Православная газета by Orthodox newspaper

www.orthodox-newspaper.ru

ЕКАТЕРИНБУРГ

Издается с 1994 года ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС – ПП805 ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК 0+

№ 43 (1180) ноябрь 2022 г.

«Быть человеком – значит отдавать»

30 октября с Божественной литургии в Храмепамятнике на Крови началась Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные вопросы деятельности регентских отделений», приуроченная к 20-летию образования регентского отделения Екатеринбургской духовной семинарии. Конференция стала центральным событием праздничных мероприятий в честь юбилея музыкальной кафедры, подготовившей за два десятилетия множество регентов и певчих для Урала и других регионов.

духовной семинарии и многочисленные верующие, притекающие в эти дни к ковчегу с частью мощей святой блаженной Матроны Московской, помолились перед святыней. Причастие Святых Христовых Таин в этот день совершалось с нескольких Чаш, так много было желающих реально и живо соединиться в таинстве Причащения со Христом Богом. Духовник Екатеринбургской духовной семинарии, клирик Свято-Троицкого кафедрального собора иерей Константин Корепанов посвятил свою проповедь

не отдает, в каменную, почву, в которой семя не растет. Быть человеком – значит отдавать. И каждый должен найти это служение, чтобы хоть чем-то начать делиться: временем или деньгами, талантом, голосом, искусством, хоть чем-нибудь, но поделиться с другими, хоть как-то наполнить свою жизнь служением другому человеку, Церкви Христовой, Богу». О важности ответственного отношения к своему служению в слове проповеди по завершении Божественной литургии сказал и настоятель Свято-Троицкого

толкованию притчи о сеятеле. Это первая по времени притча Христа, являющаяся пророчеством о принятии человечеством Евангельского благовествования. В ней повествуется о том, как люди по-разному принимают Слово Божие, и как это слово по-разному воздействует на людей в зависимости от их духовного настроя. «Быть человеком – значит отдавать», – сказал отец Константин в своем слове, призвав посвятить свой талант, в том числе и певческий, служению Господу и ближним своим. Для того, чтобы семя проросло, и чтобы был плод, нужно научиться отдавать Богу все, что у меня есть. Стоит только удержать это у себя, и моя земля превратится в то, что

кафедрального собора митрофорный протоиерей Николай Малета, возглавлявший Екатеринбургскую духовную семинарию с октября 2015 года по октябрь 2018 года. В своей проповеди он отметил, что сегодня многие ужасаются от того, что происходит в мире. Но эти скорбные времена наступают не просто так. Батюшка подчеркнул, что природа человека несовершенна, а задача земной жизни человека заключается в том, чтобы приготовить себя, свою душу ко спасению, к тому, чтобы полюбить Божественную красоту. «Сегодня у нас праздник. Сегодня у нас пел особый хор – это регентское отделение нашей духовной семинарии. В этом году исполняется 20 лет со дня основания этой школы, которая готовит певчих, а в основном регентов. Нам хорошо сегодня молилось при таком прекрасном пении. От этого многое зависит», – сказал отец Николай. По завершении богослужения преподаватели и учащиеся семинарии перешли в культурно-просветительский центр «Царский», где в честь 20-летия со дня образования регентского отделения состоялся торжественный акт и церемония награждения педагогов учебного заведения.

Утром в Храме-на-Крови у ковчега с частью мощей святой Матроны Московской, которые пребывали в храме с 21 октября по 2 ноября, была совершена Божественная литургия с участием преподавателей и учащихся Екатеринбургской духовной семинарии. Праздничное богослужение возглавили: проректор по научной работе Екатеринбургской семинарии, настоятель храма во имя Кирилла и Мефодия митрофорный протоиерей Петр Мангилёв; настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора митрофорный протоиерей Николай Малета; ректор Екатеринбургской духовной семинарии иеромонах Корнилий (Зайцев), исполняющий обязанности старшего священника Иоанно-Предтеченского Архиерейского подворья иерей Павел Кононенко, духовник Екатеринбургской духовной семинарии иерей Константин Корепанов и другие клирики Екатеринбургской епархии. Песнопения Божественной литургии исполнили учащиеся и преподаватели регентского отделения. Перед богослужением учащиеся Екатеринбургской

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Покуда будет наше Отечество островом свободы, будет и у остального мира знак надежды предотвратить апокалиптический конец»

25 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ выступил на пленарном заседании XXIV Всемирного русского народного собора «Православие и мир в XXI веке».

Уважаемые участники, делегаты и гости Всемирного русского народного собора! Сердечно всех вас приветствую. Наш представительный форум собирается уже в двадцать четвертый раз. Хорошо помню общую атмосферу в дни, когда проводился первый форум, в том числе критические взгляды на инициативу со стороны определенной части нашего социума. Наверняка никто в то время и предположить не мог, что мы по милости Божией доживем до XXIV съезда. Надеемся, что эти съезды продлятся ровно настолько, насколько наша с вами работа, наш труд будет нужен нашему народу. Со времени первого съезда минуло без малого тридцать лет. Но каждый раз, когда мы собираемся вместе, у нас появляется возможность поднимать актуальные вопросы, обсуждать их и формулировать ответы – те ответы, которое приемлемы для

представителей традиционных религий, этносов, социальных групп, в том числе социальных групп, которые в своей повседневности не всегда согласны друг с другом при обсуждении той или иной проблематики. Убежден, что служение Всемирного русского народного собора должно быть в первую очередь определено самой природой Собора. Собор – это собрание, Собор – это то, что соединяет. И Русский народный собор должен быть, без сомнения, инструментом консолидации, единства нашего народа поверх тех границ, которые естественно возникают в каждом обществе. Тема, которой посвящено наше заседание, звучит очень внушительно и масштабно: «Православие и мир в ХХI веке». С ее содержанием соотносится многое из того, что мы обсуждали на протяжении прошлых десятилетий.

Не только как Председатель ВРНС, но и как Предстоятель Русской Церкви я хотел бы обратиться вначале к участникам нашего собрания, принадлежащим к другим духовным традициям. Я сердечно рад приветствовать вас, братья, и уверен, что, как люди, укорененные в русской культуре, вы осознаете особую значимость Православия в формировании национальной самобытности и духовной идентичности России. Надеюсь на ваше личное активное участие в работе форума. Убежден, что свойственная вам конструктивная настроенность на диалог и готовность к плодотворному взаимодействию помогут в формулировании общих соборных решений. Для каждого верного чада Русской Церкви соотношение терминов «Православие» и «мир» наполнено значимым богословским содержанием. Для нас Православие неразрывно связано с двухтысячелетним восточнохристианским духовно-культурным наследием. Ведь эта традиция непосредственно восходит к Самому Господу Иисусу Христу и отражена в Священном Писании и в совокупности действий Божественного Духа, явленных в мире при человеческом участии. Все это мы называем Божественным Преданием, Божественной Традицией, ибо само латинское слово «традиция» буквально и

означает «передавать, вручать, завещать». Традиция – это действительно механизм, способ передачи от поколения к поколению. Чего? Не мусора, не каких-то слоев общественной жизни, которые сегодня актуальны, а завтра умирают. Традиция передает ценность. Вот почему удар по традиции – это всегда удар по самобытности, по ценностям народа. И почему Церковь является традиционной? Почему Церковь ориентирует свою проповедь на сохранение традиций? Потому что она несет ответственность пред Богом и пред историей за хранение ценностей, которые необходимы для жизни и развития народа. В соответствии с текстом Священного Писания мы исповедуем неизменность Бога, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1, 17). Это вполне согласуется с вероучением и иных монотеистических религий, представители которых тут присутствуют и которым я хотел бы выразить свое уважение. Бог всегда верен Своим обетованиям и ждет от человека того же. Конечно, отношения Творца и мира – тема непростая уже потому, что не может человек судить о путях Божиих. Однако прежде необходимо честно ответить на вопрос, насколько человечество готово сегодня внимать Божественному гласу и следовать призыву Создателя, насколько оно готово

Смотрите программу

«ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ» на телеканале «Союз»

ежедневно 03.40 18.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Если ты прекрасно воспитал своего сына, то он своего, а тот своего, и как бы некая полоса лучших жизней пойдет вперед, получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды заботы о потомках (Святитель Иоанн Златоуст).

СЛУЖЕНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

воспринимать Божественную волю в качестве определяющего ориентира в своих действиях. И здесь, конечно, возникает много вопросов и много сомнений. С сожалением приходится признать, что в XXI веке человечество не обнаруживает особой готовности к следованию по «пути жизни», предложенному Создателем: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30, 19). Ныне перед лицом глобальной опасности ядерной катастрофы эти слова вновь звучат с особой напряженностью и особой силой. Показательно, что все это происходит на фоне с одной стороны постоянного умножения технических возможностей человека, с другой – возрастания старых и возникновения новых опасностей. Перечислю лишь некоторые из них. Это истощение природных ресурсов и загрязнение среды обитания, возникновение новых инфекций, погружение значительной части наших современников в виртуальный мир и связанный с этим отрыв от реальности, оттачивание изощренных способов манипуляции как личным, так и массовым сознанием, создание систем, могущих обеспечить тотальный контроль над человеком и наиболее остро ощущаемое нами сегодня умножение вооруженных столкновений и конфликтов на Земле. Особенно хотел бы обратить ваше внимание на вызовы, которые не следует рассматривать как побочные следствия технологического развития, подобные перечисленным выше. Эти новые вызовы сами по себе являются плодами целенаправленного воздействия на человеческую природу и человеческую личность. Я имею в виду проблематику, обозначаемую общим термином «трансгуманизм». По сути, это радикально новое учение, предлагающее и, я бы даже сказал, агрессивно продавливающее принципиально иной взгляд на человека и отрицающее те антропологические представления, которые существовали на протяжении тысячелетий. Уже с позиций технологического прогресса это учение с новой силой задает нам старый вопрос: чтó есть человек? Этот вопрос древний, как и сам предмет вопрошания. Мы встречаем этот вопрос в библейском тексте. И там он имеет продолжение, гармонично включающее его в общую религиозную концепцию бытия мира и Бога как его начала. Именно поэтому в тексте Библии внутри самого вопроса заложен и ответ. Даже сам вопрос обращен к Источнику бытия: «Господи! чтó есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание»? (Пс. 144, 3). Непосредственно из самой формулировки следует, что человек настолько важен для Создателя, что Тот непрестанно помнит о нем и заботится. Более того, библейское Откровение

указывает нам, что по замыслу Творца человек возвышается над всем творением, поскольку создан «по образу» и «по подобию» Божию (Быт. 1, 26). Все, о чем я сейчас говорю, относится к области религиозной. Однако современный человек вынужден жить в мире, который принято именовать секулярным. В секулярном мире в большинстве случаев религиозные представления настойчиво вытесняются на периферию жизни, что зачастую приводит к конфликту различных форм мировосприятия: личных духовных убеждений и навязываемого извне секулярного подхода. Для того чтобы понимать, как отстаивать значение непреходящих духовных ценностей перед лицом секулярного нерелигиозного мира, необходимо ясно и отчетливо осознавать природу и истоки этой идеологии. Идея создания секулярного общества составляет один из

важнейших базовых принципов новой западноевропейской и вообще западной культуры. Форматирование социума по секулярному образцу, по сути, означает изгнание религии из общественного пространства и помещение ее в «гетто». Таким образом, религиозным институтам и общинам верующих, состоящим из граждан, наделенных такими же правами, как и их нерелигиозно настроенные соотечественники, отказывается в учете их религиозных позиций при принятии важных для всех решений. Если назвать вещи своими именами, то следует сказать, что в мировоззренческом отношении людям предлагается атеистический подход к миру и человеку, включающий

атеистическую этику и во многом основанные на этой этике нормы общественного поведения. Сегодня избегают термина «атеизм», потому что он скомпрометирован в советское время коммунистической идеологией, но на самом деле речь идет именно об атеизме. Логическим следствием становится запрет и на индивидуальное проявление религиозности в обществе: неприлично проявлять религиозность, что хорошо знают люди, которые путешествуют по западным странам. При этом принято различать два схожих термина, происходящих от одного корня: «секуляризация» как процесс распространения идей светскости в

Чтó есть человек? Этот вопрос древний, как и сам предмет вопрошания. Мы встречаем этот вопрос в библейском тексте. И там он имеет продолжение, гармонично включающее его в общую религиозную концепцию бытия мира и Бога как его начала.

самом широком смысле слова, и «секуляризм» – идеологический инструмент, с помощью которого заинтересованные силы распространяют указанное мировоззрение. Секулярные идеи стали особенно активно развиваться в Новое время. В этот период в Европе происходили радикальные экономические изменения. Создавалось общество нового типа, экономика которого была ориентирована на создание условий для возрастающего потребления материальных благ. Это время было отмечено также попытками создания жизненного пространства, социальной среды, чуждой каких бы то ни было религиозных влияний. Доведенный до своего логиче-

ского конца, замысел должен был привести к выводу религии за пределы общества. По опыту мы знаем, что религия в секулярном обществе преподносилась как атрибут отсталости, мешающий прогрессу, из этого делались выводы о необходимости преодоления ее как «пережитка» прошлого, и особенно ярко это проявилось в коммунистической идеологии и практике. Кроме того, другим способом противостояния религии была попытка отвести ей как можно более скромное место в сфере субъективных психологических переживаний каждого отдельного человека. Наивные, на первый взгляд, рассуждения, которые и сегодня часто приходится слышать, о том, что «вера в Бога должна быть в душе», есть не что иное, как плоды секулярной идеи, возросшие на почве стремления изъять религию из общественной жизни: веруй, если хочешь, в кого угодно и как угодно, но вне всякого влияния на общественную жизнь, которая должна быть свободна от религиозного знания и от религиозности как таковой. На протяжении нескольких столетий секулярное мировоззрение апеллировало к авторитету научного знания. Следствием этого стало сближение понятий «светское» и «научное» в сознании обывателя. Появилось очевидное стремление переноса закономерностей, выявленных исследователями в естественнонаучных областях, на сферу духовной жизни. В общественном сознании, пропитанном идеологией секуляризма, все отчетливее проступало желание упразднить границы между важнейшими мировоззренческими категориями: истиной и ложью, добром и злом. Утверждая, что «истин много», секуляризм разрушал единый ценностный фундамент человеческого бытия и создавал собственный искусственный универсализм, основанный на

идее равноудаленности от всех традиционных ценностных установок и на требовании «нейтралитета», мыслившегося качеством, гарантирующим беспристрастность в вынесении каких бы то ни было суждений. Сформированная на новых мировоззренческих основаниях секулярная культура по самой своей природе настроена оппозиционно по отношению к религиозному взгляду на мир. В некоторых случаях ее представители и ныне переходят от осторожного соблюдения благоразумной дистанции к откровенно антирелигиозным действиям, попирающим важнейшие сакральные символы и оскорбляющим чувства верующих. Мы все с вами помним акты вандализма, совершавшиеся над религиозными символами под прикрытием требований свободы искусства. Другой способ подавления религиозного сознания – это стремление поместить религию в «прокрустово ложе» жестких требований секулярного общества, требующего отказа от следования богоустановленным моральным нормам и открытого свидетельства об Истине. Взамен предлагается предоставление легального статуса в социуме. Фактически это означает, что секуляризация на определенном этапе заставляет общество признать грех добродетелью и стремится сделать религиозные общины соучастниками этого нравственного преступления. Нет понятия греха – есть понятие «вариантность человеческого поведения». Есть понятие «соблюдение или несоблюдение закона», но понятие греха в секулярном сознании отсутствует. Примеров тому сегодня, к сожалению, множество. Достаточно вспомнить факты признания брачного статуса за гомосексуальными парами, введение в систему медицины практики эвтаназии, содержащие неоправданный риск и непредсказуемые последствия эксперименты с генетическими материалами. Думаю, что можно продолжить этот печальный ряд. Однако наша общая задача – противостоять подобным явлениям.

Как никто не может рассчитывать на оправдание и снисхождение в собственных грехах, так нет оправдания родителям в грехах детей (Святитель Иоанн Златоуст).

(Окончание читайте на стр. 4-5)

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ

Доклад Святейшего Патриарха КИРИЛЛА на пленарном заседании XXIV Всемирного русского народного собора

Окончание. Начало на стр 2-3

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

никакие ссылки на светский характер государства не могут быть разумным аргументом для продвижения идей секулярного экстремизма, для ограничения прав и свобод верующих людей и религиозных общин, для создания искусственного средостения между религиозными институтами и обществом. Еще одной важной вехой середины XX века в развитии секулярной идеологии в мировом масштабе стало появление так называемой теории секуляризации. Суть ее может быть выражена тезисом о постепенном угасании религиозности во всяком обществе по мере продвижения его по пути демократических преобразований, а также модернизации социальных, экономических и политических институтов и научного прогресса. Однако в начале XXI века неожиданно обнаружилось нечто совершенно противоположное. Во-первых, выяснилось, что миграционные процессы в Западной Европе приводят к тому, что религиозные модели общественного устройства экспортируются в страны европейской культуры, где значение религиозных институтов в последние столетия снижалось.

Таким образом, несмотря на активно происходящие в этих государствах модернизационные процессы, удельный вес религий здесь возрастает и этот факт не может быть безразличен для религиозной жизни европейцев. Храмы превращаются в мечети, храмы пустеют, а люди, приехавшие из «Третьего мира» в Европу, активно развивают свою религиозную жизнь. Разве это не вызов для европейцев, европейской культуры и, в конце концов, разве это не вызов европейскому секуляризму? Во-вторых, в условиях распространения в современном мире либеральных идей, при-

меры противодействия возрождению религиозности секуляризм сегодня не использует прямую атеистическую риторику. Христианам предлагается реформировать вероучительные или этические положения, несовместимые с секулярными либеральными позициями, приспособить их для оправдания текущих политико-идеологических проектов. Например, для организации управляемых протестов или для продвижения антропологических экспериментов, направленных на искажение семейных отношений, на контроль рождаемости, трансгуманистическое вмешательство в природу человека и так далее. Кстати, о последнем мне хотелось бы сказать особо. Трансгуманизм – это идеология радикального изменения человеческой природы, предполагающая достижение актуального бессмертия, перенесение человеческого сознания за пределы биологического тела, на иную материальную платформу. Звучит как фантастика, но это учение опасно и неприемлемо, потому что нацеливает общество на создание суррогата человека, способного, в конечном счете, полностью подменить собой подлинного человека. При этом сама связь этого техногенного андроида со своим прообразом условна. По сути, эта идеология подталкивает к системной замене человеческой личности искусственным интеллектом.

зывающих к пересмотру традиционных нравственных ценностей, для значительного числа людей по-прежнему остаются востребованными механизмы сохранения своей культурной самобытности и обращения к традиции. А поскольку религия имеет в этом вопросе ключевое значение, то создаются предпосылки для того, чтобы религия могла бы стать вновь востребована. Полагаю, что пример России – современного государства с развитой наукой, техникой и образованием, возглавляемого Президентом, открыто свидетельствующим о своей вере, заставляет многих и на Западе задать вопрос: «А почему у нас не так?» Духовная борьба продолжается, и в качестве новой

Мы в самом начале пути, но путь уже начался. Нам следует помнить, что вопрос о природе человека и его личности – это вопрос совершенно не технический. Это проблема глобального мировоззренческого порядка, игнорировать которую было бы в высшей степени опасно. В Новейшее время процесс секуляризации оказался взаимосвязан с другим, не менее значимым для жизни всего человечества процессом – глобализацией. Мы привыкли понимать под этим термином внешнюю унификацию моделей жизни разных стран и народов по западному образцу. Она стала для нас синонимом «вестернизации», но в действительности этот процесс более сложный.

Видим, что молодое деревце в любую сторону легко склоняется и куда склонится, в ту сторону и растет. Так и ребенок: чему научится, к тому и привыкает, чему научится, то и будет творить. Научится ли в юности добру – добрым будет всю жизнь. Научится ли злу злым будет на всю жизнь (Святитель Тихон Задонский).

ПРАВОСЛАВИЕ И МИР

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Главной движущей силой глобализации являются рыночные механизмы. Иначе говоря, в его основе лежат прежде всего экономические причины. При этом глобальные экономические интересы получают поддержку и защиту при помощи военных, политических, культурных и иных возможных ресурсов. Подобно тому как мы говорили о секуляризации и секулярности, следует развести понятия глобализации и глобализма. Глобализация – это процесс формирования современного упорядоченного по определенным универсальным стандартам мира. А глобализм – это идеология, которая обосновывает и вдохновляет данный процесс. Для идеологов глобализации весь мир предстает ареной для приобретения денег, единым рынком, функционирующим в рамках общих правил. Следствием этого является, в частности, активное использование экономически развитыми, обеспеченными странами ресурсов бедных стран. Во многих случаях это не только природные, но и интеллектуальные ресурсы: привлечение высококвалифицированных специалистов укрепляет научно-техническое (а значит и экономическое, и политическое) лидерство богатых стран. Центр же – и здесь ситуация не сильно изменилась с эпохи Великих географических открытий – продает в страны периферии готовые высокотехнологичные товары и стремится сохранить свою монополию на технологии их производства, дабы не лишиться прибыли и глобального доминирования. Таким образом, глобализация неизбежно становится источником роста доходов одних и снижения уровня жизни других и, в конце концов, еще большего расслоения народов, еще большей дистанции между богатыми и бедными, что оборачивается, несомненно, напряжением, имеющим опасность в глобальном измерении. Аналогичный процесс происходит и в сфере культуры. Глобалистская трансформация культурного пространства тоже тесно связана с рыночными процессами, поскольку продукты массовой культуры (кинематограф, музыка, компьютерные игры, мода) в современном мире производятся, экспортируются и сбываются по тем же правилам, что и прочие высокотехнологичные товары. И источник происхождения этого всего – тот же самый. Глобализация, однако, не делает мир более сплоченным. Внешняя унификация образа жизни на разных частях земного шара сопровождается отчуждением людей друг от друга, распадом общин, семей, пандемией одиночества. Глобализация зачастую оказывает негативное воздействие и на духовную жизнь общества, поскольку она разрушает многовековые культурные устои и стремится нивелировать роль традиционных нравственных

принципов в жизни общества, однако полноценной замены этим нравственным принципам никто предложить не может. Традиционные институты, в том числе религиозные, пытающиеся встроиться в глобали-

точки зрения христианской эсхатологии мы знаем, что означает глобальный универсализм, и знаем, что без этого глобального универсализма не появится некто, кто будет претендовать на глобальную власть и с именем

Будущее человечества напрямую зависит от того, чтó оно выберет: традиционные ценности и духовный опыт множества поколений, отраженный в культурной матрице, или же секулярный универсализм Нового времени, основанный на потакании человеческим страстям. зационный процесс, «адаптироваться» под новую реальность в надежде сохраниться или получить выгоду для себя, рано или поздно сталкиваются с угрозой потери собственной идентичности, что мы и наблюдаем на примере некоторых конфессий, когда-то бывших традиционными для Запада. В последнее десятилетие мировая финансовая и политическая системы испытывают серьезные перегрузки, появились очевидные предпосылки к сокращению темпов продвижения глобалистского проекта. В настоящее время в научном и публичном пространстве активно обсуждается проблема «пределов глобализации». Это вовсе не случайно. Происходит ослабление роли ведущих глобальных организаций, ориентированных на доминирование западных стран. Вместе с тем укрепляется роль альтернативных религиозных, политических и экономических проектов, продолжается развитие двухстороннего сотрудничества между странами. Глобализованный мир, называемый также однополярным, в последнее время наблюдает обратный процесс в своем развитии. Все ярче и отчетливее проявляются тенденции к многополярности и многовекторности. Эти ориентиры требуют изучения и осмысления. Глобализм нужно рассматривать не только с экономической или геополитической точек зрения, но и с духовной, почему мы сегодня об этом и говорим. Можно сказать, что глобализм является проектом мирового всеединства, но без учета подлинного замысла Творца о человеке. А с

которого будет связан конец света. Глобализм организует интеграционные, объединительные процессы через ослабление и разрыв глубоких духовных связей между людьми, а также между Богом и человеком. Глобализм – это нерелигиозная доктрина, в ней нет места Богу. Именно поэтому все глобалистские проекты направлены против института семьи как прочной структуры, сохраняющей и передающей традицию. Глобализм не может развиваться в условиях доминирования традиционного мышления, вообще в условиях высокой роли традиций в жизни народов. Также глобализм направлен против любых крупных устойчивых исторических общностей, в первую очередь национальных и религиозных. Поэтому неудивительно, что в настоящее время в качестве глобалистского инструмента широко используется борьба всевозможных меньшинств (как правило, отрицающих традиционные ценности) против большинства. И обратите внимание, как нарушается демократический принцип!

Ведь он основан на том, что большинство обретает власть через свободное волеизъявление и осуществляет эту власть от имени большинства, но в данном случае большинство не имеет поддержки со стороны институтов, в том числе пропагандистских, которые работают на поддержку философии и системы ценностей меньшинств. Церковь, в силу своей природы, является помехой глобалистским процессам. Церковь свидетельствует о вертикальной

шкале ценностей, о различении добра и зла. В связи с этим не ослабевают попытки исказить и размыть христианское учение, лишить Церковь силы и голоса: например, через разработку различных новых «теологических концепций», которые бы обслуживали глобальные проекты, оправдывая, в частности, человеческие пороки, и мы с этим уже сталкиваемся на примерах радикальной протестантской теологии. Существует два пути реакции на вызовы глобализма. Первый, с которым невозможно согласиться, заключается в адаптации и подчинении духовной жизни требованиям глобализма, в одобрении и благословении пороков. По этому пути идут наши коллеги на Западе, в том числе называющие себя христианами. Некоторые представители христианских церквей и общин пошли на это с целью избежать критики, чтобы стать «своими» в глобальном, секуляризованном мире. Однако этот соглашательский путь не спасает духовную жизнь от упадка, но лишь ускоряет процесс и, конечно, не спасает такие

религиозные организации. Их сметут, как только будет больше сил у тех, кто связывает глобалистский проект с отсутствием всякой религиозности. Второй путь общественной жизни можно назвать «узким», то есть трудным, тернистым. Он требует открытого свидетельства об Истине, невзирая на давление и негативную реакцию со стороны внешних сил, в том числе глобалистских. Уважаемые участники собора! Сегодня вопросы этического выбора приобрели в мире особое звучание: они определяют как вектор движения конкретного человека, так и судьбы целых стран и народов. И от того, насколько твердо мы с вами будем стоять в Истине, насколько мы будем верны заветам своих отцов, преданы непреходящим духовным и нравственным ценностям, которые мы получили, в том числе, через церковную традицию, во многом зависит будущее нашей страны, народа, а в глобальном плане, думаю, и будущее человеческой цивилизации. Потому что даже победа над глобализмом в отдельно взятой стране не будет иметь существенного значения для всего мира, хотя и будет важной. Другими словами, наша борьба не против плоти и крови, но против мироправителей тьмы века всего, духов злобы поднебесных, как об этом сказал апостол (см.: Ефес. 6, 12). Сегодня эти слова обретают видимое выражение, и каждый может понять, о чем идет речь, а с пониманием открывается и возможность сопротивления. И наше сопротивление всем этим разрушительным тенденциям – это возрастание в нашей вере, это верность нашим традициям, это любовь к Отечеству, это забота о его духовном и материальном благе. И покуда будет наше Отечество этим островом свободы, будет и у остального мира некий знак надежды на возможность изменить течение истории и предотвратить глобальный апокалиптический конец – по крайней мере, отодвинуть его в ту перспективу, с которой никто из нас не связывает ни свою жизнь, ни жизнь ближайших наших потомков. И да поможет нам во всем этом Господь.

Ребенок может стать и ангелом, и диаволом. Какое воспитание и наставление получит, таким и будет: от воспитания, как от семени, все прочее время жизни зависит. Поэтому убеждает Божие слово родителей: «Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4) (Святитель Тихон Задонский).

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Мне не страшно»

иерей Михаил КУДРЯВЦЕВ

17 ноября – память преподобномученицы ЕВГЕНИИ (Лысовой)

Будущая мученица родилась в 1892 году в селе Никиткино Егорьевского уезда Рязанской губернии в семье владельца небольшой бакалейной лавки Афанасия Лысова и в Крещении была наречена Евдокией. Образование получила в церковноприходской школе. В 1916 году скончались ее родители, обе сестры к этому времени вышли замуж и жили отдельно, и воспитанная в благочестии Евдокия решила посвятить свою жизнь служению Господу. Она продала домашнюю скотину, а доставшийся ей от родителей дом отдала сестре, получив от нее взамен небольшой домик, в котором и устроила себе келью. Уже во время гонений от безбожных властей, окормляясь у одного из монахов в Богословском монастыре в Рязанской области, она была в 1926 году пострижена в монашество с именем Евгения. И когда обитель закрыли, вернулась в родное село и стала прислуживать при Покровской церкви. В 1931 году были арестованы сестры Колычевского Казанского монастыря и заключены в тюрьму в Егорьевске. Сразу после их ареста верующие и монахини закрытых монастырей, которых тогда много поселилось в Егорьевске, организовали помощь продуктовыми передачами и вещами. Около десяти монахинь круглосуточно дежурили неподалеку от тюрьмы, чтобы в тот момент, когда арестованных будут вести из тюрьмы на вокзал, успеть попрощаться с исповедницами. В конце концов стало известно, что сестер Казанской обители будут перегонять этапом 12 июня. В этот день, начиная с десяти часов утра, у ворот тюрьмы стали собираться монахини, духовенство и веру-

ющие. Пришло всего около ста человек. Впоследствии один из свидетелей показал, что священники и монахини «повели агитацию среди городского населения о том, что советская власть повела политику окончательного уничтожения религии. Судят и высылают неповинных людей». Перед тем, как вывести монахинь из тюрьмы, когда на площади было уже довольно много верующих, появились милиционеры, которые стали арестовывать собравшихся. Видя это, некоторые стали разбегаться. В последующие дни также провели аресты монахинь и верующих в Егорьевске и ближайших селах. Монахиня Евгения была арестована 25 июня 1931 года и препровождена в тюрьму в Егорьевске. Отвечая на вопросы следователя, она лишь показала, что «после смерти родителей… стала вести монашескую жизнь, ходила и сейчас хожу в церковь, служу вместе со священником… и этой жизни держусь…». Всего по этому делу арестовали 18 человек. 16 июля тройка при ОГПУ Московской области приговорила матушку Евгению (Лысову) к трем годам ссылки в Казахстан, причем срок ей был отмерен с 12 июня, когда монахинь арестовали на площади. В 1934 году, по окончании срока ссылки, монахиня Евгения вернулась на родину и поселилась в Егорьевске, куда вернулись другие ссыльные монахини и духовенство. Матушка Евгения стала помогать при храме Святого Благоверного Князя Александра Невского. Монахини, послушницы и благочестивые женщины стали совершать уставные службы в домах, и в городах, и по деревням стали образовываться небольшие монашеские общины.

См о тр ите п р о г ра м м у

«ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ» на телеканале «Союз»

ежедневно 08.50 16.50 21.20

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Дни памяти святых 17 октября Седмица 19-я по Пятидесятнице. Сщмч. Иерофея, еп. Афинского (I). Обре́тение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского (1595). Собор Казанских святых. Блгв. кн. Владимира Ярославича Новгородского, чудотворца (1052). Прпп. Елладия и Онисима Печерских, в Ближних пещерах (XII–XIII). Прп. Аммона, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Мчч. Гаия, Фавста, Евсевия и Херимона (III). Сщмч. Петра Капетолийского (III–IV). Мцц. Домнины и дщерей ее Виринеи (Вероники) и Проскудии (Просдоки) (305–306). Прп. Аммона (ок. 350). Прп. Павла Препро́стого

(IV). Мчч. Давикта (Адавкта) и дщери его Каллисфении (IV). Св. Стефана Щиляновича (1515) (Серб.). Сщмч. Димитрия Вознесенского, пресвитера (1918); сщмчч. Николая Верещагина, Михаила Твердовского, Иакова Бобырева и Тихона Архангельского, пресвитеров, прмч. Василия Цветкова (1937); св. Хионии Архангельской исп. (1945). 18 октября Мц. Харитины (304). Свтт. Московских Петра, Феогноста, Алексия, Киприана, Фотия, Ионы, Геронтия, Иоасафа, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена, Тихона, Петра, Филарета, Иннокентия и Макария. Прпп. Дамиана, пресвитера, целебника (1071), Иеремии (ок. 1070) и Матфея (ок.

Храм Святого Благоверного Князя Александра Невского, г. Егорьевск

В доме в Егорьевске вместе с инокиней Евгенией жили схимонахиня из Колычевского монастыря Агния и благочестивая женщина, принявшая впоследствии монашество с именем Серафима, а помогать им приходила учительница по имени Ольга. Она очень хотела принять монашество, но из-за наступивших гонений ее не благословили на это. Многие тогда боялись молиться, и общая молитва в доме, хотя бы просто чтение Псалтири или полунощницы, служение вечерни, утрени или обедницы приравнивалось тогда к нарушению закона и было чревато заключением в тюрьму. Многие боялись собираться в домах для молитвы, но матушка Евгения, возражая на эти страхования, говорила: «Я была в ссылке, мне не страшно». Ко времени новых гонений схимница скончалась, а все другие, включая монахиню Евгению, в апреле 1935 года были арестованы. «Скажите, где и когда вы принимали участие в тайных молениях на квартирах верующих?» – спросил ее следователь. Матушки старались защитить друг друга и скрыть информацию о других верующих. Поэто-

1085) прозорливых, Печерских, в Ближних пещерах. Прп. Харитины, кн. Литовской, в Новгороде подвизавшейся (1281). Сщмч. Дионисия, еп. Александрийского (264–265). Мц. Мамелхвы Персидской (ок. 344). Прп. Григория Хандзтийского (861) (Груз.). Прп. Гавриила Игошкина исп. (1959). 19 октября Апостола Фомы (I). Сщмч. Иоанна Рыбина, пресвитера (1937). 20 октября Мчч. Сергия и Вакха (290– 303). Свт. Ионы, еп. Ханькоуского (1925). Прп. Сергия Послушливого, Печерского, в Ближних пещерах (ок. XIII). Прп. Сергия Нуромского (Вологодского) (1412). Обре́тение мощей прп. Мартиниана Белое-

му монахиня Евгения отвечала так: «На тайных молениях я никогда не присутствовала; возможно, они где и были в Егорьевске, но мне неизвестно». 14 июня 1935 года Особое Совещание при НКВД приговорило инокиню к пяти годам заключения в исправительнотрудовом лагере, и она была отправлена в лагерь под Ташкентом. Оттуда она писала родственникам, чтобы прислали ей сухариков; через некоторое время, получив их, отписала, чтобы больше ничего не посылали, так как их лагерь переводят на другое место, и, когда прибудут, она сообщит новый адрес. Но условия этого этапа оказались столь тяжелы, что мученица не выдержала их. Монахиня Евгения (Лысова) скончалась 17 ноября 1935 года в заключении и была погребена в безвестной могиле. Преподобномученица Евгения, моли Бога о нас!

Полную версию вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ tserkovnyy-kalendar-17-noyabrya2016g

зерского (1513). Мчч. Иулиана, пресвитера и Кесария, диакона (I). Мц. Пелагии Тарсийской (290). Мч. Полихрония, пресвитера (IV). Сщмч. Николая Казанского, пресвитера (1942). Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление» (1524). 21 октября Прп. Пелагии (457). Прп. Досифея Верхнеостровского, Псковского (1482). Прп. Трифона, архим. Вятского (1612). Собор Вятских святых. Прп. Таисии (IV). Св. Пелагии девицы (303). Сщмчч. Димитрия, архиеп. Можайского, и с ним Иоанна Хренова, диакона, прмчч. Амвросия Астахова и Пахомия

Не будем заботиться о том, чтобы собрать богатство и оставить его детям; будем учить их добродетели и просить им благословение от Бога. Вот это, именно это – величайшее неизреченное сокровище, неисчерпаемое богатство, с каждым днем приносящее все больше даров (Святитель Иоанн Златоуст).

БЛАГАЯ ЧАСТЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его Несколько историй на одну тему, которые хочется сейчас связать в один клубок. Был вопрос от собеседницы по поводу мощей и чудотворных икон – не является ли это торговлей святыней и ее эксплуатированием. Потом другая прихожанка спросила о том, как молиться, как настроиться на молитву. Действительно, в жизни православных людей есть такое искушение, которое называется православный оккультизм, когда человек приходит в Церковь, а шлейф его предрассудков, поведенческих навыков, шаблонов еще тянется из дохристианской, языческой жизни. Если раньше он строил жизнь по гороскопам или искал какие-то знаки, символы, то, переступая церковный порог, он по инерции и здесь пытается найти магию: «Нажми на кнопку – получишь результат, твоя мечта осуществится». Есть объективные источники благодати Божией – мощи

В студии телеканала «Союз» протоиерей Евгений ПОПИЧЕНКО, настоятель прихода в честь Успения Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург)

святых, чудотворные иконы. И человек приходит к ним, чтобы разрешить свои вопросы. Да, такое есть в церковной жизни, но это не главное. Это средство, но не цель, а мы очень часто путаем их. Цель – Христос, Его Личность, Его слово, Его жизнь, чтобы в нас были те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. В нас должен отобразиться, отпечатлеться нрав Христов. То есть мы должны стать христианами, мы должны стать Христовыми – кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. В нас ведь вросло очень много всякого. Привычка – вторая натура, и привычка ко греху бывает очень крепкой. Но на этом пути с тебя шелуха будет спадать, ты же как сквозь огонь пойдешь, чтобы все эти примеси из тебя выкипели, чтобы золото очистилось. А человек это ощущает: «Нет, я не хочу. Мне нужно только квартирный вопрос решить», и в обход Бога пытается получить Его благодать через какие-то источники, где благодать присутствует. Здесь получается хитрость, лукавство, магия. Человек не желает менять свою жизнь. Без аскетики хочет приобрести мистику, но это так не работает. И в таком желании есть серьезная духовная ошибка. Другое дело, что при соприкосновении со святыней он может встретиться с Богом. На сегодня зафиксируем, что святыни – это средство для того, чтобы приблизиться ко Христу, но для этого Христос должен встать в центр нашей жизни. В домашнем иконостасе центральная икона – икона Христа Спасителя. При таком условии использовать средства для большего познания Христа полезно и необходимо. Если Христос не

Смотрите программу

«БЛАГАЯ ЧАСТЬ» с протоиереем Евгением Попиченко

на телеканале «Союз»

ежедневно 09.30, 16.00, 23.55

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Дни памяти святых Туркевича, прмц. Татианы Бесфамильной, мч. Николая Рейна, мцц. Марии Волнухиной и Надежды Ажгеревич (1937); сщмч. Ионы, еп. Велижского, прмч. Серафима Щелокова, сщмчч. Петра Никотина, Василия Озерецковского, Павла Преображенского, Петра Озерецковского, Владимира Сперанского, пресвитеров, мчч. Виктора Фролова, Иоанна Рыбина, Николая Кузьмина и мц. Елисаветы Курановой (1937); прмч. Варлаама Ефимова (конец 1930-х). 22 октября Ап. Иакова Алфеева (I). Прпп. Андрони́ка и жены его Афанасии (V). Прав. Авраама праотца и племянника его Лота (2000 г. до Р.Х.). Мчч.

