Calvinismo Não é Novo para os Batistas: Graça Espalhada pelas Colônias Americanas | Thomas S. Kidd by O Estandarte de Cristo

O Calvinismo Não é Novo para os Batistas Graça Espalhada pelas Colônias Americanas

Thomas S. Kidd

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Traduzido do original em Inglês

Calvinism Is Not New to Baptists: Grace Unleashed in the American Colonies By Thomas S. Kidd

Via: DesiringGod.org

Tradução por Aldenir Ferreira Revisão e Capa por William Teixeira

1ª Edição: Abril de 2018

Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permissão do Ministério Desiring God, sob a licença Creative Commons Attribution-NonCommercialNoDerivatives 4.0 International Public License. Você está autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que também não altere o seu conteúdo nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

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O Calvinismo Não é Novo para os Batistas: Graça Espalhada pelas Colônias Americanas Por Thomas S. Kidd

Os Calvinistas já dominaram a vida da igreja Batista na América. Em uma pesquisa de 1793, o historiador Batista John Asplund estimou que havia 1.032 igrejas Batistas na América. Destas, 956 eram congregações Calvinistas. Eles “Batistas Particulares”, porque eles acreditavam na expiação definitiva (“ou redenção particular”), ou seja, que Cristo morreu para a salvação definitiva dos eleitos. Os “Batistas Gerais”, por outro lado, acreditavam que Cristo morreu indefinitivamente pelos pecados de todos que escolhem Ele, e os que os escolhem são uma pequena fração do todo. Mesmo alguns destes, Asplund observa, aceitavam parte da doutrina Calvinista como a “perseverança na graça” [ou “perseverança dos santos” = é impossível que o verdadeiro crente caia da graça]. Como

está

predominância

Calvinistas/Particulares

quanto

Batistas

Calvinista

Arminianianos/Gerais

surgiu?

tem

existido

Tanto

Batistas

nas

Colônias

Americanas desde 1600. Mas com o grande reavivamento que ouve em 1740, uma profundíssima agitação religiosa e cultural na América colonial, devastou o movimento Batista Geral, e deu origem a um novo tipo de Batistas Calvinistas — os “Separate Baptists” [Batistas Separados]. Um Novo Tipo de Calvinista Os Batistas Separados da Nova Inglaterra eram tipicamente pessoas que haviam se convertido durante o grande reavivamento, muitas vezes sob a pregação itinerante de George Whitefield (Calvinista) e de outros evangélicos zelosos. Os Batistas Separatistas eram quase todos unanimemente Calvinistas nas suas convicções, e também os grandes Pastores que lideraram a América ao Grande Reavivamento/Despertamento (como Jonathan Edwards). Os convertidos descobriam que suas próprias igrejas e Pastores não apoiavam este reavivamento, então estes começaram a se reunir em “igrejas separadas”. Mais fazer isso era ilegal. O governo colonial da Nova Inglaterra proibia a criação de congregações não autorizadas, e os Separados começaram a ser perseguidos. Alguns Separados — havia no meio deles as mentalidades evangélicas mais radicais — também reconsideraram a posição dos Congregacionalistas sobre o batismo infantil, chegaram à conclusão de que esta prática carecia de uma justificativa bíblica. OEstandarteDeCristo.com Nossa loja da Amazon

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Backus: Sem Volta Isaac Backus, o mais influente Pastor Batista do século XVIII na América, ilustrou perfeitamente a jornada que vai do Grande Reavivamento até a conversão dos Batistas Separados. Backus que experimentou sua conversão em 1741, escreveu: “Deus, que fez a luz a brilhar na escuridão, brilhou dentro do meu coração com esta revelação da perfeita glória que satisfez totalmente a lei que eu havia quebrado… Agora meu sofrimento, que era muitíssimo penoso, se foi”. Mas a igreja de Backus em Norwich, Connecticut não permitia evangélicos itinerantes pregarem, e o pastor se recusou a exigir um testemunho de conversão de futuros membros da igreja. Então, Backus e uma dúzia de outros membros iniciaram reuniões em pequenos grupos Separados, à parte da igreja. Apesar de sua falta de um diploma acadêmico, Backus passou a servir como pastor Separado. Backus também passou a ter dúvidas sobe o modo apropriado de Batismo. Ele, como praticamente todas as igrejas das Colônias Americanas, foram batizados quando infantes, mais em 1751, depois de um tempo de oração, jejum e estudos das Escrituras, Backus veio a se convencer que o Batismo era somente para adultos convertidos. Um Ministro Batista visitante rapidamente Batizou Backus por imersão. E milhares de coloniais Americanos que passariam por uma sequência semelhante de conversão e de aceitação dos princípios Batistas. Porque a transição para convicções Batistas aconteceu debaixo do predomínio Calvinista do Grande Reavivamento, Backus e a maioria desses novos Batistas eram Calvinistas também. Somente alguns dos Batistas “Particulares” ou “Regulares” se associaram a Associação Batista da Filadélfia (fundada décadas antes do Grande Reavivamento) que apoiou os avivamentos. Os Batistas Gerais da Nova Inglaterra, desconfiados da cooperação da cooperação interdenominacional, se opuseram ao Reavivamento. Devido a influência dos Batistas do Livre-Arbítrio ou Arminianismo quase foi extinta da América durante cerca de três décadas. Seus números diminuíram e alguns Arminianos se juntaram a congregações Separadas ou a outras congregações de Batistas Calvinistas. Missões Para o Sul Após o surgimento dos Batistas Separados na Nova Inglaterra, imediatamente eles começaram a enviar missionários para outras partes da colônia, mais notavelmente para o

