EDITORIAL Pág. 4
El equipo editorial de Revista Isla Espejo.
CARTAS EN LA BOTELLA Pág. 5
La utilidad de la historia en el mundo de hoy Por Anneo
Pág. 9
La estética herida. Un alegato contra el relativismo cultural Por Xerardo Torrado Agulla
Pág. 12 Cuando las intelectuales se convirtieron en concubinas:
Aspasia de Mileto Por Rita Turmix Pág. 16 Reflexión sobre nuestra clase gobernante: una peligrosa sensación
Por Anneo Pág. 19 De cuando las "vivencias" de un neutrino eran ciencia y las ser ser humano,
no: breves anotaciones sobre la cientificidad de la Historia Por Xerardo Torrado Agulla
BAJO LA PALMERA Pág. 22 La perversión de las ideas
Por Marta Lizcano Pág. 25 Goodbye dictator: Las 198 tácticas de Gene Sharp
Por Rita Turmix Pág. 29
Memorias de Adriano: un enfoque histórico Por Anneo
A LA DERIVA Pág. 32 Poesía: Ardo en la vida para poder inundarme de libertad...
Por Mariano Blázquez Pág. 33 Narrativa: A árbore/El árbol.
Por Quecha Menduíña Pág. 35 Viñeta: The bullfighter/El torero.
Por Chino Chinero
Editorial
HACE nueve meses, nacía un sueño: la creación
Cada línea, cada imagen que recibimos en estos
de una plataforma de reflexión, de crítica, de
duros nueve meses iniciales nos confirman que no
pensamiento, de expresión... Una plataforma que no
nos hemos equivocado. Esta revista es vuestra, pero
se viese limitada por el cobro de favores o por
no
intereses académicos, políticos, personales. Una
porque vosotros, nosotros, entre todos, la hemos
muestra de que todos y cada uno de nosotros
hecho realidad.
porque
nosotros
lo
digamos,
sino
tenemos en nuestras manos la posibilidad de hacer ciencia social y un lugar para poder hacerlo. Hace seis meses, se hacía realidad: Revista Isla Espejo. Muchos nos habían dicho que esto era justo lo
Nos mantenemos ilusionados, expectantes de vuestra
colaboración,
sin
poder
evitar
emocionarnos cada vez que una botella naufraga en las orillas de esta Isla.
que necesitaban, lo que llevaban años esperando. Sabíamos de la existencia de personas que escribían para sí mismas, en la intimidad, que realizaban
Gracias a todos, seguimos adelante. ▄
investigaciones que no encontraban publicación por no estar de moda o por no conocer a las personas adecuadas, que se sentían atraídos por las ciencias sociales pero eran incapaces de seguir la forma de escribir, de comunicar de muchos científicos de lo social. Pero nosotros nos manteníamos a la espera. Sabíamos que esto no funcionaría sólo por la existencia de esas personas, sino por su interés en trabajar con nosotros. Queríamos llegar a ellos; teníamos que llegar a ellos. Isla Espejo nacía de la ciencia social y a ella tenía que regresar.
Lucía Costa, Editora de Revista Isla Espejo. Septiembre de 2012.
Cartas en la botella Reflexiones sobre política, economía, historia y actualidad social. ARTÍCULOS
La utilidad de la historia en el mundo de hoy
Por Anneo
¿Es útil la Historia en nuestra época? El historiador Anneo abre esta sección barajando los pros y contras de la forma tradicional de entender la disciplina, al tiempo que plantea su renovación como algo inevitable
La utilidad es una cualidad relativa, depende
En el vertiginoso mundo de hoy, caracterizado por la
siempre de la persona que la otorga. Algo es o no es
revolución tecnológica, la facilidad al acceso de
útil en función de los intereses de la persona o del
información y una crisis económica de -ya demasiado-
grupo. Por ejemplo, en el Antiguo Régimen era muy
larga duración, todo proceso se ve acelerado y lo
útil
obsoleto se queda atrás sin ni siquiera hacer ruido.
tener
un
título
nobiliario
puesto
que
proporcionaba entre otras cosas, estatus social y ventajas económicas. Hoy en día el disponer de un
Si en este panorama hablamos de la historia
título nobiliario es del todo inútil para un individuo,
como ciencia social, tenemos que decir que el debate
salvo para aquellos que necesiten satisfacer su ego
sobre su utilidad es una constante dentro y fuera de los
siendo llamados conde, duque o marqués. Aplicando
muros de la disciplina. El historiador Marc Bloch abre
esta idea a la sociedad actual, vemos que lo que hoy
su importante obra Introducción a la Historia
en día se considera útil son cosas como la
poniendo sobre la mesa esta cuestión, argumentando
rentabilidad (siempre económica), la acción social o
que la humanidad no puede permitirse rechazar el
la capacidad de comunicación. Es fundamental ser
saber por el saber, es decir, debe buscar la obtención
útil para el tiempo en que se vive, pues si no la
de
actualidad te convierte inmediatamente en pasado.
conocimiento. No puedo estar más de acuerdo con su
conocimiento
por
el
simple
placer
del
idea, pero creo que desafortunadamente avanzamos hacia una época eminentemente resultadista que no considera útil un conocimiento no aplicable.
