CENTRO UNIVERSITARIO DE OCCIDENTE UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
ESCUELA PARTICIPATIVA DE ACCION Y FORMACION POLITICA CON EQUIDAD PARA MUJERES DE PUEBLOS INDIGENAS III COHORTE SEPTIEMBRE 2015-MAYO-2016
La Escuela de Formaci贸n y Acci贸n Pol铆tica es una v铆a para desencadenar el sentido de vida.
El sentido de vida, solamente se puede alcanzar en la medida en cada ser humano relaciona historicidad y libertad. HISTORICIDAD : Es la organizaci贸n humana en consciencia del tiempo.
Todo ser humano tiene calidad hist贸rica y es capaz de reflexionar sobre el tr谩nsito de su vida por este mundo.
Historicidad es la reflexi贸n sobre la temporalidad de los hechos acontecidos. Es la reflexionar acerca del tiempo y de su paso.
LIBERTAD: Es la capacidad del ser humano para obrar segĂşn su propia voluntad, a lo largo de su vida.
Aspirar a un nuevo modelo educativo supone vivir la vida como acontecimiento de libertad.
En esta libertad, el tiempo de la mujer, el tiempo del hombre, se convierten en biografĂas individuales y todas las biografĂas entrelazadas o relacionadas se llaman historia.
El hecho de que la vida del ser humano sea una realidad que se distiende en el tiempo, significa que aĂşn no somos lo que hemos de llegar a ser.
La vida propiamente humana es biografĂa, vivir es estar metidos de lleno en cada momento en el cuidado de escribir la propia biografĂa.
Aparece asĂ la idea, tan sugerente como veraz: LA VIDA COMO RELATO.
El tiempo es mi vida misma, es un modo de vivir el tiempo que tiene que ver con el crecimiento, con la plenitud, con el sentido.
Como posibilidad creadora de encuentro de libertades, la Escuela de Formaci贸n y Acci贸n Pol铆tica es una v铆a para desencadenar el sentido de vida.
En la Escuela de Formación y Acción Política edificar el círculo ético educativo, hará posible la emergencia del SER en un contexto fundamentado en la diversidad.
Se trata de trazar un camino en que cada ser humano se reconozca ancestralmente y no de modo abstracto por imposici贸n coactiva.
Si la educaci贸n no encuentra sentido a lo que ense帽a, seguramente crea un caldo de cultivo para la violencia.
Probablemente, relacionando prudencia, comunicaci贸n, cultura, pedagog铆a, podamos alcanzar la virtud de prevenir la violencia cognitiva.
La Escuela de Formación y Acción Política, es llamamiento a la pedagogía de vida, a la reconciliación con el cosmos, a recobrar el equilibrio dinámico perdido a causa del frenesí por la producción y el consumo.
La Escuela de Formación y Acción Política pueden ser un punto de apoyo en la búsqueda pedagogías con mayor sentido humanitario para todos los seres de nuestro Planeta Tierra.
Nuevas jornadas pedagรณgicas para la erradicaciรณn de la violencia cognitiva, desde el corazรณn de las mujeres, pueden alentar el camino para iniciar un nuevo diรกlogo pedagรณgico libre y abierto para vivir en paz y celebrar la vida.
Sobre ese inĂŠdito entramado ĂŠtico seguramente podremos asentar el mundo de las obligaciones, hasta configurar la anhelada cultura educativa, generada y generadora de identidad frente a la inconducta de la injusticia..
Nada debe hacer el o la aprendiente si a eso que tienen que hacer no le encuentran sentido.
Educar y educarse es en consecuencia, encontrar sentido a la propia vida.
Encontrar sentido, es un proceso permanente que no debe interrumpirse jamรกs mientras vivamos, por lo que de esta escuela no se puede egresar.
Ingresar para egresar es equivocarse de puerta.
La búsqueda de sentido que proponemos tiene que ver con la ruptura de muchas prácticas académicas sin sentido, y con la apertura a prácticas ricas en significado.