Еввентия (Иувентина) и Максима воинов (361–363). Св. Поплии исп., диакониссы Антиохийской (ок. 361–363). Прп. Петра Галатийского (IX). Сщмчч. Константина Сухова и Петра Вяткина, пресвитеров (1918); сщмч. Константина Аксенова, пресвитера (1937). Обре́тение мощей прп. Севастиана Фомина исп. (1997). Корсунской иконы Божией Матери. 23 октября Неделя 19-я по Пятидесятнице. Память святых отцов VII Вселенского Собора (787). Мчч. Евлампия и Евлампи́ и (303– 311). Свт. Иннокентия, еп. Пензенского (1819). Прп. Амвросия Оптинского (1891).

является центром нашей жизни, тогда это ошибочный, лукавый путь. Возвращаюсь к вопросу, как научиться молиться. Открываем православный молитвослов. Перед утренними молитвами есть кратенькая заметка: «Встав благоговейно перед иконами, приведи все свои мысли в порядок, ощути себя в присутствии Божием и с сердечным вниманием произноси: „Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь”. Потом подожди немного, пока все чувства улягутся, и дальше начинай свое обращение к Богу». Очень важное условие – ощутить себя в присутствии Божием. По-хорошему, мы всю жизнь должны к этому стремиться – научиться ходить перед Богом. Почему наша молитва формальная? Потому, что мы к ней не готовимся, себя не настраиваем, не ощущаем того, что здесь и сейчас, как только мы произнесем: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», мы позовем Святую Троицу – и Бог придет. Он оставит все Свои миллионы и миллиарды разных дел и придет лично к тебе для встречи – ты Его позвал. А для этого ты должен и вид иметь благоговейный, и положение тела. Ты зовешь Бога, Царя, своего Господина. Благоговение – важнейшее качество. Святые места – это как раз место особого явления Божия. Когда мы начали думать, каким будет наш иконостас, я ни минуты не сомневаясь, решил, что Богородичная икона должна быть иконой «Отрада и утешение». Потому что однажды в моей жизни была встреча с Богом именно перед этим образом, который находится на Афоне в Ватопедском монастыре. А история такая. Ватопедские монахи расслабились, распустились, и Господь судил их наказать. Пираты приплыли к берегу, ночью подошли к монастырю. И утром, как только двери открылись бы, они бы

Свт. Амфилохия, еп. ВладимироВолынского (1122). Собор Волынских святых. Блж. Андрея, Христа ради юродивого, Тотемского (1673). Мч. Феотекна (III–IV). Прп. Вассиана (V). Прп. Феофила исп. (VIII). 24 октября Седмица 20-я по Пятидесятнице. Ап. Филиппа, единого от семи, диаконов (I). Прп. Феофана исп., творца канонов, еп. Никейского (ок. 850). Прп. Льва Оптинского (1841). Собор всех святых, в Оптиной пустыни просиявших. Прп. Феофана, постника Печерского, в Ближних пещерах (XII). Мцц. Зинаиды и Филониллы (I). Сщмчч. Филарета Великанова и Александра Гривского, пресвитеров (1918).

ворвались, избили монахов, а монастырь разграбили. Заканчивается вечерняя служба, монахи выходят из храма, а на стене фреска – Божия Матерь. Старец идет и вдруг краем глаза видит, что образ ожил, и Божия Матерь к нему обращается: «Отче, не открывайте двери, потому что там разбойники». И вдруг Младенец очень строго смотрит на Свою Мать и говорит: «Ты зачем это делаешь? Моя воля, чтобы они были наказаны». И ручкой Ей закрывает уста. А Божия Матерь со смирением, но убирает эту ручку со Своих уст и повторяет предупреждение. В таком образе икона и застыла. Монах рассказал обо всем игумену. Монастырь был спасен, жизни монахов сохранены. И они в покаянии, по милости Божией Матери, изменили свою жизнь. Приезжая в Ватопедский монастырь много лет назад, заходим в храм, а я – сразу в левый придел. И смотрю – стоит эта икона. Я как вкопанный остановился перед этим образом, потому что у меня как-то все сошлось – это чудесное событие, этот образ и особое присутствие Божие. Однажды пережив такой опыт, хочется, чтобы этот образ и тебе, и другим напоминал о встрече с Богом. Если встреча происходит, к ней всегда можно возвращаться и понимать, что Господь есть. Сейчас мы, может, не так остро это воспринимаем, но каждая молитва – возможность пережить эту встречу, если к ней относиться серьезно и внимательно. Помогай нам всем Господь! Записали Максим Заливакин и Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Blagaya-chast-12-10– ; https:// tv-soyuz.ru/Blagaya-chast-13oktyabrya–

25 октября Мчч. Прова, Тараха и Андроника (304). Прп. Космы, еп. Маиумского, творца канонов (ок. 787). Прп. Амфилохия, игумена Глушицкого (1452). Мц. Домники (286). Свт. Мартина Милостивого, еп. Турского (ок. 400). Перенесение из Мальты в Гатчину части Древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки Иоанна Крестителя (1799). Св. Иоанна Летникова исп. (1930); прмч. Лаврентия Левченко (1937); сщмч. Александра Поздеевского, пресвитера (1940); свт. Николая исп., митр. АлмаАтинского (1955). Иерусалимской (48), ЯрославскойСмоленской (1642), Рудненской (1687) и Калужской (1812) икон Божией Матери.

Слышал я, что бывали случаи, когда родители проклинали или заклинали своих детей, то они мгновенно исчезали; их уносил бес. Слышал также, что был случай, когда один из таких детей был возвращен бесом и рассказывал про себя, что он исполнял все дела, которые поручал ему исполнять бес во вред людям (Преподобный Варсонофий Оптинский).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Только Бог прощает грехи – Тема сегодня: не судите, да не судимы будете. Батюшка, в Евангелии от Матфея мы читаем: не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы. Как мы можем понимать данные слова Спасителя?

Павел ДЕНИСИК

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает иеромонах МАКАРИЙ (Маркиш), клирик Ивановской митрополии, настоятель храма в честь ИвановоВознесенских Святых (г. Иваново)

– Это цитата из Нагорной проповеди, которая открывает общение Спасителя с людьми, Его явление, не просто телесное явление как Пророка, каким люди Его воспринимали, как Мессии, Сына Божия, а с изложением нравственных позиций, нравственных основ христианства. Мы должны смотреть на эти слова Спасителя взглядом Нового Завета, на новом принципиальном основании человеческой нравственности, человеческой жизни. Это дал Сын Божий. У нас иногда об этом забывают и смотрят на Евангельский текст, на слова Спасителя как на должностные инструкции: надо так и так, красную кнопку нажми, зеленую… Нет. Христианская жизнь строится на несколько других принципах, хотя, конечно, остается основанной на заповедях. Возьмем начало Нагорной проповеди: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное… Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Говорим: заповеди дает Господь. Между тем это не совсем заповеди. Под заповедью мы понимаем требование. Как только что мы процитировали: не судите… Это некие указания, а заповеди блаженств – это не заповеди, а наблюдение над жизнью. Блаженны – то есть счастливы. Счастливы чистые сердцем, то есть люди, стремящиеся к Богу, открывающие сердце Ему. Счастливы смиренные, счастливы кроткие. С такой позиции нужно смотреть и на то, что мы процитировали. Могу припомнить один удивительный эпизод, связанный с дореволюционной юридической практикой. Эпизод достаточно неприятный, но иногда его цитируют как что-то достойное. Известный адвокат защищал священника, который обвинялся в каком-то преступлении (священник, как и любой человек, может нарушить закон и нести ответственность перед уголовным законом). И адвокат, обращаясь к присяжным заседателям, сказал: «Этот человек всю жизнь прощал вам грехи. Почему же вы не можете простить его один раз?» Присяжные его простили, все аплодировали. А между тем это позор, беззаконие со стороны уголовного

права и церковного статуса этого священника. Я продемонстрирую это на другом эпизоде, как бы зеркальном, но уже нашего времени, 90-х годов прошлого века или начала нынешнего, о котором пишет один из архиереев. В автомобиле ехали несколько человек из духовенства, машину вел священник. Были нарушены правила, остановил инспектор, и прозвучало, как в том случае: «Мы же вам прощаем грехи, простите и нас тоже». На что инспектор ответил очень грамотно: «Уважаемый батюшка, прощаете грехи не Вы, а Бог, а наказываем не мы, а закон». Так вот, не судите – что это означает? Это ведь надо воспринять в рамках церковно-духовного наследия, а не в рамках какого-то формального изучения… Значит, не будьте судьей, не выносите вердикта в отношении личности. Каждый человек – это образ Божий, за каждого человека Спаситель пролил Кровь на Кресте. Церковь может (в редких случаях) объявить человека святым. В крайне исключительных случаях Церковь кого-то анафематствует. И то эта анафема не предваряет Божия суда, а просто фиксирует, что этот человек от Церкви отпал. Во всех остальных случаях никто от имени Церкви не может заявить, что этот человек проклятый или отверженный, от Бога отошел. Нет. Мы признаем, что судит Бог. Мне отмщение, Аз воздам, говорит Господь еще в Ветхом Завете, и этот принцип полностью переносится на новозаветные отношения человека и Бога, на новозаветное понимание церковной нравственности. Но при этом никогда, ни при каких условиях Церковь не отказывается от осуждения или обличения греха, то есть зла в людях. Откройте книги Нового Завета на любой странице – разве мало найдете там осуждения греха? Апостол Павел говорит: Александр много мне сделал зла, берегись его и ты; да воздаст ему Господь по злым делам его. Это факт осуждения неизвестного нам Александра, и Павел предупреждает даже Тимофея, говорит ему с определенной целью, чтобы Тимофей учитывал это. И дальше Павел продолжает: многие оставили меня, да простит им Господь. То есть тут же Павел уравновешивает осуждение тезисом смиренным, спокойным, связанным с прощением. – Вопрос телезрителя: «Чтобы не судить, наверное, самому полезно трезвиться,

См о тр ите п р о г ра м м у

«БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ» на телеканале «Союз»

прямой эфир ежедневно 22.10 (кроме субботы) повтор на следующий день 06.05 (кроме воскресенья)

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

понимать, сколько сделал зла ближнему». – Здесь все индивидуально. Одному человеку будет полезно помнить об ошибках, которые он совершал. Другому полезно вспомнить о милости Спасителя, которую он получает в таинстве Покаяния. Мы приходим на Исповедь и исповедуем свои грехи перед Лицом Господа, и священник читает разрешительную молитву. Если Господь простил грехи, в ряде случаев бывает вредно снова и снова «наворачивать» их на себя. Был почти анекдотический случай. Бабушка каялась: «Я украла мешок картошки». – «Как же Вы его подняли? Вы еле на ногах стоите». – «Так это 20 лет назад, но на каждой Исповеди об этом рассказываю». – Как же бороться с грехом осуждения? – Принцип противостояния греху – это принцип смирения, принцип признания того, что мы христиане, что есть Господь Бог над нами, Который пришел на эту землю, чтобы дать дар прощения людям. Не дать людям власть судить, кого в рай, кого в ад. Нет. Он дал каждому из нас возможность очиститься от своих грехов через покаяние. Если мы будем помнить, что это основная задача нашего христианского образа жизни, будем ли мы тогда ошибочно осуждать других и ставить себя в положение Бога?.. Судья в обычном гражданском суде, когда выносит приговор, определяет всего лишь меру наказания... Может даже вернуться смертная казнь, тем не менее земной судья не осуждает человека в его вечном состоянии. Всего-навсего земная жизнь заканчивается таким образом, но осуждение личности никто из нас произносить не должен, не должен брать на себя функции Господа. – А какая грань между осуждением и обличением? – Осуждение, как мы упомянули, – это вердикт, приго-

вор личности, человеку как таковому. Личность неделима. Мы говорим: индивидуум. Это неделимость личности в ее стоянии перед Богом. Если мы говорим об обличении, значит, фиксируем некоторые нарушения каких-то принципов, нравственных или государственных законов. Если человек развел костер в неположенном месте, его могут оштрафовать, но его достоинство, его статус перед Лицом Господа никем не ставится под вопрос… Мне не один год приходилось работать в исправительной колонии. Там очень разные люди, были разные встречи с этими людьми, и мне не раз приходилось принимать у них Исповедь. Естественно, я объяснял, рассказывал им, как скверно и безнравственно нарушать закон, что никто не имеет права лишать своего ближнего, да и дальнего человеческого достоинства, достоинства перед Лицом Господа. – Батюшка, а какие основные причины греха осуждения? – Причин здесь может быть много, ведь мы живем в обществе. Если кто-то кого-то осуждает, это происходит не на пустом месте, не в вакууме. Осуждение может быть между мужем и женой, между родителями и детьми. Сплошь и рядом это происходит на работе, в отношениях между коллегами, между начальниками и подчиненными. Сплошь и рядом это происходит в социальной или гражданской среде в отношении людей, облеченных властью: люди смотрят телевизор и последними словами поносят власти. Известен такой эпизод из истории Оптиной пустыни. Один послушник, уйдя из монастыря, долго скитался по разным местам, а потом явился к игумену Исаакию, наговорил ему много дерзостей и закончил словами: «Вот ты игумен, а не умен», – на что отец Исаакий, усмехнувшись, ответил: «А ты вот и умен, да не игумен». В этом содержится глубокий смысл.

О том, как постараться, чтобы дети приобрели Христа, совсем не думают. Говорят, все можно купить за деньги. Только Христа ни за какие сокровища мира нельзя купить. А без Христа нет жизни, нет спасения (Преподобный Варсонофий Оптинский).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Человеку дана власть, но дана и ответственность управлять теми или иными делами, начиная от мелочей и кончая чем-то очень серьезным, и ему нужно сочувствовать, сострадать, помогать. Нужно плечом к плечу стоять с теми, на кого возложена ответственность за нашу социальную, гражданскую, государственную жизнь, в том числе и жизнь военную. Но вместо этого люди находят поводы для осуждения, которое потом превращается в поток злословия. – Батюшка, часто мы слышим: «Не в осуждение, а в рассуждение». Где эта тонкая грань между осуждением и рассуждением? Какие здесь есть отличия? – Вы правильно сказали, что, обличая грехи, мы должны быть рассудительными. Надо сказать, что дар рассуждения не просто достоинство какого-то отдельного человека, а некий принцип, по которому должен жить каждый христианин, воспринявший от Господа дар рассуждения. Об этом пишет преподобный Иоанн Кассиан Римлянин в своих воспоминаниях о преподобном Антонии Великом. Он приводит очень важный эпизод из его жизни, который может служить примером для всех нас. Однажды монахи, собравшись у Антония Великого, рассуждали о разных монашеских достоинствах – о способности к молитве, к благотворительной деятельности, о каких-то телесных подвигах монаха, о его храбрости. Преподобный Антоний сделал очень важное замечание. Он сказал: «Я видел людей с великими достоинствами, добрыми качествами, но, к сожалению, в результате многие из них стали жертвой своих собственных грехов, потому что они не имели дара рассуждения». Например, храбрый человек не чувствовал, когда нужно реализовать эту свою храбрость, заступившись за кого-то, а когда нужно придержать кулаки и не вступать в драку. Мудрый человек знает, когда ему нужно раскрыть кому-то свою мудрость, а когда, наоборот, он должен попридержать язык за зубами, чтобы не вызвать озлобление, огорчение, чтобы не породить конфликт с окружающими и так далее. Рассуждение – это свойство любого трезвомыслящего человека, оно развивается с жизненным опытом в ходе христианской жизни, в ходе образования, учения. Ребенку семи лет далеко до полного разумного владения ситуацией, но уже с такого возраста он должен учиться, когда нужно что-то делать, когда нужно говорить, а когда нужно молчать. В Книге Экклезиаста есть замечательные слова: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время обнимать, и время уклоняться от объятий; время молчать и

время говорить; время любить, и время ненавидеть». – Батюшка, а если мы видим, что человек творит беззаконие, можем ли мы его обличить, вправе ли мы это сделать? – Здесь нужно действовать строго по обстоятельствам. Если кто-то из окружающих совершает какое-то беззаконие, попросту говоря, преступление, мы не просто должны его обличить, мы должны привлечь его к ответственности и, может быть, предать суду земному. Если, например, коллега на работе пусть и не доходит до нарушения закона, но явно халтурит и не дает другим работать, мы можем обратиться к начальству и как-то решить этот вопрос, вплоть до его увольнения. Но если что-то нехорошее делает наша пожилая бабушка, или теща, или свекровь и мы начнем ее обличать, мы только внесем разлад в нашу семейную жизнь. Делать этого явно не нужно. Вот вам противоположные полюса, и в каждой практической ситуации нужно принимать разумное решение. – Вопрос телезрителя: «Я не в силах не осуждать близкого мне человека. Может быть, мне лучше перестать с ним общаться, чтобы не согрешать?» – Все зависит от того, насколько нам близок этот человек

Крестный ход в Иваново

быть, намекну своим детям: «Видишь, этот человек говорит лишнее. Не нужно так себя вести». Но объявлять ему бойкот, отворачиваться от него, если это действительно близкий человек, было бы жестоко и неправильно. – «Как правильно исповедоваться в грехе осуждения?» – А что значит – «правильно исповедоваться»? Исповедь – это раскрытие вашего сердца перед Лицом Господа, чтобы по-

Принцип противостояния греху – это принцип смирения, принцип признания того, что мы христиане, что есть Господь Бог над нами, Который пришел на эту землю, чтобы дать дар прощения людям. Не дать людям власть судить, кого в рай, кого в ад. Нет. Он дал каждому из нас возможность очиститься от своих грехов через покаяние. и правильно ли мы трактуем слово «осуждение». Как правило, близкий человек – это либо супруг, либо кто-то из родственников. Перестать с ним общаться можно только в том случае, если он занимается какими-то явными злодействами. Скажем, если он запойный пьяница, или развратник, или делает что-то настолько скверное, что приходится держаться от него в стороне. Такое бывает, но все же достаточно редко. Как правило, все мы не свободны от греха, и наши близкие не свободны от греха, и наши мысли, наши помыслы не свободны от греха. Приведу пример из жизни: человек говорит лишнее. О таких людях говорят, что язык у них без костей. Каждый раз, когда он что-то такое скажет, мне делается неприятно. Разумеется, в своих мыслях я осуждаю, обличаю этот его поступок, но я не делаю из этого какого-то публичного скандала. Я вижу, что человек поступает неправильно, фиксирую это, может быть, принимаю для себя в качестве урока, что мне так делать не нужно, может

лучить от Него помощь в избавлении от греха. Если бы вы меня спросили, как правильно забить гвоздь, я мог бы это объяснить, а как правильно исповедоваться… Расскажите священнику о том, что происходит в вашей жизни. Он даст вам пастырский совет, помолится вместе с вами о помощи в этом вашем деле. А где здесь логика – спрашивать у одних священников, что говорить другим священникам? Мне это не совсем понятно. Это могло бы быть понятным, если бы Исповедь была формальным процессом по типу: как правильно заполнить платежную квитанцию, чтобы заплатить за электричество и за газ? Это дело формальное, и вам только и нужно, что заполнить квитанцию, проставить сумму, внести деньги и забыть об этом. Исповедь – это совсем не то, и христианская жизнь совсем не формальная. Об этом нужно помнить. – Вопрос телезрительницы: «Постоянно осуждаю мужа словом и помышлением – мало зарабатывает, ничего

не хочет менять в своей жизни. Батюшка, подскажите, как не осуждать его?» – Здесь нужно думать не о том, как не осуждать, а о том, как исцелить этот брак. То, что женщина пишет о своих семейных отношениях, – это опасный симптом болезни брака. Что-то не то происходит между мужем и женой. Есть немного саркастичная песенка. У одной женщины был очень хороший муж, но он все время забывал закрывать тюбик с зубной пастой, несмотря на все ее просьбы. В конце концов она ушла жить к соседу, потому что у соседа вставная челюсть и всегда тюбик с пастой лежал на полке закрытым. Вы понимаете, на что я намекаю? Нужно смотреть, что в этом браке не так. Этой женщине можно посоветовать прийти вместе с мужем к приходскому священнику и попросить его помочь наладить их семейную жизнь, подсказать мужу, какие у него есть недостатки, что ему нужно сделать, а жене дать совет, как нужно обходиться с мужем, как крепче его любить. Конечно, по одной фразе сложно что-то сказать, но цель здесь должна быть примерно такой.

восприятие очень многогранны, они живут по непростым законам. Если человек грешит – осуждает близких, скандалит, клевещет, то его доброй воле может быть нанесен ущерб. Добрая воля человека страдает, и в конце концов он может совсем отойти от Господа. – Батюшка, давайте подведем итог нашей сегодняшней беседы. – Мы с вами достаточно подробно поговорили о том, что в жизни есть добро и зло, что зло само по себе требует обличения, осуждения, а люди требуют любви. Любить Господа, любить ближнего – это основная, базовая заповедь, которую дал нам Спаситель. Нам всегда нужно помнить, что Спаситель принял смерть за каждого из нас. А что такое любовь? Любовь – это акт воли, что я могу сделать доброго. Одно из самых добрых дел, которое я могу сделать, – это быть христианином, быть добрым примером для окружающих меня людей. Если я во многом буду добрым примером для окружающих, значит, исполняю заповедь Спасителя, исполняю Его волю. Записала Людмила Белицкая

– У святых отцов мы читаем: какие грехи осуждаем, в те же грехи сами и впадаем. – Наверное, это слишком общее высказывание. Вот я вижу, что по улице идет пьяный в дым человек, и я подумал, что это безобразие. Но разве я побегу сразу же в магазин за бутылкой? Это как-то немножко странно. Конечно, такая опасность есть, но в делах, гораздо более тонких, чем примитивное пьянство. Здесь можно привести слова Спасителя, обращенные к жителям Иерусалима, о том, что где-то случилась беда, и если они будут грешить, то и с ними это же может случиться. Человеческая душа и человеческое

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Besedy-24-10–

В каждом ребенке много неба, много Небесного. Что такое дитя? Это частица Неба на земле. Дети – в силу одного того, что они дети, – обладают Небесным Царством в своих незлобивых душах (Преподобный Иустин Попович).

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Служение Церкви»

27 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, в день памяти мучеников Назария, Гервасия, Протасия и Келсия, митрополит СанктПетербургский и Ладожский ВАРСОНОФИЙ совершил Божественную литургию в СвятоТроицком соборе Александро-Невской лавры.

Его Высокопреосвященству сослужили наместник Александро-Невской лавры епископ Кронштадтский Назарий, епископы Гатчинский и Лужский Митрофан, Славгородский и Каменский Антоний, Петергофский Силуан, протоиерей Богдан Сойко, секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, архимандриты Никита (Марков), благочинный обители, Александр (Арва), Серафим (Шкредь), игумен Варлаам (Переверзев), братия лавры в священном сане, благочинные протоиереи Павел Феер, Евгений Шогенов, Алексий Исаев, Валерий Дорохов, иерей Павел Ермошкин и другие священнослужители. Среди молящихся был заместитель руководителя пресс-службы Патриарха Мос-

ковского и всея Руси Николай Державин. От имени Святейшего Патриарха Кирилла, клириков и мирян Санкт-Петербургской митрополии митрополит Варсонофий поздравил Владыку Назария с днем ангела и юбилеем. «Господь призвал Вас на служение в Святую Церковь, – сказал Владыка в проповеди. – Вы приехали в северную столицу в 1982 году и, получив духовное образование, уже сорок лет здесь уверенно совершаете делание, на которое Господь Вас поставил. Вы приехали еще в советское время, потом наступила пора, когда стали открываться храмы и монастыри. Потребовались энергичные люди, которые могут оживить руины, чтобы в них затеплились лампады и началась церковная жизнь. Вы

блестяще справились с послушаниями, которые Господь на Вас возложил. Вы возглавляете знаменитую Александро-Невскую лавру, прилагаете усилия, чтобы она была духовным центром не только Санкт-Петербурга, но всего Отечества. Сюда приезжают люди из многих регионов России и зарубежья, Вас знают во всем мире как доброго и гостеприимного наместника, пекущегося об этой великой святыне, которая нам досталась от предков. И вот, по милости Божией Вы уже поднялись на вершину 70-летия. Не все люди доживают до этой даты, но Господь Вам судил набраться духовного опыта, чтобы делиться с приходящими в нашу святую обитель, чтобы она украшалась и здесь прибавлялось братии, а паломники и прихожане получали назидание и спасение. Мы вас чествуем сегодня и молимся вашему святому – мученику Назарию, который пострадал в I веке. Он относится к первомученикам эпохи императора Нерона, которые уверовали во Спасителя и стали проповедовать эту радость о Христе, распятом и Воскресшем, по всей Римской империи. Им хотелось послужить Господу, оказать Ему любовь. И они проповедовали людям, которые томились в тюрьмах, поддерживали их, помогали им перенести страдания. Проповедь была успешной, несмотря на гонения Нерона на христиан. Благодаря им христианство распространилось в Римской империи, на подвиге таких мучеников построена Святая Церковь. Это было в I веке, а Вам, Владыка, в XXI веке тоже приходит-

ся свидетельствовать о Христе распятом и Воскресшем уже жителям большого мегаполиса. Вас знают в городе, ни одно крупное мероприятие не обходится без Вашего участия, Вы входите в оргкомитеты разных торжеств. Ваше слово, Ваша проповедь известны в Санкт-Петербурге, Вас любят горожане. Мы сегодня обращались к Вашему святому покровителю, чтобы он молитвы о Вас принес к Престолу Вседержителя и Господь наградил Вас добрым здоровьем, долгоденствием и успехами на духовном поприще. От души поздравляю вас и желаю Вам вечного спасения», – завершил проповедь митрополит Варсонофий. Храму была подарена икона недавно прославленного протоиерея Михаила Союзова. Правящий архиерей вручил Владыке Назарию крест и панагию. Митрополит Варсонофий посетил Святодуховский центр, где по случаю 70-летия и именин наместника была устроена юбилейная выставка и состоялся концерт. С вя то - Тр о и ц к и й с о б о р Александро-Невской лавры был заложен 30 августа 1776 года и освящен в 1790 году. Его главная святыня – мощи святого Александра Невского. Монастырь был закрыт в 1920-е годы, собор же продолжал действовать до 1934 года. Святыни были изъяты. В 1956 году собор был возвращен Церкви. 12 сентября 1957 года, в праздник перенесения мощей Небесного покровителя города, он был освящен.

Те отцы, которые не заботятся о достоинстве и скромности детей, хуже детоубийц, поскольку губят их души (Святитель Иоанн Златоуст).

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия «Исцеление и прощение», посвященная дню памяти святого апостола Иакова, брата Господня. Ознакомиться с содержанием номера этого журнала можно на сайте http:// aquaviva.ru/ .

• Номер журнала «Вода живая. Санкт-Петербургский церковный вестник» за ноябрь вышел в свет. Открывает его проповедь митрополита • Церемония молитвенного поминовения «Хотелось бы всех поименно назвать...» прошла в День памяти жертв политических репрессий в Санкт-Петербурге. В храмах и на улицах города вспоминали безвинно погибших и замучен-

• В седьмую годовщину трагедии над Синайским полуостровом в строящемся храме Великомученика Димитрия Солунского в жилом комплексе «Балтийская жемчужина» совершена панихида по погибшим в теракте. За богослужением молились их родственники и друзья. Богослужение началось в 7.14 утра – в это время 31 октября 2015 г. на борту рейса 9268 «Шармэль-Шейх – Санкт-Петербург» прогремел взрыв, в результате которого погибло 224 человека, из которых 25 – дети. «По злой человеческой воле происходят такие события. Время не лечит, мы в этом убедились на горьком опыте, лечат те минуты, когда мы вместе молимся и поддер• Настоятель Воскресенского храма в Приветнинском Выборгской епархии, помощник начальника ВАМТО имени генерала армии А.В. Хрулева по работе с верующими военнослужащими протоиерей Виталий Тимченко находится на постоянном дежурстве в местах пребывания личного состава призванных из запаса. Священники занимаются духовно-

• Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий совершил Божественную литургию в храме Всех Святых, в Земле СанктПетербургской Просиявших, на Левашовской пустоши. «Мы вспоминаем сегодня всех, кто пострадал невинно в годы репрессий и гонений, – сказал в проповеди архипастырь. – Гонения начались сразу ных в годы советской власти. За литией у Головкина бастиона Петропавловской крепости – месте, где в 1918–1921 гг. расстреляли десятки заложников, вспоминали офицеров, юнкеров, женщин. Перед богослужением доцент РГПУ и Свято-Филаретовского института Ю. Балакшина напомнила, что академик Д. Лихачев писал в воспоминаниях о выстрелах, доносившихся со стороны крепости: их семья жила неподалеку. Более десяти лет назад останки расстрелянных обнаружены при строительных работах. Среди найденных предметов больше

живаем друг друга», – сказал настоятель строящегося храма иерей Сергий Кубышкин. На Серафимовском кладбище у мемориала «Сложенные крылья» на месте захоронения неидентифицированных останков жертв теракта отец Сергей отслужил литию. Цветы и венки возложены от близких и друзей погибших, представителей власти и общественных организаций. просветительской работой: раскрывают духовно-составляющие причины СВО, рассказывают о правилах духовной безопасности в зоне боевых действий. Для тех, кто выразил желание принять таинство Крещения, Венчаться, исповедоваться и причаститься, дополнительно проводятся беседы. Перед отправкой эшелонов на передовые позиции личному составу вручены стяги «Нерукотворный Спас Господа нашего Иисуса Христа», воинские молитвословы, карманные иконы. • В Минске состоялся I Международный библейский коллоквиум памяти митрополита Филарета (Вахромеева). Цель мероприятия – увековечивание памяти первого Па-

после прихода большевиков к власти. Главный удар был направлен на православных. И за два года, 1937–1938, были расстреляны 157 архиереев, а пять скончались в тюрьмах и лагерях. На свободе остались только четверо архиереев. На всю страну осталось всего 400 храмов… Через лагеря и ссылки прошли 20 млн человек и, тем не менее, первая перепись 1937 г.

всего было нательных крестов. Молитвы вознесли также на Троицкой площади у Соловецкого камня, у Казанского кафедрального собора, памятника Ф. Достоевскому возле станции метро «Владимирская», во дворе музея А. Ахматовой в Фонтанном Доме, в Гатчине. • Состоялось отчетное собрание игуменов и игумений монастырей СанктПетербургской епархии под председательством митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия. Правящий архиерей • Настоятель Князь-Владимирского собора протоиерей Владимир Сорокин совершил богослужения в храме Преподобного Макария Египетского Горного университета. Среди молящихся были студенты, преподаватели и сотрудники – участники конкурса литературных, творческих и научно-исследовательских работ в честь 250-летия вуза. Была вознесена молитва о начальствующих, учащих, учащихся;

показала, что народ в большинстве остается православным, так что ничего у советской власти не получилось: Господь создал Церковь и защитил ее, сегодня она возрождается, в том числе на крови мучеников и исповедников». По окончании богослужения совершена заупокойная лития у поклонного креста на Левашовском мемориале. • Благочинный Невского округа, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Рыбацком протоиерей Алексий Скляров в сослужении иерея Димитрия Шевчука и диакона Алексия Николаенко отслужил молебен «О воинах, идущих на брань»

представил и.о. наместника Троице-Сергиевой пустыни игумена Варлаама (Переверзева), поблагодарил игуменов и игумений за участие в сборе средств пострадавшим жителям Донбасса, Запорожской и Херсонской областей. Он напомнил, что в епархии действуют курсы богословского почивших поминали на литии. Отец Владимир поздравил победителей конкурса, вручил благодарственные письма и подарки. Администратор храма В. Лотенков от общины вручил отцу Владимиру благодарственную грамоту за инициативу по проведению конкурса и участие в его организации. Конкурс проводился по инициативе общины храма. Участники представили исследовательские работы по истории университета и храма, литературные произведения, картины и предметы декоративно-прикладного искусства, интерактивные проекты. • В библиотеке Алвара Аалто г. Выборга состоялся творческий вечер поэтессы

триаршего экзарха всея Беларуси, обмен научными исследованиями в области толкования Священного Писания, рассмотрение проблем современной библеистики. Докладчики из Беларуси, России и Германии обменялись научными исследованиями. От СПбДА в мероприятии участвовали: доцент кафедры библеистики священник Алексий Сергеев с докладом «Толкование притч в Евангелии от Луки блаженным Августином Гиппонским по его произведению „Вопросы Евангельские“», старший преподаватель кафедры библеистики священник Дионисий Харин с сообщением о формах взаимодействия автора с читательской аудиторией на примере материала апостола Луки, а также студент I курса магистратуры би-

блейского отделения К. Кишкин с докладом «Экзегетика блж. Августина в произведении Expositio inchoata Epistolae ad Romanos: текстологические и богословские особенности».

в мобилизационном пункте Невского района г. СанктПетербурга. Отец Алексий раздал воинам молитвословы, крестики, иконки и пояса с текстом 90-го псалма. «Церковь заботится обо всех своих чадах и особо – о воинах, которые отправляются на поле брани», – сказал отец Алексий. Молебны в мобилизационном пункте служат ежедневно по очереди все приходы Невского благочиния.

образования для монашествующих. Это важно, поскольку насельникам монастырей приходится общаться с паломниками, отвечать на их вопросы. Было обращено внимание на поддержку достойного материального состояния монастырей, их реконструкцию, на проблему нахождения монашествующих в интернет-пространстве, их духовную бдительность. Правящий архиерей пожелал монашествующим помощи Божией в иноческих трудах. Игумены и игумении представили отчеты по деятельности монастырей за текущий год. А. Герасимовой, прихожанки Никольского храма п. Рощино. Демонстрировались 5 авторских фильмов. Автор прочла свои произведения разнообразной тематики: стихи, посвященные Великой Отечественной войне, стихи о Выборге, лирические произведения. Петербургская поэтесса А. Герасимова – номинант национальной литературной премии «Поэт года 2018». Лауреат IV международного конкурса лирикопатриотической поэзии имени И. Григорьева, лауреат общегородских и межрегиональных литературных конкурсов, принимает деятельное участие в литературной жизни СанктПетербурга и Ленинградской области. настоящего». Организатор мероприятия – Ассоциация духовно-нравственного просвещения «Покров». В игре участвовали 16 команд из гражданских, военных и духовных вузов Санкт-Петербурга. Студенты ответили на вопросы, призванные проверить знания истории и широкий кругозор обучающихся. Команда «Академия на Неве» из СПбДА заняла I место.

• В Государственном университете морского и речного флота имени адмирала С.О. Макарова состоялась интеллектуальная игра в формате телепередачи «Что? Где? Когда?» на тему «История современности. Связь прошлого и

Это и расстраивает всю вселенную, что мы не радим о собственных детях; заботимся об их имуществе, а душою их пренебрегаем, что является крайним безумием (Святитель Иоанн Златоуст).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Себялюбие как причина всех страстей – Тема разговора: «Себялюбие как причина всех страстей». Мы живем в эпоху комфорта, когда все сосредоточено вокруг человека, его удовлетворение и удовольствие стоят во главе. Зацикленность на собственном удобстве приводит к плачевному состоянию и страстям. Можем ли мы сказать, что себялюбие – это путь к страстям?

Павел ДЕНИСИК

– Да, именно так. Именно себялюбие есть начало всех страстей. В Книге Бытия есть повествование о грехопадении

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает иерей Кирилл ТАРАСЕНКО, клирик храма Святого Праведного Воина Феодора Ушакова в Южном Бутово (г. Москва)

Адама и Евы. Это короткий текст о том, как Ева увидела змея, пообщалась с ним, вступила в грех и съела плод познания добра и зла. Но на самом деле до тех пор, пока она не вкусила запретный плод, был огромный путь себялюбия, который и привел ее ко греху. В чем заключается себялюбие? В нормальном, здоровом состоянии человек полностью обращен к Богу, к источнику жизни. Он живет с Богом, общается с Ним, как делал Адам в раю, и нормально развивается. Как только центр внимания перемещается с Бога и человек начинает вместо Него любить себя, это превращается в грех. Мы видим, как Адам и Ева прошли этот путь. Они центром своей жизни вместо Бога поставили друг друга. И в итоге Ева не особо и думала перед тем, как согрешить. Адам даже не вступил ни в какой диалог с ней, для него было нормально, что Ева управляет его жизнью. Здесь мы видим полностью разрушенные связи между человеком и Богом. Именно это привело ко греху и к тому, где мы сейчас находимся. – Какие главные грехи вызваны себялюбием? – Оно источник всех страстей, то есть вызывает все грехи. Просто сейчас мы говорим о самых главных и легких для восприятия человека. Три ключевые проблемы, которые рушат

всю жизнь человека, – это чревоугодие, сребролюбие и гордыня. В Евангельском повествовании есть история о том, как дьявол искушает Христа после сорокадневного поста. В принципе, так же он искушает и любого из нас. Начинает дьявол всегда с чревоугодия. Что это за грех? Кажется, просто не ешь много. Но так как мы люди, то состоим из души и тела. Оно очень сильно влияет на нас. И то, что мы едим, в итоге определяет, как мы будем вести свою духовную жизнь. Святые отцы так описывают состояние человека, который объелся: будто камень придавил... Наш желудок придавливает еда, и мы начинаем думать только в этой плоскости: поесть, поспать, попить, отдыхать, у нас нет сил думать о Боге. С этим дьявол подошел и ко Господу. Мы читаем в Евангелии, что Христос сорок дней страдал и взалкал. А дьявол Ему говорит: «Поешь, отдохни. Что такого? Расслабься». Но мы знаем, что ни в коем случае нельзя вступать с ним в диалог, это всегда приводит к беде и греху. Ева заговорила с ним, и мы все согрешили. С едой есть еще такой момент: очень легко ее вкусить чрезмерно и тем самым себя полностью ослабить. Это можно сравнить с воином в алкогольном опьянении. Идет битва, а от него в таком состоянии никакого толку, более того, он может навредить своим. Если человек объелся, то его нет для духовной жизни последующие шесть часов. Он проиграл еще до схватки с врагом. Очень важно держать себя в руках. – Себялюбие – это синоним эгоизму или есть отличия? – Эгоизм – это все-таки проявление греха гордыни. А в чем заключается себялюбие? Можно представить, что есть некий источник света – Господь, а мы все – зеркала, отображающие этот свет и дающие блик. Мы видим такие же яркие зеркала вокруг и вместе идем к источнику света. Проблема заключается в том, что если идущий к Богу принимает помыслы себялюбия, то постепенно начинает обращать внимание на себя и думать, что то отражение света, которое от него исходит, на самом деле есть он сам. Будто он – источник света, а не Господь. Если мы идем куда-то, то должны видеть цель своего пути. Мы как корабль в море: если в шторм маяк тухнет, то корабль, теряя ориентир, разбивается о скалы. Так и себялюбец теряет из виду маяк, Господа, и начинает блуждать, затем спотыкается, падает и разбивается. И живет в полном мраке и тьме, пытается с какими-то оскол-

ками, которые у него остались после этого падения, искать главный смысл. Так он впадает в безумие и безбожие. Но когда много раз упадет, много раз перекрутится сам с собой, то когда-нибудь снова обернется к Богу. Оставшийся маленький кусочек зеркала засветится, привлечет внимание человека, и он начнет медленно идти к источнику света. А Господь будет восстанавливать это полотно полностью, чтобы оно смогло отобразить благодать Божию. Себялюбие очень страшное чувство, ведь оно отвращает нас от Бога и делает возможным любой грех. – Иван Сергеевич Тургенев в романе «Рудин» пишет: «Себялюбие – самоубийство. Себялюбивый человек засыхает, словно одинокое, бесплодное дерево; но самолюбие как деятельное стремление к совершенству есть источник всего великого». Самолюбие – это духовное самоубийство, отпадение от Бога как источника жизни? – В современном мире очень популярной темой является личностный рост. Мы видим множество тренеров, коучей, которые предлагают человеку личностно возрастать. Мы постоянно слышим: «Ты должен расти, быть лучше». Со всех сторон идет мотивация. Человек стремится стать лучше. А что в этом плохого? То, что это огромная магистраль, ведущая к себялюбию. То есть ты все это делаешь во славу собственного «я», чтобы потом, сидя в своем кресле в загородном поместье, с внуками говорить: вот я трудился и все это заработал. Да, ты это заработал, но при этом находишься в самом настоящем аду. Личностный рост – главная тема христианства. Наша основная цель – стать богами с маленькой буквы, обожиться. То есть мы должны возвыситься до невероятных высот. Но каков результат христианского возвышения от ноля к Богу и возвышения какого-нибудь коуча? Там ты поднимешь свой доход с 15 000 в месяц до миллиона рублей, потом до трех миллиардов, потом до пятнадцати миллиардов. И на этом все. Нам же Господь предлагает стать богами и приобрести душевный мир. Себялюбие как страсть есть начало всех грехов, но также оно и начало всех добродетелей. Но нужно себя правильно любить. Мы это знаем из Евангелия. Господь говорит: возлюби ближнего своего, как самого себя. То есть себя любить нужно. Но как это делать правильно? Для начала нужно понять, что же такое любовь. Если мы спросим любого человека на улице, то услышим много красивых слов о чувствах, о бабочках в животе,

о великом счастье и радости пребывания друг с другом. И это все будет правдой. Но проблема в том, что, по статистике, 70% браков распадается. Что же это за любовь такая, которая через три года умирает? Оказывается, человек любит не свою половинку, а те чувства, что он испытывает при общении с ней. А потом девушки и парни бросают друг друга, как только перестают чувствовать это. Очень популярное мнение: «Если у нас нет чувств друг к другу, то нужно быть честными, принять, что любовь прошла, и развестись. Мы друг друга не любим». Это настоящее безумие. То, что эти люди приняли за любовь, есть просто набор чувств, которые рождаются в нашем сердце. А оно, как и все наше тело, смертно вследствие греха. То есть оно заведомо умрет. И любое чувство, рожденное в сердце, обречено на смерть. Если только оно не будет заменено любовью и миром в Боге. Как этого достичь? Путем настоящего самолюбия. – Самолюбие появляется от неведения Бога, когда человек не хочет познать Его? – Совершенно верно. Самолюбие ведет к тому, что человек отсекает себя от Бога, перестает ведать Его. Отсюда начинаются все проблемы. Что же такое настоящая любовь? В 13-й главе Первого послания к Коринфянам апостол Павел написал так называемый гимн любви. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. И оказывается, что настоящая любовь – огромный труд. И он может привести к тому настоящему и чистому чувству, которое мы будем ощущать по отношению друг к другу. Если эти принципы работают с другими, то ровно так же работают и по отношению к Богу и к нам самим. Чтобы научиться себя правильно любить, нужно долготерпеть, не завидовать, не превозноситься, не искать своего и читать Священное Писание. В этом мы по-настоящему начинаем любить себя и приобретаем мир. Мир – это очень важное свойство и цель нашей христианской жизни. Мы на Литургии и за другими церковными службами постоянно слышим прошение о мире. Мы очень часто молимся об ангеле мирном, о мире во всем мире, о мире душевном, о мире нас с Богом. Это очень важное состояние человека. Именно в нем пребывает Господь.