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La historia ha sido criticada a lo largo de los últimos siglos de manera constante. El propio Marc Bloch en la misma obra hace mención a tales críticas, y lo hace exponiendo los ataques a los que se tuvo que enfrentar la historia de su tiempo y cómo salió adelante, explicando que lejos de debilitarla, hicieron mejorar a la disciplina. Parece que este procedimiento es básicamente el que ha venido ocurriendo a lo largo de los últimos siglos. Tal y como nos muestra Carreras Ares en su pequeña obra historiográfica Seis lecciones sobre historia, el proceso de renovación es continuo y sucede siempre tras la adaptación de la disciplina a las necesidades del mundo intelectual del momento, pasando siempre de estar en el bloque de lo criticado a ser parte del conjunto de tendencias que hacen evolucionar a la sociedad.
Desafortunadamente, avanzamos hacia una época eminentemente resultadista que no considera útil un conocimiento no aplicable
mundo volvió a cambiar, el acceso a la cultura se democratizó y la realidad ya no podía ser explicada de forma satisfactoria a través de los métodos tradicionales. Las nuevas ciencias sociales como la
Así pasó en la época de Voltaire y Turgot,
sociología o la antropología respondían mucho
cuando la razón desacreditó a la historiografía
mejor a las necesidades de la sociedad y ejercían una
anterior, pues las explicaciones religiosas no eran
competencia feroz sobre la historia. La solución pasó
comprensibles en la época de la Ilustración. También
por ampliar el enfoque y mejorar la capacidad
ocurrió en la etapa siguiente, la época del auge del
explicativa, labor que llevaron a cabo las nuevas
liberalismo y el despegue definitivo de Occidente
generaciones de historiadores que incluyeron de
como eje del mundo, cuando se necesitaba de una
forma activa en sus análisis la economía y la
ciencia social que armara ideológicamente aquel
sociedad. E. J. Hobsbawm en su autobiografía
siglo de avance tecnológico, revolución industrial y
describe este proceso de renovación interna de la
triunfo del estado-nación. El positivismo de Ranke,
siguiente forma:
Comte, Seignobos y un largo etcétera de autores satisfacían las necesidades de estos nacionalismos románticos e imperialistas a la vez que intentaban que la historia no quedara atrás en el siglo de los grandes avances de las ciencias naturales. Después el
«Se trataba de la batalla entre el supuesto convencional de que “la historia es la política del pasado” […] y una historia de las estructuras y cambios de las sociedades y las culturas, entre la historia como narración y la historia como análisis
consideraban
La solución pasa necesariamente por
imposible generalizar sobre los asuntos del hombre
focalizar hacia lo colectivo y no hacia la disciplina. Es decir, aportar a la sociedad en vez de a nosotros mismos. Caer en el papel de simples técnicos que informan de los acontecimientos pasados sería el definitivo desplazamiento de la disciplina a un papel secundario dentro de las ciencias sociales.
y
síntesis,
entre
aquellos
que
en el pasado y los que eran de la opinión de que ese punto era esencial¹». Es el momento de la irrupción de la Historiografía Marxista y la escuela de los Annales. Más tarde el mundo se complica de una forma nunca vista hasta entonces y la historia pasa a escoger la cultura como foco de acción, dejándose influenciar por el auge de los grandes movimientos sociales. En resumen, se puede interpretar que las
voluntad de sumar en y para la sociedad.
necesidades de una determinada sociedad cambian con el tiempo y que la historiografía tiene que adaptarse a esos cambios para encontrar su lugar en el
nuevo
panorama.
De
esa
forma
logra
proporcionar respuestas a las demandas sociales. Es decir, consigue ser útil.