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Sul. Ao contrário do “Bible Belt”1 que é hoje, o Sul colonial era a região da América colonial que mais carecia de igrejas. O evangelista Shubal Stearns de Connecticut após experimentar a conversão, veio a envolver-se na Congregação Separatistas, e recebeu o Batismo como um crente quase no mesmo tempo que Backus. Em meados dos anos 1750, Stearns e sua família mudaram para a Carolina do Norte, onde eles fundaram a Igreja Batista Sandy Creek. Este trabalho cresceu como fogaréu sem controle, de poucos membros, a maioria familiares de Stearns, para mais de seiscentos convertidos batizados nos primeiros anos da igreja. E também sem demora plantaram novas congregações na região. Tanto a Igreja Batista Sandy Creek quanto a Associação de Filadélfia, associadas à Associação de Igrejas Batistas de Charleston (Carolina do Sul), decidiram afirmar a doutrina da eleição eterna em suas Confissões de Fé. Um dos Batistas Separados convertido mais intrigante foi o escravo da Carolina do Sul, David George, que foi se tornou o pastor da Igreja Silver Bluff, A primeira igreja AfroAmericana permanente (fundada por volta de 1773). George deixou a Carolina do Sul devido ao exército britânico no início dos anos 1780. Ele ajudou a fundar novas igrejas Batistas em Nova Escócia antes de finalmente ir para a Serra Leoa em 1792, assim ele se tornou um grande defensor do Calvinismo naquele lugar. Uma pesquisa de John Asplund, refletia a mistura racial da Convenção daquele tempo, tendo listado um pequeno número de Nativos Americanos Afro-Americanos – A maioria de igrejas Batistas sob suas próprias categorias separadas (e não teológicas), mas muitos deles possivelmente eram Calvinistas. Decaída, Então Ressurgimento Vigoroso Como foi que o Calvinismo perdeu a sua posição dominante no meio dos Batistas? A Revolução Americana, com sua preocupação com a liberdade, deu nova vida a teologia do “livre-arbítrio” em detrimento do domínio tradicional Calvinista. Mas o Calvinismo continuou ascendente no meio Batista no começo dos anos 1900. À medida que as igrejas Batistas se espalharam pelas fronteiras Americanas, elas levaram a convicção Calvinista consigo. O recém-formada Associação Batista Elkhorn do Kentucky, por exemplo, decidiu em 1785

O Bible Belt (Cinturão da Bíblia) é uma região dos Estados Unidos onde o Protestantismo faz parte da cultura local. O Bible Belt está localizado na região sudeste dos Estados Unidos, devido às fundações coloniais do Protestantismo; a origem de seu nome deriva da grande importância da Bíblia entre os Protestantes. – N.R. OEstandarteDeCristo.com Nossa loja da Amazon

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exigir a subscrição à Confissão de Fé Batista de Filadélfia, que era uma versão levemente acrescentada2 da Confissão Batista de Londres de 1689. Dentre outros pontos, a associação Elkhorn afirmava que “Por meio do decreto de Deus e para manifestação da Sua glória, alguns homens e anjos são predestinados ou preordenados para a vida eterna por meio de Jesus Cristo, para o louvor de Sua gloriosa graça; outros são deixados a agir em seus pecados para a sua justa condenação, para o louvor da Sua gloriosa justiça” [CFB1689 3:3]. Logo após o ano de 1700 muitas igrejas Batistas adotaram uma equilibrada (mais bíblica) forma de Calvinismo, como a exposta pelo Batista Inglês Andrew Fuller. O Calvinismo de Fuller afirmava eleição mais distanciava-se claramente do sentimento hiperCalvinista que desprezava o evangelismo e as missões. Uma nova controvérsia sobre Agencias Missionárias em 1820 levou a uma separação entre Batistas missionários e Batistas

anti-missionários,

seja,

“Primitivos”.

