Православная газета

заступления, защиты и материнской любви. В ответ на наши смиренные молитвы Она простирает и, ве рим, будет простирать Свое заступление над нашей землей. А от нас требуется немногое: хранить веру в сердце, не поддаваться искушениям, когда у нас вдруг не хватает времени пойти в храм, когда мы самих себя спрашиваем, стоит ли крестить детей или нет, стоит ли венчаться или нет. В такие моменты мы должны вспоминать, кто мы. Мы – наследники православной Руси, над которой простирается Покров Пречистой Преблагословенной Царицы Небесной. И покуда будет так, будут несокрушимы границы внешние. Покуда будет так, будет храниться вера православная. И, несмотря на трудности, которые бывают в истории любого народа, для нас открыта перспектива духовного и материального развития, ведущая не только к доброй и благо получной жизни нашего народа, но и к сохранению той самой

веры, в ответ на которую Дева Мария простерла во Влахерне Свой Покров над византийцами и спасла

19 сентября, по благословению святейшего Патриарха кирилла, состоялся чин освящения куполов строящегося храма святителя луки при Городской клинической больнице им. В.В. Виноградова (г. Москва)

Строительство храма на чалось в прошлом году, а уже сегодня епископ Сурожский Матфей (Андреев) совершил ос вящение куполов. Он отметил, что «святитель Лука, в честь которого и освящен храм, своим примером показал, как можно совмещать служение Богу и служение ближним». Священ нослужитель выразил надежду, что среди собравшихся много преемников этого непростого, но столь благого дела. Строительство храма на чалось в 2021 году. Сегодня монолитные стены и своды полностью выполнены. Ведутся работы по устройству наружной кладки с утеплителем. После завершения облицовки фасадов будет выполнена обмазка «под рукавицу». В здании также воз ведены внутренние перегород ки. На приходской территории проложены сети канализации и водоснабжения. Закупается электротехническое оборудо вание. Городская клиническая боль ница им. В.В.

имеющее

ка. И сегодня же купола устано вили!» – поделилась радостью Ольга Викторовна Шарапова. Важно отметить, что купола храма покрыты нитридом титана «под золото». Благодаря такому напылению цвет устойчив к любым погодным воздействиям и, конечно же, не будет ржаветь. Общий вес куполов составил около 5 тонн: 3,5 тонны весит большой купол и 1,5 тонны вес маленького. Высота конструк ций 8,5 метров и 5,8 метров со ответственно. Все собравшиеся

что храм на террито рии больницы возводится быс трыми темпами: специалисты уже приступили к внутренней отделке здания. В завершении чина освяще ния от лица митрополита Екате ринбургского и Верхотурского Евгения в дар новому храму была передана первая святыня – образ святого праведного Си меона Верхотурского с частицей его святых мощей. «От всего сердца хочу по

всех,

участие в этом важном событии, кто имеет непосредственное отношение к строительству храма. Особые слова благодар ности хочу выразить Патриарху Кириллу,

принимал

отде

ежегодно проходят

50 000 пациен тов. Каждый из них нуждается не только в высокотехнологич ной медицинской помощи, но и в помощи Божией. Поэтому, как отмечает главный врач ГКБ, депутат Московской городской думы Ольга Викторовна Ша рапова, очень важно, что на территории больницы появился храм. Он будет рассчитан на 400 прихожан, а посещать его смогут не только сотрудники и пациенты больницы, но и жите ли ближайших районов. «Сегодня, действительно, исторической момент! На тер ритории больницы Виноградова совершен чин освящения креста и куполов строящегося храма Святителя Луки, Архиепископа Симферопольского, Исповедни

30 сентября, в день памяти мучениц Веры, надежды, любови

и матери их софии, митрополит санктПетербургский и ладожский ВаРсоноФий совершил Божественную литургию в посвященном этим святым храме подворья Покровотервенического монастыря.

Его Высокопреосвященству сослужили епископ Тихвин ский и Лодейнопольский Мсти слав, секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, благочинный Крас носельского округа протоиерей Михаил Подолей, старший свя щенник храма иерей Сергий Лявда с клиром, иерей Павел Ермошкин и другие священ нослужители. За богослужени ем молились сестры во главе с настоятельницей подворья монахиней Александрой. Был совершен крестный ход вокруг храма. Митрополит поздравил веру ющих с престольным праздни ком и обратился к ним с пропо ведью: «С ранних дней христи анства мученики всегда поль зовались большим уважением в Церкви, – сказал Владыка в проповеди. – Это самые лучшие свидетели веры во Христа. Мы знаем, как люди берегли мощи мучеников и мучениц, считали их покровителями своего села или города, если они там постра дали. Их останки всегда клали в основание храмов. И сегодня мы, продолжая эту традицию, частички мощей мучеников всегда вкладываем в антимин сы, Божественные литургии не совершаются без антиминсов, если там нет святых мощей. Мученики и мученицы в исто рии Церкви – это основа, люди, которые доказали свою веру в Бога таким подвигом. Не во все

времена бывает мученичество, и не надо стремиться к нему. Но если так сложатся обстоятельст ва, что нужно свидетельствовать о Боге, о Христе и не отрекаться от Него, то нужно пострадать. Будет большая награда – венцы за такое исповедание, которое совершают люди, когда пе ред миром исповедают веру во Христа. Как святая София смогла воспитать таких дочерей в не простое языческое время, когда поклонялись множеству богов и в мире господствовал разврат? Это была благочестивая семья, мать воспитывала детей в страхе Божием, в любви к Богу, в до бродетелях. Она даже назвала их именами добродетелей. Каждая из дочерей оправдала свое имя и свою жизнь во Христе. Им ператор Адриан вызвал их на допрос и принуждал отказаться от Христа, чтобы сохранить жизнь. Но им жизнь со Христом оказалась дороже, чем жизнь без Него. Такую веру их мать смогла вложить в сознание дочерей. И они засвидетельствовали перед императором и всем языческим миром, каким нужно быть хри стианином. Вера – это основа духовной жизни. Какая вера – такая и жизнь. Многие называют себя верующими, православными, но не могут сказать, в чем за ключается их вера. Мало просто надеть крестик, но при этом для Христа не жить, утром и

вечером не молиться, посты не соблюдать, в храм не ходить. Невоцерковленные люди назы вают себя православными. Что это за вера такая? Вера бывает чудотворной, когда Господь свершает по вере чудеса, или мертвой, которая ничего не дает. И бесы веруют, но толку от этого нет. Вера должна быть живой, действенной. В чем заключается ее действие? В первую очередь, в исполнении заповедей Божи их. Нужно исполнять их и тем показывать, что мы верующие. Если заповеди Божии не испол няем, храм по воскресеньям не посещаем, не будем обманывать себя – в нас веры нет. Это самое маленькое, что требует Господь, – прийти в воскресный день к Нему, веровать в Него. Но в храм ходят единицы, большинство живут, как язычники в древние времена. У нас такое же идоло поклонство. Немного людей, по-настоящему исповедующих Бога своей жизнью, заботящих ся о храмах, воспитывающих детей в Православии. Сейчас особенно видно, кто чего стоит: кто любит Церковь и Бога, а кто – только себя и развлечения. А когда мы развлекаемся, то время теряем для Бога и в результате выходим пустыми, еще с боль шими грехами, страданиями, скорбями и болезнями. Надо быть настоящими верующими, пример для нас – семья – му чениц Софии и ее дочерей, послушных и преданных Богу,

которые без малодушия испове довали Христа даже до смерти. Будем учиться на их примере, чтобы наши семьи были таки ми же крепкими, верующими, церковными, посещающими храмы Божии, живущими по заповедям

Веры, Надежды, Любови и Матери их Со фии был основан в 1991 году в полуразрушенном здании ХVIII века, некогда бывшем частью дворянской усадьбы графа Ми хаила Воронцова. Труды по устроению храма взяла на себя община во главе с духовником иеромонахом Лукианом (Ку ценко), ныне архиепископом Благовещенским и Тындинским. Одновременно с открытием храма было создано Свято-Пок ровское сестричество, в которое вошли женщины, стремящиеся к монашеству. Сестричество стало основой Покрово-Терве нического монастыря, зареги стрированного в 1997 году. Храм стал подворьем обители.