En
mi
opinión,
la
solución
pasa
necesariamente por focalizar hacia lo colectivo y no hacia la disciplina. Es decir, aportar a la sociedad en vez de a nosotros mismos. Caer en el papel de simples
técnicos
acontecimientos
que
pasados
informan
de
sería
definitivo
el
los
Ahora, en esta situación de crisis mundial,
desplazamiento de la disciplina a un papel
la historia debe seguir haciéndose la misma
secundario dentro de las ciencias sociales. Pero, si
pregunta, quizá de forma más apremiante por culpa
como hemos dicho antes, la historia debe adaptarse
de los nuevos tiempos. Volviendo a Marc Bloch,
a las necesidades de la sociedad del momento, ahora
conviene recordar que el historiador francés
le tocaría adaptarse al mundo del capitalismo feroz
desarrolló su labor más destacada en los años 30 y
y servirle en sus deseos hacia la historia, que
40 del siglo XX, en medio de la recesión provocada
resumiendo es el proveer de una mina de hechos a
por el crack del 29, la llegada al poder de Hitler, el
explotar económicamente (sobre todo en el ocio) y
creciente antisemitismo (él era de familia judía) y la
mantener la legitimación de los estados-nación. A
caída de Francia ante los nazis. Mientras era testigo
este respecto, en la misma autobiografía que antes
y protagonista de estos sucesos ideó y puso en
referenciábamos,
funcionamiento
estudio
presiones que sufre la historia por parte de los
histórico que supuso una revolución para su tiempo,
grandes intereses políticos y económicos, alertando
siempre con el objetivo de hacer que la historia
que éstos buscan manipularla para extraer de ella
respondiera mejor a las necesidades del momento.
conclusiones sesgadas que se adapten a sus deseos
Introducción a la Historia comenzó a ser escrito
particulares: la actual es la gran era de la mitología
justo en el punto más crítico de aquellos años,
histórica. Ninguna ciencia social debería caer en esa
cuando los Aliados perdían la guerra y Bloch era
trampa.
un
planteamiento
de
Hobsbawm
previene
de
las
miembro de la Resistencia Francesa. Una reflexión historiográfica tan profunda realizada en el corazón
Es necesario que la historia aporte algo más
de la Segunda Guerra Mundial es el mejor ejemplo
al mundo actual que una relación de épocas
de un planteamiento de la historia hecho desde la
idealizadas que son adaptadas por los intereses
dominantes. Cambiar la mitología histórica de la que advierte Hobsbawm por una ciencia capaz de
Bibliografía:
dar respuestas a los sucesos de hoy. Para alcanzar
• Bloch, M. (2000) Introducción a la Historia.
esta tan deseada utilidad, sería necesario que
Fondo de Cultura Económica. México D.F.
fuéramos capaces de proporcionar nuestras propias soluciones a través del estudio de los sucesos del pasado,
mediante
visiones
de
conjunto
y
conclusiones que pudieran servir para solucionar los problemas del presente. Todo suceso de hoy es consecuencia de lo ocurrido ayer, la capacidad de
• Carreras, J.C. (2003) Seis lecciones sobre historia. Institución Fernando el Católico, Zaragoza. • Hobsbawm, E.J. (2003) Años interesantes. Una vida en el siglo XX. Crítica, Barcelona.
explicar algo tan obvio debería ser nuestro principal activo. Por suerte nosotros no estamos en una situación tan crítica como la vivida por Marc Bloch,
¡Búscanos en la red!
la demencia del homo homini lupus no ha escalado tan alto, al menos por ahora. Pero no sería mala idea seguir su ejemplo y dejar de mirar a nuestro ombligo para mirar por la ventana al mundo que hay fuera. De hecho, quizá la única conclusión incuestionable que podemos extraer del estudio de la historia es que la renovación, en todos los ámbitos, es inevitable. ▄
_____ Notas: 1. Hobsbawm, E.J. (2005): Años interesantes. Una vida en el siglo XX. Pg. 270. 2. Hobsbawm, E. J.: ibid, Pg. 274. http://islaespejo.blogspot.com.es/
La estética herida. Un alegato contra el “relativismo cultural” Por Xerardo Torrado Agulla (xerardotorrado@ozu.es)
Xerardo Torrado plantea cómo la desaparición de los intereses del individuo en favor de la “cultura de masas” supone la progresiva destrucción del arte, de la crítica constructiva y de la cultura en general La relativización como desaparición de la estética.
Propongo
burguesía europea, en gran parte, la que mantenía una “cultura fáustica”, pero la sociedad capitalista hizo que se prostituyera a la clase social que la
una reflexión, una reflexión sobre
mantuviera imponiéndose una nueva sociedad, esta
nuestro modelo “cultural-intelectual”, un modelo
vez no propia de la burguesía, sino con una
que viene determinado por la promoción consciente
aspiración interclasista: la “sociedad de masas”.
de la “cultura de masas” con un creciente déficit de educación estética. Una vez que la cultura se
La
cultura
siempre
lleva
pareja
las
convierte en mercancía, deja de ser cultura: se
manifestaciones artísticas, reflexión esta que me
vende mejor una mala novela que una buena edición
llena de pena sino de amargura, ya que la
de Tolstói. Al convertirse el objeto cultural en
destrucción efectiva de la cultura supuso igualmente
mercancía, el factor “calidad” es diluido ante el de
el fin de las artes. Pero... ¿Qué arte era ya posible
“rentabilidad”, que coge el mayor de los pesos.
