다. 아버지는 에마디 가문의 아브라

함이자 그리스도의 교회의 종이시며 가족을 위해 맹렬하고 사랑스

럽게 헌신하는 분이다. 어머니 테레사 에마디는 지혜로우시며 경건

과 그리스도인 성숙의 모델이시다. 성경에 대한 어머니의 사랑은 누

구에게도 뒤지지 않는다. 어머니에게서는 관대함과 친절함, 인내심

이 모범적으로 스며 나온다. 부모님이 하나님과 하나님 말씀을 진심

으로 사랑하셨으므로, 나는 어렸을 때 성경의 진리를 한 번도 의심해

본 적이 없다. 내 삶에 대한 부모님의 헌신이 없었다면 이 책은 불가

능했을 것이다. 색인을 위한 정보 수집에 많은 시간을 할애해 주신

데 대해서도 부모님에게, 특히 어머니에게 감사의 말씀을 드린다.

내 형제인 샘과 마이클은 원고를 흔쾌히 읽어 주고 거기에 대해 오

랫동안 대화를 나눴다. 동생 샘과 함께 신학교에 갈 수 있었던 데 대

해 영원히 감사하고 있다. 샘은 모든 면에서 나보다 훨씬 뛰어났다!

샘의 예리한 신학적 사고와 어려운 주제를 이해하는 능력은 나의 신

학교육을 풍성하게 해 주었고 내 삶에 수많은 영향을 미쳤다. 언젠가

는 나도 샘처럼 글을 쓰고 싶다. 형인 마이클 에마디는 언어와 해석

문제에 대해 내가 가장 많이 찾는 사람이다. 마이클은 이 작업에 자

신의 전문성을 발휘해 여러 차례 내 생각을 다른 방향으로 이끌었다.

나는 마이클과 샘의 굳건함에, 그리고 그들의 가족과 모범에 감사

한다.

내가 글을 쓰는 동안 장인 장모이신 드와이트 프랜즌과 셰릴 프랜

즌이 나와 내 가족에게 도움을 주셨다. 재충전을 위해 프랜즌 농장으

로 휴가를 떠나게 허락해 주신 두 분에게 감사드린다. 우리를 향한

두 분의 관대함이 큰 힘이 되었다.

멋진 아내 브리트니에게 어떤 말로 감사를 표현해야 할까? 아내는

저자 서문 13

내게 가장 소중한 선물이다. 브리트니는 지칠 줄 모르고 희생적으로

우리 아이들을 사랑한다. 무대 뒤에서 조용히 다른 사람들을 위해 봉

사하면서 스포트라이트를 받기를 원하지 않는다. “브리트니, 내가 내

린 최고의 결정은 당신과 결혼한 거예요! 정말 중요한 일에 인생을

투자해 줘서 고마워요. 이 책을 완성할 수 있게 해 준 당신의 지지와

희생, 기도에 감사해요. 자녀들은 당신에게 감사하고, 남편은 당신을

칭찬합니다. 당신은 여호와를 경외하는 여자입니다.”

일라이자, 제러마이아, 알리야, 조사이아, 주다, 아이제이아, 나는

너희를 목숨보다 더 사랑한단다. 내 하루의 하이라이트는 책을 쓰는

것이 아니라 너희 모두와 함께 시간을 보내는 것이란다. 백 번의 삶

을 살더라도 너희 아빠로 살 수 있다면 좋겠다. 지금 하는 것처럼, 길

거리 농구와 끝없는 술래잡기 게임, 엄청난 레슬링 경기, 트램펄린

놀이, 책 읽기, 자전거 타기 등 궁극적으로 너희에 대한 내 사랑을 표

현할 수 있는 것이라면 무엇이든 함께 하면서 살고 싶단다. 언젠가

이 책이 너희가 예수를 더 사랑하도록 격려해 주는 것이 되길 바

란다. 하늘의 도성을 향해 함께 나아가자.

마지막으로 내가 하나님의 손에서 받지 않은 것이 무엇일까? 하나

님의 말씀을 공부할 수 있는 특권과 다른 사람들이 그 말씀을 조금

더 잘 이해할 수 있도록 도울 기회를 주신 하나님에게 감사한다. 나

는 하나님이 주신 좋은 선물을 받을 자격이 없다. 예수 그리스도는

나의 왕이시며 나의 위대한 대제사장이시다. 이 책이 다른 사람들이

그리스도와 그분의 위대한 구원에 영광을 돌리는 데 도움이 되기를

기도한다.

매튜 에마디

14 시편 110편 성경신학

“멜기세덱에 대해 흥분하기”라는 제목의 시편 110편 설교에서 D.

A. 카슨은 다음과 같이 언급했다.

성경을 지배하는 주제 대부분은 서구의 지배적인 세속 문화와

잘 어울리지 않으며, 다른 많은 문화에 대해서도 마찬가지다. 언

약, 제사장, 희생, 피의 제물, 유월절, 메시아, 왕, 속죄일, 희년 등, 성경을 지배하는 많은 범주를 생각해 보라. 시카고 거리에서 “희

년이 언제 오나요?”라고 묻는 사람은 많지 않을 것이라고 장담할

수 있다.1)

카슨이 설명하듯이, 제사장직과 왕직은 서구 문화와 “공명하지 않

는” 성경의 많은 지배적인 주제 가운데 하나다. 제사장직은 세속적

감수성에는 낯선 개념이다. 게다가 왕직, 특히 성경의 왕직 개념은

포스트모던적이고 반제도적이며 자율성을 사랑하는 사회에서는 대

1) 이 인용문은 출간된 카슨의 설교 원고에서 발췌한 것이다(Carson 2013: 146).

19 1

서론

부분 낯선 개념이다.

그러면 제사장이자 왕이기도 한 멜기세덱은 어떻게 보아야 하

는가? 멜기세덱은 성경을 공부하는 많은 학생에게 여전히 수수께끼

로 남아 있다. 멜기세덱의 이름이 구약 전체에서 단 두 번 등장하기

때문이다. 창세기 14장에 나오는 멜기세덱의 등장은 구속사에 대한

멜기세덱의 공헌을 설명하는 데 세 구절 전체를 할애할 만큼 중요

하다( 창 14:18-20 ). 멜기세덱의 이름은 구약에서 메시아 왕을 “멜기세덱

계열을 따른” 제사장으로 묘사한 시편 110편 4절을 제외하고는 다

시 등장하지 않는다. 그렇지만 아론 제사장직이 아닌 멜기세덱 제사

장직은 다윗의 메시아 소망의 중심이며 그리스도의 구원 사역에 필

수적이다.

구속 드라마의 무대에 이처럼 빈약하게 나타나는 멜기세덱이 어떻

게 다윗의 메시아 기대( 시 110:4 ) 에 두드러지게 등장할 수 있었을까?

또한 다윗은 어떤 근거에서 한 개인에게 왕직과 제사장직을 결합한

것일까? 역사적 관점에서 볼 때 이스라엘 왕 가운데 누구도 제사장

직을 겸임했다는 증거는 없다. 모세 언약과 다윗 언약은 제사장직과

왕직을 분리해 왕과 제사장이 서로의 관할권을 침범하지 못하게

했다( 대하 16:16-23 ). 시편 110편에 나오는 이런 직분들의 결합은 성경

기록에서 새로운 것으로 보이며, 일부 학자들은 다윗이 이 정보를 하

나님의 새로운 특별 계시로 받았다고 결론짓기도 한다.

다른 학자들은 시편 110편에 나타나는 왕의 제사장 역할을 설명하

려고 노력했다. 예를 들어 겔레만은 시편 110편을 마카베오 시대에

배정함으로 딜레마를 해결하려 했다.2) H. H. 로울리는 이 시편이

1-3절의 왕과 4절의 제사장이라는 두 사람을 따로 언급하고 있다고

2) Gerleman 1981.

20 시편 110편 성경신학

주장하면서 다른 접근 방식을 취했다.3) F. L. 호튼 같은 다른 사람들

은 110편 4절의 “제사장”( 코헨 ) 이라는 용어가 행정 공무원을 가리

킨다고 주장했다.4) 아마도 이런 혼란을 가장 잘 보여 주는 예는 메시

아가 또한 영원히 제사장이 될 것이라는 시인의 믿음( 시 110:4 ) 이 단순

히 열광적인 실수였다는 A. H. 에델쿠르트의 제안일 것이다.5)

시편 110편에 대한 현대의 많은 설명은 제사장적 메시아에 대한

다윗의 소망이 성경 기록에서 예외적이며 성경신학적으로 설명할

근거가 없다는 인상을 준다. 그렇지만 카슨은 “왕이자 제사장이라는

바로 그 점 때문에, 멜기세덱은 우리가 성경을 종합하는 데 도움을

준 가장 유익한 인물 가운데 하나로 밝혀졌다”라고 주장한다.6) 과장

된 표현일까? 이 설교의 과장은 수사학 효과를 노린 것일까? 아니면

이 책에서 주장하듯이 멜기세덱의 제사장직과 왕직 결합은 시편

110편의 기반인 더 큰 성경신학적 토대를 밝히는 단서일까?