30 сентября в кафедральном соборе в честь святого Благоверного князя александра невского в городе Волгограде состоялась торжественная встреча иконы преподобного серафима саровского с частицей его мощей. икона была написана иконописцами нижегородской епархии специально для Волгоградской епархии.

Перед богослужением ми трополит Георгий обратился к прихожанам собора. Он сооб щил о паломнической поездке, которую совершает вместе с молодежью Нижегородской епархии. Архипастырь отметил важность события: это воз можность побывать в местах кровопролитных боев за не зависимость нашей Родины и поклониться героям, отдавшим свои жизни за это. Затем митрополит Георгий совершил молебен с акафи стом преподобному Серафиму Саровскому и Божественную литургию. Его Высокопреосвя щенству сослужили архиепи скоп Витебский и Оршанский Димитрий, старший благочин ный приходов Волгоградской епархии протоиерей Анатолий Карпец, благочинный Ельшан ского округа Волгоградской епархии протоиерей Николай Бабак, руководитель организа

ционного отдела Нижегородской епархии протоиерей Александр Малафеев, руководитель отдела по делам молодежи Нижего родской епархии иерей Андрей Бандин, первый проректор Ни жегородской духовной семи нарии иерей Виктор Плаксин и клирики Нижегородской и Волгоградской епархий. На Литургии вместе с при хожанами молилась группа молодежи Нижегородской епархии, которая, по благосло вению митрополита Георгия, с 28 сентября по 1 октября пребывала в Волгограде в паломнической поездке. В составе делегации 90 человек –студенты средне-специальных и высших учебных заведений, выпускники православных гимназий, студенты Нижего родской духовной семинарии и воспитанницы центра подго товки церковных специалистов «Покров».

29 сентября

митрополит еВГений

принял участие в дне памяти, который состоялся в областном центре паллиативной медицинской помощи детям «детский хоспис». также состоялось открытие специально организованного места для семей ушедших детей, получивших полноценную паллиативную помощь и сотрудников паллиативной службы – комнаты памяти.

По словам организаторов, это особенная встреча, на которую со всей области приехали семьи ушедших детей. В этой встрече приняли участие руководитель отдела социального служения и духовник Православной службы милосердия Екатеринбургской епархии протоиерей Евгений Попиченко и старший священник Иоанно-Предтеченского кафе дрального собора иерей Павел Кононенко, сестры и доброволь цы Службы милосердия. «Для нас очень важно под держать родителей даже после ухода ребенка, поэтому основ ной целью создания Комнаты памяти является поддержка близких, семей, сотрудников хосписа и сохранение памяти об ушедших детях, а самой важной задачей, которую Комната памя ти будет выполнять – это полу чение поддержки», – рассказала заместитель главного врача по лечебной работе ОДКБ Ольга Кожевникова.

Для родителей психологиче ски важно оказаться среди тех, кто все понимает без слов, кто пережил такое же горе. День памяти дает семьям надежду, что их дети не забыты, и многие благодаря этому получают сти мул жить дальше, рассказали в детском хосписе.

«В нынешнем году на День памяти приехали 30 подопечных

детской паллиативной службы, а также родители, братья и сестры неизлечимо болевших ребят. Многие из них не готовы приезжать в первый год после ухода ребенка, но они всегда могут приехать в следующий раз или еще через год», – отметили организаторы встречи. Поддержать родителей в такой день пришел митрополит Екатеринбургский и Верхотур ский Евгений. Владыка обра тился к присутствующим со словами утешения и поддержки. Он затронул темы расставания, сказал о переходе из жизни в вечность как смену одного жизненного этапа на другой.

Архипастырь пригласил роди телей ушедших детей в храм и призвал стараться делать добро окружающим людям: «Я при глашаю вас в храм. Приходите. Постойте тихонечко в уголочке, помолчите, скажите Богу какието слова, обратитесь, как умеете, в вашем сердце все написано. И старайтесь делать добро тем, кто сейчас рядом с вами находится», – сказал митрополит Евгений. «Спасибо за то, что ваше присутствие, ваша поддержка делает нас всех между собой ближе друг другу», – поблаго

дарили представителей Церкви

встречи.

День памяти в детском

прошел также мастеркласс «Белый цветок». Родители

27 сентября, в празднование Воздвижения Честного и Животворящего креста Господня в александро-невском ново-тихвинском женском монастыре состоялась архиерейская Божественная литургия. Праздничное богослужение совершили митрополит екатеринбургский и Верхотурский евгений и митрополит Волгоградский и камышинский Феодор.

Высокопреосвященным вла дыкам сослужили: руководитель службы протокола Екатерин бургской епархии протоиерей Николай Тарантин, клирики монастыря и духовенство Екате ринбургской епархии. Со словом проповеди по запричастном стихе к молящимся обратился иерей Михаил Северин. За Литургией были испол нены праздничные тропарь Воздвижения Честнаго и Жи вотворящего Креста, кондак и величание: «Величаем Тя, Жи водавче Христе, и чтим Крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия». После коленопреклонного вознесения молитв ко Кресту архипастырь, священство и все молящиеся приложились ко святыне. По завершении Литургии митрополит Евгений обратился к молящимся с архипастырским словом. Владыка отметил, что Крест – это орудие страданий Бога. Но Бог страдал не толь ко на Кресте, Иисус Христос начал страдать с того времени, как воплотился в человеческое естество. «Бог пришел, чтобы нас наделить Своим Божеством, чтобы с нами поделиться Своей жизнью, Своей полнотой жизни. И для этого Он претерпел стра дания. И Он обратил страдания Свои и Крест в славу», – сказал Правящий архиерей.

И все мы, каждый человек страдали и страдаем, поэтому Крестные страдания Господа Иисуса Христа имеют отноше ние к каждому из нас, отметил Его Высокопреосвященство: «Мы раним друг друга не толь ко словами или эмоциями, мы раним друг друга, бросая друг в друга пули, гранаты, ракеты – такое страдание мы доставля ем друг другу. Где в этом всем присутствует Бог? А Бог при сутствует в каждом мгновении нашего страдания. Он желает поделиться Собой, Своей лю бовью с человечеством. Он это делает, преодолевая страдания. Ему больно, Он страдает на Кресте. Но Он готов это делать, чтобы нам щедро передать Свою жизнь, Свою любовь». По словам архипастыря, когда мы претерпеваем стра дания так же, как Иисус Хри стос – ради кого-то другого, ради Господа, если мы эту боль посвящаем Богу, то она стано вится для нас спасительной: «В ней присутствует та боль, то страдание, страсти, которые претерпел Христос на Кресте. И мы очищаемся этим страданием. Комфортом мы развращаемся, комфортом и спокойствием мы разрушаемся. А страдание нас собирает и обращает к Богу». Архипастырь подчеркнул, что Крест, которому мы покло няемся сегодня – это крест, в

котором воплотилось все стра дание лично каждого человека и всего человечества: «Бог сде лал это орудие спасительным, благодатным, и наше орудие, которое нас терзает: болезни, люди, обстоятельства – это тоже может для нас стать спаситель ным, если мы это поднимаем как из рук Божиих, если мы это поднимаем так, как Христос поднимал Свой Крест: „Отче, если возможно, пронеси мимо Меня эту чашу! Да будет воля Твоя”. И будет воля Божия. И дай нам, Господи, вразумления, понимания, как принимать и нести те страдания, которые нам Господь посылает, чтобы они стали не страшными». Его Высокопреосвященство призвал всех к пониманию, что в Кресте Господнем сосредото чена вся боль человечества: «В Кресте Господнем сос редоточены слезы и кровь тех, на кого сегодня падают бомбы, гранаты, ракеты. Здесь сосредо точена боль тех, кто провожает сегодня, может, в последний путь своих сыновей, которые уходят в военкомат. В Кресте, в распятой любви на Кресте сос

редоточена вся эта боль. Здесь есть источник силы, который по может нам эту боль перенести». Митрополит Евгений поже лал всем уместить в своем сердце несовместимое: праздник и торжество и Крест со страдаю щим на нем Христом. Напомним, 27 сентября Православная Церковь отме чает праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Этот день Церковь чтит с 335 года, когда было совершено освящение воздвигнутого в Иерусалиме величественного и обширного храма в честь Воскресения Христова, включавшего в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Само обретение и воздвижение Креста Господня состоялось за девять лет до этого. Равноапо стольная царица Елена, мать равноапостольного императора Константина, разыскала в Иеру салиме под языческим капищем Голгофу и Крест, на котором был распят Господь Иисус Хри стос, и Крест был торжественно обретен и поднят святителем Макарием, императором Иерусалимским.

Молебны о даровании мира всему миру и акафист за российских воинов, участвующих в специальной военной операции на Украине, совершаются в александроневском соборе ново-тихвинского женского монастыря и в храме во имя святых космы и дамиана при окБ №1 города екатеринбурга.

Каждое воскресенье екате ринбуржцы соборно возносят свои молитвы перед иконой Божией Матери «Миропроси тельница». «Приходите помолиться Пресвятой Богородице, да по милует Она славянские народы, умудрит правителей и дару ет мир и спокойствие нашим землям. Не будем оставлять молитву, будем молиться и дома, и в храмах, чтобы при влечь милость Божию и помощь Пресвятой Богородицы. Это то дело, которое мы сейчас, как христиане, обязаны совершать!» – призвали сестры обители. Напомним, образ Божией Матери «Миропросительни ца» уникален – на нем Божия Матерь изображена одна, без Богомладенца, в молитвенном положении. В руке она держит свиток со словами молитвы: «Владыко многомилостиве, Господи, благослови люди Своя миром». «Молитесь и дома Пресвя той Богородице о даровании мира, можно читать канон или акафист Божией Матери», – от мечают сестры монастыря. Настоятель храма Святых Космы и Дамиана иерей Сергий Ермолаев пригласил всех жела

ющих вместе горячо помолиться о героических воинах-освободи телях, которые сейчас оказались на передовой: «Наши родители, детство которых пришлось на военное и послевоенное время, часто говорили, что „можно все пережить, лишь бы не было войны”. Но вот и на нашу долю случилось. Можно по-разному относиться к тому, что сейчас происходит на Украине, в мире, у нас. Можно бежать от войны, осуждая ее. Но больше всего меня заставляет сейчас гордить ся нашими соотечественниками то, что многие, очень многие готовы идти умирать. Один молодой человек, когда его мать спросила: „Ты пони маешь, если ты туда пойдешь, возможно, ты не вернешься?”, ответил: „Мама я могу выйти из подъезда и обратно не вернуть ся, потому что на улице меня могут просто убить”. Вот такие рассуждения сейчас, они мно гим молодым людям помогают не держаться за какую-то нашу обеспеченную жизнь. Чем мы, Церковь, можем помочь нашим защитникам? Собирать гуманитарную по мощь, рыть траншеи и взять оружие и встать рядом? Но не все могут это сделать в силу возраста. Но помолиться мы

можем все. Поэтому в нашем приходе каждое воскресенье мы читаем акафист Божией Матери, прося помощи для наших ребят. Приглашаем всех на совместную молитву». В храме есть тетрадь, куда можно записать имена вои нов для молитвы. Получить благословение, поговорить со священником можно в любое время. Специально для призыв ников приготовлены небольшие подарки: иконы, карманные Евангелие. «Несколько человек из при хода уже ушли на фронт. Кто-то по повестке, кто-то доброволь цем. Сын нашего прихожанина, офицер, старший лейтенант, уже вернулся с военных действий», – рассказал настоятель. Напомним, храм во имя Святых Бессребреников Космы и Дамиана Асийских возводится на территории Областной кли нической больницы №1. Заклад ка храма совершена 26 сентября 2019 года Владыкой Кириллом, ныне Преосвященным Казан ским и Татарстанским. Всего за два года строители возвели храм высотой 30 метров. 18 июня 2021 года, в преддверии Дня медицинского работника, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений совер

шил чин освящения куполов и крестов храма. Сам православ ный приход Святых Космы и Дамиана с 1999 года располага ется в одном из помещений ОКБ №1. В 2018 году по инициативе заслуженного врача России Ев гения Васильевича Самборского был создан Благотворительный фонд поддержки храма Святых Целителей Космы и Дамиана.

Молебны перед иконой «Миропросительница» в мона стырском Александро-Невском соборе совершаются по воскре сеньям в 17.00. Все желающие могут подавать на них записки о здравии. Прийти к иконе и по молиться Божией Матери перед этим образом верующие могут в любой день. Адрес Ново-Тихвинского

воскресенье в 16.00 читается

за российских воинов, участвующих в специальной военной операции на Украине. Адрес

находимся

территории

ведущий научный сотрудник научно-фондово го отдела Государственного музея-заповедника «Зарай ский кремль»: – Мы начинаем у памятника благочестивой рязанской княжеской семье –Евпраксии, Феодору и их сыну Иоанну. Зарайск – это традици онно именно рязанская земля, в состав Московской области он вошел только в 1929 году, уже в советское время. Первое летописное упомина ния Зарайска относится к 1146 году. Под этой датой упоминает ся некий град Осетр. Осетр – это река, которая течет неподалеку. На высоком берегу этой реки и был построен

основывающееся на древних источниках. Рассказывается в этих по вестях о том, что святитель Николай в Корсуни, то есть в Херсонесе, явился в сонном видении своему служителю Ев стафию и повелел ему отнести свой чудотворный образ в Рязан скую землю, ибо, как выразился святитель: «Тамо хощу быти и чюдеса творити». Евстафий сперва ослушался – что только ни приснится. Но святитель являлся ему вновь и вновь, после третьего видения даже наказал его за нереши тельность слепотой. Евстафий раскаялся, взял икону, взял жену и пошел. Святитель надоумил его идти не напрямую через языческие половецкие земли, потому что это в начале XIII века было опасно, а в обход через Германию. Со стороны Новгорода Ев

в его земли и сообщи ли Евпраксии, какая участь ее, по всей видимости, ожидает: что сейчас сюда прибудут войска разъяренного хана, ее заберут в наложницы, сына маленького убьют, чтобы не мстил за отца, когда вырастет. Тогда Евпраксия предпочла смерть бесчестию и, взяв на руки своего маленького сына, ринулась оземь с высокого храма (по другим спискам с высокого терема своего) и уби лась, «заразися до смерти», и место то с тех пор называется Заразск. Это самая красивая версия названия города. По другой версии, словом «заразы» назывались крутые овраги по берегам Осетра. И полное название города в XVI веке было «город Николы Заразского». То есть это место было известно, как место, где находится такая почитаемая икона. Хотя в начале XVI века ее, для того чтобы защитить от набегов крымских татар, пере несли в Коломну. В Коломне изготовили список. Как раз спи сок 1513 года находится сейчас здесь, в Иоанно-Предтеченском соборе. Для защиты этой иконы по распоряжению Великого князя Василия III и построили Зарайский кремль. Мы с вами находимся в од ной из башен Зарайского крем ля,

как кремль поставили, так он с XVI века и стоит. В том числе и большая часть белокаменной кладки тоже с тех пор сохра нилась, сохранилась и кладка внутри стен. Кремль стал сооружением принципиально нового для Руси типа. Строительство кремлей в этот период проходило под руководством приглашенных из Италии архитекторов. Эти крем ли были рассчитаны на защиту уже не только от сабель и стрел, как традиционные крепостные сооружения, но и от огнестрель ного оружия – от пушек, ружей.

самом кремле нес службу стрелецкий гарнизон. Стены кремля очень тол стые – порядка 2 метров. Они надежно защищали от пушеч ных ядер. В верхней части стен большое количество бойниц, возле которых выстраивались вооруженные стрельцы. Кремль эффективно нес оборону – на протяжении XVI века на него было совершено более десяти нападений, но ни одно из них не увенчалось успехом. На территории кремля было довольно мало застройки. Здесь стояли дом протопопа, дом вое воды, осадные дворы боярских детей и различные хозяйст венные постройки – колодцы, амбары, житницы. Люди же жили снаружи кремля. Главной функцией крепости было имен но помочь переждать осаду. По тревоге, когда на карауль ной башне били во всполошный колокол, жители окрестных

слобод укрывались

Проповедь

архимандрита саВВы (Мажуко) (никольский монастырь, г. Гомель, Беларусь)

Все мы хорошо знаем выра жение «сморозить глупость». Мы думаем, что эта замечатель ная русская фраза происходит от известного нам слова «мороз», но мы заблуждаемся. На самом деле мы используем хорошо известное античникам греческое прилагательное μωρός (оно пи шется почти как русское слово, только с «омегой» в корне), что значит «глупый». Наша замеча тельная застольная песня «Ой, мороз, мороз» для греческого уха звучит несколько вызыва юще, потому что древний грек услышал бы в этом не общение со стужей, а общение с глупцом, глупым человеком. Вокруг этого слова были построены разного рода ро зыгрыши, которые себе по зволял Эразм Роттердамский по отношению к своему другу Томасу Мору, замечательному английскому гуманисту, казнен ному королем Генрихом VIII. Эразм Роттердамский обыгры вал фамилию Мор («морос») в домашних шутках. Это были люди высокообразованные и даже в быту разговаривали на древнегреческом языке. Если кто-то ошибался, нужно было заплатить золотой монетой. Они старались деньги экономить, по этому не позволяли себе этого. Глупый человек, глупость. Это состояние случайное или же за ним стоит что-то более глубо кое, чем просто некое событие в биографии? Одно из открытий моей зрелой жизни состояло в том, что я вдруг понял, что есть просто глупые люди. И знаете, после этого открытия мне стало легче жить. Мой юношеский по рыв основывался на убеждении, что любому человеку можно что-то объяснить, доказать, привести доводы – и человек все поймет, с людьми просто нужно разговаривать. Но юношеский

максимализм рассыпался перед встречей с реальностью. Потому что есть просто глупые люди. Хорошо это или плохо? По рок ли это? Чаще всего нет. Просто есть люди, которым что-то не дается, они просто не в состоянии что-то понять. При этом они могут быть хорошими супругами, хорошими родите лями. Среди этих людей немало тех, кто защищает диссертации. Почему-то, по моим наблюде ниям, эти люди очень успешны в карьерном росте и среди них немало тех, кто добивается на стоящих высот на руководящих постах. Они могут быть хороши

в какой-то сфере, например, умелые хозяйственники или опытные управленцы. На самом деле сталкиваешь ся с тем, что ничего не можешь с таким человеком поделать, не

ему ничего объяснить.

в какой-то момент обна

что он тебя никогда

поймет. Многие люди

достью) спрятать подальше и просто простить, благословить, принять это. Но, думаю, это недоразумение, исходя даже из того, что ум – не есть гордыня. Умный может гордиться. Точно так же может гордиться и глу пый (некоторые гордятся даже своей глупостью). Я встречал священников, которые мне с бравадой говорили, что они не окончили

трагедию. Я думаю, что глупо воспринимать наличие глу пых людей как трагедию. Ведь глупые люди бывают у тебя в подчинении. Бывает, человеку что-то объясняешь, а он не пони мает. Люди могут быть глупыми ситуационно, например, после ковида или же после стрессо вого состояния. Разные бывают уровни глупости. Но в тот мо мент, когда мы в какой-то период оказываемся умными людьми (такое бывает нечасто, потому что людей бесконечно умных, наверное, тоже в природе нет), как поступать с глупыми? Тут мы должны вспомнить, что мы – христиане, и нам Господь вообще

вождем в каком-то смысле, исправлять их ошибки. В этом будет смирение. В этом будет настоящее христианское братолюбие, потому что оно ис ходит из очень глубокой древней Евангельской интуиции, что все мы являемся частью одного тела. Как говорит апостол Павел, не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны (1 Кор. 12, 21). Все мы представляем собой одно целое. Если Господь дал человеку талант, наделил каким-то даром, то он не только для этого человека, но

всех

если ты своим умом можешь компенсировать и както смягчить ошибки, поведение глупых людей, их провалы, то лучше это сделать со смирением и благодарностью Господу, пото му что другого пути нет. Из открытия, что глупых людей очень много, не нужно делать трагедию. Такова реаль ность нашего больного мира.

«Мир вам и благословение. Преподобные отцы и старцы оптиной пустыни». издательство Введенского

монастыря оптина Пустынь.

года,

празднования

Господу оптинский старец Макарий. А спустя 138 лет 10 июля были обретены его святые мощи. Ныне они пребывают во Владимирском храме Оптиной Пустыни. Кроме того, время сохранило и донесло до нас огромное духовное наследие прп. Макария, содержащееся главным образом в письмах. Высшую оценку этим письмам в свое время дал святитель Феофан Затворник, который в письме к одной из монахинь отмечал: «Пишете, что Вы чи таете все письма Оптинского старца Макария. Благословенны книжки

исполненное

благодати Божией, которое

пробудить ум

истин.

поиску

предисловии издатели обращают наше внимание на то, как проходила повседнев ная жизнь старца Макария: «B шесть утра, когда монастырский колокол звонил к ранней Литур гии, старец Макарий завершал

уединенную молитву в своей скитской келье. После утрен него правила, начинавшегося в 2 часа ночи, у него оставалось около двух часов, чтобы побыть наедине с Богом. Затем, позвав келейников, он слушал молитвы этого часа и, подкрепившись чашкой чая, принимался за письма. Когда раздавался звон привратного колокольчика, воз вещавшего о приходе посети телей, отец Макарий, отложив перо, спешно запечатывал под готовленные письма и выходил к воротам, чтобы передать их с представившейся оказией или просто благословить путников в дорогу. Возвратившись в келью, он снова брался за письма, посто янно отрываясь для беседы с братиями. Два раза в неделю, в почтовые дни, старец на не сколько часов прекращал при

жению ближним. Перепиской он занимался урывками, от нимая драгоценные минуты у отдыха и сна. Тем удивительнее обширность оставленного им наследия, ведь только после кончины старца было издано более двух тысяч писем. И это – лишь тщательно выбранные из многих. Это был настоящий духовный подвиг. По разнообразию рассма триваемых вопросов, глубине участия в жизни человека, об стоятельности рассуждений и мысли, обширности святоотече ских цитат, общему количеству, наконец, письма преподобного Макария, по мнению издателей, по праву можно назвать «золо той классикой» духовной со кровищницы Оптиной пустыни. Это и настоящая энциклопедия святоотеческого учения. Пре подобные Исаак Сирин, Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Макарий Египетский, святители Григорий Богослов и Василий Великий – вот далеко не полный перечень авторов, которых он цитирует, преподавая советы не от себя, но от учения святых

Синода, маститой игумении и послушнице из крепостных, барину – пьянице и сибариту, простому мещанину и богатому купцу, графу-масону, сомневаю щемуся в церковных таинствах, и пылкому юноше, мечтающему о духовных подвигах, княгине и бедной вдове, юной барышне и заслуженному архимандриту, ветерану – офицеру и впавшей в прелесть схимнице. Особенно много старец пи сал монахиням. Письма отца Макария были для них и оте ческим утешением, и вполне конкретными «дорожными зна ками» на запутанных тропах монастырских смущений. Более всего старец, в полном соответ ствии со святоотеческой тради

не из легких. Что же такое смирение?

Глеб ИльИнСкИй

В студии телеканала «союз» на вопросы отвечает священник алексий дУдин, настоятель храма святого Равноапостольного князя Владимира в городе коммунар и руководитель отдела по церковной благотворительности и социальному служению Гатчинской епархии (ленинградская область)

– Мечта каждого человека, чтобы у него был смиренный, добрый, понимающий началь ник. Такой руководитель – залог того, что деятельность будет проходить в приятном христи анском русле и приносить мак симальную пользу. Для нас бо лее привычна противоположная ситуация, когда руководитель гневлив и проявляет какие-то качества, направленные на то, чтобы укрепить свою власть, доказать и подчеркнуть свою правоту. Сколько есть таких поговорок: ты начальник, я дурак... По сравнению с таким на чальником чего не должен делать смиренный, добрый христианский руководитель по отношению к подчиненным? Прежде всего он не должен принимать решения в гневе. Ибо гнев человека не творит правды Божией. Как в сказке у Пушкина: «В гневе начал он чу десить и гонца хотел повесить». Те решения, которые принима ются в гневном, раздраженном состоянии, хоть и кажутся чело веку в тот момент праведными, на поверку всегда оказываются не христианскими, зачастую неприемлемыми. Гнев – раз рушительная сила души, она присутствует в каждом из нас. Эта сила дана человеку Богом безусловно, и он должен уметь ее использовать. Человек должен направлять ее не на ближнего, ибо всякий, гневающийся на брата своего напрасно… есть человекоубий ца, а на свои пороки, страсти и какие-то греховные привязан ности. Сама по себе гневная составляющая нужна, потому что человеку всегда нужно от чего-то в жизни избавляться. Но она обязательно должна контролироваться. И прежде всего, смотря на начальника, какой он, добрый или не очень, нужно обращать внимание на то, подвержен ли он этой страсти, умеет ли ее контроли ровать. Если начальник гневный,

именно в служении, какое оно? Христос говорил: Я при шел, чтобы не Мне служили, а послужить людям». – Я приведу альтернативное христианское высказывание: «Кто желает епископства – тот желает доброго дела». Не в том плане, что желающий власти плох или хорош, а в том, что тот, кто желает власти ради служе ния ближнему, – действительно достойный человек, он достоин похвалы, и такого нужно под держать, ему надо помогать. Когда человек

наем Петра I и нашу тему смирения и кротости, то упо требимо ли по отношению к руководителю такого уровня смирение? Я уже не говорю про кротость, хотя об этом тоже интересно поговорить. В этом случае каким образом я должен понять смирение? – Петр I – великая истори ческая фигура, 350 лет со дня его рождения в этом году, и наш приход тоже обращает особое

на фигуру Петра I,

реализуется

куль

инициатив на эту тему.

фигура показывает,

очень плохо служит. Мо жет, проблема заключается

жизнь,

всего себя реа лизовалась финалом его жизни, когда он, спасая утопающих в Петербурге, потерял остатки своего здоровья. В 52 года он

газеты»!

В августе 2022 г. в выпуске №29 «Православной газеты» была опубликована статья «Жизнь и служение протоиерея Василия Мухина», посвященная 60-летию со дня кончины протоиерея Василия Феодосиевича Мухина, который вместе со своей семьей служил в ст. Анастасиевской Кубанской области в первой половине XX века. Он вместе с матушкой Раисой на протяжении 20 лет отдавали себя служению Богу и приходу, а в период Советской власти были подвергнуты репресси ям, гонениям и ссылкам. Это достойные чада Церкви Христовой, которые взяли свой крест и безропотно

пошли за Христом в кровавый Советский период го нений против Церкви, против Православной веры и ее исповедников. Считаю необходимым освятить материалы, связан ные с арестами и преследованиями этой благочестивой семьи во времена гонений Советской власти, не вошед шие в первую статью. Кроме того, поводом к публикации этих материалов служат и радостные обстоятельства, а именно, 26 августа 2022 г. по благословению Преосвя щеннейшего Феогноста епископа Новороссийского и Геленджикского материалы о жизни и служении прото иерея Василия Мухина направлены в работу в комиссию по канонизации святых Новороссийской епархии.

В связи с этим, выражаю свою сердечную благодар ность редакции «Православной Газеты» за проявленное неравнодушие и вклад в дело восстановления

Радуйтесь

(Мф.

«Наказание за непринятие обновленчества»

Казахстан

1932

Было

справедливость восторжествовала только спустя 57 лет…

на основании архивного уголовного дела №П-12462 (1932 года производства)

Василий

пригово

Кубанским отделом ОГПУ к ссылке в Коми -Зырянский край сроком на 2 года. О факте ссылки отца Ва силия в Коми-Зырянский край в 1923 г. нам указывают и све дения, содержащиеся в об винительном заключении по следственному делу №-4044 по обвинению Мухина Василия Феодосиевича в преступле нии, предусмотренном ст. 58 п. 10 УК РСФСР, составленном 19.04.1932 г., уполномоченным СПО

привлека

Ставро

которое, и было им предоставлено. Благо даря этим документам мы мо жем увидеть причины ссылки, в чем обвинялся священник отец Василий, статью по которой он был осужден, наказание которо му он был подвергнут и многие другие факты. Так, из обвинительного за

по следственному делу №-4044 следует, что «… 17

1932 г. Ставропольским

был подвергнут аресту священник Мухин В.Ф. на ос новании имевшихся данных о том, что он на протяжении ряда лети использовал религиозный фанатизм верующих и среди последних занимался антисо ветской агитацией. По отбытии ссылки прибыл на жительство в г. Ставрополь, где связался с реакционно-настроенным духо венством в частности со священ никами: Петровым, Кононовым, Гартинским и Головым, которые являлись инициаторами созда ния нелегального пресвитер ского совета и за антисоветскую деятельность впоследствии выселены из Ставрополя. Имея тесную связь с указанными лицами, обвиняемый Мухин принимал активное

ОГПУ Мухин Василий Феодо сиевич был приговорен к высыл ке в Казахстан сроком на 3 года. Изучив Архивно-уголовное дело №П-12462 (1932 года про изводства) в отношении Мухина В.Ф., находящегося в архиве УФСБ РФ по Ставропольскому краю, можно сделать вывод, что во время следствия отец Васи лий не пытался себя оправдать, не возносил хвалу советской власти и не заявлял открыто о своей к ней лояльности, не оправдывал политики партии и правительства.

Для подтверждения сказан ного, размещаю часть докумен тов, находящихся в Архивноуголовном деле №П-12462. Справедливость восторже ствовала только спустя 57 лет… Отец Василий был реаби литирован прокуратурой Став ропольского каря в 1989 г., на основании заключения от 28.12.1989 г. согласно которому Мухин В.Ф. подпадают под действие ст. 1 Указа Президиу ма Верховного Совета СССР от 16.01.1989 г. «О дополнитель ных мерах по восстановлению

доносительное показание, 20 апреля 1932 г.

Архивная выписка о лишении избирательных прав

крупных специалистов в обла сти советского строительства П. Зайцев писал: «Дело в том, что факт лишения того или иного гражданина избира тельных прав является фактом определения, что данный гра жданин по своему социаль ному положению, по своим действиям и деятельности, роду занятий и т.д. является враждебным советской власти элементом».

Последствием такого под хода оказывалось то, что чело век, становившийся лишенцем, вместе с правами голоса терял еще целый ряд прав и льгот, которыми обладали остальные граждане.

Ограничения касались пра ктически всех сфер жизни ли шенца – участия в обществен ной жизни, работы, службы в армии, социальных гарантий и льгот и т.д. Человек зачастую вместе с потерей избиратель ных прав терял перспективы служебного роста и надежды на реальное изменение своей жизни в лучшую сторону. „Даже временное пребывание на по ложении лишенца оказывается весьма тягостным для лиц, ис пытавших это состояние”». Фактически лишенцы явля лись в Советском государстве 1920-х – середины 1930-х гг. людьми «второго сорта», изгоя ми. Один из бывших лишенцев Ю. Елагин писал: «Категория „лишенцев“ среди советских граждан – это категория не полноценных граждан низшего разряда».

Закончить настоящую ста тью мне хочется словами Пре освященного митрополита Кру тицкого и Коломенского Ювена лия, Председателя Комиссии по канонизации святых, который на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25 марта 1991 года, в своем до кладе «Об отношении Церкви к подвигу мученичества» указал, что «от массовых репрессий 30-х годов пострадали десятки тысяч священнослужителей, миллионы православных мирян. Но впечатление случайности в выборе жертвы несовместимо с христианским мировоззрением, для которого случайности не бывает. Господь говорил: „Не две ли малые

Обвинительное заключение

В начале

субкультур, и я себя во всех искал. Попал в общение

скинхедами, среди них был примерно с 14 до 15–16 лет. Лет до 18, наверное, придерживался праворадикальных взглядов. Понятно, что человеку в возра сте 14–15 лет свойственен бунт... В то время я уже воспитывался без отца, для меня авторитетов в семье не было никаких, и я начал искать авторитеты на сто роне. Случайно познакомился с ребятами, начал читать их литературу, слушать их музыку, и затянуло. Бунт против системы, про тив ценностей этого мира… Вообще, для подростка любой бунт – это его стезя, ему хочется кардинальных перемен, хочется изменить этот

одного бунта

ешься с ребятами постарше, чувствуешь там реальную силу. Хотя ушел я оттуда, когда понял, что никакой там силы, никаких изменений нет, и когда я увидел истинное лицо, понял, что это все бестолковый движ и ничего там все равно не добьешься. Нужен был спорт какой-то, чтобы себя поддерживать в форме. Спорт меня, слава Богу, увел оттуда, я познакомился уже с ребятами чеченцами, да гестанцами. Мы очень хорошо дружили, общались. Например, Даци Дациев, известный наш саратовский спортсмен, мы с ним вместе занимались. Эти люди перевернули во мне взгляд на отношения между националь ностями. Тогда же еще была как раз вторая чеченская кампания, и межэтнический

меня

Правый движ, питбуль, все дела – я завел себе бойцовскую собаку. Мне нужно было за ней ухаживать (кроме меня заниматься было некому), попал в спорт – все это меня настолько завлекло, что уже вре мени не было куда-то в другое место уходить. Мне кажется, меня больше спорт уберег, а потом уже во Христе в корне изменилось отношение к людям. В церковь я попал, когда у меня начало развиваться критическое мыш ление, и я начал много читать. А читать я много начал бла годаря опять же правой литера туре. Я просто читал – как чело век, находясь в тюрьме, изучает

литературу, любую литературу. Ну и я как-то подумал: нужно развиваться, нужно читать. На чинал с чтения мужской боевой литературы – там боевой дух, все дела, и наткнулся на книгу Андрея Кочергина, которая называлась «„…Или смерть?“ Дворовый Катехизис Русского человека». И в этой книге как раз было о Православии. Под многоточием подразумевалось Православие: Православие или смерть. И я открыл для себя Право славие совсем по-другому. На самом деле был очень много разных подталкивающих факто ров: во-первых, на тренировках, помимо мусульман, с которыми я занимался вместе, были люди православные. И я видел, что действительно люди воцер ковленные. Есть у нас Паша Рыбкин, прихожанин Покров ского храма, мы с ним вместе тренировались, и я видел, как человек в свободное время сидит с Евангелием. Для меня это сначала было ненормально, как-то неестественно, но тут Федор

примером меня потихонечку-потихонечку подводили к мысли, что Право славие

правых

потому что

правых

конструктивным. Я не говорю о радикализме, я говорю о бунте как таковом. Я люблю всегда приводить пример американского монаха Джона Марлера (в миру Джа стин Марлер). Он был гита ристом одной металл-группы в 90-е годы. Через панк-бунт, через бунт против системы навя занных ценностей общества по требления он пришел к Право славию, потому что увидел, что в Православии истинный бунт против религии потребления. И он начал проповедовать среди американских панков Правосла вие. Он издал журнал, который назывался «Death to the world» –«Смерть для мира», и этот жур нал распространял на панк– кон цертах. И вот представьте себе панк-концерт, громкая музыка, слэм, и человек в черном раздает журнал, на котором написано «Смерть для мира», нарисованы череп, кости, все дела, и люди берут этот журнал, приходят домой, открывают и видят там первую фразу, что истинный последний бунт – это смерть для мира: распяться для мира и распять мир в самом себе. Их начинает это интересовать. В журнале они видели рассказы о святых монахах первых времен христианства и как раз через них приходили ко Христу. Они выбирали для себя бунт деструк тивный – когда человек сам себя уничтожает, что и было у панков. Бунт против мира выли вался у них в самоуничтожение. Либо они в себе уничтожали мир, против которого бунтовали.

воспринимать это все просто как традицию. К сожалению, в 90% случаев это так и происходит. Очень часто, пока у людей не будет личной встречи с Богом, для них все это остается либо формальным обрядом, либо тра дицией предков, и при первой же буре это все будет сметено. Вообще, Сам Христос объ единяет людей любых полити ческих взглядов и националь ностей. Даже если мы посмо трим на самую первую общину Христа, на его учеников, мы увидим там зилотов. А это были крайние радикалы, даже более радикальные, чем скин хеды. Они резали всех направо и налево, даже тех, кто просто приносил

Христос бунтовал против этого мира и всего зла, которое в нем творилось. И Христос победил это зло, победил смерть. Так получилось, что через

алтаря. Можно называть себя пра вославным, ходить регулярно в храм, ставить свечки, испо ведоваться и причащаться, но

сквы приезжал Руслан Анатоль

евич Ткаченко – представитель Синодального молодежного отдела. Он сказал мне такую мысль, с которой я полностью согласен: не надо искать моло дежь среди каких-то «теплиц», молодежь нужно искать среди тех, кто за школой курит, дерет ся. Среди самых радикальных, самых отпетых бандитов и нуж но искать нашу молодежь, пото му что именно эти люди имеют активную жизненную позицию. Этот бунт нужно направить в нужное русло: не против обще ства, страны или родителей, а против греха внутри себя. Есть такая фраза: хочешь изменить мир – измени себя. Все думают, это избитая фраза. А на самом деле это и есть самое активное

проявление. Если ты идешь и видишь, что человек выкинул мусор на тротуар, подойди, объ ясни ему, что это не хорошо, или возьми показательно выкинь этот мусор. Начни менять этот мир не с проявления насилия, а именно с добрых и хороших поступков. Как бы это не счи талось странным, но любовь действительно меняет мир. Человеку проще попытать ся изменить других, но он не сможет это сделать. Даже если смотреть на отношения внутри семьи: когда муж и жена пыта ются друг друга изменить, брак начинает рушиться, а когда они сами пытаются изменить себя, тогда брак будет крепким, в этом и проявляется жертвенная любовь. Христианство призыва ет к жертвенной любви. Всегда намного сложнее поменять себя, переломить свой характер, пойти против каких-то своих принципов. Взрослый человек приходит к иконе, ставит свечку и думает, что от этого все прои зойдет. Но это не так. Я всегда говорю, что истинно верующего человека отличает от неверую щего не то, что в его жизни все становится прекрасно, а то, что он умеет принимать удары этой

21 сентября в детском просветительском центре храма в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы на семи ключах города екатеринбурга в праздник Рождества Божией Матери прошел традиционный конкурс блюд «дары осени».

что-то особен ное: ученики 2 класса, напри мер, приготовили витаминные салаты, рассказав отдельно про каждый витамин своих блюд. В 6 классе ребят поразила «Клуб ника в шоколаде», которую сотворила Анастасия Бузмакова. «К конкурсу блюд я всег да относился довольно про хладно, воспринимал его как просто приложение к другим мероприятиям. Но нынешняя выставка заставила меня из менить свое мнение. Праздник творчества, полет фантазии и

буйство красок. Интересные презентации, непринужденное и, порой, остроумное видение программы нашим ведущим Алексеем Леонидовичем Соло вьевым, вызывали живой инте рес участников и зрителей. Было так неожиданно, что некоторые великолепные творения меня сподвигли на создание коротких поэтических произведений. Тот случай, когда творчество порождает творчество!» – поде лился впечатлениями классный руководитель 6 класса Ильдар Масалимович Камалтинов. В этом году было приятно видеть творчество педагогов: Марины Владиславовны Ка малтиновой с композицией «Автодром», которая и получила

заслуженное 1 место и выбрала в качестве подарка «Уральского комара», сделанного ее сыном Максимом – учеником 8 класса. 2 место заняли ученик 5 класса Мирон Иванов, приготовивший вместе с родителями «тыквятбулочек» и пастилу, Анастасия Бузмакова и обучающаяся 5 класса Ксения Денистич с ком позицией «Воспоминания о

лете». Призовое 3 место доста лось автору «шоколадных кекси ков» семикласснице Екатерине Кадниковой. После бурных аплодисмен тов и молитвы ребята при ступили к дегустации самых настоящих произведений искус ства, поздравив, таким образом, Пресвятую Богородицу с Ее днем рождения.

«Привет. Меня зовут саша Галкин, мне 30 лет. По стечению обстоятельств, которые я сам притянул в свою жизнь, произошел несчастный случай –я упал с 5 этажа». – так начинается история одного из подопечных Православной службы милосердия. александр сам захотел рассказать свою историю, поделиться тем, что за время лечения успел передумать, и той своей большой радостью, которая сегодня помогает ему вставать на ноги.

сломан позвонок и сме щены еще три. Молодой человек пережил 4 операции, установку металлических конструкций, которые помогают костям пра вильно срастаться, образование пролежней. Граница между «до» и «после» была четко отчерчена: парень, который еще недавно вел активный образ жизни, мно го путешествовал и увлекался туризмом, оказался обездви жен. Но самым страшным, по его собственному признанию, было чувство беспомощности и одиночества. Долгое время больница была закрыта на ка рантин, и даже мама не могла навестить сына. «Ты не можешь перевернуть ся, не можешь сходить в туалет, даже не можешь поменять себе памперс. У тебя немытая го лова, на ней уже образовались коросты, где-то зудят остатки засохшей крови, а ты ничего не можешь изменить», – вспомина ет Александр. Через некоторое время в больницу стали пускать добро вольцев и сестер Православной службы милосердия. В палату к Саше зашли Стас, Нина, Лариса и старшая сестра милосердия

Евгения Васюкова. Это был обычный добровольческий об ход: добровольцы входят

пала

том, что она

нужна,

ворили, просто рассказали о том, что сейчас происходит в мире. Они пообещали меня навещать, а когда вышли из палаты, то я даже заплакал от радости, ведь пришли люди, которые меня совершенно не знали, и показали пример бескорыстного

получить как можно больше удовольствий, а оказывалось, что они либо мимолетны, либо низки, либо вообще ведут к беде. Я все обесценивал, меряя по себе. Теперь мне предстоит еще заново, по-хорошему учиться ценить и любить жизнь, быть благодарным, быть радостным и дорожить даже мелочами. Очень хочу во всем разобраться и из менить жизнь. Благодарю моих новых друзей за подсказки!» Александр мечтает после поправки здоровья присоеди ниться к добровольческому служению. Через 2,5 месяца после травмы он начал вести свои соцсети, в которых расска зывает свою историю, делиться переживаниями и размышлени ями. Молодой человек надеется, что это поможет не только ему, но и тем, кто, возможно, сейчас переживает подобное. Благодаря помощи врачей, он может уже не только пользоваться руками, но и научился садиться в кровати и делать зарядку сидя. Следую щий этап – подъем на ноги. «На сегодняшний день я больше обращаю внимание на

чем на материаль ное. Медленно, но верно про вожу работу над собой. Самое

–

ориенти роваться на себя, стремился

летом с

Получатель:

Сбербанк

Назначение

благотворительное пожертвование, без НДС. Готовую квитанцию можно распечатать из интернета: http://tv-soyuz.ru/blank.htm

БАНКОВСКАЯ

своей банковской карты пожертвование можно сделать через платежную систему ROBOKASSA на сайте телеканала http://tv-soyuz.ru

взимает комиссию.

Для жертвователей доступна услуга сервиса «5115» и «7715». Для осуществления пожертвования необходимо отправить на номер 5115 или 7715 sms-сообщение с текстом: союз пробел сумма пожертвования. Например: «союз 100». В случае отправки sms-сообщения без указания суммы пожертвования со счета телефона будет списано 45 рублей и еще несколько рублей (от 1 до 12) за отправку sms-сообщения.

по QR-коду

Поленове, применительно к его большой программной работе «Грешница», которая находит ся в Русском музее. Частью подготовительной работы над этой картиной была поездка в Турцию, Палестину, Ливан, Еги пет, и из этой поездки Василий Дмитриевич привез большое количество эскизов. Осмысле ние образа Христа началось еще раньше, в Академии художеств, когда

творческой жизни, он скажет, что именно эта тема была главной в его жизни. В 1923 году очень большое количество работ Поленова именно на эту тему было вы везено в Соединенные Штаты Америки (кстати, вывозил их художник Грабарь), они были проданы за 5700 долларов – по чти вся серия «Жизнь Христа». Эта серия появилась за деся тилетие, с 1899 по 1909 год, и когда в 1909 году была выстав лена в Москве, а разрешение на экспозицию давало сразу три цензора, она не прозвучала так, как ожидал художник. Скажем так, его коллеги оценили эту серию, но публика проявила интерес и не более. Этой серии тоже предшествовало путешест вие в Переднюю Азию, второе путешествие, когда Василий Дмитриевич посетил Палестину. Ему было необходимо поехать

общество, когда уже мало людей искренне испове довало веру. Поленов за очень короткое время, с января по март 1899 года, написал огромное коли чество эскизов, которые легли в основание его работ. Вот как эти работы можно определить стилистически? Это исто рический реализм, попытка восстановить историческое, визуальное – так было. Карти ны удивительно достоверны. В известной степени, это итог творческих исканий не только самого Поленова, но и исканий всего XIX века. В них сохраня ется совершенство и выверен ность академической формы,

высокое техническое мастер ство и те достижения, которые мы связываем с французами, с барбизонской школой, с импрессионизмом. Поленов выступает как естественный продолжатель той творческой линии, которая воплощена в русском искусстве, в работах Александра Иванова. Замечательные этюды, в которые он помещает дей ствующих лиц, производят удивительно сильное впечат ление. Городские прекрасные картины ведут – это путь на Голгофу в узкой, темной ули це. Вот она, Виа Долороза. Совершенно замечательные ра боты, такие, как «Мечта», где

Христос изображен на склоне горы, над Генисаретским озе ром, и все напоено солнцем, светом, краски обладают той звучностью, той полнотой цвета, какие можно увидеть в фресках Феофана Грека или Андрея Рублева. Тем не менее, мы вряд ли можем поставить иконы Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия в один ряд с творчеством Поленова, потому что время все-таки наложило отпечаток на творчество По ленова. В его работах («У ко лодца», где Христос изображен полулежащим в разговоре с са марянкой, «Христос у Марфы и Марии» – бытовая сцена) все правда, и веришь, что все было именно так в I веке нашей эры. В них отсутствует Божествен ная природа Христа. Уже после посещения Па лестины, когда серия была закончена и

кстати сказать, заметили практически

коллеги Поленова. Они все

в статьях писали о невероятной чистоте, которая исходит от этих работ, от образа Христа, но метафи зической природы, Божест венной природы у Поленова в этих работах нет. Отражается мучительная мысль, отража ется радость, спокойствие, благожелательность, но не то, что определяет надмирную природу. Что это означает? Это означает, что и Поленов тоже – часть того мира, который вошел в эпоху модернизма, то есть эпоху ревизионизма всех ценностей, который пытается все унифицировать, объяснить с рациональной позиции. А ведь какая замечательная была идея – постигнуть в живописи образ Спасителя. Спасителя там нет, и это очень горько. Это никоим образом не ума ляет выдающихся качеств этой серии, поразительной по техническому мастерству, по разительной по исторической достоверности, поразительной по устремлению познать осно вы бытия.

Максим Заливакин

В тот день исцелились мно

больные, помазавшись

святителя Гурия.

собор казанских святых Обретение мощей двух рус ских епископов произошло в 1595 году в Казани при строительстве каменной Преображенской цер кви в Спасо-Преображенском монастыре, основанном святите лем Варсонофием. Именно там, у алтарной стены прежнего дере вянного храма, и были выкопаны гробы с телами святителей. Бывший тогда в Казани свя титель Ермоген, видя нетлен ность гробов, решился их вскрыть при большом стечении народа. После вскрытия оказа лось, что находившиеся

святитель Ермоген так описыва ет это событие: «Видехом диво, его же не надеяхомся. Рака бо святаго бе полна благоуханна мира, как чистой воды, мощи же святаго Гурия вверху мира, яко губа ношахуся. Нетлением

одари Бог честное и многотруд ное его тело, яко и ныне зрится

раку преподобнаго Варсонофия и видехом: многим нетлением почтени от Бога мощи святаго Варсонофия. К ногам преподоб наго тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки бяху зело и никакоже слабости в составе имуще, яко же и Гурию святителю. И по гребальныя ризы такожде, яко и Гурию преподобному, новых крепчае». При открытии мощей свя тителей Гурия и Варсонофия в 1595 году также были обретены нетленные

отче Гурие, предстоя священней раце многоцелебных мощей твоих, молим тя усердно быти всегда и везде нашим ходатаем, заступником и покровителем. Исходатайствуй пастве твоей мир, тишину, благоденствие, здравие и спасение. Буди постоянным нашим заступником от всех врагов, видимых и невидимых: покрывай нас от нахождения всех бед, напастей и скорбей, паче же от искушений врага темнаго. Предстоящим же зде и молящимся испроси у Господа Бога вся, яже ко спасению своему они просят у Него в своих нуждах и скорбях, да все мы с тобою прославляем всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

святителю Варсонофие, с горних селений на притекающих к раце мощей твоих и вонми молению их: умоли Господа Бога даровати всем нам, еже ко спасению нашему мы просим у Него при святых мощах твоих. Буди всем нам заступник и ходатай в нуждах наших и прошениях. Умоли Господа Бога даровати крепкий и ненарушимый мир, благочиние, просвещение умов и сердец, и земли плодоносие, пастырем святыню, законам правду и силу, военачальником мудрость и непобедимое мужество, градоначальником суд, воинству преданность вере и Отечеству, и неодолимую храбрость, всем же православным христианом