Int ro ducción
La iniciativa Yasuní-ITT puede ejemplificar a qué nos referimos. La nueva ética biocéntrica busca recuperar una mirada transestatal que tiene referencia con la construcción del problema ambiental como un bien público y un bien común de carácter mundial. La propuesta no solo busca disminuir la contaminación sino evitar producirla o generarla, como lo expresa la iniciativa ITT de mantener el crudo probado bajo tierra. A la vez, la conservación de la biodiversidad debe ser vista como un bien común a toda la humanidad. No obstante, el solo hecho de no explotar el crudo no es una alternativa viable de transición socioecológica del patrón de especialización, dado que no garantiza la acumulación necesaria para la satisfacción de las necesidades de la población (para un argumento diferente, ver Falconí, 2010). De hecho, el principal problema programático que se podía encontrar en el fideicomiso ITT que no se firmó en Copenhague en el año 2009 es que justamente los fondos que se obtuvieran de la iniciativa jamás se asociaron a la investigación, ciencia, tecnología e innovación. Este error no viabilizaba alternativas reales sostenibles de generación de riqueza para el país ni para la propia iniciativa en el largo plazo. En este marco, el Gobierno ha planteado la construcción de un centro biogenómico que permita articular la conservación de la biodiversidad del país y del Yasuní, con el conocimiento de la misma para el servicio de la sociedad. En dicho centro confluirán redes de investigación de institutos/universidades nacionales e internacionales, produciendo conocimiento colectivo. Los bienes y servicios que del centro biogenómico se obtengan pueden ser apropiados a través de las diferentes formas de 17 organización y propiedad que señala la nueva Constitución del Ecuador. Este último punto es muy importante si lo que buscamos es depender de nuestras propias capacidades para solucionar problemas. Como bien señalan Manuel Baldeón y Napoleón Benítez (ver capítulo VII), el ejemplo de las enfermedades olvidadas muestra la real dependencia que tienen nuestros países cuando no es rentable para el mercado solucionar problemas locales. En suma, en esta perspectiva podríamos señalar que la biodiversidad no es de 18 nadie sino de todos, al igual que el conocimiento que se genera de dicha información. tendrá que ser regulada. Automáticamente, el conocimiento debería ser liberado para uso y apropiación pública en el marco de los Estados que se adhieran a tal pacto. 17 Por ejemplo, si la investigación descubre un biofertilizante efectivo que reemplace a la urea, la producción de tal fertilizante pueden realizarla empresarios privados o comunitarios. Si a través del análisis de la biodiversidad se obtienen bacterias que permiten remediar daños causados por el petróleo, esto puede dar paso a la constitución de empresas de servicio de remediación ambiental. El conocimiento generado por la investigación se pone al servicio de la sociedad para que a su vez se genere riqueza a través de la producción de bienes o servicios. Los bancos de desarrollo pueden dar los incentivos para que se generen empresas con diferentes formas de propiedad y organización —mejor aún si son incentivos para empresas de propiedad colectiva—, que usen dicho conocimiento para la generación de riqueza del país, que esté ligada a la satisfacción de las necesidades de los pueblos. 18 Si analizamos únicamente desde una perspectiva economicista, la iniciativa ITT puede ser leída como otra «maldición de la abundancia», puesto que así como somos azarosamente ricos en recursos no renovables, también nacimos en un país rico en biodiversidad; pero, en estricto sentido, si no sembramos petróleo o biodiversidad no saldremos de la trampa de especialización que conduce a la pobreza. La estrategia es simple: es necesario sembrar educación. Quiero insistir en la potencia simbólica y política que tiene esta iniciativa. Así como señalé en otra oportunidad, es necesario recalcar que, a nuestro modo de ver, el mayor valor de la iniciativa Yasuní-ITT se dará cuando el mundo reconozca «el valor de no hacer nada». Esto implica el reconocimiento del significado de lo que
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