una vez asesinada la estética?. Considero elocuentes unas citas de Oswald Spengler relativas a su tiempo,
Se usa igualmente de la idea de la
y recordemos que su obra La decadencia de
relativización en donde todo vale... Todo es cuestión
Occidente
de gustos... Todo relativismo es siempre, de una
inmediatamente previos y posteriores a la I Guerra
forma u otra, una conducta suicida. De esta forma
Mundial. Oswald Spengler creía que el arte y los
se puede equiparar la obra de Mozart con la de
artistas habían descendido de nivel en su “dignidad
algún autor actual emitiendo alaridos ante un
interna”.
es
escrita
en
los
momentos
micrófono. Cito: “En cualquier asamblea general de Durante el siglo XIX y parte del XX fue la
accionistas o entre los ingenieros de una
fábrica cualquiera, hallaremos más inteligencia,
¿A dónde han ido la estética y el sentido faústico³?
más gusto, más carácter y actitud que en toda la
El Capital lo devoró todo, nada queda de ello.
pintura y la música de la Europa actual”¹. Incluso sigue afirmando pocas líneas más abajo: “Si cerraran hoy todos los institutos de arte, el
La sociedad capitalista y los falsos agentes como
verdadero arte no sufriría por ello en lo más
marco de la muerte de la estética.
mínimo”².
El “arte” está muerto, su asesino es el “Capital” y su cómplice una “crítica profesionalizada” sin norte estético alguno, sólo económico... ¿A dónde han ido la estética y el sentido faústico? El Capital lo devoró todo, nada queda de ello. El arte, como parte de la cultura, se convirtió a día de hoy en un producto mercantil más, con una “crítica especializada” que durante su “formación” fue alienada y sus órganos sensitivos templados para poder contemplar, e incluso admirar, tanta “tomadura de pelo”. “Artistas” cuya presencia en la sociedad no trabaja en bien de esta, sino en bien de la “capitalización” de un mercado cuyo funcionamiento es idéntico al que vende jabones o pañales, sólo que los que venden estos
Hay un “capitalismo sociológico”, creado de forma consciente por el Capital pero asimilado de forma inconsciente por las masas. Es la destrucción del individuo en favor del “hombremasa”
y
comporta
toda
una
serie
de
comportamientos, dogmas y rebuscadas formas de violencia simbólica, y a veces real, para ser aplicadas sobre todo tipo de disidencia y sano pensamiento crítico. Kierkegaard distingue una antigüedad caracterizada por la dignidad personal y un tiempo contemporáneo en donde lo propio es la nivelación, la pérdida de toda individualidad y el mezquino conformismo en un proceso que no tiene vuelta atrás al no ser un proceso individual, sino abstracto, de un amplio espectro como podemos observar con un somero análisis de nuestra sociedad actual. Recordemos que Kierkegaard escribe en el año 1846.
últimos no pretenden engañar a nadie. Hoy la música, la plástica, la pintura, la arquitectura... Todas ellas no están sumidas en un proceso de decadencia, ya que esto implica una evolución natural a todos los estilos y épocas. No. Lo que se produce es un embuste sin parangón en la crítica artística y una “prostitución” de la idea de “arte”, que creó un camino sin retorno al contrario que las fases de decadencia que se sucedieron a lo largo del transcurrir de la Civilización. Si el “arte” está muerto, su asesino es el “Capital”
y
su
cómplice
una
“crítica
profesionalizada” sin norte estético alguno, sólo económico...
Hay un “capitalismo sociológico”, creado de forma consciente por el Capital pero asimilado de forma inconsciente por las masas. Es la destrucción del individuo en favor del “hombre-masa” y comporta toda una serie de comportamientos, dogmas y rebuscadas formas de violencia simbólica, y a veces real, para ser aplicadas sobre todo tipo de disidencia y sano pensamiento crítico.
Marcuse señalaba la necesidad de una élite
Notas:
que salvaguardara la cultura para un real progreso
1. Cit. in SPENGLER, O.: La decadencia de
social. ¿Es esto posible? ... Por el bien de la
Occidente. Bosquejo de una morfología de la
Civilización y de la CULTURA con mayúsculas,
Historia Universal, I, 4, n.19, en mi edición p.418,
espero que lo sea. ¿Dónde están esas élites? Se creó
utilizo la edición preparada por Manuel G.
el concepto de una falsa élite conocida con el
Morente para Austral, Madrid, 2006.
nombre de “intelectuales”, de los cuales ya sabemos
2. Cit. in Ibídem.
normalmente qué es lo que van a opinar antes de
3. