DIALOGO DE SABERES Nº 10

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José Javier León

León, José Javier. (2010) Comunicación y oiko- Villasante, Tomás R. (2002) Sujetos en movinomía. Ejercicio sobre las formas no capitamiento. Redes y procesos creativos en la comlistas de comunicación. En Estudios Cultuplejidad social. Montevideo. Editorial Nordanrales, Vol. 3, Nº 6: 79-97. Venezuela Comunidad. Lewkowicz, Ignacio. (2004) Pensar sin Estado. Zanca, Rosana. (2007) Territorialización alterLa subjetividad en la era de la fluidez. Paidós. nativa y economía solidaria. “La cotidianidad Buenos Aires. ascendente como gestora de ordenación sustentable a través de la experiencia comunitaMazzeo, Miguel. (2008). El sueño de una cosa ria de la Asociación Mutual El Colmenar”. En (Introducción al Poder Popular). El Perro y La Revista Otra Economía. Vol. 1, Nº 1-2: 28-45. Rana. Caracas. Argentina. Mirón Pérez, María. (2004) “Oikos y oikonomia: El análisis de las unidades domésticas de producción y reproducción en el estudio de la Economía antigua”. En Revista Gerión, 22, núm. 1: 61-79. España Ochoa, Alejandro. (2004) Organización comunitaria y espacio público en sociedades periféricas a la modernidad. Boletín Antropológico. Año 22 Nº 32: 351-367 Universidad de los Andes. Venezuela. Panchi, Luis. (2004) De ética económica a economía ética. Fundamentos a partir de una racionalidad ético-interpretativa, con una aplicación al caso ecuatoriano. Flacso - Abya Yala - Icala. Quito. Ecuador. Reig, Ramón. (2004) Dioses y diablos mediáticos. Cómo manipula el poder a través de los medios de comunicación. Ediciones Urano. Barcelona, España. Sant Roz, José. (2009) El Procónsul Rómulo Betancourt. Memorias de la degeneración de un país. Monte Ávila. Caracas.

notas 1 Nos será muy útil esta noción desde los trabajos del colombiano Arturo Escobar en los que el lugar es una afirmación «…en contra de la dominación del espacio, y los no-capitalismos en contra del capitalismo como un imaginario de la vida social» (Escobar, 2005: 173). 2 «Así como el Estado constituía la condición básica del pensamiento en diversas esferas y escalas (…) así también, el paradigma mercado (…) No se trata de una condición de clase, sino de una condición de época» (Lewkowicz, 2004: 173) 3 Para leer una reseña histórica de esta organización dedicada a la educación popular se puede acceder a http://www.feyalegria.org/ libreria/portal.php?caso=2&id=20. [Recuperado el 16 de abril de 2012] 4 «En términos ideológicos [el Buen Vivir] implica la reconstitución de la identidad cultural de herencia ancestral milenaria, la recuperación de conocimientos y saberes antiguos; una política de soberanía y dignidad nacional; la apertura a nuevas formas de relación de vida (ya no individualistas sino comunitarias), la recuperación del derecho de relación con la Madre Tierra y la sustitución de la acumulación ilimitada individual de capital por la recuperación integral del equilibrio y la armonía con la naturaleza.» (Fernando Huanacuni, 2010:13)

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