En ese caminar con sentido cabe destacar la diferencia con otros tipos de escuela. Se trata de la producci贸n grupal del conocimiento.
La producci贸n individual del conocimiento se asienta en el trabajo personal, es decir, en el deseo, la pasi贸n, la emoci贸n, el sentir, porque sin sentir no puede darse la busca de sentido.
Esencialmente se trata de comprender y sentir la vida como una bĂşsqueda permanente de sentido en nuestras relaciones familiares, profesionales; en lo que hacemos y en lo que dejamos de hacer; en lo que somos y en los que quisiĂŠramos ser.
La Escuela centra toda su energ铆a y pasi贸n en la lectura intencionada y en la escritura, igualmente, intencionada de la producci贸n personal y de la producci贸n grupal (Rizoma).
Leemos para darle sentido y significado a nuestra propia vida. En la lectura se descubre y construyen nuevos significados.
Nos se lee para aprenderse lo que dice la autora o el autor, sino para buscar e inventar nuevos significados.
Significado, es comprenderme como totalidad humana consciente y en relaci贸n con la vida, con la naturaleza, con el cosmos, con la existencia toda.
En verdad os damos gracias dos y tres veces. Hemos sido creados, se nos ha dado una boca y una cara, hablamos, oĂmos, pensamos y andamos; Sentimos perfectamente y conocemos lo que esta cerca Y lo que esta lejos. Vemos tambiĂŠn lo grande y lo pequeĂąo en el cielo y en la tierra . . . Pop Wuj Libro Sagrado Maya.
La lectura es un acto para resignificar nuestra vida. No leemos para saber mรกs sino para vivir mejor. Leemos para leer nuestra propia vida.
La mente que se abre a una nueva idea, jamás volverá a su tamaño original.
Albert Einstein.
Insistimos con vehemencia en la conformaci贸n y auto-organizaci贸n de los grupos, como relaci贸n, para la creaci贸n grupal del conocimiento y para concretar la busca de sentido del postgrado/diplomado.
“La ciencia está arraigada en conversaciones”. Las conversaciones de Heinsenberg, evocadas con vividez y emoción, ejemplifican el arrollador potencial del aprendizaje cooperativo: colectivamente, podemos ser más agudos e inteligentes de lo que somos en forma individual. El cociente intelectual del equipo es potencialmente superior al de los individuos. Werner Heinsenberg,
La Escuela asume el pensamiento, como lo es: un fen贸meno colectivo. No podemos mejorarlo en forma individual.
En la filosofía maya, en el pensar indígena, el nosotros desempeña una destacada función.
El nosotros es una pauta de la lengua, es una orientaci贸n para el comportamiento en sociedad. El Uj. El nosotros, determina la textura del hablar, pensar y actuar.
Nuestra conducta personal expresa el nosotros comunitario. El nosotros es un sentir vivencial, el nosotros es una experiencia mĂstica de unidad sin intermediarios.
Alrededor del Uj se tejen ideas, aportes, contribuciones y participaciones.
Toda creatividad proviene del nosotros. La palabra Uj es una experiencia clave que predomina en el habla y en el actuar de cada dĂa y de toda la vida.
El pensamiento como fenĂłmeno sistĂŠmico surge de nuestro modo de interactuar e intercambiar un discurso recĂproco.
El todo organiza las partes, en vez de tratar de amalgamar las partes de un todo.
En el prop贸sito de un di谩logo no intentamos ganar. Todos ganamos si lo hacemos correctamente.
“La gente que dialoga comienza a observar la naturaleza colectiva del pensamiento”.
“La mayor parte del pensamiento tiene origen colectivo”. “Cada individuo hace algo con él, pero el origen es fundamentalmente colectivo”. David Bohm.
En esta Escuela se presentará dos “tesis”: La personal que se conoce como “ensayo”.
La tesis grupal que llamamos rizoma
RIZOMA
Tallo subterráneo con varias yemas que crece de forma horizontal emitiendo raíces y brotes herbáceos de sus nudos.