Muitos

destes

últimos

eram

hiperCalvinistas, e atacavam as novas associações missionárias paraclesiásticas como intrusas antibíblicas e como algo que prejudicava os interesses da Igreja. Surgiu uma impressão de que os Batistas Primitivos, que sempre foram um pequeno grupo entre os Batista na América, é que eram os verdadeiros defensores do Calvinismo. Missionários Batistas em general adotaram a Confissão de Fé de New Hampshire (1833), que era menos explicitamente Calvinista do que a Confissão de Filadélfia era. Por volta de 1830 o cenário era de enfraquecimento do Calvinismo entre os principais grupos de Batistas. Mais a teologia Arminiana nunca veio a ser dominante entre os Batistas como Calvinismo uma vez foi. Quando grupos como o Ministério Desiring God e o Southern Baptist Theological Seminary [Seminário Teológico Batista do Sul] começaram a revigorar a teologia Calvinista para os Batistas e outros evangélicos no final do século XX, Alguns Batistas Arminianos insistiam que livre-arbítrio e na expiação geral eram a posição “tradicional” dos Batistas sobre essas questões. Uma profunda olhada na História, entretanto, revela a esmagadora convicção Calvinista dos primeiros Batistas Americanos.

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A diferença essencial entre Confissão de Fé Batista de Filadélfia de 1742 e a Confissão de Fé Batista de Londres de 1689, é a que a Confissão de Filadélfia acrescentou 2 Capítulos ao texto da Confissão de 1689, os quais são: Capítulo XXXI: Sobre a Imposição de Mãos e Capítulo XXIII: Sobre o Canto de Louvores. No mais, a Confissão de Filadélfia copiou o texto integral da Confissão Batista de Londres de 1689. — N.doR. OEstandarteDeCristo.com Nossa loja da Amazon

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10 Sermões — R. M. M’Cheyne  Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a — Adoração — A. W. Pink John Flavel Agonia de Cristo — J. Edwards  Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston Batismo, O — John Gill  Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H. Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo Spurgeon Neotestamentário e Batista — William R. Downing  Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W. Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon Pink Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse  Oração — Thomas Watson Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a  Pacto da Graça, O — Mike Renihan Doutrina da Eleição  Paixão de Cristo, A — Thomas Adams Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos  Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards Cessaram — Peter Masters  Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural — Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da Thomas Boston Eleição — A. W. Pink  Plenitude do Mediador, A — John Gill Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer  Porção do Ímpios, A — J. Edwards Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida  Pregação Chocante — Paul Washer pelos Arminianos — J. Owen  Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon Confissão de Fé Batista de 1689  Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado Conversão — John Gill Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200 Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs  Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel  Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon  Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M. Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards M'Cheyne Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins  Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink  Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne  Sangue, O — C. H. Spurgeon Eleição Particular — C. H. Spurgeon  Semper Idem — Thomas Adams Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —  Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill, J. Owen Owen e Charnock Evangelismo Moderno — A. W. Pink  Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de Excelência de Cristo, A — J. Edwards Deus) — C. H. Spurgeon Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon  Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J. Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink Edwards Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink  Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen Spurgeon  Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A — Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J. Jeremiah Burroughs Owen Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação  Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink dos Pecadores, A — A. W. Pink  Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R. Jesus! – C. H. Spurgeon Downing Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon  Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan Livre Graça, A — C. H. Spurgeon  Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield Claraval Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry  Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica Natureza da Igreja Evangélica, A — John GillOEstandarteDeCristo.com no Batismo de Crentes — Fred Malone Nossa loja da Amazon

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2 Coríntios 4 1

Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos; Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem, 3 na presença de Deus, pela manifestação da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho está 4 encoberto, para os que se perdem está encoberto. Nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória 5 de Cristo, que é a imagem de Deus. Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo 6 Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações, 7 para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós. 8 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados. 9 10 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; Trazendo sempre por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus 11 se manifeste também nos nossos corpos; E assim nós, que vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na 12 13 nossa carne mortal. De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. E temos portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também, 14 por isso também falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará 15 também por Jesus, e nos apresentará convosco. Porque tudo isto é por amor de vós, para que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de 16 Deus. Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o 17 interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação 18 produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; Não atentando nós nas coisas OEstandarteDeCristo.com que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se 8 Nossa loja da Amazon não veem são eternas. 2