Если бы отцы тщательно воспитывали своих детей, то не было бы ни судилищ, ни наказаний (Святитель Иоанн Златоуст).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

В Священном Писании читаем, как Господь угнетал пророка Илию, когда тот оказался в духовном одиночестве в трудные для Израиля периоды, когда язычество заполонило всю Израильскую землю. Он говорит пророку идти на гору, тот пошел. И мы читаем дальше, что начался сильный ветер, который разрушал скалы. И есть приписка: и в этом не было Бога. Потом началось страшное землетрясение, оно разрушало, меняло континенты, и снова приписка: и в этом не было Бога. Пошел огненный дождь – и в этом не было Бога. И в конце подул тихий прохладный ветерок. И в этом был Господь. Если вы ощущаете мир, значит, находитесь рядом с Богом. И только в этом мире возможна хоть какая-то любовь к себе и к остальным. Без этого фундамента невозможна любовь. Если вы строите любовь без Бога, без мира в Боге, она обречена на смерть. Как бы вы друг друга ни любили, этому придет конец. Просто мы так устроены, нужно это принять. Мы живем в мире, который создал Господь, и без Его живительного источника все рушится. Как бы вы красиво ни построили замок своей жизни, каким бы он ни был шикарным, с комнатами золота и наград, залами любви и так далее, если он стоит на песке, то в конце концов разрушится. И в конце своей жизни вы будете жить на руинах дворца с ужасными мыслями и ощущениями. Что же нужно сделать? Все бросить и поставить хоть маленькую будочку, но на фундаменте. А потом на ней возводить крепкое здание, которое сможет вместить вашу семью и укрыть всех от невзгод. Это возможно только в Боге. – Любовь к себе уничтожает любовь к ближнему? – Да, неправильная любовь к себе это уничтожает. Любые разделения начинаются именно потому, что мы начинаем любить себя больше остальных… Так жить страшно. Если выключить в студии свет, то через недельку мы сможем и поубивать друг друга, ведь нужно будет искать ресурсы и как-то выживать. Если найдем кусочек еды, то будем за него драться. Когда человек находится во тьме, он думает, что он один, и хочет сохранить все у себя, чтобы никто ничего не забрал. Когда человек идет к Богу, он находится в свете и видит рядом, что он не один, что много этих ярких огней вокруг, тогда ему нет смысла устраивать разделение. Любое разделение в мире (по полу, по цвету кожи, плохой – хороший) идет как следствие себялюбия. Нужно правильно любить себя. – А как это делать? Соблюдать заповеди, стараться жить со Христом? Какие есть советы?

– Да очень простые. Как, например, научиться ездить на велосипеде? – Пробовать, падать и подниматься. – Это и есть ответ на вопрос. Как научиться молиться? Нужно начать это делать. Как начать любить себя правильно? Нужно начать падать, вставать, идти. Если мы упали, это не значит, что все потеряно. Очень важно помнить об этом. Зачастую падение говорит о том, что в эту сторону больше ходить не надо. Не нужно бояться упасть. Уныние – один из самых страшных грехов. Когда человек падает, то остается лежать, ведь так легче и проще. И в этом состоянии он умирает, засыхает. Это уловка дьявола – послать такие мысли: ты самый грешный, тебе в храме делать нечего, ведь ты хуже всех. Но Господь пришел именно к грешникам. Храм – это собрание грешников, некий клуб по интересам. Но те, кто после падения встает и продолжает идти, становятся святыми. Если вы считаете себя грешным, ужасным и мерзким, то вам нужно идти к таким же, как и вы, в храм Божий. И не

Храм Святого Праведного Воина Феодора Ушакова в Южном Бутово

отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли. От почитания отца и матери напрямую зависят

Настоящая любовь – огромный труд. И он может привести к тому настоящему и чистому чувству, которое мы будем ощущать по отношению друг к другу. Если эти принципы работают с другими, то ровно так же работают и по отношению к Богу и к нам самим. Чтобы научиться себя правильно любить, нужно долготерпеть, не завидовать, не превозноситься, не искать своего и читать Священное Писание. смотрите, что некоторые стоят в красивых одеждах и с крестами, они такие же, как и вы, просто так получилось. – Вопрос телезрительницы Татьяны: «Если человек живет только в самодовольстве и при этом думает, что все у него хорошо, это самообман или же духовная слепота?» – Если человек живет в самодовольстве и определяет это так, то это уже некий шажочек к Богу. Если мы всем довольны, говорим: «Я – молодец, все сделал правильно с помощью Божией», тогда все хорошо. А если «все сделал правильно только я», тогда огромные проблемы. Чего вы добились на самом деле, находясь во тьме? Гордиться тем, что вы выше всех во тьме находитесь? Так ведь какая разница: темно, ничего не видно… Поэтому нужно отвернуться от тьмы и потихонечку идти к Богу. – Вопрос телезрительницы Ольги: «Почему дети вырастают неблагодарными эгоистами?» – Не надо их воспитывать неблагодарными эгоистами. Воспитание детей – очень серьезная тема. У нас есть заповедь Божия, обращенная к детям: чти

долголетие, успех и счастье в твоей жизни. Если не почитаете отца и матерь, будете несчастны в жизни и даже можете рано умереть. Какие народы планеты Земля дольше всех живут? Кавказцы и японцы. Если мы чуть-чуть погрузимся в реалии Кавказа и Японии, увидим: там есть культ почитания старших. И почемуто они там дольше всего живут. Даже в этом явлении мы видим прямое подтверждение слов Бога. Если мы воспитываем детей и понимаем, что наш ребенок не уважает нас, родителей, то мы должны сделать все возможное, чтобы он исправился. Конечно, бить я никого не призываю, но исправить нужно. Если вы это пустите на самотек, ребенок вырастет и сдаст вас в дом престарелых. Вы умрете там, и, возможно, Господь засчитает это как труд, но Он спросит, почему вы, будучи в силах, не смогли воспитать своего ребенка правильно. В Священном Писании есть яркие примеры. Во времена, когда у Израиля был Ковчег Завета (великая святыня участия Бога в жизни Израиля: ларец, покрытый золотом, в котором хранились заповеди Моисея, жезл Аарона, манна Небесная), жил первосвященник и пророк Илий. Он был великой свято-

сти человек, достойнейший из достойнейших. А его сыновья, Офни и Финеес, ставшие священниками, были воплощением ужаса. Они пошли на войну, а старенький отец остался в Иерусалимском храме. И за их нечестие и общее нечестие народа Ковчег Завета был захвачен ассирийцами, а Офни и Финеес убиты. Когда пришел посланник к первосвященнику и рассказал, что случилось, тот от шока, что больше нет его любимых детей и Ковчега Завета, упал с трона, повредил спину и умер. Четко порицается: какой бы ты ни был святой, если ты не воспитал своих детей, с тебя это спросится, и будет страшное наказание и тебе, и детям. Нужно всеми силами учить детей быть в Боге, воспитывать в них правильное самолюбие по Евангельским заповедям. Тогда они не смогут вас не любить, вам будет проще их любить, и у вас будет все хорошо. Но нужно к этому стремиться и через Бога к этому идти. – Вопрос телезрителя: «Почему эгоистам жить легче?» – Мы уже немного говорили о том, почему алкоголикам жить хорошо. Потому, что они находятся в состоянии опьянения и им ничего не нужно. А эгоисты находятся в состоянии духовного опьянения. Они о себе большого мнения, считают себя лучше всех, самыми хорошими, самыми правильными. Но как любая добродетель имеет свои последствия, так и любой грех имеет свои последствия. Это нас, конечно, не должно утешать. Мы должны понимать, что любой гордец, любой эгоист будет наказан. Гордыня и тщеславие – это те духовные пороки, которые чаще всего приводят к безумию. Человек начинает вести себя как сумасшедший. Мы и сейчас считаем, что эгоист

Дети – не случайное приобретение, мы отвечаем за их спасение (Святитель Иоанн Златоуст).

ведет себя неправильно, както ненормально. Но страшная форма этого греха приводит к слабоумию, сумасшествию. – Давайте подведем итог. – Мы говорили о себялюбии. Себялюбие является как началом страстей, так и началом добродетелей. Если мы любим себя в страстном варианте, то оказываемся один на один со всеми грехами, и наша жизнь превращается в самый настоящий ад. Ад – это там, где нет Бога. И вот в нашей жизни нет Бога, мы от этого очень сильно страдаем. А если мы себя любим правильно, по-Евангельски, соблюдая и помня гимн любви апостола Павла, то оказываемся в одной связке с источником жизни – Богом. Наша жизнь просто расцветает, и мы этим питаемся. Мы – не срезанные цветы, поставленные в вазу, а цветы на клумбе, за которыми ухаживает Сам Господь. У нас нет другого варианта, кроме как расцвести и стать самыми красивыми и благоухающими. Дай Бог всем нам этого достигнуть.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz. ru/Besedy-s-batyushkoy-25oktyabrya-2022

СОБЫТИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Победа будет за нами, если мы будем с Богом» 29 октября в Хабаровске на территории штаба объединения ВВС и ПВО Восточного военного округа прошло торжественное освящение закладного камня и креста на месте строительства храма-часовни в честь Иконы Божией Матери «Взыскание Погибших».

Митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий, в присутствии мэра Хабаровска Сергея Кравчука, ВРИО командующего 11 армией ВВС и ПВО генерал-майора Владимира Куликова, капитана первого ранга, ВРИО заместителя командующего ВВО по военнополитической работе Юрия Вакуленко, офицерского состава и рядовых, совершил чин освящения закладного камня в основание храма. После общей молитвы Владыка обратился к собравшимся: «В эти особенные для всех нас дни испытания, мы должны понимать, что Бог есть Дух, и Он наполняет сердца наши и просвещает умы. Сам же Господь говорит нам в Священном Писании: „Без Мене не можете творити ничесожеˮ (Ин. 15, 5). Поэтому всякое царство, которое строится и живет без

Бога распадается, потому что Господь есть жизнь и утверждение для каждой твари. Сейчас идет яростное противодействие: кто-то выбирает добро, а кто-то зло, и от того, что мы выбираем, – зависит наше будущее: и лично каждого из нас, и нашей Отчизны. Идет военная операция, а по сути – война против всей злобы, которую обрушила на нас Западная цивилизация, которая давно забыла Бога, которая навязывает другим народам вещи практически сатанинские, отступив от морали и Божией правды. Но мы не должны бояться и роптать, ибо Бог сказал: не бойся, малое стадо, Я остаюсь с вами до скончания века. И вся история наша говорит о том, что если мы будем с Богом, то даже малым числом будем побеждать врага в десятки раз сильнее и многочисленнее нас. Сегодня мы приносим дань покаяния

нашему Создателю за то время, когда строили государство без Бога. Сейчас строится новая держава, новая страна. Важно, чтобы она всегда была с Богом. И храм, который заложен на этом месте, свидетельство тому, что Бог помилует нашу Россию и всех нас, живущих в ней, и всех, кто сейчас несет ратный подвиг на поле боя. Да пребудет

благословение на вас, на всех воинах наших, на руководстве, на командовании, чтобы Господь просветил, исполнил сердца мужеством и отвагой. Победа будет за нами, если мы будем с Богом». Будущий храм назван в честь Иконы Божией Матери «Взыскание Погибших» не случайно: немало исцелений и историй спасения произошло по молитве перед этой чудотворной иконой. Этот образ очень интересен – Богородица склоняется к Младенцу Иисусу и утешает скорбь Младенца. По любви к нам Господь спасает нас и тогда, когда кажется, что это уже невозможно. После приветственных слов мэра Хабаровска к собравшимся обратился ВРИО командующего 11 армией ВВС и ПВО генерал-майор Владимир Куликов, отметив, что этот храм будет напоминать о всех тех, кто погиб при выполнении боевых

задач в ходе СВО на территории Украины. «Еще этот храм станет символом нерушимости наших национальных традиций, нашей верности памяти военнослужащим и их свершениям во благо Отечества. У нас испокон веков заведено ставить храмы в честь ратных подвигов русского воинства. Помнить и чтить тех, кто отдал жизнь свою за Родину, воспитать благодарную память о них – наш с вами святой долг», – сказал Владимир Михайлович. После общей молитвы состоялась церемония возложения цветов к мемориальному бюсту нашего земляка – Героя Российской Федерации летчика Романа Филиппова. Его самолет был сбит выстрелом из переносной ракетницы 3 февраля 2018 года при выполнении боевого задания в Сирии. Однако герой успел катапультироваться. На земле пилот попал в окружение боевиков. Отстреливался, но был тяжело ранен, а затем подорвал себя гранатой, сказав: «Это вам за пацанов!» Планируется, что завершение строительства храма-часовни на территории штаба ВВС и ПВО Восточного военного округа завершится в феврале будущего года.

Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели, это будет началом и основанием твоему спасению, и кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их воспитание (Святитель Иоанн Златоуст).

СОБЫТИЯ. РОССИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

• В Саранской епархии состоялось очередное занятие в рамках арт-терапии «Счастливый день» для особенных детей (проект пять лет реализуется Союзом Православной молодежи Мордовии). Маленькие художники под руководством волонтеров рисовали осень. После занятий волонтеры отправились в

• Состоялась встреча сотрудников УФСИН России по Курганской области с руководителем отдела по тюремному служению Курганской епархии иереем Андреем Верхотуровым и председателем Регионального Духовного Управления мусульман Челябинской и Курганской областей Центрального духовного управления мусульман России, главным муфтием УрФО Р. Раевым. Обсуждались вопросы планирования совместной деятельности, особенности работы с радикально настроенными осужденными, исповедующими ислам. Участ• Состоялась встреча студентов Кумертауского Филиала ОГУ с представителями правоохранительных органов, религиозных конфессий и казаков. Задать свои вопросы и получить ответы из первых уст собралось много желающих. Были рассмотрены вопросы вербовки в террористические группировки, причины возникновения негативного влияния на подростков, роль социальных сетей в данном вопросе. Протоиерей Сергий Ветров и хазрат А. Ка-

Иоанно-Богословский соборный храм, где в эти дни прибывал образ блаженной Матроны Московской с частицей ее святых мощей. Клирик собора протоиерей Николай Денисенко рассказал молодым людям об истории древнейшего храма республики, о его приделах, чудотворных иконах, о том, как развивается приход. Отец Николай также отметил, что рад видеть в соборном храме волонтеров, по велению своих горячих и чистых сердец осуществляющих свое служение, помогая прекрасным особенным детям. Добровольцы смогли молитвенно приложиться к образу блаженной старицы Матронушки.

• По инициативе руководства ФКУ «Центр хозяйственного и сервисного обеспечения МВД по Республике Башкортостан» организована встреча сотрудников учреждения и представителей духовенства. В мероприятии участвовали руководитель отдела Уфимской епархии по взаимодействию с МВД протоиерей Олег Самойлов и имам-хатыб мечети «РАББАНИ» ЦДУМ России

• Духовник православной службы помощи «Милосердие 14» и руководитель Социального отдела Якутской епархии иерей Корнилий Рахманин посетил отделение социальной адаптации «Тирэх». Священник передал социальному цент-

средством профилактического воздействия.

ники встречи посетили заключенных, отбывающих наказание в ИК №1 и ИК №2, провели беседы, в ходе которых рассказали о межконфессиональной терпимости, а также ответили на вопросы. В итоге встречи отмечено, что проведение подобных бесед с осужденными является действенным

• Помощник благочинных Сочинской епархии по казачеству протоиерей Николай Писарев посетил среднюю школу г. Туапсе, где юные казачата собрали помощь для казачьего отряда воинов, защищающих наше Отечество. С отцом Николаем в школу прибыли и.о. атамана Туапсинского Районного Казачьего общества и реестровый казак. В посылках дети передали также трогательные письма-сообщения для защитников. Протоиерей Николай Писарев провел беседу, очень тепло

дымов рассказали студентам о вере и о нарушениях принципов религиозной нейтральности, о предотвращении вовлечения обучающихся в конфликт прав и интересов представителей религиозных конфессий, о лицах, не использующих никакой религии, о ношении одежды, украшений, иных предметов, указывающих на вероисповедание. Социальный видеоролик на тему терроризма и экстремизма стал наглядным и доступным примером для студентов и гостей мероприятия.

в геологическом музее Рудника горы Магнитной. Экскурсию для прихожан организовали приходские помощники настоятеля, которые работают на этом руднике. Прихожане узнали о истории горы Магнитной, коллекции камней и минералов, находящихся в экспозиции. Коллекция собиралась несколькими поколениями геологов, включает в себя полудрагоценные и поделочные камни. Среди экспонатов музея есть бивни и кости мамонта и части метеорита, упавшего под г. Челябинском в 2013 г. Инте-

• По благословению епископа Магнитогорского и Верхнеуральского Зосимы, после Божественной литургии прихожане храма Святой Живоначальной Троицы г. Магнитогорска вместе с детьми побывали с экскурсией • Настоятель храма в честь Воздвижения Креста Господня с. Звериноголовское Шадринской епархии протоиерей Владимир Швидкий посетил больных, проходящих лечение в ГБУ «Звериноголовская центральная районная больница». Отец Владимир обошел палаты терапевтического и хирургического отделений, пригласив желающих на молебен – записались практически все. Перед совершением молебна батюшка рассказал о милостях Пресвятой Богоматери, объяснил, о чем они будут молиться. После молебна священнослужитель прошел по палатам, душевно побеседовал с

М.М. Галлямов. Цель встречи – профилактика правонарушений среди сотрудников. Состоялось плодотворное общение, многие вопросы взаимоотношений между работниками разрешены на основе христианской морали в духе Евангельской проповеди. В завершение встречи представителям духовенства вручили благодарственные письма.

• Руководитель ОЦБСС Бирской епархии протоиерей Сергий Рыжаков с сестрами милосердия посетили Психоневрологический интернат п. Зеленый Бирского района. Перед Причастием священник произнес проповедь о пациентами, поговорил с ними о необходимости молитвы. Пациенты встречали батюшку с радостью, слезами на глазах, задавали вопросы. Отец Владимир также передал в дар больничной библиотеке икону великомученика и целителя Пантелеимона, Святое Евангелие, православные художественные издания.

пообщался с ребятами, которые показали собранные подарки и благословил детей. • В воскресной школе Свято-Троицкого храма с. Долгодеревенское Челябинской епархии по благословению настоятеля храма, протоиерея Георгия Артарьяна прошло ресными для экскурсантов также стали образцы осадочных пород известняка с вкраплениями кораллов, найденных на территории Челябинской области. • На территории архиерейского подворья Священномученика Кирилла Казанского г. Казани действует центр гуманитарной помощи «Милосердие – Казань». Центр ежемесячно оказывает продуктовую и вещевую помощь около 200 человек. Среди тех, кому удалось помочь, жители Донбасса, эвакуированные в Татарстан, одинокие пожилые люди, многодетные и малоимущие семьи, а также семьи, воспитывающие детей с ограниченными возможностями здоровья. Помощь оказывается людям, проживающим не только в крупных городах, но и в малых городах и селах РТ. В важности таинства Покаяния в жизни человека. После Причастия сестры милосердия раздали нательные крестики, иконы и сладости для пациентов. • Митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий совершил чин освящения креста, установленного на купол храма Покрова Пресвятой Богородицы. В присутствии главы Индустриального района М. Матаевой, настоятеля храма иерея Стахия Вертилецкого, клириков храма и прихожан после молитвы в небо вознесся золоченый крест. Владыка Артемий от-

ру многофункциональную кровать для лежачих больных. Также отец Корнилий провел беседу об основах Православной веры с подопечными центра, ответил на их многочисленные вопросы. Священник также пообщался со специалистами центра, обсудил восстановление молитвенного уголка и вопросы регулярного посещения болящих.

занятие для детей средней и старшей группы на тему «Оказание первой медицинской помощи в разных жизненных ситуациях». Занятие провел инструктор Р.Х. Бикташев. Специалист беседовал с детьми, показывал обучающие слайды. Все вместе работали над заданиями, искали оптимальные решения медицинской помощи в заданных условиях. Ребята получили много полезной информации. Проводить сердечно-легочную реанимацию учились на манекенах. А наложение шин, жгутов и марлевых повязок практиковали на себе. настоящее время формируется очередная посылка для отправки гуманитарного груза для жителей Запорожья, Херсона и ДНР. Гуманитарный центр «Милосердие – Казань» открыт 30 мая 2022 г. при поддержке Международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2022». На средства гранта обустроено помещение, приобретено оборудование, организованы рабочие места. Финансирование по гранту закончилось, но проект продолжает свою работу.

метил, что все православные храмы венчаются кре стом: теперь крест будет сиять и на этом храме, а каждый человек сможет взирать на него и молиться. Владыка также пожелал прихожанам и дальше благоустраивать свой храм. Настоятель храма иерей Стахий Вертилецкий рассказал, что барабан и купол весят около 6 т, пришлось искать инженерные решения. Теперь в планах – ремонтные работы на крыше и фасаде храма. Не скрывали своей радости и прихожане Покровского храма, которые пришли на молитву, несмотря на дождь.

Полезно учить наукам и художествам, но необходимо учить жить по-христиански. Внимайте этому, родители, чтобы не быть убийцами тех детей, которых вы родили на свет. Истинный отец не тот, который родил, но тот, который хорошо воспитал и научил (Святитель Тихон Задонский).

ЧИТАЕМ ДОБРОТОЛЮБИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Душа смиряется в плаче

Священник Константин КОРЕПАНОВ (г. Екатеринбург)

Продолжение. Начало в №№31, 34 (2020 г.) – 23, 25–29, 31–36, 38–39, 41–48 (2021 г.), №№1–3, 33–39, 41,42 (2022 г.)

Продолжаем читать наставления преподобного Нила Синайского о гордости. В прошлый раз мы начали разговор о гордости по отношению к людям. Вот об этом 21-й абзац «Признай своего соестественника, что он одной и той же с тобою сущности, и не отрицайся от родства с ним по надменности». Следует всегда помнить, об этом говорили в прошлый раз, что имеем одно естество с другими людьми, и боль другого мне может быть ведома, потому что я имею то же самое тело. Больной зуб у всех болит одинаково, онкология для всех тяжела, люди одинаково переживают одиночество, потерю близких, им одинаково больно, если их бросают. Поэтому в своем естестве мы имеем ключ к пониманию и боли, и радости, и горя, и тоски любого другого человека. Если это по естеству в нас не происходит, мы больны. Вот эта болезнь и есть гордость. На языке философии, психологии она может определяться как индивидуализация, атомизация, то есть отсоединение себя от другого человека: я не такой, как ты, со мной этого не может происходить, со мной этого никогда не было, со мной этого никогда не будет. И вот как раз во Христе происходит восстановление нормы: человек смиряется. И смирение в том и состоит, что он начинает переживать все с другими людьми: вместе с ними чувствовать их боль, их радость, горе, тоску, их восторг, их восхищение. Если один человек пал или у одного человека страсть, например пьянство, а я, скажем, вообще не беру в рот спиртного, мне кажется, что он плохой, а я хороший. Его естество жить не может без алкоголя. Но это естество человеческое, значит, и со мной может случиться такая беда. Я вижу валяющегося в

пьяном состоянии в грязи – и со мной может произойти то же самое. Если я этого не понимаю, то я очень гордый, высокомерный человек, я не чувствую на самом деле того, что это брат мой, что мы одной с ним природы, одной сути, то же самое может случиться и со мной. Да и не только может случиться, но скорее

я примерно такой же. Ну, может чуть-чуть ботинки почище, зато обшлага рукавов грязнее, а сутьто не меняется. Примерно такими же несчастными, одинокими, грязными и немощными видит нас всех Христос. Это, безусловно, так, и есть иные люди, более-менее чистые. Но они видят примерно так же всех остальных – не-

го свою жену или детей, вора, уголовника, маньяка, то страстно рассматриваем его жизнь и обстоятельства его падения, потому что нас это греет: «Я вот не такой, как он!» А когда таких маньяков, воров, развратников, предателей становится больше, мы просто поднимаемся, как на дрожжах, в собственных глазах, потому что понимаем:

всего уже и случается. Я могу, конечно, в силу разных причин и не напиваться страстно алкоголем, пивом, вином, водкой или брагой, но я напиваюсь чем-то другим: не могу остановить свое пожирание пельменей, или свое пожирание сериалов, или свое пожирание похвалы. Я так же алкаю, как этот пьяница, когда мне не хватает удовольствий в жизни, я их всасываю так же, как он высасывает бутылку водки, чтобы только забыться в этих удовольствиях или в этой похвале. Эти удовольствия другого рода, чем пьянство, и не столь очевидна их омерзительность, но суть-то не меняется! Вот он упивается вином, а я упиваюсь блудом или похвалой. Но у нас одна болезнь, одно естество. И когда я пойму, что зависим страстно от какого-то запретного удовольствия, я начну человеку сострадать, увижу в нем себя: он валяется в одной страсти, а я валяюсь в другой страсти. Это ничего не меняет: мы оба страстны и оба больны. Я в нем вижу себя со стороны. Обычно таким я себя не вижу. Но вот вижу, что на самом деле

счастными и обездоленными, одинокими, сиротливыми, беспомощными, закрывшимися в собственном эгоизме. И потому Бог бессилен им помочь. Мы обычно в нашем падшем состоянии сравниваем себя с теми, кто хуже нас. Почему мы это делаем? Потому, что нам это приятно, мы таким образом самоутверждаемся, как утверждается семиклассник, который избивает или заставляет исполнять свою волю какого-нибудь первоклассника, второклассника, шпыняет его, гоняет. Так он самоутверждается. Он ощущает как бы собственную значимость, что не совсем уж он конченый человек. Он черпает какие-то недоступные ему радости, эгоистические удовольствия и таким образом самоутверждается. Вот и мы так же: сравнивая себя с теми, кто хуже нас, начинаем как бы радоваться этому, получаем удовольствие: «Ну вот, батюшка сказал, что я плохой. Нет! Я не настолько плохой, батюшка не понимает. Вот этот человек плохой, а я-то все же не такой, как он». «Не такой, как он» – так сказал фарисей и был осужден. «Благодарю тебя, Господи, что я не такой, как он!» И нас это греет, нам это приятно. Когда мы видим валяющегося в грязи человека, мы немножко утешаемся: «Я все-таки не такой, как он!» Когда мы видим впадающего в ересь, бросающе-

так ведь мы почти святые. «Я ничего из того, что делали два десятка этих, три десятка этих, не делал. То есть я один нормальный человек на пятьдесят извращенцев! Ничего себе! Как мне сразу хорошо на душе-то стало! Вот здорово! Приятно!» И все! Я забываю тот плач о грехах, то сомнение в собственном спасении: «Да как Бог может меня не спасти!? Я все-таки не такой, как они. Я ничего из этих ужасных, смертных, страшных грехов не сделал. Несомненно, Бог меня спасет». А если мы сравниваем себя с теми, кто лучше, кто хоть немножко получше, чем мы, то начинаем его охуждать: «А-а-а, это он притворяется. На самом деле он лицемер, на самом деле у него есть смертные грехи». Ну, собственно, все то же, что говорили друзья Иова. Либо мы начинаем ему завидовать, а зависть в таком состоянии почти то же самое, что ненависть. Но завистью или раздражением против того, кто лучше, чем мы, мы свидетельствуем о том, что наше сердце нечисто, в нем нет Христа. А почему мы человека охуждаем? Если он такой же, как мы, но лучше нас, значит, это обличение нам: почему мы не такие, как он? Значит, нам надо возревновать о нем правильной ревностью и подражать его жизни: он же такой же, он-то смог

См о тр ите п р о г ра м м у

«ЧИТАЕМ ДОБРОТОЛЮБИЕ» на телеканале «Союз»

понедельник 10.05 23.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Мы в долгу у отцов, родивших нас, но у отцов, хорошо воспитавших и наставивших нас в благочестии, мы в гораздо большем долгу. Ибо родившие нас – родили к временной жизни; а отцы, воспитавшие нас в благочестии, рождают к вечной жизни (Святитель Тихон Задонский).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

это сделать, значит, должны сделать и мы. «Нет, не должны, потому что на самом деле он нехороший. Я обязательно найду его нехорошесть и скажу, что на самом деле подражать такому человеку не надо. И успокоюсь. Я буду доволен собой, потому что я знаю сотню таких, кто неизмеримо хуже меня, а то небольшое количество людей, которые лучше меня (несмотря на мои старания, они все же мне известны), обязательно имеют что-то нехорошее, неправильное, поэтому подражать им не нужно». Потому мы и падаем в те же самые грехи, за которые осуждаем других. Не потому, что Бог на нас разгневался, а для того, чтобы нас спасти. Иного способа не остается для Бога, чтобы напомнить о том, что мы такие же, как и все. В этом смысле есть замечательный художественный образ, который в свое время меня буквально потряс и заворожил, просто очаровал, можно сказать. Я увидел в нем отражение многих прочитанных к тому времени аскетических книг, поэтому и понял, что сказал с помощью этого художественного образа писатель. Но даже сами эти аскетические книги, к тому времени прочитанные, засияли совсем иным светом, когда я познакомился с этим художественным персонажем. Речь идет об отце Брауне, герое многих детективных рассказов английского писателя Г.К. Честертона. Многие знакомы с этими рассказами и не видят в них ничего, кроме детективов, иногда смешных, иногда – не очень, иногда забавных, приятных. Всегда интересно посмотреть, как священник расследует преступление. Но ключом к этим произведениям является рассказ, называющийся «Тайна отца Брауна», где он признается, почему он может расследовать эти преступления: потому, что он все эти преступления сделал. Он знает это. Он знает, что он убийца, насильник, вор, сутенер, предатель, изменник, прелюбодей и прочее. Он знает это, и потому может понять каждого человека. Он знает, что такой же и все это может сделать, и сделал бы несомненно, и в уме, быть может, уже не раз это сделал. Поэтому он может понять любого грешника. Это невероятно глубоко! Отец Браун в жизни совершенно безукоризненный человек. Но он человек. И он познал себя и знает, что он может все, что делают другие люди. И это правда. Но пока эта правда не откроется человеку, он судит всех других людей. Бог стучится в его сердце. Стучится с помощью литературы, и не только. Потому что любая литература показывает нам человека и призвана вызвать наше сострадание и понимание. И, читая литературу, мы познаем, что мы люди. Сейчас люди не читают и поэтому такого не познают. Но есть другие произведения культуры, меньшего художест-

венного достоинства. В современных произведениях разных коммерческих художеств почти нет образа художественного, ведь именно он – ключевая вещь, напоминающая нам о том, что все мы люди. Вызывая наше глубинное сопереживание, он открывает нам тайну, что все мы одного естества, одного существа, одного корня. А когда человек игнорирует и литературу, и культуру, даже современную, и не слышит, и не видит, и продолжает судить, судить, судить и превозноситься, тогда Бог вздыхает и говорит: «Ну ладно. Тогда Я тебе покажу, какой ты». И тогда тот начинает делать то, за что судил другого. Он сразу этого не понимает, на это нужен определенный свет. Но, оставив человека, через какое-то время Бог является, открывается ему и говорит: «Вот смотри, и ты то же самое делаешь! Помнишь, как ты смеялся над братом своим, бросившим семью? Вот смотри – и ты бросил семью. Хорошо тебе? Плохо! А вернуть ничего не можешь. Вот так и брату твоему было плохо, но ты не видел этого и не пожалел его. Что ты хочешь? Сострадания? Понима-

есть за что себя упрекать. Если я не преподобный Серафим Саровский или не праведный Иоанн Кронштадтский, я не могу спокойно сидеть на диване и, болтая ногой, говорить: «Ну, так у них-то что? Они другие!» Не другие! Они такие же, просто Бога они любили больше, чем я. Вот сиди и плачь, что ты не любишь своего Бога, и укоряй себя. И нечего радоваться и восторгаться, ибо ты виноват. Ты не стал таким, каким должен быть, потому что не любил своего Бога, потому что не хотел смириться и признать хотя бы эту реальность, что ты не любишь своего Бога, а есть много великих и любящих Его. Когда в этом плаче душа смирится, ты поймешь: да, ты не Иоанн Кронштадтский, но Бог любит тебя и такого. Это не вызывает радости, это вызывает трепет: какие замечательные люди жили и живут, сколько удивительных людей вокруг нас, какие они чудесные, какие они терпеливые! А смирение – это почти шаг, полный и настоящий шаг за пределы этой жизни в Царство Божие, потому что смирение есть вернейший вход под кров нашего негордого, как

Когда в плаче душа смирится, ты поймешь: да, ты не Иоанн Кронштадтский, но Бог любит тебя и такого. Это не вызывает радости, это вызывает трепет: какие замечательные люди жили и живут, сколько удивительных людей вокруг нас, какие они чудесные, какие они терпеливые! А смирение – это почти шаг, полный и настоящий шаг за пределы этой жизни в Царство Божие. ния? Вернуть все хочешь? Иди к брату твоему, поплачь перед ним и скажи, что судил его напрасно. И, быть может, еще не поздно: смирись, и можно что-то исправить и вернуть». И так с каждым. Ладно бросить семью. Но ведь можно и страшные вещи сделать: осудить убийцу и убить, осудить вора и украсть, осудить предателя и предать… И вся жизнь летит под откос. А сколько мы их таких высмеяли, осудили, как превознеслись... Что делать Богу? Во все это нас окунуть? Это же не сложно. Для этого не надо выдумывать ничего, все у нас внутри есть, надо просто оставить нас без Своей защиты, и мы сделаем все это. Ему жалко нас. Он не хочет, чтобы мы грешили. Он говорит: «Да смиритесь же вы! Да поймите же вы, что вы все просто люди, совершенно одинаковые. И все, что сделал великого один, может сделать и другой; и все, что страшного и смрадного сделал один, может сделать и другой. Чего вы превозноситесь друг над другом? Вы – просто люди». И действительно, этот момент тоже важен. Если один достиг величия (не важно, если это мирское величие: стал богатым, или известным, или популярным, или святым), то и любой другой может это сделать. Любой! А если я не сделал, то мне

сказал Симеон Новый Богослов, Бога. 23-й абзац: «Не пренебрегай смиренного; он стоит тверже тебя, по земле ходит, и не скоро падет; а высокий, если падет, сокрушится». Надменность наша и превозношение над ближним чреваты падением. Смирение же видит себя хуже всех и стоит. А почему смирение видит себя хуже всех? Потому, что смирившийся человек видит, что у каждого есть достоинства, которых у него нет. Он познал единство нашей человеческой природы и, познав, смирился. Смирившись, он начинает видеть, что у другого есть качества, которых у него нет. Скажем, сидит какой-нибудь попрошайка, от него пахнет дурно, на улице минус двадцать пять. Он сидит два часа на морозе и просит денег. Можно пройти мимо него: «Эх ты, недотепа!» А можно восхититься: «А ты так сможешь? Ты сможешь просидеть два часа на морозе? Не сможешь?» Не надо, наверное, сидеть, но ты видишь, как он терпит. А ты не можешь потерпеть маленькой вещи, ты совершенно разучился терпеть. И ты начнешь уважать брата твоего за то, чего у тебя нет. А у другого другое качество – настойчивость. А у третьего к терпению и настойчивости еще и безропотность. Он живет

Спасо-Преображенский собор, г. Невьянск

в какой-нибудь развалившейся квартире или хате, в развалившемся доме. Живет и радуется, когда ему приносят булку хлеба, хотя с потолка течет вода или сыплется штукатурка. Он этого даже не видит. А мы? И вот так, видя кругом достоинства и качества человека, их проявления в другом человеческом существе, ты учишься видеть красоту каждого. Но это будет не раньше, чем ты поймешь, что все мы люди. Когда ты переживешь в опыте общения со Христом свое единосущие, свое единство с родом человеческим, когда это почувствуешь, то и поймешь это, приблизишься к тому, о чем сказал преподобный Паисий Святогорец: чужая боль становится своей. 30-й абзац: «Когда взойдешь на высоту добродетелей, – тогда великая тебе потребность в ограждении: ибо, если упадет стоящий на полу, то скоро встанет, а упавший с высоты подвергается опасности умереть». Вот это и необходимо нам сделать, необходимо помнить: чтобы ограждать себя от падения, необходимо делать определенные усилия в этом направлении. А для этого самое главное, а, может быть, первое: все мои добрые качества, все мои добродетели, чем я в обычном состоянии горжусь, не должны быть соотносимы со мной. Не должны! Это все дары Бога, это не я. Все лучшее и доброе, как у винограда на лозе, как у яблока на яблоне, это от корня, это от Христа. Это Он! Я укоренился в Нем, привит к Нему и потому смог произвести какой-то плод. Это ко мне не имеет отношения, это слава моего Бога. И человек не может взойти даже на следующую ступень добродетелей, хоть на пять сантиметров от пола, пока не начнет учиться этому дела-

нию: помнить о том, что все, что у него хорошего есть, это действие благодати Божией. И эти действия, и эти дары опять-таки со мной не соотносятся. Это не моя заслуга, это Его щедрость. И, сознавая, что Он щедр, я отчетливо сознаю, что сам я этой щедрости по отношению к другим не являю, любовь Его другим не отдаю, дарами, данными мне для облегчения жизни других, не пользуюсь. Вот эти два начальных действия, которым вообще-то любой восходящий путем добродетели учится на каждой ступени, это два необходимейших действия, ограждающих нас от падения на любой из ступеней. И никто не взойдет чуть выше, чем другой, пока этим двум деланиям не научится. Не соотносить никогда все, что у меня есть, с моей персоной, все это Его слава и Его дары, и эта Его слава и эти Его дары не заслужены мной, а я только очень неказисто, нехорошо, неправильно, неумело, а порой и просто лениво и жадно этими дарами пользуюсь. Записала Инна Корепанова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Chitaem-Dobrotolyubie-25-iyulyaSvyashchennik

Блажен отец, который родил и к временной, и к вечной жизни. Недостоин родитель, который к временной жизни родил детей, но к вечной жизни затворил им двери или дурным воспитанием, или соблазнами своими. Лучше человеку не родиться, чем родиться и быть в вечной гибели (Святитель Тихон Задонский).

ОБИТЕЛЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Пусть в этом святом месте всегда горит огонь: и огонь свеч, и, конечно же, огонь вашей молитвы» 23 октября митрополит Екатеринбургский и Верхотурский ЕВГЕНИЙ совершил чин освящения храма в честь Рождества Христова в поселке Лосином Березовского округа.

Приход был образован в 2011 году. Поначалу богослужения проводились в небольшом выделенном помещении в поселке, а в 2015 году митрополитом Кириллом (ныне глава Татарстанской митрополии) был заложен храм.

Согласно чинопоследования Великого освящения, духовенство совершило омовение и помазание престола святым миром и последовавшее далее облачение престола и жертвенника. Затем был совершен крестный ход вокруг храма. По завершении чина освящения Владыка Евгений обратился к собравшимся с архипастырским словом. Его Высоко-

преосвященство отметил, что строящийся много лет храм с сегодняшнего дня возгорелся благодати Духа Святого. «Пусть в этом святом месте всегда горит огонь: и огонь свеч, и, конечно же, огонь вашей молитвы», – напутствовал при-

хожан архипастырь и преподнес в дар общине Казанскую икону Божией Матери. Затем в новоосвященном храме состоялась Божественная литургия. Митрополиту Евгению за богослужением сослужили: благочинный Березовского округа иерей Кирилл Кузовников, настоятель Рождественского храма протоиерей Николай Демчук,

не кто-нибудь, а Господь наш Иисус Христос. И это есть самая главная ценность, которую мы знаем». Митрополит Евгений пожелал каждому стараться отвечать на вопросы: «Я Христа знаю? Я ко Христу стремлюсь? Читаю ли я Евангелие? Обращаюсь ли я утром, когда только просыпаюсь, к Нему с какими-то словами благодарности за новый день, за помощью на день

руководитель миссионерского отдела Екатеринбургской епархии иерей Даниил Рябинин и другие клирики Екатеринбургской епархии. В архипастырском слове после Литургии Владыка раскрыл духовный смысл истории из читаемого за сегодняшним богослужением Евангелия, отметив его актуальность во все времена. Когда несли хоронить юношу, Иисус Христос по Слову Своему его воскресил. В истории о воскрешении Господом сына вдовы Наинской Господь расставляет по местам ценности, пояснил архипастырь: «И мы понимаем, что Иисус Христос – Тот, Кто вернул жизнь юноше, Он тот же, Кто принимает жизнь на той стороне, когда мы умираем, когда умирают наши близкие. Их встречает там

Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание (Святитель Иоанн Златоуст).

текущий? Прошу ли я у Него прощения? Благодарю ли я за то многое, что есть?» «Каждыми такими действиями мы приобретаем и приобретаем ценности Бога, Господа нашего Иисуса Христа», – напутствовал прихожан Владыка Евгений. По благословению Правящего архиерея во внимание к усердным трудам на благо Святой Церкви и в связи с освящением храма были удостоены церковных наград: – Протоиерей Николай Демчук – медали Святой Великомученицы Екатерины; – Александр Иванович Вавилов – медали Святого Праведного Симеона Верхотурского; – Демчук Людмила Александровна – медали Святой Великомученицы Екатерины.

ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

• В храме Святого Богоявления г. Сухой Лог состоялась встреча с обществом «Ветеранов военной контрразведки». На «Уроке мужества» были представлены стенды с фотографиями и экспонаты из музея боевой славы, принадлежавшие военным контрразведчикам во время Великой Отечественной войны. Была освящена деятельность и подвиги СМЕРШа, военной контрразведки, а также отряда мотоциклистов, сформи• В День памяти жертв политических репрессий в храмах Екатеринбургской епархии совершены заупокойные богослужения обо всех православных христианах, убитых или пребывавших в заключении в период гонений на Русскую Православную Церковь. Молебны и литии совершены также на местах, где проходили аресты, расстрелы, творилось беззаконие в отношении тысяч наших соотечественников: заупокойная лития совершена у Мемориала памяти жертв политических репрессий на 12-м км Московского тракта – самом массовом месте захоронения Среднего Урала; на 6-м км дороги из Екатеринбурга в Арамиль у Поклонного креста на месте убиения священника Пав• В Екатеринбурге состоялась Всероссийская научнопрактическая конференция «Теологическое образование в условиях цифровой культуры: ценности, смыслы, образовательные практики». С приветственным словом к участникам обратился митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений, который подчеркнул важность развития теологиче-

• В кафедральном соборе г. Волгограда прошла встреча представителя Русской Православной Церкви в Межведомственной антинаркотической рабочей группе Коллегии при Полномочном

рованного на Урале. Прихожане слушали, затаив дыхание, об операции «Кутузов» на Брянском фронте, об освобождении Праги, а затем пели песни и читали стихи. Участники встречи рассказали, что такие встречи важны в плане патриотического воспитания молодежи и сохранения памяти наших героев, для поддержки участвующих в СВО, их матерей и жен, которые приходят в храм помолиться.

ной». Отец Даниил отметил важность межрелигиозного диалога и взаимодействия, подчеркнув, что и христиане, и мусульмане в минуты радости и в трудные для страны времена были, есть и будут вместе. Мероприятие, направленное на профилактику экстремистских проявлений и формулировку ответов на глобальные вызовы современной геополитики,

прошло с участием представителей Екатеринбургской митрополии, Духовного управления мусульман Свердловской области (Центральный муфтият), органов государственной власти региона и местного самоуправления, а также общественности п. Шаля.

Божественной литургии в Храмепамятнике на Крови. Ректор ЕДС иеромонах Корнилий (Зайцев) вручил медаль Учебного комитета Русской Православной Церкви «За усердные труды на ниве духовного образования» II степени зав. регентским отделением, д.искусствовед., профессору О.Е. Шелудяковой. Грамотами Учебного комитета Русской Православной Церкви награждены доценты кафедры цер-

ковного пения О.А. Бондарец, И.Ю. Горская, О.А. Малахова, Л.М. Никольская, ст. преподаватели кафедры ЦП И.В. Тверякова, О.А. Алябьева. Медали Екатеринбургской епархии Святой Великомученицы Екатерины III степени и благословенной грамоты митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения удостоена концертмейстер кафедры ЦП Г.В. Гумбатова. Архиерейской благословенной грамотой награждены старшие преподаватели кафедры ЦП Г.С. Денисова и Т.Б. Жиборкина.

• Руководитель Миссионерского отдела Екатеринбургской епархии иерей Даниил Рябинин участвовал в круглом столе в Шалинском городском округе в рамках социально-значимого проекта «Урал – мой край род-

ла Чернышева. Священнослужители возносили молитву ко Господу с поминовением имен пострадавших за веру. • В Екатеринбургской духовной семинарии состоялся торжественный акт и церемония награждения педагогов в связи с 20-летием со дня образования регентского отделения. Церемония проходила в КПЦ «Царский» по завершении

• В воскресных школах Екатеринбургской епархии началась работа над проектом «Кому посвящен наш храм?» Участники готовят видеоролик длительностью 1–2 мин. Детьми может быть представлена история праздника или иконы, в честь которых назван храм или житие святого, имя которого носит храм. Фильм может содержать фрагменты

праздничного богослужения, интервью с прихожанами, беседу со священником, репортаж о паломничестве к святым местам, детские рассказы. Поучаствовать в проекте, который организован сектором ЦПШ ОРОиК, приглашаются все школы Екатеринбургской епархии. Срок сдачи – 15 ноября на e-mail: chsc_ekb-eparhia@bk.ru с пометкой «Кому посвящен наш храм?»

свою работу в Екатеринбурге. Гости из Тверской епархии провели мастер-классы для студентов регентских отделений ЕДС и всех желающих, кто интересуется церковным пением и созданием молодежных хоров. «Мы формируем некий тренд на популяризацию методики работы с молодежью, на привлечение молодежи к клиросному служению, к литургической жизни», – рассказал руководитель программы П.А. Ефремов.

• Молодежный просветительский проект «Ритмы веры», посвященный привлечению молодежи к клиросному служению и деятельности молодежных хоров, завершил

ского образования и сотрудничества всех образовательных организаций, в той или иной мере реализующих теологические программы. После пленарного заседания состоялась экскурсия по пространствам Технопарка УрГПУ и работа секций. В работе конференции участвовали докладчики из Екатеринбурга, Москвы, Казани, Тулы, Челябинска, Шадринска, Белгорода и других городов России. Конференция проходила при поддержке Научно-образовательной теологической ассоциации (НОТА) и при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта «Теологическое образование в условиях цифровой культуры». Смешанный формат конференции позволил

докладчикам участвовать в ее работе очно и online.

представителе Президента РФ в ЦФО, епископа Каменского и Камышловского Мефодия со священнослужителями Волгоградской епархии. Открыл встречу и поблагодарил гостя за возможность провести беседу глава Волгоградской епархии митрополит Феодор. Владыка Мефодий рассказал о духовной сути и природе зависимостей, как они действуют и управляют человеком и о том, что зависимость сложно, но возможно победить. Так же он поделился своим опытом построения

общины для помощи алко– и наркозависимым. Священнослужители задавали вопросы, после встречи каждый имел возможность побеседовать лично с гостем епархии.

• Команда приюта для мам с детьми в кризисной ситуации «Нечаянная радость» Православной службы милосердия Екатеринбургской епархии посетила коллег, которые трудятся в Первоуральской местной общественной организации «Центр поддержки семьи, материнства, отцовства и детства “Семья”». Специалисты

поделились с единомышленниками опытом работы. В приюте принимают беременных женщин и женщин с детьми, оказавшихся в кризисной ситуации – без средств к существованию, без жилья и поддержки родственников. «У нас круглосуточно работает администратор, следит за внутренней жизнью, чтобы мамы не оставались одни. Контингент к нам попадает разный, необходим контроль», – рассказала руководитель приюта И.П. Наврось. Проект существует 6 лет. За это время в центре получили помощь более 150 женщин, а за последний год помощь получили 22 мамы и 30 детей.

брая помощь в Нижнетагильской епархии еще продолжается. Благотворительный фонд «Ковчег» предоставил канцелярские товары, из которых сотрудники приходской социальной службы Спасо-Преображенского собора г. Невьянска сформировали наборы подопечным многодетным семьям. Канцтовары получили школьники из 31 семьи г. Невьянска.

• Акция «Соберем детей в школу» закончилась, но до-

• Епископ Нижнетагильский и Невьянский Феодосий совершил чин великого освящения храма во имя Святой Великомученицы Параскевы Пятницы с. Кайгородское и Божественную литургию в новоосвященном храме в сослужении многочисленного

духовенства. По окончании богослужения в своем слове Владыка отметил, что это особая благодать присутствовать при освещении храма. Также епископ Феодосий наградил

медалью Нижнетагильской епархии III степени прихожан храма. В 1860 г. в с. Кайгородском началось строительство деревянного однопрестольного храма во имя Святой Великомученицы Параскевы. Церковь построили довольно быстро: через год освятили. Впоследствии, после возведения каменного храма, деревянная церковь стала приписной к нему. В 1940 г. каменный Свято-Параскевинский храм закрыли, а возвратили для богослужений только через 55 лет.

На мои слова о молодежи, что вести их трудно, батюшка сказал: «Не беда, что во ржи лебеда, а вот беды, когда в поле ни ржи, ни лебеды». «Терпением вашим спасайте души ваши», и «претерпевший до конца спасется». А ты терпи от всех, все терпи и от детей терпи (Преподобный Амвросий Оптинский).

АСКЕТИКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Печаль – страсть богоборца. Часть 1

«Печаль – это несогласие с Промыслом Божиим»

В студии телеканала «Союз» протоиерей Андрей КАНЕВ, настоятель прихода в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы на Семи Ключах (г. Екатеринбург)

Продолжение. Начало в №1 (2019 г.) – №45–46 (2021 г.), №2–7, 26–32, 34–36, 42 (2022 г.) Смотрите программу

На прошлой передаче мы закончили изучение страсти гнева в рамках большого цикла. Начинать в обязательном порядке нужно с огласительных бесед, их легко найти на сайте телеканала «Союз» в архиве этой передачи. Это очень важно. Любое лечение начинается с анализов. Мы хвалим того врача, который не просто назначает таблетки, а сначала изучает результаты анализов. Поэтому, чтобы рассуждать о борьбе со страстями, сначала нужно удостовериться в правильности веры, чтобы не было заблуждений, для чего и требуется изучить ее основы. Святые отцы составили для нас иерархию страстей, следуя своему духовному опыту. Ей мы и следуем. Следующая страсть – печаль. Сегодня первая часть, посвященная ей, и 90-я передача в рамках большого цикла. «Печаль – страсть богоборца» – так я назвал этот небольшой цикл. Первые четыре страсти – плотские. Это чревоугодие блуд, сребролюбие и гнев. Почему плотские? Потому что они быстро проявляются, их легко видно, они связаны с плотью. Следующие четыре страсти – душевные. Они проявляются не так просто. Не как блуд – раз, и ты на женщину залип. Не как чревоугодие – ешь, не можешь остановиться, ушел от стола, когда пузо набито. Не как сребролюбие, когда тебе жалко денег или ты потерял что-то материальное. Не как гнев, когда ты на всех орешь и похож на злую обезьяну. Это более сложные страсти. Их не так просто заметить в себе. Цель нашей передачи – научить разбираться в себе и своих чувствах. Душевные страсти проявляются больше в чувствах, в мыслях, в нашем общем настроении. Звучит сурово: «печаль – страсть богоборца». Казалось бы, печаль – страсть, в некотором смысле даже романтизированная в классической литературе. Например, Пьеро,

возвышенный поэт, всегда в печали, в светлой тоске по несбывшемуся образу мира. Так нам диктует светский мир. А что на счет духовной реальности? Почему «страсть богоборца»? Печаль – это несогласие с Промыслом Божиим, а не про-

же образом. Он запустил в себе механизм развития страсти несогласия с Промыслом Божиим. И потом это разрослось на фоне гордыни. Печаль обязательно связана с гордыней. Она и есть несогласие с Промыслом Божиим: я

сто романтическое состояние. Бог о нас заботится каждую секунду, каждый день, каждый час, каждый миг. И все, что у нас в жизни происходит, не случайно, а потому, что Он так захотел. Один мудрый человек сказал: «случай – одно из имен Промысла Божия». У всего, что Бог нам дает, есть цель. Они могут быть разные. Например, очищение от страстей, или Он уберегает нас какими-то неприятностями от более суровых невзгод, или это вразумление и научение духовному опыту. Мы же не всегда будем в детском саду. Сколько мы ходим на Исповеди и говорим, что съели селедку не в то время? Но при этом не замечаем, что все живем в печали. Мы постоянно не согласны с Богом. Казалось бы, верю в Господа, но выйду из храма, произойдет что-то неприятное, и я начинаю печалиться. Почему богоборец? Потому что не согласен с Богом. У денницы, светлого ангела, который превратился в сатану, этот процесс происходил таким

сам лучше знаю, как моя жизнь должна проходить. Я лучше знаю, что должно быть с моими родственниками. Я хочу, чтобы вокруг меня было так, как я захочу, а не как захочет Бог. Все это вскрывает страсть печали. Я так не думаю, но мое сердце реагирует так. Мое сердце – богоборец на сегодняшний момент. Нужно внимательно смотреть за собой. Это очень серьезно. Селедки селедками в неположенный день, но это гораздо хуже по степени прегрешения. От селедки-то ты можешь воздержаться, а с печалью все не так просто. Какие внешние признаки печали? В первую очередь, это недовольство. Бывает с нами такое? Или же мы со всем согласны, принимаем все, что происходит в мире, спокойно? Да ничего подобного. Мы ропщем в храме, дома, на работе, в магазине, когда смотрим новости, когда их не смотрим. Мы всегда ропщем и недовольны тем, что происходит. Но это не означает, что христианин должен быть, как болванчик тупой, ничего не понимающий, с улыбкой блаженного. Нет. Мы должен очень внимательно смотреть на окружающий нас мир. Но это внимание должно быть через призму веры, через призму доверия Промыслу Божию. Нужно понимать, что

«СТРАСТИ И БОРЬБА С НИМИ» с протоиереем Андреем Каневым на телеканале «Союз»

среда 02.05, 14.30, пятница 10.05, 23.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

если мы заработали войну, то будет война. Если заработали мир, то будет мир. И мир вокруг, и окружающие нас люди, и правители будут именно такими, каких мы заслуживаем. Это все обустроено Промыслом Божиим. Вот только мы не согласны, нам это не нравится, и мы ропщем на все и вся. Печаль очень тесно связана с другими страстями, с гордыней в особенности. Следующий ее признак – огорчение. Это более легкое проявление, чем недовольство. Оно возникает, когда что-то произошло не так, как мы задумали. От этого нам становится неприятно, возникает чувство горечи, расстройства, портится настроение. Это действие страсти печали. Конечно, огорчение менее серьезно, чем ропот, но с него все и начинается. Сначала огорчились, потом начали роптать и взрастили в себе недовольство. Следующее проявление страсти печали – нетерпение. Нам Бог дает испытания в виде каких-то неудобств, скорбей, трудностей от близких, сложных внешних условий для тренировки, но мы не принимаем их. Страсть печали не простая. Кроме того, что она существует сама по себе, она еще и сопровождает другие страсти. Когда мы изучали страсть гнева, я использовал образ забора, где вертикальные столбики – это чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев и печаль как самостоятельные страсти, уныние и так далее, а перекладины, скрепляющие их, – это снова печаль и гнев. Давайте рассмотрим пример на страсти чревоугодия. Прихожу я голодный с работы домой, надеясь, что супруга приготовила вкусный ужин. А она ушла в гости к маме и еще не вернулась, так как думала, что я закончу позже. Дома я узнаю, что ужин не готов. Какие чувства возникнут? Огорчение, что обо мне не позаботились, не учли мои планы, ведь у меня еще рабочие дела дома. И я не просто огорчаюсь и сижу горюю, а начинаю искать виноватых, строить всех своих близких. Точно так же происходит и с блудом, сребролюбием и всеми другими страстями. Неудовлетворение страсти рождает печаль и гнев в автоматическом режиме. А фундамент этого всего – гордость. Все страсти растут из нее. Это нужно хорошо помнить. Что происходит, когда мы начнем бороться со страстями? Скука по ней. Вот привыкли мы наливать себе полную тарелку еды и садиться за телевизор, заедать новости. А тут вдруг решили с этим бороться, положил

Жизнь человеческая исполнена скорбей, да и в Царствие Небесное многими скорбями подобает нам войти. Великие мужи и герои, не были чужды скорбей, которые посылает всепремудрый Промысл Божий каждому или по благоволению, или по попущению, испытывая веру или наказуя за грехи (Преподобный Макарий Оптинский).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

умерено и новости не включили. Какие ощущения будут? Тоски, печали и как будто чего-то не хватает. А если еще и близкие под руку подвернутся, то глядишь, и гнев проявится. Так же и с любой страстью. Будет чувство неудовлетворения в первый период борьбы с ней. Вы это должны знать и не сбиваться. Это тактика лукавого. Мы начали бороться, а он дает нам поскучать, поогорчаться, что нет реализации страсти. И мы сдаемся. Но таков путь. И давайте обсудим отличия страсти печали от уныния. Их очень часто путают. Это разнонаправленные страсти. Безусловно, они взаимосвязаны, не случайно святые отцы ставят уныние после печали. Если нарисовать две рожицы, у одной уголки рта вниз, у другой вверх. Какая из них будет обозначать печаль, а какая уныние? Рожица с улыбкой – уныние, потому что это страсть, которая развлекает. Она

жизни, нужно посмотреть внимательно за собой, правильно ли мы относимся к борьбе со страстями. Почему? Потому что одним словом «печаль» означается как святая печаль (покаяние) − печаль о Боге − добродетель, так и греховная печаль. Что такое печаль о Боге? Это стремление человека к Богу. Одна из заповедей блаженств говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды (праведности), ибо они насытятся» (Мф. 5, 6). Это печаль о себе, о том, что ты грешник, но ты желаешь спастись, алчешь, жаждешь исправления, спасения. Понимаете, в чем суть вопроса? Это активная позиция, когда человек реально хочет бороться, делает эти шаги, от Бога получает силы пытаться и бороться со страстями. Это святая печаль − он жаждет, алчет. Алкать − крайняя степень истощения желания вкусить какую-либо пищу, крайняя степень голода. И жажда − не просто пить хочешь, а давно

Печаль – это несогласие с Промыслом Божиим, а не просто романтическое состояние. Бог о нас заботится каждую секунду, каждый день, каждый час, каждый миг. И все, что у нас в жизни происходит, не случайно, а потому, что Он так захотел. Один мудрый человек сказал: «случай – одно из имен Промысла Божия». У всего, что Бог нам дает, есть цель. Они могут быть разные. многогранная, очень сложная, но она про развлечение, про отвлечение от главного, опускание рук, уход от духовной жизни. Основное ее проявление − развлечения. Человеку скучно − он пошел развлекаться. Скучно читать Священное Писание − он пошел смотреть YouTube до утра, сериалы какие-нибудь в интернете. То есть печаль − это не уныние, это разные страсти. Печальный Пьеро − вот символ наш с вами, который обозначает страсть печали. Поэтому, если вы в зеркале увидите свое лицо с такой рожицей, то знайте, что это портрет печального человека − человека, у которого настолько страсть сильна, что она выливается наружу. Помните, Господь, многократно говоря о посте в Священном Писании (о борьбе с разными страстями), в том числе говорит, что, когда ты постишься, не будь перед людьми в таком виде − в ложном покаянии, а умой свое лицо, приведи себя в порядок и перед людьми не показывай свою внутреннюю борьбу. Получается, что часто маска печали на лице показывает не сосредоточенность на молитве, потому что, когда человек сосредоточен на молитве, у него не такая физиономия − он просто спокоен, сосредоточен внутренне, у него нет ощущения, что ему дали кислую пилюлю или он потерял всех своих близких одновременно. Это спокойный, сосредоточенный человек. А если у нас такая физиономия, такое выражение, значит, у нас что-то неправильно в духовной

ты не пил, стремишься, ищешь источник. Вот святая печаль. Под этим же именем − греховная печаль. Почему так получилось? Снова напомню огласительные беседы: святая добродетель, святая печаль, которая тянула человека к Богу, заставляла его в Боге искать источник жизни, перевернулась с плюса на минус и стала греховной печалью, когда человек огорчается от того, что Бог ему дает. Вот в чем наша беда и трагедия. Греховная печаль бывает очень часто. Почему? Потому что мы, рассматривая себя, видя свои прегрешения, часто начинаем задавать себе вопрос: почему я это сделал, почему так получилось, а если бы я по-другому поступил. Человек начинает в этом копаться, ковыряться, много раз все это в себе напоминать не с целью покаяния, а с целью самоедства, потому что ложная греховная печаль − это самоедство, когда он себя загрызает и ничего общего со святой печалью, которая двигает его ко спасению, нет. Давайте разберем. Есть печаль как ложное покаяние − это тема, которую сейчас я начал поднимать. Ложное покаяние. Как оно развивается? Человек впал в грех, что свойственно каждому и многократно на дню. Как действует святая печаль? Он начал каяться, увидел, что согрешил, кается, покаяние у него основано на надежде, потому что Бог обещал прощать кающихся. В этом суть вопроса. Напомню, что покаяние − не

просто фиктивное признание своей вины, а раскаяние, видение греха и желание не повторять. Вот из чего состоит покаяние, основанное на надежде и вере в милосердного Бога, Который пришел не праведников, а грешников спасти. В итоге − примирение с Богом, человек, как говорят святые отцы, «упал − вставай». Он упал, отряхнулся покаянием от грязи этого греха и пошел дальше. Как действует греховная печаль? Человек видит свой грех, но не раскаивается, а начинает отчаиваться, теряет надежду. У него нет надежды ни на исправление, ни на милосердного Бога. Лукавый рисует ему Бога жестоким, карающим, мелочным, который говорит: «А что же ты пришел ко Мне не святым?! Иди отсюда, не знаю тебя». Хотя в Евангелии Господь открывает нам, Каков Он на самом деле, что Он милосерден к кающимся. Пока мы здесь, на земле, ходим, пока дышим, у нас всегда есть шанс исправиться, покаяться. Но ложное покаяние другое − оно как раз давит на самоедство, на отчаяние, и человек, теряя надежду, удаляется от Бога и входит в тяжелое состояние смертного греха – отчаяние. А оно может довести его до каких-то тяжелых проступков, в том числе до самоубийства. Понимаете, что происходит? Возьмем пример из Священного Писания. Давайте вспомним грех, о котором мы читаем в Евангелии, когда два апостола − Петр и Иуда − предали Бога. Евангелие описывает нам этот процесс. Да, апостол Петр не продавал за деньги Христа, но он испугался по-человечески за свою жизнь и предал. Иуда предал за деньги по каким-то своим идейным причинам. Результат один − оба предали Бога. Как они действуют? Совершилось пророчество Спасителя о Петре, что «отречешься трижды от Меня (трижды – не один раз) прежде, чем пропоет петух» (Мф. 26, 34). Петух пропел. Апостол, действительно, «на автомате», боясь за свою жизнь, предает Спасителя. И что он делает? Он плачет, кается, и когда узнает от жен-мироносиц о том, что Спаситель Воскрес, с надеждой бежит (в церковнославянском языке «течет») ко Гробу Спасителя, первым забегает в Гроб, потому что верит в Спасителя, надеется и получает удостоверение о Воскресении Христовом. Когда после Своего Воскресения Господь исправляет предательство Петра, трижды спрашивает его «любишь ли Меня», апостол говорит: «Да, люблю». «Паси овец Моих» (Ин. 21, 15−19). То есть восстанавливает его в апостольском достоинстве после такого греха. Вот это покаяние. Мы согрешаем, каемся с надеждой на Спасителя, не теша себя идеями о всеобщей любви, что и так спасут. Это не христианское, не Евангельское учение, не знаю, зачем мы, христиане, это себе берем в голову.

Господь − любящий Отец, но в то же время праведный Судья. Он дает нам возможность исправления. Если кто-то кается, пытается бороться, то Господь обязательно его восстановит в изначальном состоянии не согрешившего человека. Есть одна цитата, где св. Марк Подвижник говорит, что даже утерянное целомудрие через покаяние возвращает состояние чистоты. Представляете, такая сила покаяния и сила Божия, как она действует на кающегося. Как действует Иуда? Он увлекся грехом сребролюбия, иными своими увлечениями, предал Христа, потом увидел результат своего греха, когда Спасителя повели на казнь, и, как говорится в Евангелии, раскаялся. Казалось бы, такие слова − раскаялся. Но что он делает? Бросает монеты (30 сребренников), раскаивается. Ты ждешь, что он пойдет и скажет: «Господи, прости меня»? Нет. Почему? Потому что его раскаяние было ложным. Глубина греха, которая открылась перед ним, открылась не для того, чтобы он покаялся, а чтобы ввергнуть его в отчаяние, потому что веры в Спасителя у него уже не было. Отчаяние − это потеря всякой надежды, что Бог тебя помилует. Он осознал, что сделал, во всей глубине, его «прошибло». Апостола Петра тоже «прошибло» осознание, но как по-разному они действуют. Иуда пошел и повесился − уничтожил себя, сотворил тягчайший грех, после которого уже нет покаяния. И удалился от Бога. Вот образы нам. Перейдем к практике. Когда вы начинаете готовиться к Исповеди, видите грехи или в течение дня замечаете, появляются мысли: «как я мог», «вот опять я согрешил» (как будто это новость для нас, грешников, что мы согрешили), и начи-

нается отчаяние. Когда грехи повторяются, когда страсти сильные − это тоже не новость, а обычные человеческие вещи, нисколько не удивительные. Это для нас удивление, потому что мы гордые, о себе думаем, что мы «красавчики», а в реальности оказывается, что грешники. Эта правда жизни. Она у нас всплывает периодически, когда мы осознаем грехи только благодаря тому, что Бог нам помогает, а мы дар покаяния превращаем в самоедство и отчаяние. Как видите, страсть печали очень непростая, требует особого к себе внимания, и мы должны научиться ее замечать. Каяться в этом не только в личной своей молитве, но и на Исповеди. По практике знаю, что, хотя мы с прихожанами все это проходим, но замечать в себе печаль удается очень немногим, потому что страсть очень и очень хитрая. Записали Анна Вострокнутова и Людмила Кедысь (Продолжение в следующем номере) Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Strasti-i-borba-s-nimi-28-10

Какие святой царь и пророк Давид нес скорби через детей своих; прочтите историю его и представьте себе, что и вы не лучше их и по неведомым нам судьбам Божиим подпали таковому искушению. Если с покорностью будете переносить, представляя грехи свои, то скорее пошлет Бог вам утешение (Преподобный Макарий Оптинский).

СВЯТЫНЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

В Великий Устюг возвратилась древняя икона святителя Стефана Великопермского

2 ноября, находясь с архипастырским визитом в Великом Устюге, глава Вологодской митрополии митрополит Вологодский и Кирилловский САВВА, временно управляющий Великоустюжской епархией, в Прокопьевском кафедральном соборе возглавил торжественную церемонию передачи подлинника иконы святого Стефана Великопермского.

Икона возвращена в Великий Устюг по инициативе Совета региональной общественной организацией «Вологодское землячество» в Санкт-Петербурге во главе с председателем Совета Некипеловым Александром Андреевичем, а также при деятельном участии директора туристско-рекреационной системы «Серебряное кольцо России» Николая Витальевича Иевлева и хранителя иконы – директора историко-культурного центра «Воронега» Николая Александровича Ванюшова. В церемонии также приняли участие: секретарь Великоустюжской епархии иерей Димитрий Рыжков; глава Великоустюгского муниципального района Александр Владимирович Кузьмин; атаман Великоустюгского казачьего общества казачий полковник Сергей Киселев; делегация Вологодского землячества из Санкт-Петербурга; сотрудники администрации Великоустюгского района и прихожане Прокопьевского собора.

Д р е в н я я с вя т ы н я , п р и везенная в Великий Устюг, заняла до стойно е ме сто в центре храма, после чего глава Вологодской митрополии митрополит Савва совершил молебен святителю Стефану, просветителю Перми. По окончании молебного пения духовенством было пропето

величание святому; верующие приложились к иконе. Высокопреосвященнейший Владыка обратился к участникам церемонии со словами благодарности. В своем обращении архипастырь отметил историческую значимость возвращения иконы на свою родину, в Великий Устюг. В завершении мероприятия митрополит преподнес в дар каждому благотворителю образ святителя Николая Чудотворца. Символично, что передача святыни состоялась в канун Дня народного единства. Будучи современником Дмитрия Донского и Сергия Радонежского, Стефан Пермский внес весомый вклад в укрепление государственности будущей России. В освоении Русского Севера Стефана Пермского считают одним из «апостолов» Русского мира, благодаря которому многие народы Вычегодского края добровольно вошли в состав России, сохранив свою самобытность. Во многом благодаря просветительской деятельности уроженца Великого Устюга Московская Русь стала многоэтнической страной. Святитель Стефан, просветитель Перми, апостол зырян, родился около 1340 года в семье устюжского причетника Симеона. В молодости будущий святой принял иночество в монастыре в честь святителя Григория Богослова в Ростове. В монастыре святой Стефан научался

Нерадение о детях – больший из всех грехов, он приводит к крайнему нечестию (Святитель Иоанн Златоуст).

через чтение святых отцов в подлиннике и для этого изучал греческий язык. В юности он часто беседовал с зырянами и желал, чтобы они также были просвещены светом Христовой истины. Овладев богатой церковной культурой, святой Стефан для просвещения зырян составил азбуку их языка и перевел на него несколько церковных книг. Много трудов, борьбы, лишений и скорбей вытерпел проповедник веры Христовой, живя среди язычников. В 1383 году святой Стефан был поставлен епископом Малой Перми. Как любвеобильный отец, он неустанно заботился о своей пастве. Скончался святитель Стефан в 1395 году. Известно, что руке Стефана Пермского принадлежит уникальная икона «Троица Зырянская», имеющая сохранившуюся древнейшую надпись на комизырянском языке. Долгое время икона хранилась в Воскресенском кафедральном соборе Вологды. В настоящее время образ находится в экспозиции Вологодского музея-заповедника. Святитель Стефан Великопермский в результате своего бескорыстного, жертвенного служения ближним по образу Самого Христа, Который «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28), явил яркий пример служения Богу и любви к людям.

МОСКВА. СОБЫТИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

• Проект храмового комплекса Преподобного Паисия Святогорца в Выхине-Жулебине передан в общецерковную базу проектов. Автор архитектурно-градостроительного решения – член Союза Московских архитекторов, заведующий кафедры «Храмовое зодчество» МАРХИ, профессор С.В. Борисов, проектировщик – Некоммерческое партнерство «Единая служба заказчика Московской • Председатель Синодального ОЦБСС епископ Верейский Пантелеимон освятил в Больнице Святителя Алексия в Москве новое отделение рентгенохирургических методов диагностики и лечения. Установлен приобретенный на средства компании «Норильский никель» современный ангиограф. «Появление новой ультрасовременной технологии

Патриархии». Храм рассчитан на 500 человек, его основные планировочные (осевые) габариты 19,65 м × 24,35 м, а общие габариты комплекса 39,6 м × 32,17 м. Объемно-планировочная композиция образована двумя различными по функциональному наполнению блоками: храмом и приходским домом. Храмовая и приходская части сгруппированы вокруг прямоугольного двора, раскрытого к детской школе искусств и образующего вместе с ней общую ландшафтно-рекреационную зону.

ляющего Северным и СевероЗападным викариатствами, с префектом Северо-Западного округа А.А. Пашковым и его заместителем М.В. Галаниным. Обсудили вопросы предстоящего освящения храма Святителя Николая Мирликийского на Лодочной, благоустройства территории храма Константина и Елены в Митине, строительства

• Отдел по делам молодежи Московской епархии совместно с ресурсным центром «Мосволонтер» организовал

• Состоялась рабочая встреча епископа Наро-Фоминского Парамона, управпозволит нашим врачам спасать пациентов при развитии опасных для жизни состояний, таких как инфаркт сердца и инсульт головного мозга, гангрены конечностей», – рассказал директор и главный врач Больницы А. Заров. Операция проводится малотравматичным способом, поэтому процесс восстановления проходит гораздо быстрее. Вся медицинская помощь в клинике оказывается бесплатно, по полису обязательного медицинского страхования.

Покров». Конкурс, посвященный празднику Покрова Пресвятой Богородицы, организован приходом совместно с методистом по ОПК Е.Н. Богатовой (храм Владимирской Иконы Божией Матери в Куркино). На творческий конкурс представлены работы 160 воспитанников дошкольных образовательных учреждений и учащихся общеобразовательных школ районов Куркино, Тушино, Щукино

• В храме Великомученика Георгия Победоносца в Куркино состоялось награждение победителей и призеров творческого конкурса «Небесный • В храме Царя Страстотерпца Николая II в Аннине старший преподаватель Сретенской духовной академии и Перервинской духовной семинарии, член Комиссии по церковной реабилитации лиц, отпавших от Православия, А.И. Солодков провел обучающий семинар «Неоязычество: мифы и реальность» для

• В столице состоялось выездное совещание по реставрации объектов культурного наследия регионального и федерального значения. Участники совещания ознакомились с реставрационными работами в трех храмовых комплексах. Объезд начался с ансамбля усадьбы Царицыно, где расположен храм XVIII в. Иконы Божией Матери «Живоносный

ответственных за церковную реабилитацию в Южном викариатстве. Главная мысль, которую хотел донести автор до слушателей, заключается в том, что в неоязычестве при всей его пестроте есть две основные идеи: «восстановление «золотого века» дохристианской Руси и уничтожение христианства, мешающего воплощению этой идеи». Главный вывод, к которому приходит А.И. Солодков: сталкиваясь с таким явлением, как неоязычество, «мы имеем дело не просто с фанатами без идеи и цели, строящими свое мировоззрение на пустых декларациях, а с идеологией, претендующей на смену миро-

воззрения человека и общества и переустройство миропорядка по оккультным лекалам».

Источник» (объект культурного наследия федерального значения). Посетили церковь Иконы Божией Матери «Знамение» в Карачарове (на Рязанском проспекте). Храм является объектом культурного наследия регионального значения, датируется 1784 г.

аспирантами на исторические, культурные и духовно-нравственные темы. Студенты и преподаватели академии примут участие в декабрьских Окружных Рождественских Чтениях Юго-Восточного викариатства. Иерей Михаил Бычков, клирик храма Праведного Иоанна Кронштадтского в Жулебине по благословению управляющего Северо-Восточным и Юго-Восточным викариатствами архие-

• Состоялась встреча членов Комиссии по работе с вузами и научным сообществом при Епархиальном совете г. Москвы с представителями Московской государственной академии ветеринарной медицины и биотехнологии – МВА имени К.И. Скрябина. В рамках беседы предложено провести цикл встреч со студентами и

при этом храме спортивного комплекса. Епископ Парамон вручил церковные награды: А.А. Пашков во внимание к помощи в строительстве храмов в СЗАО г. Москвы и в связи с 60-летием со дня рождения удостоен ордена Благоверного Князя Даниила Московского II степени; М.В. Галанин во внимание к помощи в строительстве храмов в СЗАО г. Москвы и в связи с 60-летием со дня рождения удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени.

• Для участников проекта «Московское долголетие» на базе Духовно-просветительского центра Северо-Восточного викариатства «Маковец» открылись новые направления, связанные с основами Православной веры и культуры. Лекции читает преподаватель МДА иерей Александр Колокольчиков. Также один раз в месяц он приглашает участников посещать с ним выездные занятия в одном из московских монастырей. Изучением истории Москвы и посещением

г. Москвы и г. Химки. Настоятель храма иерей Димитрий Михайлюк поблагодарил участников конкурса за их работы. Ребята получили дипломы и грамоты. Для детей состоялись анимационная программа, мастер-классы, настольные игры. Для родителей провели экскурсию с рассказом об истории архитектуры и устройстве православного храма. • В храме Иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» в Ярославском встречу Молодежного совета Северо-Восточного викариатства возглавил настоятель храма иерей Димитрий Савенков. В совещании участвовали ответственные за молодежную работу на приходах достопримечательных мест, музеев, храмов и монастырей занимаются люди старшего возраста в направлении «Духовное краеведение» у преподавателя Т.И. Кравченко. • В Синодальном комитете по взаимодействию с казачеством состоялась встреча председателя СКВК митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла с и.о. ректора Московского государственного университета технологий и управления имени К.Г. Разумовского (Первого казачьего университета) А. Мироновым. На встрече присутствовал духовник вуза пископа Егорьевского Матфея будет нести послушание в Ветеринарной академии. Первая встреча со студентами-первокурсниками запланирована на ноябрь. • Епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай возглавил в ГО Щёлково Фестиваль физической и духовной культуры воскресных школ Московской области, организованный по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Павла при поддержке Министерства спорта Московской области и Межъепархиального отдела по координации миссионерской и молодежной работы

Мы не можем обмануть Бога, Который испытует сердца, все обнаруживает и возлагает на нас ответственность за спасение детей (Святитель Иоанн Златоуст).

благотворительную акцию «Плечом к плечу» в помощь военнослужащим, проходящим лечение в Главном военном клиническом госпитале им. Н.Н. Бурденко. Пункт сбора помощи организован на территории храма Святителя Николая Мирликийского в Покровском (ул. Бакунинская, д. 100). Часы работы: ежедневно с 11.00 до 17.00. Принимаются: пеленки (большие), памперсы (размеров M/L), влажные салфетки (обычные/с пантенолом), мазь с цинком. Дополнительная информация по телефону: +7 (985) 825-49-48 (Валерия). Сбор гуманитарной помощи осуществляется до 20 ноября. викариатства и участники молодежных объединений. Встречу посетил иерей Иоанн Янушек, настоятель храма Равноапостольной Великой Княгини Ольги в Останкино, ответственный за молодежное служение в ЮгоВосточном викариатстве. Утвердили план мероприятий на 2023 г.: совместные проекты, маршруты паломнических поездок и туристических походов, благотворительные концерты и дела милосердия.

иерей Тимофей Чайкин. Обсудили развитие религиозной составляющей в казачьем образовании России, формирование плана совместной деятельности, проведение совещания с духовниками и руководством региональных филиалов. Встречу предварило посещение казачьего храма в честь Иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле.

Московской митрополии. Среди команд провели семь видов спортивных соревнований. Победители и участники получили кубки, медали, дипломы и сувениры. Епископ Николай провел презентацию новой книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Начнем с самого простого. Ключи к счастью». Все участники фестиваля получили экземпляры книги в подарок.

ОБРАЗОВАНИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Одна большая семья

Константин ЕРЕМЕЕВ

Сегодня мы отправимся в гимназию имени Святейшего Патриарха Алексия Второго. Она основана при храме Целителя Пантелеимона и находится в живописном месте. В гимназии царит атмосфера добра и душевной теплоты, это чувствуется едва переступаешь порог. О жизни гимназии и о программе «Русская классическая школа», по которой ведется обучение, нам рассказала директор гимназии Юлия Викторовна РЕШЕТКОВА. И, конечно, я попросил ребят, которые здесь учатся, рассказать о том, что им нравится в гимназии, и о чем они мечтают, когда вырастут.

– Как создавалась гимназия имени Святейшего Патриарха Алексия Второго? – Создание гимназии началось с батюшкиных мыслей. Потом вырыли большой котлован, и началась стройка. Я видела, как строится школа, но рассказать конкретно об этом не могу. Я участвовала в подборе детей. В 2012 году батюшка подготовил помещение для того, чтобы открылся садик при храме. Детки начали приходить, набралась группа. У меня занимались дети с 8 месяцев до 3 лет в группе развития, и я предложила, чтобы они тоже занимались здесь, на этой территории. Батюшка согласился, предоставил помещение. И осенью 2012 года мы запустили занятия для детей, начиная с 8 месяцев и до 7 лет. До 2016 года был и садик, и группа развития. Дети постепенно подбирались для создания школы. В 2016 году на открытие школы к нам приезжал нынешний митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений (тогда он еще был отец Алексий). В самый первый праздник 1 сентября отец Димитрий (Байбаков) и отец Алексий Кульберг служили вместе и перерезали красную ленточку. Набрался первый и второй класс. С этого момента школа заработала. – Как выбрали название для гимназии? – Это тоже батюшкина идея. В 2000 году Патриарх Алексий Второй приезжал в Екатеринбург и посещал наш храм. В честь этого события отец Димитрий (Байбаков) назвал и библиотеку храма, и гимназию. – При храме есть детский сад и дошкольная подготовка. В чем отличие от обычного детского сада? – Детский сад находится при храме. Соответственно, у детей проходят занятия, которые называются «духовная копилка». Детки узнают о Боге, учатся молиться. Каждый день, каждый прием пищи, до и после, начинается с молитвы. Раз в месяц мы все вместе, школа и садик, участ-

вуем в Литургии. Каждая неделя начинается с молебна в храме вместе с батюшкой. То есть в нашем детском саду есть православный компонент, которого нет в обычных муниципальных садиках. Конечно, хотелось бы, чтобы и сотрудники, и дети были православными. Но батюшка на открытии четко сказал, что это не только для православных. Мы берем всех ребят. Родителям рассказываем о том, что и как у нас происходит, и если они согласны

каждый раз говорю о том, что, если прийти в любую школу и у старшеклассников спросить о строках Пушкина «Бразды пушистые взрывая, летит кибитка удалая. Сидит ямщик на облучке в тулупе, в красном кушаке», дети не понимают, о чем речь, кто такой ямщик, на чем он летит. Наши дети знают, кто такой ямщик, что за кушак, что такое кибитка. То есть этим детям легко будет читать классику, не надо узнавать значение каждого слова в словаре. Знания в этой программе постепенно усложняются. В первом классе ребенок узнает поверхностный слой, во втором классе глубже и так дальше. Ребенок узнает и вглубь, и вширь. Так знания получаются фундаментальные. Это по словесности. По арифметике детей учат считать устный счет. И они настолько легко это схватывают! Я обучала детей с 1-го по 4-й классы, вела у них в том числе и арифметику. Так мне было сложно считать. А дети привыкли, что каждый урок начинается с устного счета,

– Родители видят отличие между школьными программами? Сравнивают ли они свое обучение с обучением в вашей школе? У вас есть с ними какая-то связь? Чем они с Вами делятся? – Да, конечно. Родители рассказывают, как учились старшие дети или как было в другой школе. Некоторые переходят к нам из других школ, правда, на определенных условиях. Родители рассказывают, как было там и как здесь. Они говорят, что здесь совершенно другая атмосфера. Почему именно сюда отдают? Кому-то важно, что это православная гимназия, кому-то интересна программа «Русская классическая школа», кто-то просто рядом живет. Но есть дети, которые приезжают с других районов города и даже из других городов области. Каждый родитель выбирает свое. Немалую роль играет и то, что у нас не такие большие классы, как в обычных школах. Это прерогатива родителя выбирать своему ребенку школу, программу, учителей. – Расскажите, пожалуйста, о педагогическом коллективе. Кто работает с детьми? Какие критерии важны для Вас как директора при приеме на работу? – У нас есть разные люди. Школа работает уже 6 лет. Есть педагоги с профильным образованием – педагог русского языка, учитель начальных классов. В основном приходят те, кто хочет работать с детьми. Есть те, кто

на такой православный компонент, и это их не отталкивает, то мы принимаем детей. – Детки, которые были в детском садике, как правило, потом переходят в школу? – Некоторые переходят. Но нет прямой дороги. Мы работаем по программе «Русская классическая школа». Она имеет свои сложности и интересные моменты. Не все дети могут по ней обучаться, особенно в классах по 20 человек, где нет возможности обеспечить каждому индивидуальный подход. Некоторые родители приводят детей в садик и прямо говорят, что потом пойдут в другую школу. У всех есть свои планы на будущее. Это решают родители. – В чем отличия, особенности и преимущества этой программы? – Это программа больше из прошлого. Она настроена на ребенка. Детям дается много тех знаний, которых сейчас нет. Говоря об общей программе, я

с каких-то задачек, примеров. К 4-му классу они уже довольно сложные примеры решают в голове. Мне на их решение нужно потратить гораздо больше времени, чем им. Это природосообразная программа, она идет от ребенка. Все, что педагог рассказывает, он показывает и дает пощупать ручками. Ребенок задействует все органы чувств: и пощупал, потрогал, и увидел, и попробовал.

хочет переучиться и получить другую квалификацию. Есть те, кто хочет работать именно по программе «Русская классическая школа». Когда мы в свое время заканчивали 11-й класс и наступало время поступать, не все из нас знали, куда хотят. Кого-то родители отправляли, кто-то шел лишь бы куда-то. Ребята со среднего возраста начинают задумываться, чем хотят заниматься. Есть такие сотрудники, кто раньше работали в других

Не станем называть детей именами случайными, но именами мужей святых, просиявших добродетелью. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродетели не приносит никакой пользы (Святитель Иоанн Златоуст).

ВОСПИТАНИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

сферах, но поняли, что это не то, и переучились. Есть педагоги от Бога. Хотелось бы, чтобы приходили еще сотрудники, штат расширяется. К нам приходят и люди, только закончившие обучение по специальности. Я за таких педагогов, это молодая кровь, они сами еще не так давно закончили школу, их проще научить, тем более если мы говорим о программе «Русская классическая школа». Не все готовы перейти на нее, после того как проработали по обычной программе, очень сложно бывает отбросить свой опыт и багаж, причем достаточно хороший. Не все готовы начать с чистого листа вести эту программу. Молодым проще обучиться.

– В гимназии проходит большое количество внеклассных мероприятий. У вас прекрасный актовый и спортивный залы. Чем ребята еще увлекаются? – У нас есть музыкальный педагог, обучающий детей игре на гитаре, пианино и баяне. Разносторонний человек. Есть ансамбль, где дети играют на разных музыкальных инструментах и поют. Также есть секция скалолазания. Ребята любят ползать по стенам, учатся двигаться. Есть секция под названием «Медвежонок», где педагог учит владеть своим телом, правильно дышать и правильно двигаться. Есть гимнастика для девочек. Есть лыжная секция. Триатлон. У нас хорошая лыжная база, вся третья четверть проходит на улице. Дети замечательно катаются. Каждый год мы устраиваем лыжный поход и различные соревнования между классами. Также есть ритмика, деревообработка. В этом году попробуем вместе с детьми украшать иконы к православным праздникам на занятии флористикой. Думаем и о других направлениях. – Какое есть взаимодействие с другими школами? Делитесь ли вы опытом, привлекаете для своей гимназии что-то полезное? – Конечно, да. К нам приезжают педагоги из Перми, из Подмосковья. Иногда ездим и сами, делимся опытом, общаемся. Также к нам приезжают педагоги из школы Татьяны Анатольевны

Алтушкиной, это первоисточник программы «Русская классическая школа». Она курирует нас и оказывает помощь и поддержку. – Какой Вы видите гимназию в будущем? – Хотелось бы, чтобы набрались все классы, причем человек по двадцать. Сейчас в некоторых классах совсем мало детей. Также хотелось бы большей православной направленности, может быть, больше бесед и встреч с батюшками, паломнические поездки. Паломнические поездки организовывать у нас пока не получается, но будем надеяться, что в этом году все-таки выберемся. И хотелось бы, чтобы у нас был

дружный коллектив, когда друг за друга горой, чтобы в разных таких мероприятиях участвовали многие педагоги. – Юлия Викторовна, спасибо за интересную встречу! Желаю Вам здоровья, успехов, реализации всего задуманного! Благодарю за ваш благородный труд! – Спасибо. – Ребята, здравствуйте! Отвечают хором: – Здравствуйте! – У меня ко всем вам есть вопрос, и я хочу, чтобы вы по очереди высказали свои мнения. Чем вам нравится обучение в гимназии? Что привлекает? Какие предметы вам больше нравятся? Может быть, здесь как-то по-другому преподают? – Наверное, одна из главных причин – то, что нас здесь мало. И все становится таким уютным, все, как в кругу одной большой семьи. Очень важно то, то здесь учителя понимают нас, хотят до каждого донести тему урока – не так, как во многих школах, когда учитель пришел, дал материал, и ему не важно, понял что-то ученик или нет. Также очень важно, что мы ходим в храм на Литургию – все очень здорово, нам говорят о Боге, нам закладывают фундамент перед трудным жизненным путем. Школа – очень важный этап в жизни каждого человека,

нужно, чтобы образование было хорошим. – Меня зовут Настя, я из 6-го класса. Мне в нашей школе очень нравится то, что тут уютная атмосфера, то есть как дома. Нет серых скучных стен школы, тут даже стены разноцветные. И люди веселые, общительные, хорошие. Наш директор подбирает очень хороших учителей – плохих учителей у нас никогда не было. То есть учителя любят свои предметы, хорошо объясняют. Мне это очень нравится в нашей школе. – Хороший учитель – это в твоем понимании какой? – Во-первых, он умеет объяснять свой предмет, как уже сказали, старается донести его до всех. – Ребята, а вы? – Я Антон, ученик 5-го класса. Мне очень нравится эта школа, потому что здесь преподаватели всегда хорошие, дают очень много знаний, иногда ставят хорошие оценки – если мы очень стараемся. – Меня зовут Алексей, я из 5-го класса. Мне эта школа нравится, потому что, если тебе, например, больно, тебя каждый пожалеет, если не понимаешь урок, тебе его объяснят, если не знаешь домашнее задание, тебе его скажут, и ты его запишешь. – Меня зовут Ваня, я ученик 5-го класса. Мне нравится эта школа, потому что это гимназия, притом православная. Здесь преподают хорошо, есть много хороших друзей, которые могут выручить в трудную минуту, донести какое-то домашнее задание. Еще мне нравится здесь учиться, так как здесь много основных материалов, которые помогают в жизни. – Я Ксюша, ученица 5-го класса. Эта православная гимназия, по-моему, нравится всем. Мне тоже кажется, что здесь очень уютная атмосфера. Бывает, зайдешь сюда угрюмый, чем-то расстроенный, а через 10 минут ты уже веселый и обо всем

забыл. Здесь добрые учителя, много интересного. И нет такого, чтобы о тебе не заботились. То есть учителя обязательно обращают внимание на то, что с тобой происходит. Бывает, тебе плохо, ты это не показываешь, а учителя все равно замечают. – Меня зовут Толя, я ученик 6-го класса. Меня отдали в эту гимназию, потому что она православная. Меня никогда не отдали бы в обычную школу. Мне нравится эта гимназия, так как учителя добрые, все хорошо объясняют. Если не понял какуюто тему, например, Лилия Фаридовна спрашивает: «Ты понял?», отвечаешь: «Нет», и она тебе объясняет все по второму кругу. – Ребята, очень здорово, что у вас здесь одна большая семья, где царит обстановка дружбы, любви. И еще у меня есть вопрос. Наверное, вы все мечтаете? Какими вы себя видите в будущем? Может быть, вы хотите кем-то стать? Поделитесь с нами тоже, пожалуйста. – Я вижу себя лейтенантом армии. У меня мечта: окончить 11-й класс этой школы, пойти в институт, а потом в училище. – Я вижу себя олимпийским спортсменом и мечтаю уже в скором времени побивать спортивные рекорды. – Я пока вижу себя только семинаристом. Хочу учиться здесь до 9-го класса, потом здесь в Екатеринбурге пойти в какоенибудь духовное училище, где сразу дается подготовительный материал к семинарии. – А я, когда закончу эту школу, пойду защищать свою Родину от тех, кто будет лезть на Россию. – В будущем я вижу себя курсантом юридического института МВД, буду учиться защищать города от преступников, мошенников. – Я, если честно, до сих пор не знаю, не уверена, но у меня с детства есть мечта стать космонавтом. Я не хочу идти на какую-то работу, где надо сидеть за компьютером или с бумажками в офисе. Да, этим зарабатывают

деньги. Но мне больше нравится работа, в которой есть риск или какой-то интерес. – Я тоже пока не определилась с выбором специальности. Учусь в 6-м классе и за 12 лет своей жизни уже поменяла столько желаний кем-то стать в будущем, что решила это отложить до 8-го или 9-го класса – тогда уже понять, что мне нравится. В любом случае, хочу, чтобы эта профессия была исключительно творческой – не люблю, когда есть определенный план действий, когда все по полочкам разложено, все четко. Я в принципе не такой человек и не хочу так работать. Мне нравится, когда все необычно, нестандартно, когда одна твоя работа не похожа на другую. – Все очень здорово, наверное, так, как и должно быть. Вы все очень творческие. Ребята – это, конечно, защитники нашей Родины. Хочу пожелать вам всем крепкого здоровья, хороших оценок и чтобы все ваши мечты смогли реализоваться. Успехов вам, всех благ! Все вместе: – Спасибо. До свидания. – До свидания. До новых встреч! Храни вас Бог! Записали Анна Вострокнутова и Игорь Лунёв Полную версию программы вы можете прослушать по ссылке: https:// vk.com/pravradio_ ru?w=wall-26484888_4511

Детей вы обязаны учить, а от детей сами должны учиться, по сказанному от Самого Господа: «Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». А святой апостол Павел протолковал это так: «Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (Преподобный Амвросий Оптинский).

КУЛЬТУРА

20 октября в Государевом бастионе Петропавловской крепости открылась передвижная мультимедийная выставка «Жизнь как подвиг», посвященная священномученику Философу Орнатскому.

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Верный путь к внутреннему покою и тишине – это смирение и непрестанная Иисусова молитва» В церемонии открытия выставки приняли участие игумения Константино-Еленинского монастыря Илариона и внучка протоиерея Философа Орнатского – Татьяна Орнатская. Экспозиция подготовлена насельницами обители совместно с агиографом Валерием Филимоновым (1946–2020) при поддержке Фонда президентских грантов и приурочена ко Дню памяти жертв политических репрессий. Представлены архивные документы, фотоматериалы из государственных и семейных архивов, книги о святом, семейная икона с образом мученика Философа Александрийского и царицы Елены, памятная медаль, выпущенная Гознаком к 100-летию гибели священномученика. Один из разделов рассказывает о сомолитвеннике батюшки – новомученике митрополите Петроградском Вениамине, расстрелянном в 1922 году. Материалы посвящены вековой дате петроградской трагедии: новые издания, буклет памятного вечера в Большом зале Филармонии, знак столетия кончины священномученика Вениамина.

«Многогранная деятельность отца Философа неразрывно связана с его проповедью: глубоким, живым и действенным свидетельством о Христе и Его Церкви. Он говорил об идеале христианской жизни – святости, подвижничестве и преподобии как коренном устремлении русского народа, о том, что верный путь к внутреннему покою и тишине – это смирение и непрестанная Иисусова молитва. Его многосторонняя деятельность имеет продолжение. Все, что он начал, дожило до наших дней и

продолжает существовать. Он наполнял духовным смыслом, верой и молитвой все, что делал. Во всех храмах, которые он оставил после себя, ведется духовнопросветительская и благотворительная деятельность», – сказала матушка Илариона. Протоиерей Философ Орнатский (1860–1918) с 1892-го по 1912 год был настоятелем храма Преподобномученика Андрея Критского при Экспедиции заготовления государственных бумаг, а с 1913-го по 1918-й –

Казанского собора. Был гласным петербургской Городской думы от духовенства, членом думских комиссий по народному образованию и благотворительности, председателем Общества распространения религиознонравственного просвещения. Значительная часть его трудов посвящена педагогике и образованию. Участвовал в устройстве ночлежных домов, сиротских приютов, богаделен. Его стараниями в Санкт-Петербурге и окрестностях было возведено 12 храмов, самый большой из них – Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Был арестован в августе 1918 года вместе сыновьями Николаем (1886–1918, военврачом) и Борисом (1887–1918, штабс-капитаном артиллерии). Все трое были расстреляны предположительно 30 октября 1918 года. По одним данным, расстрел произошел в Кронштадте, по другим – у Финского залива между Лиговом и Ораниенбаумом. Тела, по-видимому, сбросили в воду. В августе 2000 года Орнатские были причислены к лику святых. Выставка будет работать до 15 ноября.

Я не одобряю преждевременной заботливости вашей о имени будущему чаду. Правильнее бы прежде о том просить Бога, чтобы умерил болезни в рождении и даровал бы благополучно разрешиться от бремени и остаться здоровой, а имена в святцах все святые (Преподобный Антоний Оптинский).

ДИВЕН БОГ ВО СВЯТЫХ СВОИХ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Предмет, связанный со святым, становится не просто музейным раритетом, но и святыней» Один из разделов выставки размещен рядом с подлинной дверью камеры со Шпалерной улицы и посвящен лаврским новомученикам. Обитель одна из первых приняла удары безбожной власти. В экспозиции – фотографии священников и епископов, ставших жертвами репрессий. Помимо снимков есть вещественные экспонаты: письма священномученика протоиерея Михаила Чельцова, ряса и епитрахиль протоиерея Леонида Богоявленского, расстрелянного в 1937 году. За дверью камеры из дома предваритель-

26 октября открылась выставка «100-летие подвига священномученика Вениамина, митрополита Петроградского, и с ним пострадавших в ходе кампании по изъятию церковных ценностей» в музеедревлехранилище Александро-Невской лавры (г. Санкт-Петербург).

«Лавра не могла не откликнуться на дату, которую мы отмечаем целый год, – сказал на церемонии наместник обители епископ Кронштадтский Назарий. – Назвать ее праздником сложно, ведь речь идет о гибели мучеников. Но день смерти святых – всегда праздник их памяти. Священномученик Вениамин Петроградский погиб не здесь, но монастырь был местом его служения, а Митрополичий корпус, в то время резиденция Правящего архиерея, местом гибели одного из первых новомучеников – протоиерея Петра Скипетрова. Наше древлехранилище участвовало в предыдущих выставках в Музее истории Санкт-Петербургской епархии, в комплексе „Россия – Моя история”, предоставляло для них экспонаты. Наши экспонаты также можно было увидеть в фойе Большого зала Филармонии во время концерта, посвященного памяти жертв Петроградского процесса. Эти вещи, хоть их и не так много, очень важны для нас: предмет, связанный со святым, становится не просто музейным раритетом, но и святыней». Хранитель древлехранилища Роман Катаев провел экскурсию. День открытия 26 октября выбран потому, что это дата тезоименитства священномученика митрополита Вениамина, память мученика Вениамина диакона, а следующий день – дата его монашеского пострига.

ного заключения (митрополита Вениамина повезли после ареста именно туда) выставлены экспонаты из частного собрания – конверт письма Владыки и фотография с его автографом. Смысловой центр экспозиции располагается рядом с известной фотографией, запечатлевшей Владыку в зале суда. Рядом находятся ряса, клобук и панагия, а также очки того времени, похожие на очки архиерея. Среди фотографий, имеющих отношение к процессу, одна – из частного собрания, ранее не публиковалась, на ней изображен обновленческий Синод. В августе 2022 года к сонму новомучеников и исповедников Церкви Русской причислен священноисповедник протоиерей Михаил Союзов: виртуальная выставка, созданная в КнязьВладимирском соборе, настоятелем которого он был, рассказывает о его жизни и гибели. Благодаря сотрудничеству с Центральным архивом кинофотодокументов на выставке можно увидеть уникальный фильм, запечатлевший процесс вскрытия мощей святого Александра Невского и изъятия раки из Свято-Троицкого собора лавры. Он снят с целью «разоблачения церковников»: авторы титров возмущаются, что мощи представляют собой разрозненные кости, а не нетленное тело. Главная ценность этого фильма в том, что в нем можно увидеть

живого митрополита Вениамина, причем снят он с близкого расстояния. Один из разделов посвящен судьбе ценностей, изъятых из лавры. Часть предметов была перевезена в Эрмитаж, где была открыта выставка, которая пользовалась огромной популярностью и проработала два года. Представлен последний снимок раки до изъятия, сделанный 11 мая 1922 года. Завершает экспозицию раздел, посвященный канонизации митрополита Вениамина и иже с ним пострадавших. У иконы священномученика Вениамина, написанной в иконописнореставрационной мастерской Александро-Невской лавры, было пропето величание новомученикам и исповедникам Церкви Русской. Петр Тищенко, председатель городского архивного комитета,

талантливым деятелям Церкви. Митрополит Вениамин был готов сам отдать ценности для помощи голодающим, но это не устраивало безбожную власть. Главный архивист Центрального государственного архива Санкт-Петербурга Михаил Шкаровский напомнил, что после ареста Патриарха Тихона митрополит Вениамин был одним из двух кандидатов на местоблюстительство вместе с митрополитом Ярославским Агафангелом (Преображенским), который не смог приехать в Москву: он находился в ссылке, потом в тюрьме. «Митрополит Вениамин для многих олицетворял саму церковную власть. Он первый поднял знамя борьбы против обновленчества, и это стало главной причиной его ареста и гибели», – сказал Михаил Шкаровский. По его словам, в архиве хранится мно-

предоставившего документы из многих городских хранилищ, отметил, что каждый день мы вспоминаем подвиги тех или иных святых, а празднование юбилейных дат, связанных с ними, дает как можно большему числу людей приобщиться к их памяти. Изъятие церковных ценностей было спланированной политической акцией по уничтожению Православия в России, смертный приговор был объявлен самым важным,

жество документов, среди которых новые, еще не вошедшие в научный оборот. Часть из них передала вдова внука новомученика Юрия Новицкого. Найдены обращения к советским органам новомученика Иоанна Ковшарова, о котором готовится книга в издательстве Александро-Невской лавры. Российская национальная библиотека предоставила для выставки копию партитуры на молитву «Богородице Дево, радуйся» – музыка была написана Сергеем Ляпуновым прямо в зале суда. Настоятельница Константино-Еленинского монастыря игумения Илариона подчеркнула, что на процессе, посвященном «изъятию церковных ценностей», пострадали не просто невинные жертвы – самые достойные. «Возможно, кто-то из наших предков жил в то время в Петрограде и воспринял эту весть вполне равнодушно. То, что мы делаем сейчас, – это наше покаяние», – сказала она.

Выставка работает до 26 декабря в часы работы музея: ср.-вс. 12.00–17.00, сб. 11.00–16.00

Блажен, кто воспитывает детей богоугодно (Преподобный Ефрем Сирин).

ВТОРАЯ ПОЛОВИНА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Добрый плод вырастает на доброй почве Ведущая

Елена САЕНКО

Матушка Ольга ЛЕГОТИНА

«Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод, и нет худого дерева, которое бы приносило плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника» − так учит нас святое Евангелие (Мф. 7, 16−18). И сама жизнь показывает, что добрый плод вырастает именно на доброй почве, питаемой добрыми намерениями, − верой и любовью. Рисовать на стенах разрешается, к восторгу младшего члена семьи Тихона. Впрочем, у его мамы радости не меньше − столько простора для творчества. Ну да, печная штукатурка начала сыпаться, зато на ее месте рождается солнышко. Мы в Курганской области, в селе Половинном. Церковный дом, где творит этот дуэт художников, конечно, требует ремонта, но семья здесь поселилась недавно, так что все впереди. К тому же, у дома есть большое преимущество − он находится в двух шагах от Свято-Троицкого храма, в клире которого служит глава семьи иерей Димитрий Леготин. Для его жены, матушки Ольги, сейчас самое важное − воспитание маленького сына и создание домашнего уюта, потому и расцвечивает яркими красками свое пространство. Когда-то ей, маленькой, бабушка тоже разрешала рисовать вот так же и радовалась художествам радостью самой внучки. Матушка Ольга ЛЕГОТИНА: − Для того, чтобы воспитать ребенка, нужно самим быть ему примером. Ребенок все впитывает, и потом все это проявляется. Дерево познается по плодам.

сознательно, имея опыт семейной жизни и желание жить дальше со Христом. м. ОЛЬГА: − Я помню Венчание родителей. Мне было четыре годика, сестра была маленькой лялькой. Приезжали бабушки с папиной и маминой стороны. Отец Николай венчал в Черемухово. В доме появились духовная литература, иконы. Больше всего юную Ольгу поразила икона Святых Царственных Страстотерпцев.

м. ОЛЬГА: − Я не хотела, чтобы родители расстраивались,− тяжело им будет, нас четверо. Пошла в педагогический колледж, меня без экзаменов, по результатам ЕГЭ взяли. Она выбрала отделение коррекционно-развивающего обучения. Дети с задержкой в развитии, аутизмом, другими отклонениями в ее представлении были детьми особенными, которые приходят в этот мир,

деток оставляют в доме малютки. По окончании колледжа по специальности устроиться не удалось, а полтора года работы не по специальности вывелитаки Олю на ее дорогу, и она усердно начала готовиться к поступлению в регентскую школу Тобольской духовной семинарии. Для этого было необходимо благословение Владыки, в то время митрополита Курганского и Белозерского Иосифа.

м. ОЛЬГА: − Мне царские дочки больше всего нравились. Я брала читать книжку «Царские дети» из библиотеки и себе в тетрадочку переписывала их письма. В них привлекает незлобие, кротость и любовь к другим. Они безропотно приняли свой крест и понесли до конца. Да, воцерковление в приходе Петропавловского храма в поселке Черемухово недалеко от Кургана, его настоятель, митрофорный протоиерей Николай Новоселов, сыграли определяющую роль в судьбе Ольги. м. ОЛЬГА: − Батюшка, отец Николай, поставил меня на клирос, готовил к тому, чтобы я в семинарии училась. Говорил: «Тебе надо читать». Я читала часы (первый, третий, шестой). Впрочем, судьбу свою Ольга прочувствовала не сразу. Она, старшая из четверых детей в своей семье, хотела поступить после школы в пединститут, но не прошла по конкурсу.

Обе бабушки будущей матушки были молитвенницами за семью, и это не могло не отразиться на детях. Когда в начале 90-х верующим вернули старинный Александро-Невский собор в центре Кургана, Андрей Сухарев, папа Ольги, принял Крещение и стал приходить сюда вместе с маленькой дочерью. Малышка сразу полюбила храм. м. ОЛЬГА: − Я слышала про то, что он был музеем, но все равно, стены хранят молитву, которая была. Со временем родители повенчались. Они пришли к этому См о тр ите п р о г ра м м у

«ВТОРАЯ ПОЛОВИНА»

на телеканале «Союз»

вторник 11.30 пятница 15.15 суббота 01.30 воскресенье 17.00

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

чтобы научить христианской любви. м. ОЛЬГА: − Мне хочется помогать детям, особенно когда родился больной ребенок. Мне жалко, когда детей убивают в утробе, совсем маленьких

м. ОЛЬГА: − Мне надо было в канцелярию, взять прошение, чтобы Владыка подписал. Дверь наискосок была открыта, спиной ко мне стоял какой-то батюшка в сером подряснике. Потом этот батюшка

Излишнее попечение о вещах житейских свойственно человеку неверующему и малодушному. И горе нам, если мы, заботясь сами о себе, не утверждаемся надеждой нашей в Боге, заботящемся о нас! (Преподобный Серафим Саровский).

МАЛАЯ ЦЕРКОВЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

выходит и спрашивает, куда я пошла. Я говорю: «Мне хочется в семинарию поступить, надо прошение подписать». Он говорит: «А зачем ты в семинарию поступаешь? На кого? На батюшку?» (пошутил). Я говорю: «Да нет». «А в какую семинарию?» «В Тобольскую». Потом оказалось, что это был Владыка. Через день мне позвонили, он быстро подписал, и все.

гом. Рядом с Богом надо быть трепетным. Если ты теряешь благоговение, то рушится все на свете: и семейные отношения у людей, может и у священников ломаться, потому что теряется благоговение, страх перед Богом. Там учат этому − не явно, а через послушание, дисциплину. Самое главное − смиряться. Научился смиряться, и ничего сложного нет.

В Тобольскую семинарию Ольга ехала за новыми духовными знаниями, чтобы укрепить внутренний стержень веры, и пока не предполагала, что и там не сразу прочувствует свою судьбу.

Семинарист Димитрий Леготин смирился, когда на его просьбу благословить на монашество, духовник ответил.

Иерей Димитрий ЛЕГОТИН: − Мама всю жизнь была домохозяйкой, отец − электромонтером, дед был тоже электромонтером. Все шло к тому, чтобы и я на столбах чинил электричество.

Но однажды, еще школьником, решил узнать, что ч и т а е т б а бу ш ка и п оч е м у молится. Узнал, а потом сам пошел в свой сельский храм креститься. иерей ДИМИТРИЙ: − Я прочитал Новый Завет от корки до корки и решил узнавать, где Бог и куда двигаться. Это меня сильно впечатлило. Вопрос, куда поступать после школы, перед молодым человеком уже не стоял. Выбор был сделан − Тобольская духовная семинария. иерей ДИМИТРИЙ: − Я по-другому свет даю − через Иисуса Христа. Иисус Христос − Свет. Я просто соединяю людей, показываю: здесь есть электричество, здесь тепло, благодать, приходите сюда. Часто выпускники семинарии называют свою альма-матер − горнилом, в котором или становишься духовно сильнее, или… иерей ДИМИТРИЙ: − Церковь − это рядом с Бо-

иерей ДИМИТРИЙ: − Он говорит: «Не дури. Походи, посмотри, подумай». Я подумал, сказал духовнику, он сказал: «Давай выполнять, раз благословили». Я всегда знал, что священнику подается благодать на Исповеди, и иногда то, что он говорит, − это Господь нас тыкает куда надо: «Туда, братец,

иди и там найдешь то, что тебе нужно». Как-то на службе его взгляд упал на девушку с клироса. иерей ДИМИТРИЙ: − Свет падал хорошо, красиво, ее лицо было белоснежным, светлым, ярким. Приглянулась она мне. м. ОЛЬГА: − Он подходит ко мне и предлагает яблоко (по половинке яблока раздавали) и говорит: «Хочешь яблоко?» Я ответила: «Спасибо, не надо». Отказалась. Потом папе звоню и говорю: «Папа, ко мне какой-то подходил, яблоко предлагал». У меня то ли паника, то ли испуг, а папа сказал: «Это твоя судьба к тебе подходила». К каким только уловкам Ольга не прибегала, чтобы справиться со своим волнением, испугом из-за внимания молодого человека. м. ОЛЬГА: − Запомнилось: он стоит возле двери и поджидает меня, а я специально, чтобы с ним не заговорить, пишу записки. Он стоит, ждет, не дождался, ушел.

а труд − это кнут». Я думаю, что это действительно так. Когда начинаешь с этим бороться, заставишь себя посуду помыть − все, прогнал это. Время сейчас такое, что впасть в отчаяние, уныние − проще простого, а сохранить твердую веру, упование на Бога стократ сложнее.

иерей ДИМИТРИЙ: − Мне надо было идти на учебу, поэтому не мог ее дождаться. Все равно я был настырным, упертым по характеру: если мне надо, буду добиваться. От деда у меня характер такой. Была зима, выпал снег, пошли по лестнице, по которой спускаются вниз, она поскользнулась, я хотел руку подать, а она говорит: «Я в первый день руки не подаю». Забавная такая. Так мы общались. м. ОЛЬГА: − Потом, когда мы стали с ним встречаться, я увидела, что он красивый парень, нормальный, у меня появились симпатии. Каких-то всплесков эмоциональных не было, но он мне нравился. В Тобольске состоялась диаконская хиротония отца Димитрия, иерейская уже через год в Кургане, в родной для обоих епархии. Подождали, пока первенцу Тише исполнилось полтора месяца, и переехали на родину. м. ОЛЬГА: − Ребенок на мой день рождения родился − это удивительно. Ему дату поставили 18 июля, а он родился через десять дней − 28 июля. 7 июня 2020 года в Александро-Невском кафедральном соборе митрополит Курганский и Белозерский Даниил рукоположил отца Димитрия в иереи. Вскоре молодая семья, по указу митрополита, отправилась служить в село Половинное. Сначала жили на съемной квартире, потом переехали в церковный дом с печкой и огородом.

м. ОЛЬГА: − Я больше люблю сельскую местность − мне нравится природа, воздух сельский. У меня была мечта жить в деревне. Говорят: сложно в деревне жить, но все равно − тут и воздух свежее, и для здоровья полезнее. иерей ДИМИТРИЙ: − Ей не нравятся иногда некоторые вещи − это нормальная реакция человека возмущаться вещами, которые не нравятся. Я для нее тот, кому можно выговориться, все сказать, на всех повозмущаться. Потом она говорит: «Ладно, я не права». Она признает свои ошибки. Если жена трепетно относится к мужу, боится оскорбить − муж это чувствует, у него другое отношение к жене, более трепетное. А в приходе к молодой матушке относятся кто как к дочке, кто как к внучке − понимают, помогают, поддерживают. м. ОЛЬГА: − Бывает подойдут, помогут, вещи ребенку предложат какие-то, если нужна поддержка, можно обратиться − у нас хорошие люди.