Los rizomas crecen indefinidamente, en el curso de los años mueren las partes más viejas pero cada año producen nuevos brotes, pudiendo de ese modo cubrir grandes áreas de terreno.
ESCUELA DE FORMACION Y ACCION POLITICA
Persona Humana
PENSMNTO POLITICO
PENSMNTO ECNOMCO
CULTURA
DERECHOS HUMANOS
PARDGMAS EMRGNTES
UN PROMEDIO DE OCHO APRENDIENTES POR CADA GRUPO
Persona Humana
Cada aprendiente presenta un trabajo individual para la aprobación del Curso de Post-Grado de Especialización en Formación y Acción Política. El cual será parte de un capítulo del trabajo grupal final.
GRUPO PERSONA HUMANA Cada aprendiente de acuerdo a lectura y clase presencial del Módulo Identidad y Autoestima Personal, escribe sobre la relación de este fenómeno con la persona humana y, se la envía a sus colegas miembros del grupo. Posteriormente en reunión grupal dialogan, discuten y debaten para la elaboración de una reacción grupal que debe ser enviada a los cinco grupos para su discusión.
TRABAJO GRUPAL DE PERSONA HUMANA SOBRE: IDENTIDAD Y AUTOESTIMA PERSONAL
Tanto el trabajo individual como el grupal debe ser enviado a la coordinación del Post-Grado.
PENSAMIENTO POLITICO Cada aprendiente de acuerdo a lectura y clase presencial del Módulo Identidad y Autoestima Personal, escribe sobre la relación de este fenómeno con el pensamiento político y se la envía a sus colegas miembros del grupo. Posteriormente en reunión grupal dialogan, discuten y debaten para la elaboración de una reacción grupal que debe ser enviada a los cinco grupos para su discusión.
IDENTIDAD Y AUTOESTIMA PERSONAL
Tanto el trabajo individual como el grupal debe ser enviado a la coordinación del Post-Grado.
Formaci贸n de los Grupos
La conformaci贸n de los grupos puede obedecer a diferentes motivaciones, lo cual no constituye un factor determinante para la funcionalidad del grupo en el proceso de aprendizaje.
Las motivaciones podrĂan ser las siguientes: Por confluencia de Trabajo Individual; Por acercamiento territorial; Por vĂnculos de amistad.
La Escuela de Formación y Acción Política propone una generación de conocimientos que debemos construir con la participación e intercambio de experiencias entre los y las aprendientes.
Este proceso s贸lo es posible si hay una transformaci贸n en la vida de cada una de las personas que se desempe帽an como observadoras participantes, lo cual se concreta en el reconocimiento de la existencia de los pensamientos y su concreci贸n en el vivir.
CARACTERISTICAS DEL GRUPO Como entramado de trabajos personales “ensayos” Como relación conversacional Como plataforma de co-inspiración
Como programaci贸n ca贸rdica Como flujo de relaciones Como producci贸n textual: compleja y recursiva.
El sentido de la producci贸n requiere comprender la necesidad de pasar de la producci贸n individual del conocimiento, a la producci贸n colectiva de los valores de solidaridad.
El cambio implica cambios institucionales y personales fundamentales. Las instituciones tienen estructuras y principios tan obsoletos que hacen casi imposible cualquier transformaci贸n.
Nuestros modelos mentales están profundamente arraigados en las prácticas académicas burocráticas y despersonalizantes.
La más seria dificultad para la producción colectiva es aferrarse a los modelos mentales tradicionales. La condición básica debería ser un cambio radical de actitud.
Salir de la caja. Lanzarse al vacĂo. Es una locura pensar que el mundo pueda cambiar sin que cambien nuestros modelos mentales.
De esta manera, la generaciรณn de conocimiento que nos proponemos se construirรก sobre principios de colaboraciรณn, cooperaciรณn y solidaridad con el otro y la otra, no de competencia y depredaciรณn.
Se trata de un proceso de inclusi贸n y no de exclusi贸n de los seres, saberes, poderes y placeres; este conocimiento integra el saber, el sentir, el hacer, el vivir, proceso del cual se genera una nueva 茅tica.