CONFERENCIA GUILLERMO BUSTAMANTE SOBRE TRABAJO EN EQUIPO ENCUENTRO “LOS DOCENTES INVESTIGAN” 4 de marzo 2011
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CONFERENCIA GUILLERMO BUSTAMANTE p a r a t r a m i t a r l o s SOBRE EL TRABAJO EN EQUIPO mencionamos atrás.
temas
que
ENCUENTRO DE DOCENTES
Allí es cuando aparecen estrategias
“LOS DOCENTES INVESTIGAN”
como el trabajo colectivo o en equipo.
4 DE MARZO DE 2011 Habría entonces que reflexionar con Los seres humanos no se agrupan por detenimiento sobre qué es esto del ninguna condición de tipo natural; hay trabajo colectivo. Per se, el trabajo en una naturalización que es de orden equipo no es necesariamente “bueno”, moral
o
moralizante
(la
idea
de pues para hacer la guerra o para
“debemos agruparnos porque es muy delinquir, se necesita de trabajo en bueno”).
equipo. Un buen referente para situar la discusión y comprender los límites del
Si
de
modo
dotados
de
natural
estuviéramos trabajo colectivo, es el texto de S. Freud
una idea de
trabajo Psicología de las masas y análisis del yo,
colectivo, podríamos valorar con más escrito en la década del veinte, en el certeza los fracasos en que incurren los que afirma que no hay nada de colectivos. Un buen ejemplo es el instintivo en lo gregario, no hay razones trabajo colectivo en el aula, que ha de tipo hereditario para la asociación aparecido como una alternativa ante entre humanos. las dificultades que vive la escuela hoy: las
relaciones
entre
estudiantes
y Las razones para organizar colectivos
docentes en deterioro, el acceso y uso son de tipo cultural y explicables desde de dispositivos tecnológicos como una el lenguaje. distancia
para
esas
relaciones,
la
violencia, la agresión, la indiferencia. El último grupo de maestros elegido en la convocatoria del distrito capital, ha sufrido
la
renuncia
de
aproximadamente mil personas, según cifras del sindicato. Esto se debe, de acuerdo a las quejas de quienes han renunciado, a la dificultad que sienten
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hermanos” por haber identificado El vínculo social no es un vínculo nuestra unidad crítica con un objeto natural, pues el vínculo social es exterior a nosotros y cuando ese construido. La sujeción del amor a los objeto se desaparece, se disuelve grupos, como afirma Freud, es un esa hermandad y esa igualdad. Así mecanismo
que
es
fácilmente es como funciona tal mecanismo, de
observable en el dispositivo escolar; acuerdo con Freud. se trata de un mecanismo en el que al
identificarnos
con
el
grupo, Así
es
como
identificamos una parte de nuestro a g r u p a c i ó n yo, que es aquella que funciona mecanismos
los
modos
humana, para
de son
tramitar
la
como unidad crítica con relación a agresión. Formar un equipo, implica un objeto común (del equipo, del también formar un límite para “mi colectivo).
agresión” hacia el que no hace parte de ese equipo. Por ejemplo, cuando, los niños de grado tercero están jugando futbol, se pegan y se pelean en el partido; esa enemistad que es propia de la contienda futbolística, se disuelve cuando los niños de tercero A van a jugar contra los de tercero B. En ese caso, los que antes
se
peleaban,
ahora
son
amigos; si llegan a agredir a uno del equ i p o ,
en to n c es
“h a y
qu e
defenderlo”. Sabemos que en el origen del deporte está la guerra, pues el deporte no es más que una simulación de guerra para evitar la Así
podemos
personas
“son
explicar
cómo
hermanas”:
las muerte de muchas personas; en el
somos origen se hacía una justa entre
hermanos en Cristo, somos hermanos representantes
fuertes
de
ambos
en Alá, somos hermanos en las bandos para comprobar cuál bando declaraciones del comité central del sería el victorioso, evitando muertes. partido;
sentimos
que
“somos
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Es
elemental
el
sistema
para El
trab ajo
identificar el yo con una unidad, con decisiones
c ol ec tiv o
im pl ic a
fundamentales,
por
un objeto exterior; formar grupos ejemplo, en el aula. En el trabajo por religiosos, equipos de fútbol o redes proyectos podemos, de igual modo, de
maestros,
son
acciones
que hacer un análisis desde las ideas que
parten de mecanismos idénticos. En se han expuesto hasta aquí: para el cualquier
formación
colectiva,
el psicoanálisis,
sujeto se disuelve en la identificación educación,
con las
respecto relaciones
a
la
entre
con el objeto externo, que hace las sujetos se pueden entender desde la veces de ideal del yo, que hace las existencia de referentes externos. veces
de
unidad
identificación
es
crítica.
una
Esa
forma
de Por ejemplo, en la conquista del
alienación.
fuego (Fenomenología de la Espíritu) Hegel apunta que si dos conciencias
Como explicara muy bien Hegel en se
reconocen
una
a
la
otra
la Fenomenología del Espíritu, el otro (sabiendo que la tendencia es la me da consistencia; es como el agresión,
como
señalamos),
es
efecto del espejo, pues vaya susto si necesario introducir un elemento (un el reflejo no es correspondiente con referente) que no permita que esas la propia imagen. Sin embargo, la conciencias se acaben entre sí. relación dual es muy conflictiva: por ejemplo, en las películas de dibujos Freud, como Hegel, advierte que en animados, siempre hay parejas cuya la característica
es
darse
golpes
pelear.
configuración
del
grupo
(el
y equipo), es necesaria la presencia de ese objeto distinto al registro de quienes participan de la asociación;
El número dos está muy ligado a la no es otra persona sino que es un idea de la consistencia pero también elemento que los trasciende: en el a
la
de
la
inconsistencia,
pues caso del fuego es la cultura; “nos
permite las agresiones más extremas, aguantamos las ganas de apagar el como los amores más desesperados: f u e g o ”
en
nombre
de
la
así son, por ejemplo, las relaciones de construcción cultural, que incluso pareja.
puede ser como una resistencia a la muerte. Allí emerge la relación social.
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Estamos en una época en la que los referentes caen uno a uno y las ciencias sociales han justificado esto en nombre de
la
arbitrariedad
convencional
del
y
el
referente.
carácter Allí
se
explica la emergencia de acuerdos que son
provisionales,
porque
siempre
pueden ser modificados a conveniencia de los sujetos; amarrados a intereses particulares e incluso al margen de las leyes. Antes uno respetaba a un maestro facilitador es opuesta a la tarea del porque
se
hacía
respetar
por
la conocimiento.
autoridad en relación con el saber; que Lo que es fácil de enseñar es inexacto. funcionaba como un referente que La tarea de la pedagogía no es hacer fácil lo difícil, pues ¿quién dijo que en la hacía del maestro la persona a la que escuela estamos para hacer fácil lo había que respetar. Con la caída de difícil? Hacer fácil lo difícil es este referente, no quedamos sino unos y condescender a lo que llamamos “la otros frente a frente listos para la necesidad del otro”, que no es más que el efecto de la vida social y que es lo agresión. que necesita la gente de hoy, pues parece que lo que la sociedad le dice a La noción del “maestro facilitador” es la la escuela, es necesariamente lo que evidencia de la caída del referente. Es “hay que hacer”. había algo en la vida social
de la
“facilitación”,
es
un
discurso
totalmente contrario a la estructura del El dispositivo (escolar) está configurado dispositivo. El dispositivo se estructuró en para una cara del maestro; se trata del relación con el saber y la relación con el maestro que sabe y expone su saber. No necesitamos una escuela en la que los otro era heterogénea; no era maestros pregunten a los niños qué democrática, no era igualitaria, y quieren aprender, pues para eso está la entonces los maestros teníamos algo Internet, entre otros medios. Requerimos qué decir y éramos “complicadores” de un maestro que desde su saber expone respuestas, da razones sobre el más que “facilitadores”. La idea del mundo.
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A las clases de Estanislao Zuleta, a las que estaban inscritos 15 o 16 estudiantes normalmente, asistían 500 personas, simplemente a oírlo, ¿a oír qué?, a oír lo que suponían. Esto es muy interesante, pues los asistentes a las clases que alguna vez lo escucharon, pensaban “ese profesor sabe algo y nos tendrá qué decir”. No se trata de información, pues de hecho, el maestro en ninguna época ha representado eso; se trata de la relación saber – suposición que configura la otra cara del dispositivo: el deseo. En el deseo, se trata de la dimensión del maestro que de cara a sus estudiantes representa falta, no llenura. Como de modo hermoso dijo Dickens a través de su narrador en Tiempos difíciles: “si hubiera sabido un poco menos, habría tenido la oportunidad de enseñar mucho más y mejor”. La imagen del maestro, pues, no es la del total conocimiento, sino la del deseo por el conocimiento. La escuela está edificada en relación con el saber, pues no es un club de natación, o de equitación; su eje es el saber, y por eso aún hablamos de matemáticas, lenguaje, cálculo, física, química, biología. El niño supone un saber en el otro, porque expone parte de ese saber y porque lo utiliza en la oportunidad. El saber del maestro es un saber que explota la oportunidad, que la busca; es un saber en reserva y eso revela una posición frente a él, y que emerge solamente en el deseo.
que no se puede ser restringida a la acción de dar instrucciones relacionadas con el comportamiento y la moral; no, al contrario, su relación es con el conocimiento y desde allí se funda su práctica. Cuando el saber en reserva aparece tras la oportunidad, entonces el producto es el respeto hacia el maestro, el respeto entre las personas.
Esa relación con el saber es una entrega que pone las condiciones de posibilidad de las otras cosas que queremos que se produzcan en la educación.
Sin embargo, parece que el discurso reinante hoy en la escuela es el de “la democracia”, el de “la participación”, el de “la inclusión”, el de “la igualdad”, el del “amor”. Todos ellos subproductos de la acción propiamente relativa al dispositivo escolar, que sería aquella que se desprende del asunto del saber, de la relación con el saber. No entendamos El maestro en esa perspectiva es un por deseo una cosa que florece en el investigador de su disciplina, porque corazón del sujeto y que ya estaba ahí tiene una relación sólida con el saber, desde antes; cuando hablamos del
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deseo de saber, estamos hablando del deseo como el efecto de una relación, es decir, que si el maestro tiene una relación de deseo con el saber, es porque a su vez él tuvo unas relaciones en las que esto se produjo. Sostener una relación con el saber, no es un asunto individual, pues depende de cómo se sostenga con el otro. Es por esto tan importante que los maestros decidan organizarse en redes, porque esto es necesario para sostener el saber, no de producirlo necesariamente. En las decisiones frente al deseo de saber están las comunidades educativas, las redes, los grupos, los colegas, y todas las formas que podemos inventar para recurrir al otro.