иерей ДИМИТРИЙ: − У нас сейчас нет времени на отчаяние, слезы и все остальное. Надо собраться (и женщинам тоже) и молиться, потому что в той ситуации, в которой человек не может исправить что-то, Господь может все исправить. Немощное Божие сильнее сильного человеческого. А на земле ничего нет сильнее материнской молитвы, которая со дна моря достанет, материнской любви, способной дать силу и защитить, начиная с детства. м. ОЛЬГА: − Жизнь так скоротечна, если не будешь отдавать любовь, ее не хватает ребенку, то он вырастет и что будет вспоминать? Тиша вырастет и будет вспоминать, как ходил с папой и мамой в храм, как молились все вместе, пели нежную песню и как рисовали солнышко на стене. Мы скоро с вами увидимся и продолжим знакомство с семьями священников и их вторыми половинами. До встречи. Мир вашему дому. Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Vtoraya-polovina-25-10

Несмотря на небольшой семейный стаж в качестве жены священника, матушка Ольга понимает свою миссию в его служении − поддержать, согреть, обнять теплом. Да, бывают усталость и апатия, но она уже знает, как их прогнать. м. ОЛЬГА: − Есть такая пословица (недавно узнала): «лень (апатия тоже к лени относится) − это перина для уныния,

Если видимых благ, которыми в настоящем веке пользуемся, не относим к Богу, то как можем ожидать от Него тех благ, которые обещаны в будущем? Не будем такими маловерными, а лучше будем искать «прежде Царствия Божия... и это все приложится» нам, по слову Спасителя (Преподобный Серафим Саровский).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Вне Христа для нас свободы нет

Глеб ИЛЬИНСКИЙ

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает протоиерей Геннадий НИКИТИН, настоятель двух храмов при психоневрологическом интернате №10 – церкви Иверской Иконы Божией Матери и храма в честь Иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (г. Санкт-Петербург)

– Будем говорить о свободе. Она бывает очень разной. Позавчера мы были на престольном празднике в вашем храме. Очень многие прихожане меня поразили. На богослужении присутствовали пациенты, проживающие в интернате, и я увидел, что они, несмотря на это, свободны. Они молились так, как я давно не видел. Перед передачей Вы правильно сказали, что они не развлекаются, а молятся. Какая бывает свобода? Это и свобода воли, и та, о которой Исаак Сирин говорил: невежественная свобода, ведущая к рабству... Что Вы вкладываете в это слово? – Одним словом и не скажешь. Мы – люди православные и к тому же граждане России, особого государства на земле. Оно одно такое. Мы имеем наследие тысячелетней Православной веры и связанной с ней культуры, которая создавала и созидала не понятия, а нас с вами. Мы стали такими в процессе исторического пути. О свободе нам говорить, с одной стороны, легко, потому что мы родились на просторах огромной Святой Руси абсолютно свободными. Это трудно понять заокеанским людям. Почему? Многие из нас были крещены в младенчестве, очень рано родились во Христе от Духа Святого. А рожденное от Духа есть дух, говорил Господь. Свобода для нас изначально была как рай на земле. У меня с детством такие ассоциации, что я жил в раю в деревне с родителями. Они были простыми крестьянами, у них не было паспорта, но при этом у нас была духовная внутренняя свобода. Мы не чувствовали какого-то давления. У нас были иконы,

вера, молитва. Только храмов рядом не было. Они были разрушены, иногда приходилось ехать за сотни километров. Чтобы меня крестить в Санкт-Петербурге в Никольском соборе, бабушка везла меня за 700 верст. Свобода была. Но мы не можем мыслить ее, как лозунг французской революции: «Свобода, равенство, братство». Этот лозунг был хорош, для Франции – идеален. Но для нас он был бы странен. На Руси есть другое понятие – воля. Оно народное, но используется и в Церкви. Но не воля как одна из трех сил души, наряду с умом и чувствами, а как вольница, как внутренняя и даже пространственная свобода. Русский человек всегда хотел был вольным, не порабощенным. На Руси было крепостное право. Но для православных христиан свобода существует из Священного Писания. Мы знаем о ней от Самого Иисуса Христа. В Евангелии от Иоанна Господь говорит: познаете истину, и истина сделает вас свободными. Свободным нужно быть во Христе. Вне Христа для нас свободы нет. Но внешне она существует. Например, свобода перемещения в пространстве или свобода выражения своего мнения. Но внутренняя свобода вне Христа будет отсутствовать. – Вопрос телезрителя Дмитрия из Гатчины: «Многие люди, находящиеся вне Церкви, думают, что в храме лишатся той свободы и радости жить в каких-то своих страстях и нехороших привычках. Как людям осознать, что это не свобода, а пагуба, путь в никуда?» – Теоретически это сделать невозможно. Это практический

вопрос. В Священном Писании очень часто говорится о свободе. Апостолы объясняют отношение к свободе как к духовной сущности человека. Известно, что абсолютно свободен только Бог. Человек относительно свободен как заключенный в теле. Да и вне тела он тоже уже не свободен, так как Господь является его Отцом, Который освобождает нас не от всего, а только от дьявола и греха. Но Господь оставляет нам возможность быть свободными и от Него Самого. Господь этого не запрещает. Адам согрешил и стал свободным, лишился рая, освободился от него. Так и с Церковью. Если ты приходишь сюда, то Господь Бог – твой Отец, священники – твои старшие братья, служители Божии, исполняющие свои послушания. Это – семья. В любой православный храм приходят в том числе и заблудшие люди, некрещеные. Они могут и не знать о том, что неправильно, но интуитивно тянутся к Богу и в храме находят Его любовь. Именно она делает человека духовно свободным и душевно обогащает его, он получает благодать, которая его окрыляет. Каждый грешник знает ощущение, когда после Исповеди вырастают крылья, ты вылетаешь из храма свободным от грехов, тебе хочется радоваться жизни, все вокруг прекрасно: солнце светит, Пасха на душе. Отягощенный грехами придавлен рабством того, чему он служил раньше. Освобождаясь от рабства греха, а иногда и от бесов, как, например, Иоанн Богослов, который был страшным грешником, колдовством занимался, человек становится совершенно свободным во Христе. В Церкви среди народа Божия чувствуешь радость и освобождение от страхов, от предубеждений, от многих светских и мирских убеждений, часто довлеющих над нами. Мы не можем освободить человека от того, что он несет в себе духовно, но можем, как говорил проповедник схиигумен Савва (Остапенко), рассказать о том, что человеческую свободу связывает не Церковь, а законы природы, запросы тела (телесные потребности), окружающие люди и обстановка, то есть государство, где мы живем, наши родственники. Также большое значение в свободе каждого из нас имеет совесть – установленный Богом внутренний закон. И свободу оскорбляет влияние на душу темной силы, когда нас оставляет Божия благодать. Когда человек освобождается и крестится, он освобождается от власти греха, от дьявола. Его душа освобождается от тенет мирских грехов, и Божий храм ему становится как родной. Если он этого не чувствует, зна-

чит, у него нет свободы, данной Божественной благодатью, а есть свобода, данная темной силой и греховными страстями, которые его порабощают. Такому человеку трудно помочь. Он приходит в церковь и наблюдает за храмом, за людьми, но не участвует в этом. Вы говорите, что наши молящиеся блаженны. Это именно потому, что они чувствуют братство, любовь. Мы их приглашаем как своих родных. Они живут в закрытом учреждении всю жизнь, многих вообще не выпускают по телесным и душевным немощам и болезням. Они находят в молитвах утешение, радость, мир и все духовные дары. Тот, кто эти дары не чувствует, замкнут внутри себя. Достучаться до него очень трудно. Необходимо воздействие какой-то особой благодати. Если человек стремится к Богу, то рано или поздно он начнет чувствовать радость и утешение в храме. И тогда ему будут понятны и слово священническое, и отношение людей. Постороннему же любое слово, замечание и даже проповедь покажутся ненужными. Он пришел только свечку поставить и уйти, только исполнить требу. На одном этом действии и заканчивается весь его духовный опыт. Помочь такому человеку можно, молясь за него. Святые отцы советуют молиться за всех, кто приходит в храм Божий. Заблудшие есть и среди наших родственников. Надо молиться за них и верить, что рано или поздно душа откроется Господу, если там есть хоть маленький свет, добро, любовь. Нет для этого никаких других общих рецептов, психологических подходов или бесед. Это, конечно, можно использовать как средство общения, но главное – это молитва, благодать Божия, она открывает человеческое сердце. Вера в сердце, а не в уме. У болящих, проживающих в нашем интернате, больше всего болезнь ума, а сердце у них духовно здоровое. Они инвалиды с ограниченными возможностями. Их родственники привезли, или они попали по своей воле в интернат, и, конечно же, живут в очень стесненных условиях. Между прочим, в нашем храме бывают и те, кто был в заключении. И среди них встречаются такие люди, которые с радостью пришли в храм на службу почтить Божию Матерь, потому что они свободными стали уже там. Мне рассказывал один раб Божий, там обретший свободу: в тюрьме есть храм, где он молился, и уже там понял, что он духовно свободен. Хотя надо отбывать наказание, но он уже как бы не нуждается в этом наказании, потому что уже знает,

Если мы сами заботимся об имуществе, Бог удаляется от промышления о нем, а если все возложим на Его попечение, Он устроит во всякой безопасности и наше имение, и детей (Святитель Иоанн Златоуст).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

что сам себя наказал, и большего ему не надо. Второй раз за одно деяние Господь не наказывает. Вот такие духовные советы можно предложить на эту тему. Если кто-то хочет помочь человеку, то в первую очередь нужно молиться за него. А затем уже все остальные действия: накормить, напоить, как и делали наши святые. Я думаю про другое. Мы все-таки живем в конкретных условиях (мы живем в Петербурге в России) и сталкиваемся с множеством случаев непонимания той же свободы, свободы слова, свободы самовыражения. Я накануне посмотрел Конституцию Российской Федерации, и там во 2 главе в 28 пункте говорится как раз о свободе совести. Все знали, что там говорится о свободе, но ее нет. – Вопрос телезрителя: «Христос правильно сказал, что истина сделает нас свободными. Но Он так же сказал: „Я есть Путь, Истина и Жизнь”. Получается, чтобы стать свободным, нужно познать Христа. А познать Христа как Бога невозможно. Получается, стремление к свободе – дорога без конца». – «Невозможно познание» – это вопрос скорее не богословского характера, а философского, потому что богопознание начинается здесь, на земле, а потом будет продолжаться в Вечности в Царствии Небесном. Естественно, мы познавать будем все время. Но стремление – это уже путь. Как вы правильно цитируете, дорогой телезритель, как раз Путь, Истина и Жизнь. Но мы истину познаем не в абстракции, а в личности, ведь Христос – Истина, а не какое-то там понятие об истине и философии. Поэтому мы не умом познаем, а реальностью. Когда мы причащаемся, мы больше познаем Бога, чем тогда, когда читаем книги святых отцов, потому что мы Благодать в себя приемлем, в свою душу и тело. Богопознание начинается со вхождения Благодати не только в ум, в чувства, но и в тело, в нашу волю, желания. Всего человека освящает Благодать, поэтому богопознание становится более высоким, а не таким простым, как, например, прочитать Евангелие. Евангелие читают и еретики, и сектанты – все читают Евангелие, но почему-то они не могут узнать Христа, они в какого-то другого Христа веруют. Не в Того истинного, Который есть на самом деле Живой Бог, Глава Церкви, а не просто какой-то абстрактный бог. Поэтому нам надо вспоминать исторические примеры. И мы можем на основе опыта и наших святых, и даже грешных людей XIX–XX веков узнать больше не о той свободе, которая во Христе (ее мы познаем в таинствах и Богообщении), а о той, что нас окружает. Вернемся к свободе совести. Казалось бы, был хороший за-

кон, можно было исповедовать Христа, но при этом запрещалось крестить детей, проповедовать или ходить по домам и так далее. За это даже сажали священников, расстреливали. Простых христиан тоже притесняли, было исповедничество мирян, как мы знаем. Здесь была так называемая диктатура пролетариата. Если исторически посмотреть, то люди, делавшие революцию, если процитировать марксистов, писали о том, что мы даем волю не человеку, но волю его страстям, грехам, и теперь мы будем над человеком властвовать через них. То есть они вызывают бунт среди людей против власти, против Бога даже, но при этом они становятся порабощены конкретными людьми, то есть диктатура через волю, через свободу. Помните, французская революция: свобода, равенство, братство, а результат – террор. При этом призыв к свободе. Если говорить о том, как все начиналось, то я, например, вспоминаю произведение «Очарованный странник» нашего русского писателя Н.С. Лескова. Как он познавал волю свою на примере своей жизни, как он волю творил и обретал вольность, хотел уйти от барина, стать свободным человеком, и какие испытания при этом пережил, и как обратно вернулся, став уже духовно свободным, но через такие страшные испытания, которые многим непонятны. В связи с чем я это говорю: у Лескова есть такое сочинение «Деспотический либерализм» – предвестие предстоящей революции. То есть деспотизм в виде либерализма. «Либерал» – это свобода. Мы знаем, что современные либералы на Западе, если они говорят не о политике, а о философии, говорят о том, что мы могли бы быть свободными, как в Америке или в Бельгии, но при этом ты должен молчать и быть толерантен, например, к гомосексуалистам. Ты не имеешь права сказать ничего против, и вообще говорить на эту тему, потому что это государственная политика. Возвращаясь к нашей Конституции: там записано, что человек может исповедовать любую религию, исполнять и распостранять то, что он исповедует. Можно же понимать, что религия – дело абстрактное. Например, ваххабизм – часть религии ислама, но мы же не должны давать волю терроризму. Или, например, сектантство, иеговисты – они распространяют антихристианские и даже антигосударственные взгляды. Античеловеческие под видом религии. Но нельзя же им дать свободу вероисповедания, а тем более действования. Они могут веровать в кого хотят, им никто не запрещает, но при этом нельзя заниматься обращением в свою секту людей, не понимающих их идеологии. Или даже больше того – детей и стариков. Это та самая терпимость и толерантность, которая не приживется

у нас в России никогда, потому что у нас главное – Православие. Даже те мусульмане, которые у нас есть, правоверные, – они немножко другие, чем на Востоке, потому что они, можно сказать, российские. У них тоже либерализм не проходит. И мы с вами как раз думаем о том, что нужно помогать людям, но при этом не забывать, что эта помощь обоюдоострая. Свобода всегда бывает как меч духовный. – Давайте продолжим тему свободы воли. Помните: «Мы вольные птицы: пора, брат, пора! Туда, где за тучей белеет гора...». Очень много понятий, связанных с волей и волеизъявлением. До передачи Вы произнесли одно очень хорошее слово по поводу воли: «произвол». То есть это тоже воля, но такое произволение, которое существует по собственному убеждению. – Воля наша Богом не ограничена ничем, по идее. И на самом деле мы знаем из истории жизни таких людей и исторических личностей. Те же российские революционеры были крещеными, были христианами до того, как они отвергли Христа. Ленин тоже был крещен. И в 16 лет он снял крест, растоптал его и сказал, что отомстит царской семье, всех уничтожит. Было решение сердечное, а не просто волевое решение, и он его исполнил. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что воля человеческая имеет в основном только очень простое применение, – выбор между добром и злом. Больше она ничего не может сделать, потому что в мире есть, конечно, нейтральные вещи, но они не требуют больших волевых усилий. Как, например, поесть, поспать и так далее. Хотя некоторые люди не хотят и есть, и спать – это святые. Они молятся целую ночь. Или как батюшка Иоанн Кронштадтский – мало ел, мало спал. – Вопрос от телезрителя: «Я хочу поддержать разговор и сказать, что совершенно согласна с тем, о чем Вы говорили. Что действительную свободу я получаю, приходя в Церковь. Я езжу в паломничества, сблизилась с людьми, которые у нас в храме: молодые женщины, я их не знала. А сейчас мы как родные встречаемся в церкви, здороваемся, обнимаемся – мы дружим. Что я хочу сказать: свобода моя ограничена внуками, моими детьми, хоть они и взрослые, но это нужная свобода, потому что они нуждаются в моей помощи, в моей поддержке». – Вот свидетельство веры. Абстрактной свободы не бывает. Она находит ее в конкретном храме среди конкретных братьев и сестер своей общины. И это действительно так: мы находим себя в своей семье, в своих личных отношениях – муж, жена и дети. Мы добровольно

ограничиваем свою свободу, как сказала телезрительница. Сами ограничиваем ради своей любви к ближним. То же самое делаем в государстве, в своем народе. Мы ограничиваем свою свободу сознательно, чтобы не мешать свободе других. Даже в той же Америке известно: твоя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого. То есть ты не имеешь права ограничивать свободу другого человека никак. Но ты же должен еще и исполнять заповеди и свои обязанности. Воля нужна не для того, чтобы взять и творить что хочешь, а творить только добро. Воля, которая выбирает доброе в своей жизни, исполнение заповедей не на словах, а на деле, тогда это уже маленький подвиг. Как телезрительница совершает подвиг: она молится о своих родных и близких, она не только обретает радость, но и помощь Божию, чтобы дальше трудиться для своей семьи. Часто люди даже продолжают жить дальше. У нас одна прихожанка очень сильно болеет, но она все время себя реализует в том, что общается, помогает внукам и своим детям, хотя болезнь ограничивает ее свободу. Надо понимать, что нам воля от Бога дана для познания Господа. И воля наша настолько хитра, что мы можем даже не знать ее. В связи с этим ее надо изучать на примере святых. Иоанн Тобольский писал в известной книге «Илиотропион» XVII века о том, как конкретно сообразовать волю Божию с волей человеческой. Абстрактно это понятно – исполняйте заповеди, и все будет хорошо, а обстоятельства жизни у всех свои, разные, и бывает очень трудно в чем-то разобраться без помощи Божией, благодати, без совета священников, духовных людей, наставников, поэтому нам надо волю свою испытывать, к чему она ведет. Мы можем незаметно (Господь предупреждал – благими намерениями путь в ад выстлан) добро делать, желать его, а результат будет отрицательным. Совесть это подсказывает, но это же весть от Бога, это не наше личное, все должно быть с Божией помощью. Творение до-

Непрестанные заботы притупляют остроту ума и способного возноситься подобно птице делают тяжелее свинца (Святитель Иоанн Златоуст).

брых дел без благодати Божией тоже возможно. Это нормальное явление и в жизни должно быть обязательно, но если мы становимся христианами, то чувствуем разницу, различаем умом волю совершенную и слабую. Последняя не может преодолеть немощи. Святитель Феофан в этих случаях советует в своей книге «Путь ко спасению», что надо начать с простых вещей – ограничивать свои плотские желания (воля – это желания): не съесть сладенького, меньше поспать и т.д. То есть ограничить телесные простые потребности и посмотреть, откуда они происходят, из каких источников: ты служишь Богу или самому себе? Например, дресс-код у нас очень широкий. Я женщинам иногда говорю: не страшно, если придете в храм в брюках (потому что холодно и условия жизни таковы, что женщины где-то работают, им надо одеваться соответствующим образом), главное другое – прийти в храм с верой, с любовью и помолиться. Феофан Затворник говорит о том, что эти простые ограничения показывают, какая у нас собственная воля, служит она добру или злу, к Богу устремлена, к познанию Бога или от Бога. Тут нельзя абстрагироваться, надо себя изучать в конкретных условиях жизни, и тогда Бог постепенно сделает нас свободными. Не так, как у протестантов: я Христа принял в сердце – и уже свободен, уже верующий.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Besedy-27-10-

СОБЫТИЕ

25 октября в Законодательном Собрании Свердловской области открылась выставка уникальных фотографий «Огонь веры, зажигающий сердца» из архива известного уральского пастыря – митрофорного протоиерея Владимира Зязева о возрождении кафедрального Покровского собора в Камышлове.

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Огонь веры, зажигающий сердца» В мероприятии приняли участие председатель Законодательного Собрания Свердловской области Людмила Бабушкина, депутаты регионального парламента, глава Камышловского городского округа Алексей Половников, председатель Думы Камышловского городского округа Татьяна Чикунова, благочинный Восточного округа Каменской епархии митрофорный протоиерей Игорь Балабанов, настоятель кафедрального

Покровского собора протоиерей Сергий Прилипко. Людмила Валентиновна обратилась с приветственным словом к участникам мероприятия: «В прошлом году исполнилось 200 лет со дня основания Покровского кафедрального собора в Камышлове. У этого храма уникальная история. Он был построен в 1821 году в честь победы в Отечественной войне 1812 года. „В благодарность Всевышнему Богу за спасение

русского народа от супостата”, – так было написано в хрониках строительства храма. Разные страницы истории связаны с Покровским собором. В 1932 году собор был закрыт, а в 1984 году храм был передан православной общине, и прихожане своими руками стали его восстанавливать. Это один из старейших храмов на Урале и поистине жемчужина церковного зодчества. Чтобы собор приобрел законченный вид, предстоит

еще много сделать. Огромная благодарность руководству и духовенству города Камышлова за сохранение и участие в восстановлении Покровского кафедрального Собора». Во времена богоборчества Покровский собор долгие годы пребывал в запустении. Чтобы вернуть собор Церкви, верующие собирали подписи и 19 раз ездили в Москву, в Совет по делам религий. Храм восстанавливали всем миром. Люди приносили из дома строительные материалы, инструменты, кто что может, приходили после работы и трудились во славу Божию. На фотографиях – живая радость возрождения веры, радость благодатного труда по восстановлению храма и своей души. Первые службы, на которые люди ходили, как на праздник, первые крестные ходы с редкими, чудом сохранившимися иконами. Радость от того, что в сердце города – главном городском храме – вновь зазвучала молитва к Богу. Ранее выставка была представлена в Храме-на-Крови, где в Царские дни ее посетили гости уральской столицы со всей России. Организаторами фотовыставки стали Каменская епархия и администрация Камышловского городского округа при поддержке Законодательного Собрания Свердловской области.

Ум озабоченный – это моль, которая точит кости; тело цветет, когда избегает забот (Святитель Григорий Богослов).

РАЗМЫШЛЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Настоящая живая память ПРО ГЛАВНЫЙ ХРАМ МИНОБОРОНЫ РОССИИ

Денис АХАЛАШВИЛИ

Слова «семья – малая Церковь» на карантине наполнились новым смыслом. Вдруг выяснилось, что многие почти разучились общаться даже со своими домашними. А когда из-за карантина времени стало хоть отбавляй, говорить многим оказалось не о чем или, наоборот, стали говорить, но лучше бы помолчали: все, что было внутри некрасивого и недоброго, стало вылезать наружу.

Когда открылся главный храм Минобороны России, чего я только про него не прочитал: и храм неправильный, и освещение в нем не то, и покрашен не так, и иконы в нем не те, и людей в него будут приводить не молитвы к Богу: это для внедрения в них старой советской версии Отечественной войны с заменой партии на Церковь. Вот так вот. Никогда бы не подумал, что столько архитекторов в социальных сетях у нас живет: у каждого второго – свое мнение, что нужно Церкви строить, а главное – как. И это на самом деле хорошо, что любая домохозяйка сегодня может высказаться и быть услышанной. Наверное, это и есть демократия, когда люди свободно выражают свое мнение. Немного удивляет, когда православный храм обсуждают далекие от Православия вообще и от любой веры люди. Например, я тоже имею свое мнение по поводу работы Большого театра. Но надо ли мне участвовать в подготовке его репертуара? Большой вопрос. А сегодня некоторые уверены, что знают, как нужно служить в Церкви, что говорить и что строить. Лично я – за то, чтобы дать цвести всем цветам, в том числе и на церковном лугу. Пускай у наших военных будет такой храм, какой они хотят: символичный, высотой 75 м – как юбилейный год Победы, с диаметром главного купола 19 м 45 см – как год окончания войны, с высотой малого купола 14 м 18 см – столько дней продолжалась война. Не случайно и местоположение храма – это места боев за Москву в ноябре 1941 года: рубеж, дальше которого немецкие войска не прошли, остановленные нашими героическими дедами. Меня нисколько не смущает, что своды храма собраны из витражей с изображением советских орденов: ими награждали за ратные подвиги в те годы, что храм украшен росписями батальных сцен из военной истории, текстами Священного Писания по этому поводу. Это же, на минуточку, главный военный храм – что тут еще должно быть? И в том, что его ступени отлиты из захваченной вражеской техники, лично я тоже ничего плохого не вижу: это храм-памятник, где можно не только молиться, но и вживую на реальной истории

по экспонатам исторического мультимедийного комплекса, возведенного вокруг храма, знакомить подрастающее поколение со славной героической историей Родины. Главный элемент этого комплекса – фотогалерея «Река времени» с информацией о фронтовиках, партизанах, жителях блокадного Ленинграда и тружениках тыла. В нем более 30 миллионов имен, и он постоянно пополняется.

некогда. А когда из-за карантина времени стало хоть отбавляй, говорить многим оказалось не о чем или, наоборот, стали говорить, но лучше бы помолчали: все, что было внутри некрасивого и недоброго, стало вылезать наружу. Например, я искренне считал себя веселым и неунывающим человеком, с которым нескучно и легко, а на карантине оказалось, что внутри меня прятался совершенно другой тип, вред-

Главный Храм Вооруженных Сил России, Собор Воскресения Христова. Московская область, Одинцовский городской округ

По-моему, это и есть настоящая живая память – и ее хочется хранить, передавать из поколения в поколение. СЕМЬЯ НА КАРАНТИНЕ Слова «семья – малая Церковь» на карантине наполнились новым смыслом. Вдруг выяснилось, что многие почти разучились общаться даже со своими домашними. С утра до вечера на работе, в выходные – в храм, отсыпаться, походы с детьми по магазинам, иногда в кино или к родителям в деревню, отпуск лучше на море, подальше от работы и холодов. При такой жизни просто посидеть, поговорить иногда было

Смотрите программу

«ПРАВОСЛАВНЫЙ НА ВСЮ ГОЛОВУ!» Авторская рубрика Дениса Ахалашвили на телеканале «Союз»

ежедневно 06.00, 13.55, 20.55

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

ный и мрачный. Он буквально доставал домашних придирками по любому поводу, и с этим нужно было срочно что-то делать, если, конечно, не хочешь один остаться. Легко быть веселым и изобретательным на курорте, а запертым в маленькой квартире с женой, уставшей от пеленок, и неизвестностью, это оказалось гораздо сложнее. Но если немного пораскинуть мозгами, выход всегда можно найти. Чтобы устроить для жены романтический вечер, я взял пару мандаринов, яблоко и плитку шоколада, на разогретой сковородке растопил сливочное масло, добавил пару ложек сахара, щепотку ванили. Когда сахар растаял, бросил разделенные на дольки мандарины и яблоко, все это закарамелизовал, затем добавил коньяка и поджег. После этого выложил на большую плоскую тарелку, полил растопленным на водяной бане шоколадом, сварил кофе, зажег свечу и позвал супругу.

КАК ИЗБЕЖАТЬ СКОРБЕЙ Вспомнил старую притчу… Жил-был один вспыльчивый и несдержанный юноша. Однажды отец дал ему полный мешок гвоздей и сказал: «Каждый раз, когда не сможешь сдержать свой гнев или поругаешься на кого-то, забивай гвоздь в забор сада». В первый день в заборе было несколько десятков гвоздей, но понемногу сын учился сдерживать себя, и с каждым днем гвоздей в заборе становилось все меньше. Наконец настал день, когда он ни разу не вспылил и никого не обидел. Обрадованный юноша пошел к отцу и сказал, что он больше никого не осудил, а тот ответил, что с этого дня, когда он ни с кем не поругается, он должен будет вытаскивать из забора по одному гвоздю. Через какоето время сын снова пришел к отцу и рассказал, что в заборе больше не осталось ни одного гвоздя. Тогда отец взял его за руку, подвел к забору и сказал: «Ты отлично справился, но видишь, сколько в заборе дыр? Он уже никогда не будет таким, как раньше. Когда ты говоришь человеку что-нибудь злое, у него в душе всегда остается такой же шрам, как эти дыры». Как-то раз я прочитал у святого праведного Иоанна Кронштадтского такую мысль: «Острие скорби, которое ты вонзишь без вины в чужое сердце, войдет и в твое сердце, по строгому закону возмездия: „Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить”. Не хочешь скорби, не делай ее и другому». Какие поразительные слова… Обидел другого – сам будешь обижен, поступил с другим плохо – и тебе плохо будет, не сомневайся. Задумался после этого о своей жизни: почему так тоскливо, неуютно порой бывает на душе? А потом спросил себя: а как я с другими себя веду? Почти каждый день гвозди в душу другим заколачиваю. Там не сдержался, здесь вспылил, слово обидное сказал – и забыл, а человеку после этого плохо. А Господь печется о твоей душе и, чтобы ты ее окончательно не погубил, дает тебе испытать то, что ты другому сделал. Потом ты бегаешь, удивляешься, что люди с тобой почему-то плохо поступают, еще ропщешь: «Господи, как так? Разве так можно со мной?» Такие дела. Полную версию вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/Pravoslavnyyna-vsyu-golovu1007 ; https:// tv-soyuz.ru/Pravoslavnyy-na-vsyugolovu1107 ; https://tv-soyuz.ru/ Pravoslavnyy-na-vsyu-golovu1207

Не заботиться – не значит не трудиться, но – не привязываться к вещам житейским, т.е. не заботиться о покое на завтра, но считать эту заботу излишней. Можно трудиться и ни о чем не заботиться. Излишняя заботливость и труд – не одно и то же (Святитель Иоанн Златоуст).

КУЛЬТУРА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Не живет дерево без корней, а народ без памяти Ведущая

Евгения БОЯРСКИХ

Братья и сестры! Сегодня в цикле передач под названием «Гость в студии» хочу вам представить скульптора Валентину Степановну Соколову. Мы встречаемся по поводу одной знаменательной даты: наша программа будет посвящена памяти Ивана Даниловича Самойлова, 100-летию со дня его рождения.

– Иван Данилович Самойлов был краеведом, основал музей деревянного зодчества в селе Нижняя Синячиха Алапаевского района Свердловской области. Валентина Степановна несколько лет работала над памятником Ивану Даниловичу. 6 сентября в Нижней Синячихе состоялось открытие этого памятника. Валентина Степановна присутствовала на этом очень важном событии. Обо всем этом мы и будем сегодня говорить. – Иван Данилович Самойлов, 100-летие со дня рождения которого отмечалось 6 сентября сего года, – человек совершенно уникальный. О нем можно говорить очень долго, потому что такие люди рождаются раз в столетие, и то не в каждое. Он был наделен глубоким и острым умом, мощной энергией, целеустремленностью, упорством и совершенным бескорыстием. Можно сказать, что он прожил за свою жизнь три жизни. Первая жизнь – до войны. Вторая – время войны, и это действительно целая жизнь, которая все ставит на свои места. И третья жизнь – после войны: сорок с лишним лет он посвятил музею деревянного зодчества в селе Нижняя Синячиха. Иван Данилович, как очень многие наши соотечественники, был мобилизован в 1941 году на войну. Перед этим он окончил пехотное училище и на войну пошел командиром пулеметного взвода. Когда вернулся с войны в родную деревню Исакова (тоже Алапаевский район), он увидел такую же разруху, как за линией фронта. И это поразило его в самое сердце. Он подумал: «Неужели за это я воевал? Чтобы процветала разруха, и гибли бесценные

«ВОСКРЕСЕНИЕ» Радиостанция Екатеринбургской епархии

памятники крестьянского быта, которые разбирали на дрова?..». Конечно, нельзя народ за это судить – жили очень бедно. Дрова достать было невозможно. Люди в прямом смысле выживали. Надо было сохранить семью, детей. Прибавьте к этому репрессии. Помощи ниоткуда не было, все думали, что эти «дрова» никому не нужны. А, оказалось, нужны. Потому что дерево без корней – это бревно, с ним можно делать все, что угодно. И вот такие «бревна» советская власть хотела сделать из всех нас. Но, слава Богу, этого не получилось, и в это святое дело вложил свою жизнь Иван Данилович Самойлов. После войны он окончил Загорский сельскохозяйственный техникум и получил профессию землеустроителя. Он ездил по всей области и наблюдал разруху, буквально со слезами на глазах смотрел, как все рушится, – без бомбежек, без артобстрела, просто само собой. И он решил это остановить. С ним была его верная подруга, соратница, жена – Анна Ивановна, очень милая, добрая женщина. Она помогала ему во всех его немыслимых трудах. Достаточно посмотреть на его распорядок дня. Один день – как срез жизни. С восьми утра до пяти вечера он работал в качестве землеустроителя на основной работе, за которую получал от государства зарплату, на нее и жил. После пяти вечера ездил по деревням, селам и весям, собирал то, что еще можно было собрать и сохранить. И все это, можно сказать, на своем горбу, потому что машину достать было невозможно. И сейчас-то невозможно, а тогда, по тем дорогам, где можно было утонуть в колее по уши, тем более. Наверное, спасал

мотоцикл. Но что можно увезти на мотоцикле? А ведь перевозили целые избы! Нумеровали бревна, чтобы их можно было сложить потом в том же порядке. Перевозили мельницы, сторожевые башни, заборы.

Продолжаю читать распорядок дня Ивана Даниловича. Пока солнце не зашло, была работа по сбору всего того, что можно было спасти. Ночь он посвящал учебе. Он тогда уже учился в Московском сельско-

Раньше ведь были не такие заборы, как сейчас, их складывали не вертикально, а поперечно. Кроме этого, домашняя утварь: прялки, станки, иконы, посуда. Все это надо было перевезти и сохранить.

хозяйственном техникуме с архитектурным уклоном...

– И все это он хранил у себя дома? – Еще один вопрос: где все это хранить? У него был домик. Но сколько можно сохранить в домике? Были, конечно, задействованы и двор (пришлось его перекрыть, чтобы не мочил дождь), и баня, и всевозможные постройки. Каждую вещь, вплоть до самой маленькой плошки, надо было сначала промыть. Промывали нежным детским мылом, чтобы сохранить, не испортить. Затем все надо было протереть мягкой фланелевой тряпочкой и в другую фланелевую тряпочку завернуть, дать каждой вещи инвентарный номер и сложить под крышу, под навес, чтобы ничего не промокло, не пропало, не сгнило. Это огромная работа!

– То есть Загорский сельскохозяйственный техникум остался позади, он его закончил. – Да. Уже был сельскохозяйственный техникум с архитектурным уклоном, потому что ему нужны были профессиональные знания, чтобы заниматься реставрацией и иметь на это соответствующий документ. – Подвижник. – Да. Я его так и называю: подвижник. Ночью он учился. Когда он спал – одному Богу известно. И в восемь утра снова надо было быть на работе. Вот так продолжалось сорок с лишним лет. Он написал очень интересную книгу «Сокровища Нижней Синячихи». Правильно говорят, что талантливый человек талантлив во всем. Книга читается как увлекательный роман: легко, интересно, захватывающе. Там присутствуют очень

в прямом эфире круглосуточно на медиапортале RuTube ; vk.com/pravradio_ru

Слушайте православное радио

Лучше для нас презирать то, что не наше, то есть временное и преходящее, и желать нашего, то есть нетления и бессмертия. Ибо когда будем нетленны и бессмертны, тогда удостоимся видимого богосозерцания, подобно апостолам при Божественнейшем Преображении и приобщимся единения с Богом (Преподобный Серафим Саровский).

НАСЛЕДИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

интересные детали. Например, все началось с возрождения Преображенской церкви села Нижняя Синячиха. Я видела фотографии, что было до того: это были руины, хотя вроде не было бомбежек, артобстрелов. Зияющие проемы окон, колокольня без купола, без креста, отбитая штукатурка, кирпичная кладка кое-где нарушена. Все началось с реставрации Преображенской церкви, и это было правильно. Надо отметить, что церковь была, по-моему, больше семидесяти метров высотой. Все сельские церкви были очень высокими. Для чего это делалось? Для того чтобы колокольный звон сельской церкви был слышен на несколько деревень. Потому что церковь обслуживала 9–10 деревень. В деревнях же не было церквей. И люди шли пешком (или добирались на лошадях, у кого были) в воскресные, праздничные дни на службу. Так вот, два года делали только строительные леса к этой церкви. Нужны были плотники, рабочие руки. Как найти в послевоенной России профессиональных плотников, столяров? Все молодые здоровые парни ушли на фронт, многие погибли. Остались только старики за семьдесят, которые не были на войне в силу возраста. И вот из них он сформировал бригаду плотников. Их было семь человек, все пожилые, с ними он и работал. Когда дело дошло до куполов... Кстати, купола золотил сам Иван Данилович. Это очень тонкая работа, когда прикрепляются тончайшие пластинки сусального золота. Для этого специально делалось что-то типа маленького скворечника из полиэтилена, чтобы ветер не попадал и пластинки лежали так, как их положили, иначе все будет испорчено. Так вот, когда дело дошло до установки крестов на куполах (а их там несколько, пять или семь), к нему подошел плотник и сказал: «Данилыч, прости, не могу, руки дрожат». Что делать? Иван Данилович сам полез на верхотуру и устанавливал кресты... У него война продолжалась и после войны. Но война с кем? С чиновниками, равнодушием, бесхозяйственностью. Он все это принимал со смирением, терпением и настойчивостью – знал, для чего это делает. Преображенская церковь высокая и узкая. Когда подъезжаешь к Нижней Синячихе, церковь стоит, как огромная свеча. Собор бирюзового цвета, купола и кресты сверкают. Как огромная свеча горит на солнце – потрясающее зрелище! Местность вокруг просто преображается! Первое время в этом соборе был музей народного искусства. Там были всевозможные прялки, деревянная роспись. Не знаю, была ли такая роспись в других местах на Урале. Наверное, была. Ведь живописцы ходили из деревни в деревню

и расписывали. Потолок был расписан красивыми цветами, жар-птицами... – Я тоже была в Синячихе. Те, кто сейчас слушают эту передачу об Иване Даниловиче Самойлове, краеведе и основателе музея деревянного зодчества в Нижней Синячихе, думаю, могут вспомнить, что нас туда возили на экскурсии. Для любого екатеринбуржца, уральца побывать в этом месте считается одним из важных событий. Казалось бы, кому нужны прялки? Сейчас такой вопрос тоже возникает... – И кому нужна роспись, когда можно все заклеить дешевенькими обоями? Нет. Все-таки деревянное зодчество и такие дома всегда будут востребованы. Даже в наше время цифровизации, бетона, стекла и железа... – ... это востребовано. Люди сейчас тянутся к этому. – Потому что дерево – живой материал. Это вторая жизнь дерева. Посмотрите на любую крестьянскую избу: она светится изнутри, потому что дерево само по себе очень светлое, теплое, несет в себе жизнь, все освещает своим теплом. В таком доме всегда тепло, уютно, хочется там быть, жить. И с какой любовью все это сделано! Ведь все это ручной труд. Соха, сани, телега – все это сделано руками и не абы как, а с большой любовью, красиво, эстетично. Взять даже простые половички… Их стелили не только на полу, но и на скамьи, которые были по периметру всей избы... Интерьер избы, кстати, был отшлифован за многие века. В крестьянской избе нет ничего лишнего, это такой маленький шедевр. Шедевр – это когда все есть и ничего лишнего. Слева в избе должна быть печка, поверху – полати чуть ли не через всю избу. Почему такая пословица: с печи на полати? Потому что сначала залезали на печь, а с печи можно было спокойно переползти на полати. Полати – очень нужное, очень функциональное изобретение. – Я здесь поспорю. Полати – это место под потолком, где спали. Сейчас очень многие дизайнеры выступают против этого. Например, есть такие интерьеры, когда кровати ставят в нишах и закрывают шторками. Или, когда мало места, ставят двухъярусные кровати, и ребенок должен спать под потолком. И люди пишут комментарии, возмущаются, что, когда спишь под потолком или в какой-то нише, это вредно для здоровья, потому что воздух не поступает. Такое мнение часто встречается. – Дело в том, что дерево дышит.

Памятник Ивану Даниловичу Самойлову в Нижней Синячихе. Автор памятника – скульптор Валентина Степановна Соколова

– Да, тогда было дерево. А мы-то живем в каменных домах. – Дерево дышит, пропускает воздух, циркуляция воздуха идет. И полати не через всю избу проходили, а над входом в избу и затем над кухней. Получался как бы такой угол из полатей. И воздух циркулировал совершенно свободно. – Тут не поспоришь, конечно. Потому что все в избе было выверено годами. – Всемирно известный кинорежиссер Ингмар Бергман, когда обустраивал свое жилище на острове, ничего лучшего не нашел, как сделать в своем доме русскую печь. А ведь он понимал в комфорте, думаю. Русская печь – это и кухня, и баня, и лежанка. То есть три в одном. Еще раз остановлюсь на композиции интерьера крестьянской избы: слева – печь с полатями, по периметру шли широкие скамейки, чтобы на них можно было лежать. Раньше семьи были многодетные, дети спали на полатях, на печке. Для чего были половички? Расстилали овчины, и гости или взрослые могли улечься на полу. Пол был теплый, поэтому было достаточно комфортно. Спали и на скамейках, и на полу, и в этом не было ничего особенного, к этому все были привычны... Справа в избе был красный угол, где располагались иконы, домашний иконостас. У зажиточных крестьян был крытый двор, чтобы в зимнее время скотину (лошадь, корову, овец) можно было держать на улице. В дом заводили только новорожденных ягнят, телят, чтобы они не замерзли, и это было нормально. Избы были довольно просторные. Поскольку семьи были

многодетные, иногда строили избы пятистенные, пятая стена как бы разделяла дом на две части, и было два входа. Допустим, когда старший сын женился и у него появлялась своя семья, жили вроде бы все вместе, но в то же время и отдельно. А какие интересные были лоскутные одеяла! Какие интересные вышивки: крестом, гладью... – Как были украшены красные углы с иконами!.. – Обычно иконы обрамляли рушником... – Рушник – это русское название? – Древнеславянское. На рушниках обычно была вышивка с красными петухами. Позже, когда появились фотографии, рядом вешали семейные фотографии со всеми родственниками, детьми. По суда была глиняная. Чугунки ставились в печь. В многодетной семье, чтобы не было много разной посуды, все обычно черпали щи из общей большой миски. Причем была своя иерархия: первым начинал кушать отец семейства. Если кто-то лез вперед него, получал ложкой по лбу, чтобы знал свое место. – И никакой заразы не было. Все ели из одной посуды. Это даже я застала, когда была маленькой. – И никто не прекословил, потому что знали, что должен быть порядок. Семьи были разные, знаю, что иногда не хватало зимой валенок на всех членов семьи, и детишки ходили гулять по очереди. Валенки были дорогим удовольствием. В крестьянской семье всегда был

Как никто не может смотреть одним глазом на небо, а другим на землю, так и ум не может вместе соединить попечение о Божественном и мирском (Преподобный Авва Исаия).

культ бережливости: ничего не выбрасывалось, не пропадало. Если на одежде образовывалась дырка, зашивали, ставили заплатки. Причем это делалось красиво, эстетично. Каждая девочка должна была уметь шить, лет с пяти ее приучали шить, вязать, вышивать. Годам к 15–16 у нее должно было быть приданное, сделанное своими руками. Хочется еще отметить кованые сундуки, красивые и очень функциональные. Они были несгораемыми. – Как сейф. – В них складывали все приданое. На окнах в крестьянской избе обычно стояла герань, и это не случайно. Герань обладает антисептическим свойством и отгоняет моль. Поскольку в крестьянском хозяйстве варежки, носки, шапки были из шерсти (а ее очень любит моль), герань помогала: это было и красиво, и практично. – Хочу сказать, что герань была любимым цветком в крестьянской семье. И сейчас мы очень любим герань. (Окончание в следующем номере) Полную версию программы вы можете прослушать по ссылке: https://vk.com/ feed?w=wall-26484888_4524

СВЯТЫНЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Священнослужители Екатеринбургской епархии ежечасно совершали молебны пред ковчегом с частью мощей святой Матроны Святыня прибыла в уральскую столицу с родины блаженной старицы из Тульской области, где святыня пребывает в Свято-Успенском монастыре города Новомосковска. До Екатеринбурга святыня посетила Пермь, Ижевск, Самару, Магнитогорск, Челябинск. Ежедневно в дни пребывания святыни в храме каждый час совершались молебны с чтением акафиста святой старице Матроне. Богослужения совершали священнослужители

всех благочиний Екатеринбургской епархии. Молебны святой блаженной Матроне Московской совершили священники Верхнепышминского, Сысертского, Арамильского, Березовского, Первоуральского церковных округов, Всехсвятского, и Ивановского округов, клирики Ревдинского, Рождественского, Монастырского, Полевского, Пригородного и Преображенского округов города Екатеринбурга.

С 21 октября по 2 ноября в Храме-памятнике на Крови города Екатеринбурга пребывал ковчег с частью мощей блаженной Матроны Московской.

Пренебрежем всем житейским, отвлекающим ум от Бога; ибо за крепостью и красотою следуют старость и немощь, славу и богатство рассевают смерть и тление, а правда пребывает вовек (Преподобный Ефрем Сирин).

СЛУЖЕНИЕ МИЛОСЕРДИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

27 октября участницы сообщества «Вязальные войска. Своих не бросаем» помолились за молебном у ковчега с частью мощей святой Матроны Московской и получили благословение священника на свое служение.

«С сердечным теплом и верой в победу» Сообщество «Вязальные войска. Своих не бросаем» организовалось после начала частичной мобилизации для того, чтобы обеспечить воинов необходимыми вещами, связанными с сердечным теплом и верой в победу. Женщины

зальщицы из Нижнего Тагила, Среднеуральска, Первоуральска, Асбеста, села Новоалексеевского и других городов и весей области. Организаторы предоставляют материалы для тех, кто вяжет. Через центральный пункт отправляют пряжу в областные

Многие девушки умеют вязать с детства и с готовностью включились в добровольческий проект, чтобы поддержать бойцов на передовой. «Как дочь военного, я следила за спецоперацией. Сразу было многое понятно. Сначала

разных возрастов и профессий вяжут шерстяные носки, манишки, перчатки, шарфы, шапки и другие изделия, которые нужны бойцам на территории специальной военной операции. «Пряжу мы закупаем на деньги, которые нам присылают неравнодушные люди. Часть отвозим в пансионаты и дома престарелых, там бабушки с готовностью вяжут, как могут, часть распределяем между нашими женщинами», – сообщила организатор «вязального» направления Наталья Владимировна Лещенко. Кроме уральской столицы к проекту присоединились вя-

города, обратно получают уже готовые изделия. «Мы получаем заявку от самих бойцов. Каждая отправка, список вязаных вещей согласовывается непосредственно с бойцами. В зависимости от этого производится закупка материалов. Ребята нам очень благодарны. Они никогда сами ничего не просят, мы сами спрашиваем: „Чем вам помочь?”, – рассказала участница сообщества, координатор проекта «Урал своих не бросает» Олеся Соловьева. – Мы помогаем, потому что можем и хотим. Это наш долг – быть таким вот надежным тылом».

я в качестве помощи перечисляла финансовые средства. Потом случайно увидела чат „Урал своих не бросает”. А раз я вяжу, то сам Бог велел присоединиться. Хоть так приблизить победу», – поделилась своей историей биолог Татьяна Николаевна. Сейчас в сообществе уже более 400 человек со всего региона, поэтому организаторы называют себя «вязальным батальоном». Многие из них – прихожанки православных храмов,

где акцию поддерживают все, умеющие вязать. Организовались уральские мастерицы 25 сентября, и спустя месяц, узнав, что в Екатеринбург привезли ковчег с частью мощей Матроны Московской, обратились за молитвенной помощью и благословением на их труд. За прошедший месяц екатеринбурженки связали 337 пар носков, которые отправлены в зону СВО. В других городах подсчетов не вели, и, по мнению организаторов, можно смело добавить десятки пар. Среди объединившихся в сообщество вязальщиц есть и поэты. Например, Лидия Евгеньевна Левина, написавшая лирические строки о проекте: «Между пальцами тянется, тянется ровная нить. Только видевший смерть понимает, как хочется жить. Спицы словно часы отмеряют: секунда – петля. Все раздоры, все споры, все войны равняет земля, И неважно открытой могиле, кто прав, кто не прав: Им обоим не видеть весны и цветения трав. Но пока еще жизнь под огнем не сгорела дотла, Очень хочется ей передать хоть крупицу тепла, И торопятся спицы: секунда – петля, поскорей! …может, кто-то однажды согреет моих сыновей».

Присоединиться к сообществу можно: «ВКонтакте»: https://vk.com/vyazalnye_voiska ; В Telegram: https://t.me/teplo_iz_doma

Заботами о внешнем, как тяжкими узами, душа отовсюду связывается, так что мы не можем ни поднять руки, ни устремиться на врага, и делаемся слабыми и изнеженными (Святитель Иоанн Златоуст).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Психология страха

Глеб ИЛЬИНСКИЙ

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает настоятель храма во имя Святой Великомученицы Варвары в поселке Рахья Выборгской епархии священник Олег ПАТРИКЕЕВ

– Поговорим о происхождении страха и его психологии. Страхи могут быть разные: тревоги, переживания, беспокойство. Все это отравляет наше бытие, если только мы не задумываемся о том, как их преодолеть. Был хороший советский мультфильм про страхи (как ребенок преодолевает их). Можно даже в какой-то степени назвать его православным. Насколько часто Вам приходится на практике сталкиваться с чужими страхами, тревогами? – Тема интересная и бесконечная. В практике священника первый вопрос на Исповеди должен быть: «Чего вы боитесь?» Его и психологи задают, когда люди к ним приходят со своими фобиями. Как бы вы на него ответили? – Я бы назвал сразу несколько вариантов: это и тревога за здоровье близких людей, и беспокойство о том, что происходит сейчас в мире. Но если совсем искреннее, то всю свою жизнь я борюсь со страхом смерти и одиночества. От этого мы пытаемся уйти через семью, через общение с друзьями. Также один из самых сложных страхов – страх перед Богом. Есть выражение «страх Божий». Это тоже интересно. Мы иногда рисуем страхи, а иногда рисуемся ими. Но на самом деле, если копнуть

глубоко, в каждом из нас есть какие-то тревоги, беспокойства, в которых мы даже признаться себе не можем. – Не можем осознать глубины этих страхов. Вы сейчас практически исповедовались… Мы всегда должны обращаться к Библии. И в данном случае именно там нужно посмотреть, откуда взялся страх. Ведь Бог не творил зла, значит, не творил страха. Страх появился в последние мгновения человека в раю. Это было первое чувство, которое получил человек после грехопадения. Адам говорит: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг. Он убоялся Бога. Он принял помысел от дьявола, который дал возможность согрешить. Тот искусил их. И люди убоялись. То есть первый страх в душу человека вложил дьявол. Вложил настолько глубоко, что теперь вся наша жизнь от Адама до последнего человека находится в матрице этого страха, в его паутине. Все первые чувства, которые ощущаем через свои пять органов тела и души, мы производим через призму страха, как бы мы ни пыжились, думая: мне не страшно. Мы всегда находимся в страхе, просто часто этого не замечаем. Он прячется для того, чтобы мы его не распознали, чтобы ему самому командовать нашей жизнью. Это проявляется во всем. Прекрасное слово «беспокоит» – бес покоит. Получается так. Мы все переживаем беспокойство, которое вложил Адаму и Еве сатана. А как от него избавиться или свыкнуться с ним – уже целая наука. – Вопрос телезрителя Дмитрия из Гатчины: «Господь сказал, что совершенная любовь изгоняет всякий страх. Как научиться ей? И правда ли, что присутствие страха и беспокойства в душе является признаком отсутствия в ней любви?» – Мы рассматриваем очень важную тему. Все наши Евангельские разговоры о страхе, о любви и слова Господа «не бойся» прозвучат сегодня не один раз. Евангелист Иоанн, апостол любви, показал нам максимальную возможность избавиться от страха. Если присутствует страх, значит, нет любви? Что же такое совершенная любовь? Это же не просто песня или стихи под гитару у костра. Совершенная любовь – это Дух Святой, Который мы должны стяжать на протяжении всей своей жизни. Как это сделать, написано у преподобного Серафима Саровского и других святых отцов. Стяжание Святого Духа есть основная задача человечества,

то есть каждого из нас. Страх – зеркало, которое показывает, сколько в нас любви. – Можно пойти от обратного. Часто мы пребываем в тревоге, беспокойстве и страхе, когда что-то выходит из-под нашего контроля. Мы должны все держать в руках. Если чтото не получается, значит, я не один владею этой ситуацией. Так, может, это происходит от гордыни? Она «помогает» нам в появлении страхов? – Гордыня – это уже следствие. Страху нужны наши отрицательные эмоции. Так их назовем. Отрицательная составляющая человека начинается от страха что-то потерять, что-то не обрести, в чем-то разочароваться. Но все эти разочарования приготовлены темной стороной, чтобы поддерживать страх. Мы находимся в нем как рыбы в воде. И только выйдя из его паутины, сможем спокойно вздохнуть. Но пока умничаем, размышляем, утверждаем свой ум своими и чужими помыслами, мы всегда подпитываемся страхом изнутри. Он командует нашими помыслами и желаниями… Мы должны бояться человека, власти, закона, еще чего-то. Ведь именно на нарушении закона сыграл сатана. Бог Адаму и Еве определил только один запрет – не вкушать запретный плод. В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. А сатана вытянул из Адама страх: нет, не умрете… Вот здесь начинается гордыня. Они совершили этот грех и прячутся. Словно залезли в огород, взяли яблоки, и тут идет сторож. Раз – и страх. Так и Господь вошел в рай. «Где ты, Адам?» Это ведь не вопрос. Это потеря богообщения. Адам потерял это, он убоялся Бога. Вот первый страх, который потом потянулся через все остальные. Человек боится каждое мгновение своей жизни. Страх Божий – совсем другое явление, это противоположность страху человеческому. Страх Божий – награда, первая ступень познания Бога. Об этом говорили пророки и псалмопевец Давид: Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас. То есть «расскажу, как бояться Бога». Страх Божий – это почитание Бога, постоянное присутствие Бога в нашей жизни. Ты чувствуешь Его. Вспомните первое явление Христа Воскресшего. Ведь если бы сейчас Он вошел к нам, мы бы все убоялись. Представьте, Он живой входит в студию и говорит: «Мир всем». – Но так и будет.

– Да, так и будет. Но мы должны быть готовы к этому явлению в нашей жизни. Но мы все равно испугаемся, как и апостолы. Он прочувствовал их страх и сказал: не бойтесь, это Я. Победа над страхом происходит только благодаря Христу и Его Воскресению. Он побеждает страх смерти и разочарования. Если мы не верим в Его Воскресение, то страх будет обладать нами где угодно, постоянно преследовать нас, опережать, будет вливаться в нашу жизнь через все сомнения. У сатаны есть какой-то доступ к нашему уму, туда он подбрасывает страхи. Даже у монахов много страхований. Иногда они вдруг ни с того ни с сего в каком-то углу видят какие-то блики или что-то еще. Они начинают чувствовать присутствие этого демонского страхования. Святые их побеждают крестом, молитвой и постом. В греческом языке есть такой перевод слова «страх» – «трепет». «С трепетом приступите…». Я тогда подумал о том, что страх может быть таким образом преодолен. – Вопрос телезрительницы из Гомеля: «На Исповеди я каюсь в одних и тех же грехах, и мне больно становится, что не могу от них избавиться. Пожалуйста, подскажите, что мне сделать, чтобы они не повторялись». – Стать совершенным сразу невозможно. Даже апостол Павел после встречи со Христом Воскресшим считал себя ниже всех, первым грешником на земле и возрастал в духе постепенно. И только к концу своей проповеди он мог сказать: «Не я живу, но во мне живет Христос». А до этого момента он ходил и каялся, постоянно вспоминал свое участие в гонениях на христиан, что он поднимал руку, когда убивали первомученика Стефана. То есть это был постоянный духовный рост. Видимо, наши грехи происходят от естественных потребностей (покушать, поспать). И если мы с ними боремся, возникают различные искушения. Если мы долго не будем спать, у нас начнет болеть голова, придется принять таблетки. Должна быть золотая середина. Мы не можем, как Серафим Саровский, тысячу дней простоять на камне. Через два дня у нас ноги простынут, нас положат в больницу – вот и весь подвиг. Подвиги для мирских людей – это малая любовь в семье. Малая, потому что на большую мы не очень способны. Мы не можем любить, как любит Христос, даже своих детей. Может, кровь свою отдать за детей мно-

Никогда нельзя видеть море без волн, так и заботящуюся душу без смущения; за первыми заботами следуют другие, их в свою очередь сменяют третьи – и не успевают еще утихнуть последние, как появляются новые (Святитель Иоанн Златоуст).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

гие могут, и я бы так сделал, но прощать их постоянно – у меня нет сил, потому что у меня не хватает этой любви. Я бы и простил их, но моя гордыня, мое тщеславие задеты: «Как же ты так поступил, сынок? Теперь мне стыдно перед людьми». Ему в школе двойку поставили, а у меня страх, что теперь скажут про меня учителя. Видите, как страхи через двойки детей приходят к нам. А чтобы дети двойки не получали, начинаются психологические опыты над ними: «Давайте их сейчас запугаем. Один двойку получил – весь класс отжимается». То есть один за всех и все за одного – такие мушкетерские опыты. Опять же зачем это делается? Есть страх потерять контроль над ребенком. Это страх диктует такие правила. Есть правила любви. Но если у тебя любви еще недостаточно, должен быть закон. Но если ты любишь, то закон отменяется. Для тех, кто в любви, в духе, закона уже нет, они просто любят – и все. И другие люди начинают это видеть и понимать, что каждое действие против этой любви – боль для этого человека. Как боль для Христа, когда Его распинали. И каждый раз, когда кто-то грешит не автоматически, а специально или каким-то образом совершая грех, это снова боль для Христа, Он снова должен распинаться за этого человека. – У меня есть друг, который считает, что ад – это одиночество, когда человек один, никого нет рядом. Я с ним во многом согласен, потому что одиночество – один из самых главных страхов, который мы даже не оцениваем, не осмысляем. С другой стороны, мы все одиноки и ко Господу отойдем в одиночестве. Мы боимся этого как огня. Что происходит? Может быть, наоборот, стоит найти в этом смысл? – Дело в том, что все эти страхи взял на Себя Христос. На Крест Он взял даже наше одиночество. «Боже, Боже, для чего Ты Меня оставил?» Этот крик – для нас, что с нами всегда Бог. Даже грех, что мы не видим и не чувствуем Бога, взял на Себя Христос. Мы одиноки, потому что, может быть, боимся откровения своего «я», боимся узнать, кто мы такие. Если бы мы чувствовали Христа рядом с собой, как в молитве Его чувствуем... Мы ведь, когда молимся, не шарики в стенку бросаем, как в пингпонге, мы молимся живому Человеку. И мы должны понимать, что Он живой и сейчас слышит нас. То есть это не философия, не придуманная история для того, чтобы эти страхи изгнать. Мы должны чувствовать Христа рядом с собой. Более того – призывать Его имя. И тогда ум начинает расслабляться, мы не думаем о

страхах, потому что страхи – это работа дьявола и его бесов. У них, как на рынке, на любой вкус есть страхи. «Дети уехали? Как, куда?» Все, на страхе сидишь. Ты не доверяешь ни Богу, ни властям. Срочно к телефону, посмотреть местоположение ребенка. Руки трясутся, если он не отвечает на твой звонок. Все, ты уже в руках дьявола. Этот страх тебя, как муху, замотал. – Вопрос телезрителя из Белгорода: «Является ли страх (точнее осторожность) как бы защитой человека в нашей жизни? Как инстинкт самосохранения. Говорят, что абсолютно бесстрашен только безумец». – Я хотел тоже эту тему поднять, потому что у нас очень много примеров людей, которые занимаются как бы бесстрашием, прыгая с разных высоток (особенно молодежь). Это безумный способ будто бы побеждать страх. Страх как инстинкт самосохранения, конечно же, есть. Это правильно, он в нас вложен. Но это не страх, а именно осторожность, так называемое разумение. Потому что человек должен быть разумным, размышлять. В шахматах мы ведь знаем, что не должны отдавать слона, ставить его под удар. Так и здесь. Надо быть умным, как змея, и простым, как голубь. – Все очень просто. Но преодоление страха – это очень интересно. Как преодолеть страх одиночества, страх перед будущим? Потому что это одни из самых главных страхов. Как преодолеть страх перед смертью? Тем более мы понимаем, что смерть может быть не только от болезни, но и от внешних причин. Конечно, мы осторожничаем. А как вообще преодолеть эти страхи? Как сделать так, чтобы тревожность ушла? – Она не уйдет, иначе как же мы будем спасаться? Тревога – это то, что тревожит наши мысли, душу и заставляет трястись. Когда тревожная кнопка срабатывает, мы понимаем, что пришел враг. Когда страх подступает к нам, это значит, что начинается битва. Какая битва? Мы же не будем биться с тем, кто нас оскорбляет? Мы должны понять, что кто-то его привел. Сейчас начинается наша духовная битва. Ведь наша битва не против плоти и крови, говорит апостол Павел, а против духов злобы поднебесной. И поэтому нам дано оружие – слово Божие, шлем спасения. Наши чресла препоясаны, мы готовы идти благовествовать в мир. В Евангелии написаны все ответы на вопрос: «Как победить страх?» Но сам человек этого сделать не может, это делает только благодать Божия. Что во время войны поднимало людей из окопов? Вера. Она побеждает страх. Вера не просто в удачу и какие-то суеве-

рия. Например, что надо перед экзаменом положить пять копеек под подушку. Нет. Вера в Воскресшего Христа. Она должна быть в нас как дважды два. Вера – первое, о чем говорят апостолы. Они не учили, куда ставить свечки, где записки за упокой, а где за здравие. Нет. Они говорили: «Христос Воскресе!» Они шли и проповедовали миру, что Первенец из мертвых Воскрес. Он уже Воскрес, значит, все уже воскресли в Нем. Теперь мы уже в другом мире. Во время Литургии мы благовествуем: «благословенно Царство». Мы говорим: оно здесь. Первым туда вступает священник, а за ним все верующие. И мы уже в другом мире, мы как бы над этим миром, который лежит в паутине греха. Нас над ним поднимает Христос. Мы только стоим в ожидании, чтобы Христос дал нам возможность увидеть то, что там творится. Например, если бы мы ехали в метро, а наверху были бы пробки, то как нам узнать их причину? Для этого нужно посмотреть, почему там пробки. Поднимемся чуть выше, увидим, что действительно есть пробки. Но чтобы узнать, почему они образовались, нужно подняться еще выше, на столб залезть. И только тогда мы увидим, что пробка появилась из-за того, что, например, человеку стало плохо. Может быть, нужно подойти к нему и сделать так, чтобы этой пробки не было. Мы должны приподняться над этим миром и увидеть, что, оказывается, все равно им правит Бог. Как бы мы ни боялись, как бы мы ни хотели убежать или спрятаться от Него, Он всегда будет рядом. Он всегда будет присутствовать в этом мире, пока существует Литургия. – Вопрос телезрительницы Юлии из Москвы: «Что делать, если ты уже во власти страха и понимаешь, что нет доверия Богу? У меня банальный страх, я боюсь пить таблетки. Я хочу доверять Богу, но боюсь, что подавлюсь и помру на месте. Мне очень стыдно перед Богом. Что мне делать? Все время каяться в этом? Бывает, что совесть обличает в чем-то очень навязчиво. И иногда думаешь: «А может, это бесы внушают такой страх, что за этот грех я точно буду гореть в аду?» А в чем надо, не обличает. Как с этим быть?» – Совесть – это совет Божий. Да, бывают ситуации, когда бесы навязчиво человеку внушают о его грехе, чтобы вогнать в уныние. И он стесняется исповедоваться. «Как же я расскажу батюшке такое? Не могу, не скажу». И этот страх остается внутри. Мы приходим на Исповедь, чтобы избавиться от страха и его последствий, ведь он изгоняет любовь, не пускает ее. Но человек исповедуется в своем страхе: «Я боюсь,

Господи». Разве с Богом можно чего-то бояться в нашем мире? А если страх пить таблетки, надо подойти к врачу, поговорить с ним. Тут не нужно исповедоваться. Может быть, у вас в детстве был какой-то неприятный опыт с таблетками, или вы увидели что-то по телевизору и теперь боитесь. Это человеческие страхи. В первую очередь мы должны довериться врачу. Врач – это руки Бога. И если врач, которому вы доверяете, пропишет таблетки, то все будет хорошо. Если же доверия нет, то и таблетки лучше не принимать, они все равно не сработают. Три четверти лечебного эффекта от таблеток – это наша вера в них. Эффект плацебо. – Юлия задела интересную тему. Преодоление страхов в жизни иногда невозможно по причине того, что мы не доверяем людям, себе… Насколько нужно не только верить Господу, но и, может быть, специалистам, себе, своим близким? Ведь, бывает, мы отказываемся от этого доверия (потому что предательства, например, было много в жизни). Понятно, что опять-таки нет любви… Но как ее обрести? Говорят: любите Бога… А как? – Это наша жизнь, и невозможно подключить себе счетчик любви… Мы должны понимать, откуда у нас вера берется. А ведь вера от слышания, а слышание от слова Божия. Если мы читаем Евангелие, мы ему доверяем. Мое первое знакомство с Живым Христом было через Евангелие. Сначала я не понимал ничего, но в один прекрасный момент понял: я верю тому, что написано. И Евангелие раскрылось в своей полноте. По крайней мере, стало понятно, чего от меня хочет Господь. Так и люди: мы доверяем, но проверяем. Как проверяем? Собираем информацию, потом ее проверяем, если она нам нужна. То есть невозможно сразу сказать: «Я тебе верю». Это может быть ошибкой…

Кровь, это Тело Христа. Мы говорим: веруем. Читаем Символ веры… И во всем этом существует побуждение нас к вере, побуждение к преодолению страха. Может, в этом и есть наш первый путь преодоления нашего эгоизма, потому что, мне кажется, эгоизм и лежит в основе страха… – Согласен. Это одна из ветвей страха. Эго рождается вместе с нами, потому что мы рождаемся с испорченной природой, даже внутриутробный страх иногда остается у людей и проявляется в каких-то моментах. И первый крик после рождения – это крик страха. Ребенок боится, кричит… И первые слова матери: «Не бойся, я с тобой». Так же говорит и отец. Так же говорит нам Христос: «Не бойся, Я с тобой». Это слово много раз повторяется в Евангелии, даже в Ветхом Завете… А человек должен откликнуться верой. Если Бог со мной, я верю в это. Как ты веришь, так и получается. Бог с тобой даже на кресте. И тогда пропадает даже страх смерти. – Наверно, тут есть еще о чем поговорить. Когда отсутствует страх, мы обретаем покой. Тот самый покой, который нам позволяет на все смотреть с радостью и любовью. Записали Анна Вострокнутова и Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Besedy-s-batyushkoy-Psihologiyastraha

– Перед Причастием священник говорит: это Святая

Смотрите же за собою, – говорит Господь, – чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас, как сеть (Святитель Иоанн Златоуст).

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Ваши благотворительные пожертвования на содержание телеканалов «Союз» и «МузСоюз», радиостанции «Воскресение» и «Православной газеты» вы можете внести следующими способами:

БАНКОВСКИЙ ПЕРЕВОД

(перечисление через отделения Сбербанка или других банков, принимающих платежи от населения)

Получатель: Свято-Симеоновское Архиерейское подворье ИНН: 66 58 10 99 60 КПП: 66 58 01 00 1 БИК: 04 65 77 674 Р/с: 407 038 108 160 900 96 706 К/с: 301 018 105 000 000 00 674 Банк: Уральский банк ПАО Сбербанк г. Екатеринбург Назначение платежа: благотворительное пожертвование, без НДС.

Готовую квитанцию можно распечатать из интернета: http://tv-soyuz.ru/blank.htm

БАНКОВСКАЯ КАРТА Со своей банковской карты пожертвование можно сделать через платежную систему ROBOKASSA на сайте телеканала http://tv-soyuz.ru в разделе «Пожертвования»

НАЛИЧНЫЙ ПЛАТЕЖ

www.orthodox-newspaper.ru www.orthodox-newspaper.ru

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

лет ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС – 32475 ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК с 0+ вами Издается с 1994 года ПОДПИСНОЙ – 32475 ИздаетсяИНДЕКС с 1994 года ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК 0+

Подписной индекс ПП805 и на сайте podpiska.pochta.ru

Внести пожертвование наличными деньгами (без комиссии!) возможно через терминалы самообслуживания «Киви», «Телепей». Такие терминалы установлены во всех крупных торговых центрах.

ЭЛЕКТРОННЫЕ ДЕНЬГИ

В системе ЮМoney номер счета –

41 00 13 07 69 56 67. Киви-кошелек – soyuz

ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД (через отделения связи)

620014, г. Екатеринбург-14, а/я 184, Байбакову Дмитрию Максимовичу. «Почта России» за отправку взимает комиссию.

19 лет Православный телеканал

СМС Для жертвователей доступна услуга сервиса «5115» и «7715». Для осуществления пожертвования необходимо отправить на номер 5115 или 7715 sms-сообщение с текстом: союз пробел сумма пожертвования. Например: «союз 100». В случае отправки sms-сообщения без указания суммы пожертвования со счета телефона будет списано 45 рублей и еще несколько рублей (от 1 до 12) за отправку sms-сообщения.

Пожертвование по QR-коду

С банковской карты можно сделать перевод на Свято-Симеоновское Архиерейское подворье также с интернет-сайта Сбербанк-

онлайн: http://sbrf.ru по ИНН 6658109960 или сайта другого банка – выпустившего вашу банковскую карту. Пожертвования можно сделать также со своей банковской карты

на карту Сбербанка: 5332 0580 7164 1423

карту Альфа-Банка: 5559 4928 1631 6205 карту ВТБ: 5225 9800 3038 3591

лет вещания

По всем вопросам можно обращаться по телефону: (343) 278-96-43 или по e-mail: baibakov@tv-soyuz.ru

СПАСИБО ВАМ ЗА ТО, ЧТО МЫ ЕСТЬ!

ТВОРЧЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

В Ленинградской области прошел мастер-класс по храмовой флористике

28 октября мастер-класс прошел в духовнопросветительском центре имени Священномученика Философа Орнатского КонстантиноЕленинского монастыря в многофункциональном комплексе «Наследие».

Мастерством поделились призер Международного фестиваля флористов в Санкт-Петербурге Феодора Мячина, призер международных и всероссийских фестивалей флористов Елена Кладовщикова, храмовый флорист монастыря Светлана Замешайлова. Участниками мастеркласса стали флористы приходов. Темы – оформление аналойной и крупномерной икон, венок на «оазисе» и гирлянда, спиральная техника сборки букета, подарочный букет настоятелю, игумении. Светлана Замешайлова отметила, что цветочное оформление храма к празднику должно соответствовать цветам священнических облачений в этот день. Священники служат в красных одеждах на Пасху и в дни па-

мяти мучеников, в зеленых – в праздники в честь преподобных, в фиолетовых – в Великий пост и на Крестовоздвижение, в Богородичные праздники – в синих, на Рождество Христово – в белых. По скольку мастер-класс прошел накануне Дня памяти

жертв политических репрессий, основным цветом для оформления иконы были выбраны красный и пурпурный. Светлана подчеркнула, что преподобномученик Андрей Критский (ему посвящен находящийся неподалеку от центра «Наследие» храм

монастырского подворья) тоже был жертвой политических репрессий, просто в далекие времена. Жертвами репрессий были протоиерей Философ Орнатский и его сыновья, причисленные в 2000 году к лику святых. Мастер-класс начался с оформления аналойной иконы. Для этого нужно подобрать пластиковые деки нужного размера, в которых размещается флористический оазис – губка, пропитанная водой: в нее втыкают стебли цветов. Стебель должен быть обрезан под углом. При подготовке оазиса он должен сам утонуть, не нужно специально «топить» его, кладя сверху тяжелые предметы. Лучше класть оазис на большую поверхность, а не боком, так он правильно пропитается водой. Елена Кладовщикова отметила, что храмовая цветочная композиция, в отличие от светского букета, не должна привлекать много внимания. Светлана Замешайлова рассказала, что как-то после богослужения спросила одну монахиню, понравилось ли ей оформление. «А что, было

Без освобождения от забот не ищи света в душе своей, ни тишины и безмолвия при расслаблении чувств своих (Преподобный Исаак Сирин).

оформление?» – спросила она в ответ. Это была лучшая похвала. Не нужно использовать колючие растения, растения с сильным запахом, который может вызвать аллергическую реакцию. Верхнюю часть аналойной композиции нужно сделать выше, чем боковые части. На вопрос, почему используются именно эти виды цветов, Елена ответила, что в разных культурах, и в христианских в том числе, много веков разрабатывалась символика цветов, но сейчас этот язык утрачен. Современные флористы редко прибегают к символическому смыслу растений, ориентируются в основном на цвет. Лучше, когда флористика сезонная, то есть зимний букет должен отличаться от летнего или осеннего. С ве тл а н а З а м е ш а й л о ва рассказала, как рассчитывать количество флористического материала в зависимости от длины иконы. Она отметила, что казначей храма может призвать к экономии. При составлении композиции не надо увлекаться симметрией – в природе ее не бывает. На вопрос, по какому принципу распределять крупные цветы, Феодора Мячина ответила, что нужно руководствоваться правилом золотого сечения – пропорция должна быть 8:5:3. Был показан процесс изготовления подарочного букета в стиле бидермайер. Основа – кустовые розы с бутонами. Нужно все время поворачивать букет, регулировать уровень растений: сердцевина должна быть выше, чем края. Каждый стебель необходимо подрезать наискосок. Участники мастер-класса прошли в храм Преподобномученика Андрея Критского, где на галерее храмового музея их ждали заготовки для изготовления гирлянды. Созданное мастерами обрамление разместили вокруг аналойной иконы святого Андрея Критского.

О ЗЕМНОМ И О НЕБЕСНОМ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Патология и норма − Как известно, Господь сотворил нас по образу и подобию Своему. Может ли человек, считающий себя православным, менять внешность по своему усмотрению?

Ведущая

− В Книге Левит существует строгий запрет на нанесение себе надрезов и татуировок в честь языческих божеств. На основании этого запрета много веков Церковь говорила строгое

Маргарита РЕККО

Сегодня поговорим об изменениях тела. Дозволительно ли это с точки зрения Православия и как Церковь относится к пластической хирургии, обсудим с пресс-секретарем Пятигорской епархии протоиереем Михаилом САМОХИНЫМ.

«нет» любым изменениям тела, нанесению на себя татуировок, шрамов, надрезов... Некоторые современные богословы говорят, что люди же не в честь языческих божеств наносят на себя некие изображения (как это делали в древности). Но тут вопрос целеполагания. Вы совершенно правильно сказали, что Господь сотворил человека по образу и подобию Своему. Когда человек вносит в этот образ некие изменения, нужно понимать, для чего он это делает. От этого, собственно, зависит позиция Церкви по отношению к тем изменениям, которые православный собирается делать. − Если позволите, о наколках и татуировках поговорим чуть позже. Сейчас хотелось бы более подробно остановиться на пластической хирургии. В каких случаях Церковь ее одобряет? Требуется ли благословение на проведение таких операций? − Если говорить о медицинских вмешательствах в тело человека, Церковь преподает своим чадам благословение в тех случаях, когда это необходимо для сохранения жизни, поддержания качества жизни, сохранения здоровья. Когда подходит прихожанка и говорит: «Мне нужно заменить коленный сустав, потому что я еле хожу», конечно, любой священник

ответит: «Бог тебе в помощь! Если здоровье позволяет, меняй, конечно». Никаких вопросов не возникнет. Если речь идет о таких особенностях внешности, которые причиняют неудобства или даже вызывают страдания (крупные родимые пятна или у детей бывает волчья пасть, заячья губа, другие челюстно-лицевые патологии, которые не дадут человеку потом нормально жить), Церковь с пониманием относится к тому, что это можно и нужно исправить. Если же речь идет о том, чтобы изменить свое тело с другими целями, тут опять же вопрос целеполагания. Зачем мы собираемся идти на пластическую операцию? Чтобы что? Чтобы повысить свою востребованность на рынке брачных предложений? Это попахивает коммерциализацией отношений между мужчиной и женщиной. Церковь такого одобрить не может. Мотив очень простой: если задача человека состоит в том, чтобы устранить недостатки внешности, мешающие жить, − это пожалуйста. Если речь идет о том, чтобы, как кажется, сделать себя привлекательнее, красивее, тут возникает большой вопрос и с самооценкой человека, и с целями, и с тем, как это соотносится с пониманием того, что тело − храм души, что к нему нужно относиться бережно и благоговейно.

расслабленно, развалившись, сидим или лежим... Это бывает нелегко, но мы понимаем: наше тело нуждается в том, чтобы взять его под контроль. Тут довольно тонкая грань. Понимая слабость дщерей Евы, их желание сохранить красоту и молодость, нужно думать, как желание быть красивым и ухоженным совмещается с осознанием того, что у тебя есть еще и душа. Если православная женщина уделяет своему телу столько же времени, сколько душе, − все в порядке, все хорошо. Если же о душе мы вообще не вспоминаем, то есть ни о благотворительности, ни о молитве, ни о богослужении, ни о таинствах речи не идет, тогда это вызывает множество вопросов. Должен быть баланс. К сожалению, такой баланс отсутствует не только у женщин, но и у мужчин. Мы гораздо больше занимаемся своим телом, чем своей душой: спим, тело умываем, одеваем, кормим его несколько раз в день, лечим его, если в этом есть необходимость, зарабатываем на все это. Мы проводим процедуры красоты, если есть возможность и желание. А сколько уделяем времени душе? В лучшем случае (подчеркну, в лучшем случае) десять минут утром на молитве и пять-десять минут вечером. Несопоставимо большее количество времени мы уделяем собственному телу, чем душе. Об этом Церковь призывает задуматься.

Чаще всего за внешней бравадой, стремлением выделиться стоит просто желание быть замеченным, признанным, одобренным и мнимая невозможность реализовать себя иным образом, кроме как через изменение собственной внешности. Это (начиная с тех процедур в пределах социально-одобряемой нормы, о которых вы говорите) то, что движет очень многими людьми. «Можно украшать себя», − говорит современное общество. То есть можно с помощью макияжа, красивой прически, красивой одежды сделать внешность чуть красивее − общество к этому относится спокойно. А есть варианты совсем уж маргинальные. Это все проблемы с самооценкой, с тем, что человек не может по-другому выразить себя, не находит в себе ничего, кроме внешности, ее он может изменить, за что его могут заметить, похвалить. Задача Церкви − всем металлизированным и разрисованным не стесняться предлагать смысл жизни, говорить: «Ребята, какие бы вы ни были, даже вот такие, все равно есть и у вас Кто-то, Кто вас всегда любит, Кто вас всегда примет, отнесется с уважением и никогда не отодвинет от Себя, − это Господь Спаситель Христос». Если мы сможем им это предложить, тогда часть таких людей, может быть, найдет для себя в Церкви смысл жизни. Это вопрос альтернатив.

− А всевозможные, как их модно сейчас называть, бьюти-процедуры, связанные с процессами старения, − уколы красоты, подтяжки?

− Полностью с Вами согласна. А маниакальная мода на пирсинг и татуаж, всевозможные эксперименты над телом − это, наверное, тоже за пределами нормы?

− Отец Михаил, с неформалами все понятно. Как Церковью воспринимается желание изменять тело с помощью спорта? Это, скажем, бодибилдинг или другие виды.

− Маниакальность всегда за пределами нормы − любая, в чем бы она ни проявлялась. В то же время нужно понимать, что всегда есть часть общества, которая не имеет других способов и средств для самовыражения, кроме собственной внешности. Это печально, потому что хорошо, когда человек самовыражается с помощью собственных талантов, − умения танцевать, петь, говорить, думать. Плохо, когда, кроме внешности, у него нет ничего, чем он мог бы обратить на себя внимание. Нужно понимать, что это все идет от очень низкой самооценки. Это психологическая проблема, поддающаяся коррекции при грамотной работе с профессионалом, который скажет: «Почему тебе нужно навесить на себя столько металлических предметов? Зачем тебе разрисовывать себя, как древний зулус? С зулусом понятно − он таким способом с духами общался, умилостивлял их, нарисовав на себе какие-то полоски, пытался запугать каких-то враждебных ему духов. Ты-то чего, мил человек? Зачем тебе это?»

− Если спорт гармонично развивает фигуру человека не в ущерб здоровью, не в ущерб его душе, другим занятиям, если он не приводит к тем или иным формам нарциссизма, самолюбования, не приводит к химической зависимости и уничтожению собственного здоровья ради внешних надутых мышц и показных результатов, то спорт имеет право на существование. Скорее это не спорт, а физическая культура как форма поддержания тела − храма души.

− Издревле женщины старались казаться моложе и красивее. Из древнеегипетских трактатов мы знаем, что существовали самые разные довольно продвинутые для того времени технологии ухаживания за собой. Тут нужно соблюсти тонкую грань между поддержанием в порядке собственного тела как храма души и ситуацией, когда тело для человека заменяет собою Бога, когда человек только в тело и вкладывает все свои силы, свободное время, деньги, выстраивает вокруг него всю свою жизнь. Жизнь православного человека не может быть выстроена только вокруг тела. Тело должно занимать подчиненное положение по отношению к духу, душе. Для этого существует аскетика: посты, богослужения, на которых мы стоим, а не

Смотрите программу

«О ЗЕМНОМ И О НЕБЕСНОМ» (Пятигорск)

на телеканале «Союз»

понедельник 04.30 вторник 14.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

− В здоровом теле здоровый дух? − Да. Когда больное тело, думаешь о болезни, а если здоров, можешь о Боге подумать, ближним помочь. Если в теле здоровый дух, не зацикленный только на теле как таковом. Записала Людмила Кедысь Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/O-zemnom-i-onebesnom-Plasticheskaya

Кто занят житейским, тот не представит себе ничего Небесного, ничего ангельского (Преподобный Исидор Пелусиот).

СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Зима духовная

Проповедь архимандрита САВВЫ (Мажуко) (Никольский монастырь, г. Гомель, Беларусь)

Пожалуй, нет на белом свете такого христианина, верующего человека, который хотя бы раз в своей духовной биографии не переживал того, что религиозная литература называет зимой духовной. Это такое состояние, когда вдруг теряешь свежесть молитвы, восприятие Священного Писания, чувствуешь себя просто камнем: стоишь в церкви за Литургией и не можешь высечь из себя никакого чувства. Иногда такое состояние окаменелости, возникающее вроде бы на ровном месте, совершенно без всяких причин и поводов, длится месяцами, иногда даже годами. И бывают такие случаи, когда подобное состояние повторяется с какой-то нелогичной и непонятной последовательностью. Время от времени находит такое чувство, что сомневаешься в том, что ты вообще верующий. И тебя пугает не только то, что находишься в каком-то духовном холоде, объят стужей, но начинаешь сомневаться в том, что вообще когда-нибудь был верующим. Мы говорим о том, что нас ко Господу, в Церковь приводит опыт встречи того события, того присутствия, которое проникает в самую глубину существа человека. Событие это часто не имеет внешней чудесности. У большинства людей все очень обыденно. Вдруг понимаешь, что надо быть в Церкви. Или происходит случайная встреча со священником или монахом, небольшой намек. Часто болезнь или неприятность, доводящая до отчаяния, приводит человека в Церковь. Первые шаги, первый опыт церковной жизни – это всегда очень яркие, потрясающие чувства. Не случайно так трогает фраза псалмопевца: обновится яко орля юность твоя. И вот некоторая юность духовная, свежесть чувств, детская непосредственность, которая охватывает

Никольский монастырь, г. Гомель, Беларусь

от любой церковной книжечки, проповеди батюшки, самого обычного благословения, обычной воскресной литургии, вдруг куда-то исчезают, истлевают, теряют краски, свежесть. Как будто бы человек заболел страшной болезнью, которая поражала человечество на протяжении нескольких лет, когда все тотально теряли обоняние. И некоторым людям это обоняние не возвращается. Они хотели бы ощутить запах полевых цветов, но не слышат этого запаха. Запаха свежего хлеба, шоколада или кофе тоже не слышат. Все истлело, превратилось в тень воспоминаний. На самом деле зима духовная – реальность, ее нужно встречать мужественно, без паники. Возможно, в будущем будут составлены какие-то пособия для начинающих христиан, чтобы человек, в соответствии со словами псалмопевца Давида, уготовился и не смутился, чтобы был готов к тому, что может с ним случиться на пути духовной жизни. У меня есть замечательный друг, у него удивительное хобби: он спасает деревья. Это так странно, что я даже не могу поверить, что рядом со мной живет настолько замечательный человек. Бывает, идешь по тропиночке и вдруг видишь, как посреди тропинки пробивается маленькая вишенка, например: каким-то образом туда залетела ягодка, пустила корни, деревце проросло, пробилось. А вокруг

Смотрите программу

«СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ» на телеканале «Союз»

вторник 04.30 среда 15.15 четверг 11.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

люди ходят, все вытаптывается. Так вот, мой замечательный друг с волшебным, милующим сердцем начинает спасать это деревце: выкапывает его, бережно помещает в специальную банку, поливает, выращивает, а потом высаживает в подходящем месте, где деревцу будет хорошо. У него весь балкон заставлен банками с разными деревьями. Там и клены, и дубы, и сливы. Чего только нет! Совсем недавно он спас таким образом липу. Для него это большая удача, потому что много лет он пытался прорастить липу. Липы – красивые! Это настолько царственное дерево! Когда видишь цветущую липу, дух захватывает не только от аромата, но и от удивительной царственности, которая присутствует в этом замечательном дереве. Эта царственность особенно раскрывается, когда липа цветет. Так вот, он собирал зернышки, семена липы, пытался прорастить. Оказывается, это очень сложно сделать. Потому что заложена Господом Богом в зернышках липы важнейшая формула: зернышко не прорастет, если не переживет зиму. Опытные древолюбцы помещают зернышко в холодильник, обманывая зерно. Зерно думает, что идет зима, а на самом деле оно лежит в холодильнике между колбасой и сыром. Потом, когда зернышко полежало в холодильнике, его можно высаживать, тогда оно пускает корни, прорастает. Когда я понял, что так хитро устроена жизнь простого дерева, этот момент меня потряс. У меня есть догадка, что каждый из нас – не просто живое существо из отряда млекопитающих, но мы и деревья тоже, каким-то

Забота о спасении души – величайшая забота, достойная человека (Святитель Николай Сербский).

образом принадлежим растительной жизни, тоже цветем, иногда плодоносим. Наша внутренняя духовная жизнь тоже имеет свои закономерности. Мне кажется, что зима духовная – необходимый этап для того, чтобы пустить корни, ветви, раскрыться и продолжить рост. Без этого этапа, который человека неподготовленного может напугать, озадачить или даже совсем довести до отчаяния, никак нельзя. Зиму духовную, мне кажется, нужно принимать с благодарностью, как знак того, что развиваешься в правильном направлении, растешь. Господь тебе доверил следующий этап. Возможно, тебе, как дереву с особыми свойствами и своей особой историей, нужно пережить эту зиму, чтобы пустить корни, раскрыться, выйти на новый уровень. Чтобы из благородного и красивого и, может быть, многообещающего зерна вдруг появилась хрупкая, очень ранимая, но по-настоящему ценная жизнь. Может быть, до этого, пока ты был счастливым зернышком, все это было не совсем по-настоящему, все было дано как надежда, как залог будущего цветения. А наша жизнь, наш удел – это жизнь большого цветущего дерева, которая невозможна без терпеливого и мужественного прохождения этого сложного, но благословленного Господом этапа, называющегося нашими подвижниками зимой духовной. Записала Нина Кирсанова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/Svetnevecherniy-Zima-duhovnaya

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

Блаженнее давать, нежели принимать Ведущая

Любовь АКЕЛИНА

Беседа с архимандритом МЕЛХИСЕДЕКОМ (Артюхиным) (г. Москва)

– Читаю вопросы, которые присылают наши зрители, и не перестаю удивляться, как же не по-доброму мы друг к другу относимся. Мы – православные, но практически в каждой семье происходит что-то не очень хорошее. Когда же мы научимся любить друг друга? Нам постоянно говорят в церкви, что самое главное – это любовь, что любовь спасет этот мир. Мы соглашаемся, выходим из церкви с внутренним ощущением любви и желанием любить всех, в том числе ближних. Но, оказывается, любить дальних намного проще, чем ближних. – Верный момент. Но не у всех так. Есть люди, готовые отдать и душу, и жизнь за семью. Есть любовь-чувство, а есть любовь-действие. Кто-то из мудрецов сказал: недостаточно одного сочувствия, когда нужно соучастие. Надо уметь ставить себя на место другого человека. Когда просят наставления молодоженам в семейной жизни, можно ограничиться пожеланием одной только добродетели: терпения, терпения и еще раз терпения. Старец Амвросий говорил: «Чтобы спастись, надо быть или железным, или золотым. Железным – значит, иметь большое терпение, золотым – иметь большое смирение». «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, так потерплю же и я». Важно направление: ты хочешь, чтобы твою жизнь сделали счастливой или сам хочешь кого-то осчастливить своей жизнью? Если ты в центр жизни ставишь себя и ожидаешь хорошего отношения к себе, то, когда не видишь такого отношения ни от мужа, ни от мамы, ни от детей, твой сценарий рушится. Это ужасно, когда сценарий рушится. Один мудрый человек сказал: счастье – это когда тебя понимают. Большое счастье – когда тебя любят, а настоящее счастье – когда любишь ты. Никто не мешает тебе любить. Повторю, есть чувства, а есть действия. Может быть, нет чувства, но есть действия. Бабушка утром встала, приготовила для внуков овсяную кашу, яичницу и бутерброды в школу. Муж утром встал, а жена помолилась и уже все приготовила. Может быть, в отношениях нет никаких муси-пуси, но есть конкретные дела. Муж

вместо телевизора, интернета и компьютерных игр работает на двух работах. Он, может быть, не говорит слов, но у него есть действия. Кстати, мужчины нечасто говорят слова любви, у них действия. И хорошо, когда действия совпадают с сердечным расположением. – Анна Каренина все время требовала чувств, любви... – Старец Паисий говорил, что есть два вида радости: Божественная и человеческая. Человеческую радость человек испытывает, когда принимает внимание, заботу, подарок. Но можно испытать и Божественную радость, когда сам являешься источником этого. То есть когда сам звонишь кому-то, заботишься, подставляешь плечо, оказываешь внимание. Писание так и говорит: блаженнее давать, нежели принимать.

на тысячу браков было зафиксировано три развода, и это была катастрофа. А сейчас? Почему такое происходит? Потому, что все считают себя очень умными. Я детям объясняю, что добрый человек – умный человек, недобрый человек – неумный человек. Хочешь быть умным – становись добрым. В семейных трагедиях не бывает так, чтобы только один был виноват. Нужно проявлять мудрость, терпение и понимать, что нет идеальных людей. И мы сами не такие. Нет рыбы без костей. И нет человека без недостатков. Если ты выходишь замуж за человека, то принимаешь и отрицательные, и положительные его стороны, но акцент делаешь на положительных качествах. Еще одна причина, почему не держатся браки, – разврат. Все слышали такое выражение: не склеилось. Когда я бываю

Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Ясенево

Поэтому все время призываю людей: утром проснулись и подумайте, что вы можете сделать полезного для семьи и общества. Доктор Гааз говорил: ни дня без добрых дел! – Спешите делать добро.

Смо тр ите п р о г ра м м у

«ТАИНСТВА ЦЕРКВИ» на телеканале «Союз»

– Детям я всегда говорю: сделайте родителям сюрприз. Какой? Мама пришла с работы, а игрушки собраны, обувь в коридоре разложена, вещи аккуратно висят на вешалке. И у мамы будет удивление. Или помойте посуду. Посуда должна мыться сразу после еды, она не должна накапливаться в раковине. Все это действия. Господь сказал: «Я не для того пришел, чтобы Мне служили, но чтобы послужить». Наша жизнь – не наслаждение, а служение. Наша жизнь – не место отдыха, но место подвига. Когда человек живет с такой мыслью, он не очень расстраивается, если вдруг нет тех внимания и заботы, которых ему хотелось бы. Потому что у него другая мысль: он служит. А если на первом месте желание, чтобы служили тебе, тогда и возникают конфликты, раздоры, ссоры. Авва Дорофей говорит: видишь

суббота 05.00, 15.00

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

надвигающуюся волну – поднырни под нее. Но ради чего? Ради мира. Две недели назад я узнал информацию, что в Калужской области (там находится Оптина пустынь) 60% разводов. В Санкт-Петербурге – 90%. Не знаю, какая цифра по Москве, но, думаю, даже больше, чем по Санкт-Петербургу. – Неужели 90%?.. Это очень много. – Вспоминаю Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в те времена в России

Перестанем же теперь заботиться о земном; время уже призывает нас к Небу (Святитель Иоанн Златоуст).

в школе, провожу для ребят наглядный эксперимент: беру лейкопластырь и приклеиваю его к парте. После первого приклеивания пластырь отдирается от парты с трудом, после второго приклеивания – с меньшим трудом, а после пятого – совсем легко. У нас душа и тело – одноразового использования. Где-то на белом свете есть твой единственный (единственная). Первый раз люди приклеиваются друг к другу очень сильно. А если в десятый? Какое там склеивание? Вчера у меня в гостях была пара: одному – 73 года, другому – 70 лет, и они 50 лет вместе. И

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

он говорит: «Знаете, батюшка, я у нее первый». Это элементарные правила. Сейчас говорят про сексуальный дебют. Врачи схватились за голову. Я не буду озвучивать цифру, потому что услышат и решат, что так можно. Я был в шоке!.. Чего ожидать от такого отношения к жизни? Как это поменять? У человека должна быть мотивация сохранить себя в чистоте. Неделю назад я посмотрел в интернете информацию о населении Узбекистана и был очень удивлен: 34 млн человек по состоянию на 2020 год. Посмотрел диаграмму: в 2000 году было 25 млн, за 20 лет прибавилось почти 10 млн. Население России – 142 млн человек. – Менделеев писал, что к концу XX века должно было быть 500 млн человек. – Если бы не было войн... Раньше в семьях было много детей. В семье моего отца было 12 детей. Поэтому начинать надо с самих себя и с детей. Должна быть прививка чистоты, тогда не будет такого выражения: не склеилось. Почему не склеилось, я уже объяснил. – Вопрос о разводе: «Муж раньше изменял, простила ради семьи. Сейчас опять ищет внимания других женщин. Можно ли мне развенчаться? Будет ли это грехом? Очень хочу сохранить семью, но, наверное, он никогда не остановится. А жить с человеком, который постоянно изменяет, просто нет сил. Мне все советуют разводиться, а я не могу, ведь мы венчались. И семью я создавала не для того, чтобы потом развалить. Как поступить правильно – не знаю». – По своему характеру я не смог бы жить с таким человеком, но по пастырскому долгу я должен сказать, что нужно потерпеть. Но жить как соседи, без отношений. Отнестись к нему как к больному человеку. Кормить, поить, если он приносит в семью деньги, и жить в надежде на то, что он исправится... Но пока держать его на расстоянии вытянутой руки. Потому что ничем его не удивишь, его уже удивляют другие женщины. Но в конце концов мужья побитыми приползают к женам. Заботится не любовница, а жена. Вспомнил один практический совет. Это было в Оптиной пустыни лет тридцать назад. Пришла женщина, рассказала, что семья развалилась, муж ушел из семьи. А у нее чувства остались, и она пришла за советом, что ей делать. Я сказал, что сложно что-то решить, видя человека первый раз, не зная ни мужа, ни ситуации. Обратил внимание, что она была не особо верующей и понятия не имела, что такое Евангелие и молитвы. И я посоветовал ей читать ежедневно Евангелие по одной главе и заканчивать словами: «Спаси,

Господи, и помилуй раба Твоего (имя), даруй ему телесное здравие, душевное спасение и просвети его светом Евангелия Твоего». Есть такая молитва отца Иоанна (Крестьянкина). Через полгода она пришла и рассказала, что так и сделала: начала читать все Евангелия с этой молитвой. Когда дошла до четвертого Евангелия, у нее стало заканчиваться терпение, и она начала читать по две главы. И однажды раздался звонок в дверь – вернулся муж с чемоданом, как побитый кот, и сказал: «Прости меня, дурака». В общем, как-то у них наладилось. Потом она впервые исповедовалась, причастилась... – Вопрос очень большой, но я постараюсь сократить. «Многие дети страдают от недостатка родительского внимания, я же, наоборот, – от переизбытка. Мне 20 лет, а мама до сих пор контролирует каждый мой шаг: говорит, с кем общаться, как одеваться, что есть, что пить. Малейшие расхождения с ее принципами вызывают злость, обидные слова и ссоры, а главное, расстраивают ее надолго. Я, конечно, понимаю ее состояние, ее чувства, но не хочу и не могу свою жизнь принести в жертву маминому одобрению. Я пыталась найти ответ в церкви, но священник, к сожалению, не смог ответить». Девушка просит Вашего совета. Что ей делать в такой ситуации? Апостол еще в I веке написал замечательные слова: родители, не раздражайте своих детей. То есть это проблема не только сегодняшнего времени. Мы знаем, как родители могут задушить своей любовью, особенно мамы. Они хотят, чтобы дети были именно такими, как они хотят. Например, математиками, врачами или артистами. То есть все время чего-то хотят от детей. Мне кажется, мальчики часто не могут выбрать себе невесту именно потому, что мама всегда ищет идеальную, как она сама. Давайте попробуем порассуждать на эту весьма актуальную тему. – В Священном Писании есть и другие слова: дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол. 3, 20). – И тут же написано: родители, не раздражайте детей своих. То есть все должно быть с умом и в меру. – Конечно. Правда – посередине. Определенная свобода должна быть, свобода выбора, свобода в жизненных поступках. Потому что человек, не научившийся выбирать и отвечать за свой выбор, делающий всегда так, как скажет мама, – это робот, который ни к чему доброму, светлому и ответственному не приспособлен.

Расскажу историю, как в десятилетнем возрасте я самостоятельно пошел в магазин покупать мясо для семьи. Пришел и начал выбирать: один кусок с костью, второй – тоже с костью. Я подумал, что с костью брать как-то не очень выгодно. Потом увидел филе и решил, что мама одобрит. Продавец взвесил мне выбранный кусок, потом повернулся, взял кость, отрубил часть и положил мне на кусок филе. Дальше все это взвесил, написал цену, и я пошел к кассе. Когда я пришел домой, сказал: «Мамуль, ты только не ругайся, я выбрал хороший кусок мяса, но дяденька еще кость положил». Мама посмотрела, поцеловала меня и сказала: «Все отлично». – Для бульона косточка всегда хороша. – Важна сама идея: мне было всего 10 лет, но я пошел сам, и мама мне вообще ничего не объяснила. Если кушаешь мясо, соображай. – Ваша мама поступила очень мудро. – Старец Паисий Афонский говорит: сделай так, чтобы тобой были довольны твои родители, и тобой будет доволен Бог. Если тобой недовольны родители, тобой недоволен Бог. Это очень сложно. Но есть еще более глубокий принцип. Почему у нас такие мамы, папы, жены, мужья? Кто-то из мудрых старцев сказал: Бог по жизни посылает нам таких людей, через которых может быть уврачевана наша гордыня... Я детям все время говорю (и взрослым будет полезно услышать): не важно, что у тебя, важно, что в тебе. Как только ты смирился, Божественная благодать тебя накрывает. Как только уступил, уступит и другой человек. Почему? По закону справедливости. Но мы почемуто живем по какому-то закону подлости: нам говорят так, а мы делаем по-другому. Почему нельзя уступить? Многие нарочно делают как бы назло. Уступи матери, сделай, как она просит. Причина здесь не в маме. Это не мама такая, не люди и не обстоятельства такие, это мы такие. Блаженный Августин сказал: «Люди часто говорят: плохие времена, тяжелые времена. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена». Иоанн Златоуст говорит: «Войны произрастают от корня грехов...». Если бы не было всеобщего греха, может быть, ничего этого и не было бы. Вспомните, Достоевского называли пророком... В 1876 году, когда была освободительная война с Османской империей на Балканах за славянские народы, он писал, что буржуазный капиталистический мир уже несет в себе корни войны. Жадность, желание наживы, наслаждений, трусость, подлость, обман и

боязнь за золотые мешки... Это я приблизительно его мысль сказал, близко к тексту... Но мы говорим о семье. Вернемся к письму. Бог по жизни ставит нас в такие ситуации, чтобы смирилась наша гордыня. Надо просить мудрости, терпения, философски к этому относиться и уметь вести переговоры, договариваться. Вот такие обстоятельства и учат нас договариваться друг с другом. Люди шутят: если бабушка приготовит внуку вкусный завтрак, он ей объяснит, как обращаться с айфоном. – Родители совсем не должны нести ответственности перед детьми? Не все матери понимают, во что это может вылиться. Господь дал каждому свободную волю, в том числе и детям. – Старец Амвросий говорил: старого учить, что мертвого лечить. Сыну или дочери нужно у Бога просить мудрости и терпения. – Батюшка, Вы дали замечательный совет молиться за заблудшего мужа. Может быть, и в данной ситуации так молиться? – Это распространяется на всех. – Повторите еще раз молитву, пожалуйста. – Читаем главу Евангелия и заканчиваем словами молитвы: «Спаси, Господи, и помилуй рабу Твою (например, мою мамочку, имя), даруй ей телесное здравие, душевное спасение и просвети ее светом Евангелия Твоего». В чем свет Евангелия? Милосердие, любовь, сострадание. Главное – не злиться. Потому что злость передается окружающим. И твое терпение тоже передастся. Матерям даровано от Бога интуитивное чувство, что нужно и полезно их детям... – Пока это не перерастает в эгоизм и себялюбие. Неко-

торые пытаются в ребенке реализовать то, что не смогли развить в себе. Это подчас бывает ужасным, потому что заставляют ребенка делать то, что он не хочет. Может быть, он не хочет кататься на коньках, хочет книжки читать, в храм ходить. Но нет: иди на гимнастику, на каток и так далее. – Надо увидеть ростки заинтересованности. Пусть ребенок попробует себя в разных направлениях: один кружок, другой, третий. История, математика, экономика, разные виды спорта (футбол, бокс, единоборства), шахматы. Я сейчас склоняюсь к тому, что обязательно должна быть физическая подготовка, потому что сейчас особое время. Заставить себя ходить на тренировки – это уже преодоление трудностей. Это пригодится потом по жизни. Заложенное в детстве физическое развитие в дальнейшем, безусловно, скажется. Командный вид спорта научает не быть эгоистом: все дети с разными характерами и понимают, что им надо дружить. Святые отцы сказали: спасение – в нашем ближнем. Русская пословица: не имей сто рублей, а имей сто друзей. Во времена моего детства дети играли во дворе в футбол, хоккей. Сейчас все сидят по домам, в компьютерах, играют в виртуальные игры. Изменить это, наверное, очень сложно. В школе по 6–7 уроков, бесконечные ЕГЭ... Все скопировали с прогнившего Запада. – Батюшка, Вы, как всегда, оптимистичны, радостны. И всегда нас вдохновляете. Спасибо!.. Записала Нина Кирсанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Tainstva-Cerkvi-08-10 ; https://tv-soyuz.ru/TainstvaCerkvi-15-10

Оставим большую заботу о житейском, облегчим душу от земного бремени, обратимся мыслями к будущему, сохраним под драгоценным покровом добродетели достоинство Царского Образа; поставленные господствовать над житейскими вещами, не обратим Царской власти в рабство (Святитель Иоанн Златоуст).

КНИЖНАЯ ПОЛКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Подвиг непрестанного молитвенного пребывания с Богом и дар рассуждения» Ведущая

Полина МИТРОФАНОВА

Алфавитный патерик. Издательство «Сибирская Благозвонница».

«Пимены Твои, Твои Сисои и Макарии производили на меня чудное впечатление», – так говорил о преподобных отцахпустынниках святитель Игнатий (Брянчанинов). Ведь святого отца, великого учителя покаяния, привлекали не рассуждения о Боге, а пребывание в Боге через исполнение заповедей. И примером для него были отцы палестинских и египетских пустынь: преподобные Антоний Великий, Макарий Великий, Авва Дорофей и др. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием, не раз переиздавались и всегда являлись любимым чтением среди монахов и мирян. То же самое можно сказать и о книге, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Итак, вниманию читателя мы предлагаем книгу, которая вышла в свет в издательстве «Сибирская Благозвонница» и называется она – «Алфавитный патерик». Это переработанное и дополненное переиздание русского перевода известного древнего монашеского сочинения под названием «Апофтегмы отцов». На русском языке оно озаглавлено – «Изречения отцов» или, более пространно, хотя и несколько дальше от первоначального смысла – «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов». Это наименование было присвоено сочинению в первых русских изданиях (например, 1845 г.), ставших основой для последующих переизданий. Как отмечает автор предисловия, доцент Московской духовной академии и Сретенской духовной академии Павел Кириллович Доброцветов, это развернутое наименование отражает смысловую многогранность греческого слова «апофтегма» в названии произведения. Оно означает мудрое и глубокое по смыслу изречение, произносимое нередко по поводу какой-то ситуации, с описанием контекста самой этой ситуации. Вот как об этом пишет неизвестный автор древнего предисловия: «В сей книге описаны доблестные подвиги и дивный образ жизни святых и блаженных отцов и собраны изречения их». Действительно, лица, произносящие эти высказывания, характеризуются как достигшие высот

христианского совершенства своим подвижничеством, духовные наставники монахов (аввы), многие из которых считались святыми еще при жизни и были в дальнейшем прославлены Церковью. По словам Доброцветова, в «Апофтегмах» они проявляют себя как носители и учителя Божественной мудрости и духовного опыта в тех или иных ситуациях не только словом, но зачастую, в еще большей степени, делом, то есть жестом, поступком или, наоборот, молчанием и отсутствием действия, а подчас парадоксальным поведением. Сказания часто глубоко афористичны по форме и мысли и предназначены для заучивания наизусть с целью последующего размышления над ними и применения в духовной жизни. «Таким образом, – как говорит Павел Кириллович, – перед нами важный памятник по истории и аскетическому богословию первоначального монашества, занимающий центральное место в традиции восточного монашества, наряду с такими текстами, как жизнеописания преподобных Антония и Пахомия Великих, «Лавсаик» Палладия Еленопольского, анонимная «История египетских монахов» на греческом и на латинском языках в переводе Руфина Аквилейского и другие». Письменной первоосновой рукописной традиции «Достопамятных сказаний» считается алфавитное собрание на греческом языке. Оно составлено из глав, посвященных тому или иному подвижнику, начиная с первой буквы греческого алфавита альфы (А) – авва Антоний – и заканчивая последней буквой, омегой (П), – авва Ор, всего около 130 имен подвижников, среди которых есть и две женщины: Феодора и преподобная Синклитикия. Книга содержит в себе около 947 сказаний, изложенных простым языком и повествующих о житиях и подвигах общежительных и отшельнических подвижников начиная с IV века. Впоследствии на основе «Алфавитного патерика» был составлен систематический – по важнейшим аскетическим темам, затрагиваемым произведении. Главные темы, разрабатываемые в этом великом памятнике древнемонашеской письменности, связаны, прежде всего, с

Смо тр ите п р о г ра м м у

«У КНИЖНОЙ ПОЛКИ» на телеканале «Союз»

по будням 08.15, 11.45

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

вопросом о спасении: «Вокруг этой центральной сотериологической оси сосредотачивались антропологические, нравственно-аскетические и эсхатологические проблемы, диапазон которых был очень широк, а регистры звучания поражают богатством оттенков». Однако все эти вопросы «преломлялись» через призму аскетизма, аскетического опыта. Причем речь идет об аскетизме, подчас крайнем и труднопонятном для современного читателя, состоящем в редком вкушении крошечного количества пищи и пития, отвержении всяческого комфорта, пребывании в одиночестве наедине с Богом в непрестанных молитвах и псалмопениях, покаянии и плаче о грехах, внимательном проникновении в словеса Священного Писания. С другой стороны, общение иноков между собой происходило по Евангельскому закону любви, недаром в книге говорится о гостеприимстве монахов и нередко упоминаются новозаветные «агапы» – вечери любви, устраиваемые в собраниях монахов после богослужений. Важным оказывается и подвиг непрестанного созерцательного молитвенного пребывания с Богом и дар рассуждения. Автор предисловия повторяет, что отцы-пустынники в «Апофтегмах» выступают, как правило, в роли учителей. К ним обращаются их ученики или просто нуждающиеся в их совете. Однако нередко также можно встретить там этих учителей в роли учеников, вопрошающих и ищущих научения друг у друга или у более авторитетных отцов. В связи с этим несомненным лейтмотивом произведения оказывается тема послушания. Кроме того, «Достопамятные сказания» показывают нам яркую и подробную картину быта святых подвижников их ежедневной напряженной трудовой жизни – исторический «бэкграунд» тогдашней эпохи,

выведенный на фоне монотонного пейзажа египетской пустыни. Впрочем, «Апофтегмы» дают нам и примеры драматической внутренней борьбы подвижников с диаволом и своим падшим естеством. В силу своего – подчас кажущегося – «соблазнительного» излишним натурализмом характера, целый ряд апофтегм и даже «авторских» блоков не вошли в дореволюционный русский перевод. Данный факт был обнаружен издателями в процессе сверки дореволюционного издания с его греческим оригиналом в 65-м томе «Патрологии» Миня. В результате, издатели посчитали справедливым и нужным восстановить картину «Достопамятных сказаний» как литературного памятника в его первоначальном виде. Как засвидетельствовал о цели своего труда неизвестный автор древнего предисловия к собранию духовной мудрости блаженных отцов, читающие «да соревнуют им, учатся у них, подражают им те, которые хотят жить по примеру небожителей и желают идти путем, ведущим в Небесное Царство». Эти слова представляются издателям исчерпывающим обоснованием необходимости вдумчивого обращения к этому памятнику в любую эпоху, включая нынешнюю, для того, чтобы обновить в себе памятование о жизни древних святых и брать оттуда то, что мы в силах понести. Или хотя бы иметь это в виду в нашем уме и сердце в качестве ясного идеала христианского подвижничества, способного оказать сильное воздействие на верующее сознание, что будет весьма полезным для души. Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать по ссылке: https:// tv-soyuz.ru/U-knizhnoy-polkiAlfavitnyy-paterik

Для чего не столько же, как о теле видимом, заботимся и о душе бестелесной и невидимой, тогда как попечение о ней не только удобно и легко, но и не требует издержек и никакого труда? (Святитель Иоанн Златоуст).

МОЛИТВА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

«Ежедневно завидую тем, кто посвятил себя Богу, кто живет, продвигается и существует в Нем» 22 ноября – память преподобного Нектария Эгинского, митрополита Пентапольского Преподобный Нектарий Эгинский (в миру – Анастасий Кефалас) – один из самых почитаемых в Греции и Православии святых. Он родился в 1846 году в Восточной Фракии (сейчас это территория Турции, провинция Стамбула), а умер в 1920 году в возрасте 74 лет. Нектарий Эгинский родился в многодетной и очень бедной семье. Дом покинул юношей, жил в Константинополе, также имея большую нужду. В 30 лет он был пострижен в монахи. А еще через 10 лет закончил богословский факультет Афинского университета и был отправлен в Египет – в страну, которая переживала тогда наплыв европейцев. В Египте преподобный Нектарий был назначен митрополитом. Ему было 42 года – очень молодой для такого сана возраст. Нектарий по-прежнему стремился к простоте и аскетизму, его идеалом оставалась монашеская жизнь и молитвенное уединение – отшельничество. Он считал себя равным с простым монахом, не отождествляя себя с высоким саном: «Уверяю Вас, что ежедневно завидую тем, кто посвятил себя Богу, кто живет, продвигается и существует в Нем. Что может быть поистине почетнее и светлее такой жизни? Это она искусно трудится над воссозданием образа, чтобы сообщить ему его первозданную красоту. Это она ведет к блаженству. Она освящает того, кто обладает ею. Она украшает того, кто владеет ею. Она наставляет в истине. Она заставляет звучать в сердце Божественное Слово. Она уверенно ведет человека к небесам. Она превращает дыхание в непрерывную мелодию. Она соединяет человека с ангелами. Она делает человека подобием Божиим. Она возносит нас к Божеству и делает Его близким. Вот, возлюбленный брат мой, каковы мои убеждения, которые вынуждают меня считать аскета выше епископа, и я исповедую это со всем смирением».

О нем свидетельствовали, как об очень аскетичном священнослужителе, которому были чужды любые внешние проявления славы или роскоши. Он читал проповеди в столице Египта Каире и других городах. Помогал нуждающимся. Вскоре преподобный Нектарий Эгинский стал жертвой доносов. В 1890 году, не пытаясь отстаивать справедливость, он был вынужден покинуть Египет. Вернувшись в Грецию, оказался опять в нищете. Никакой речи об архиерейском служении Нектария Эгинского в Греции не было. Какоето время преподобный не мог служить нигде даже как священник. Затем ему удалось получить место проповедника в провинции Эвбея. А затем он на долгое время стал директором одной из духовных школ в Афинах и занимал этот пост 14 лет. За это время он полюбился и ученикам, и преподавателям. Его ценили за христианскую простоту и смирение, и по его простому поведению никто бы не мог сказать, что перед ним бывший митрополит. При жизни святого и по его молитвам исцелялись больные, разрешались безвыходные жизненные ситуации: буквально из ниоткуда в высохших колодцах появлялась вода, а в монастыри во время крайней нужды неожиданно завозилась провизия. Еще одно чудо произошло непосредственно с самим святым. Еще до переселения в Египет он молил Бога избавить его от страсти гнева. Однажды в порыве он даже дал своему помощнику два подзатыльника. Нектарий Эгинский просил Бога: дать дар безгневия, а в качестве «платы» – лишить его вкусовых ощущений. Так и случилось. До конца жизни никто никогда не видел преподобного в гневе, а сам он никогда больше не чувствовал вкус принимаемой пищи.

Молитва чудотворцу Нектарию Эгинскому об исцелении

мироточивая главо, Святителю Нектарие, Архиерею Божий! Во времена великаго отступления, нечестию мир пленившу, благочестием просиял еси и главу прегордаго Денницы, уязвляющаго нас, сокрушил еси. Сего ради дарова ти Христос врачевати язвы неисцельны, за беззакония наша нас поразившия. Веруем: возлюби тя Бог праведнаго, да тебе ради нас, грешных, помилует, от клятвы разрешит, от недуг избавит, и по всей вселенней страшно и славно будет имя Его, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения

ВЫХОДИТ С МАРТА 1994 г.

Официальное издание Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви

№ 43 (1180) ноябрь 2022 г.

Главный редактор // архимандрит Димитрий (Байбаков) Редактор // Елена Скоморохова Ответственный секретарь // Наталья Скрипова Журналист // Елена Сульдина Верстка // Андрей Гутов Корректоры // Елена Казакова, Елена Бочканова Интернет-сайт // Николай Пуховец Фотовывод // Дмитрий Рязанов Секретарь редакции // Марина Жирякова

Учредитель и издатель – Екатеринбургская епархия Русской Православной Церкви (620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6-а). Зарегистрировано Региональной инспекцией по защите свободы печати и массовой информации Свердловской области 12.04.1994. Рег. № Е-0910. Перерегистрировано Госкомитетом РФ по печати в связи с расширением территории распространения 12.02.1997. Свидетельство о рег. СМИ № 015715. Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви 12.07.2012. Свидетельство № 215. Адрес редакции (для писем): 620014, г. Екатеринбург-14, а/я 184 Тел. (343) 278-96-43 Электронная почта: baibakov@tv-soyuz.ru

11 апреля 2004 года Святейшим Патриархом Алексием за миссионерские труды и в связи с 10летием издания газета награждена медалью Святителя Иннокентия Московского

Тираж 15 000

Допечатная подготовка осуществлена Издательским отделом Екатеринбургской епархии. Газета распространяется через церковные киоски, общественными распространителями и по подписке. Цена – свободная

Подписной индекс в каталоге «Газеты и журналы» 2023 Почты России

ПП805

и на сайте podpiska.pochta.ru Подписано в печать 07.11.2022 г. Отпечатано в Типографии Екатеринбургской епархии. Адрес типографии: 620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6. Телефон: (343) 2789642. Редакция может не во всем разделять точку зрения авторских публикаций, не гарантирует публикацию всех присылаемых материалов, не рецензирует их и не возвращает.

ИНФОРМАЦИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 43 (1180) 2022 от Р.Х.

До 31 декабря 2022 г. МУЖЧИНА 30–55 лет в трудной ситуации МОЖЕТ ПОЛУЧИТЬ помощь сотрудников БФ «НИКА» в трудоустройстве!

Ищете работу?

постоянная работа стабильная оплата труда официальное трудоустройство

Найти работу мечты – легко! 10 ноября 2022 г. в 18.00 в конференц-зале Храмана-Крови состоится тренинг «Повышение навыков трудоустройства. Здоровая самооценка». Вы узнаете: как составить цепляющее резюме; правила успешной самопрезентации; как перестать испытывать стресс, связанный с трудоустройством; осознаете, как начать чувствовать себя уверенно на современном рынке труда. Проведут тренинг психологи Благотворительного фонда «НИКА»: Р.В. Смирнов, О.В. Ахмалтдинова. Они также расскажут о проекте «Достойный труд – основа стабильной жизни». В рамках этого проекта специалисты фонда оказывают бесплатное сопровождение в трудоустройстве. Приходите, будет много полезного и интересного! До встречи 10 ноября в 18.00 Екатеринбург, ул. Царская, 10. Конференц-зал Храма-на-Крови.

Мужчины 30–55 лет в трудной ситуации могут получить бесплатную помощь в трудоустройстве на официальную работу. С июля 2022 года Благотворительный фонд «НИКА» реализует социальный проект «Достойный труд – основа стабильной жизни». • В рамках проекта мы предлагаем: • вакансии от надежных работодателей г. Екатеринбурга и Свердловской области; • сопровождение в процессе трудоустройства (составление продающего резюме, подбор вакансий, договариваемся о собеседовании с работодателем); • помощь психолога и возможность пройти тренинги «Повышение навыков трудоустройства» и «Здоровая самооценка»; • при необходимости помогаем восстановить документы; • в индивидуальном порядке помогаем с жильем в первый месяц на новой работе; • лояльное отношение и поддержка во время адаптации на рабочем месте. Заинтересовало участие в проекте? Звоните по тел.: 8 (922) 133-22-22, 8 (963) 045-90-59

10 ноября 2022 г. с 18.00 до 20.00 Храм-на-Крови ВХОД СВОБОДНЫЙ

Тренинг «Повышение навыков трудоустройства. Здоровая самооценка»