우선은 이런 의문이 든다. 시편 110편의 왕적 제사장에 대한 메시

아적 묘사가 해석사에서 왜 그토록 문제가 되었을까? 이 질문의 답

은 현대 성경 연구에서 제사장직 개념을 둘러싼 혼란과 부분적으로

방법론

이 책은 성경신학의 실천으로서 시편 110편에서 제사장직과 왕직

을 한 인물에게 결합한 것에 대한 성경 내부의 논리를 탐구하겠다.76)

성경신학적 접근은 본래 저자 문제나 이 시편의 역사성을 옹호하는

데 관심을 두지 않으며, 본문의 최종 형태가 해석을 좌우한다. 나는

토라와 성경의 다른 부분에서 관련 구절을 선택하면서 단어 연구 접

근 방식에 의존하지 않는다. ‘왕적 제사장’[“왕 같은 제사장”]이라는

문구는 성경에서 단 두 번 등장하며( 출 19:6; 벧전 2:9 ), ‘제사장-왕’이나

‘왕적 제사장’이라는 구체적인 칭호를 찾으려는 시도는 헛되다는 것

이 드러날 것이다. 같은 인물이나 단체를 지칭하는 데 사용되는 ‘왕’

과 ‘제사장’이라는 개별 단어를 검색해도 소용이 없을 것이다. 오히

려 나는 ‘왕적 제사장직’과 ‘제사장-왕’이라는 표현이 하나님의 구속

계획에서 인류의 역할과 관련된 중요한 성경신학적 주제를 포착

한다는 의미에서 이 표현을 사용한다.77)

신분과 직분에 대한 교리 자체는 잘못이 없지만, 이 교리들은 종종 그리스도의 왕 사역과

그리스도의 속죄 사역 사이에 굵은 교리적 선을 긋는 방식으로 사용되었다.” 조직신학에 서 그리스도의 왕 사역과 속죄 사역 사이에 “굵은 교리적 선”을 긋는 것은 아마도 성경 이야기에서(다시 말해 시 110편에서) 제사장-왕이 차지하는 중요한 위치에 대한 성경신 학적 성찰이 부족한 것이 원인(또는 결과?)일 것이다.

76) ‘성경 내부의 논리’란 성경 저자들이 자기 이전의 성경 본문을 자기 상황에 맞춰 해석하

고 적용한 과정을 의미한다. 이런 점에서 성경 내부의 논리는 빌이 “성경 내부의 해석”

이라고 설명하는 것과 동의어다. 성경학에서 ‘간본문성’(intertextuality)이라는 용어의 사

용을 비판하면서 빌은 “성경학에서……때때로 ‘간본문성’은 단지 나중 성경 본문이 이전

본문을 참고하는 과정이나 이전 본문이 나중 본문의 의미를 어떻게 뒷받침하는지, 나중 본문이 이전 본문의 의미를 어떻게 창조적으로 발전시키는지를 지칭하는 용어로만 사용 된다. 이런 점에서 ‘간본문성’은 성경 내부나 성경 내적인 해석 절차라고 볼 수 있으며, 이는 성경신학을 하는 데 아주 중요하다”(Beale 2012: 40). 77) 이 논증은 ‘하나님 나라’라는 문구 자체와 관련 단어가 성경에서 드물지만 ‘하나님 나라’가 성경의 중심 메시지라는 토머스 슈라이너의 이론에 근거한 것이다(Schreiner 2013: xiii). 또한 Wright 1997: 225를 보라.

42 시편 110편 성경신학

전제

나는 성경이 하나님 말씀이라는 성경 자체의 증언을 인정한다. 하

나님은 자신의 영으로 인간을 감동하셔서 성경 말씀을 저술하게 하

심으로 성경의 모든 단어가 하나님의 의도대로 오류가 없게 하셨다.

성경의 기원이 하나님이시라는 점은 필연적으로 정경 전체에 걸친

본질적인 통일성을 동반한다. 성경은 다양한 저자가 쓴 다양한 장르

의 개별 책으로 구성되어 있지만, 한 저자이신 하나님의 통일된 계시

로 우리에게 다가온다.78) 따라서 성경의 다양성 가운데서도 성경 자

체의 ‘거대담론’을 이야기할 수 있다. T. D. 알렉산더는 이렇게 말 한다.

간본문적 관련성이 풍부한 선집 자체는 그 내용을 이해할 수

있는 대부분의 문학적 맥락을 보여 준다. 모음집 전체 가운데 어

떤 책도 다른 책들과 분리하여 만족스럽게 해석할 수 없다. 각 책

은 거대담론에 특별한 무언가를 제공하고, 거대담론은 다시 각

책을 가장 잘 해석할 수 있는 틀을 제공한다. 이런 점에서 성경을

성경으로 해석하는 오랜 원칙은 상당히 타당성이 있다.79)

선집이 지닌 수많은 간본문적 관련성은 성경 저자들이 성경 본문

을 해석하고 자신들의 상황에 적용할 때 이전 성경 본문에 의존했음

을 의미한다. 따라서 주어진 성경 구절에 대한 내 해석은 성경의 거

대담론에 비추어 저자가 의도한 의미를 발견하려는 시도가 될 것

이다.

또한 이 연구는 성경 저자들의 해석적 입장을 채택하려고 노력할

78) Gentry and Wellum 2012: 84.

79) Alexander 2009: 10.

1. 서론 43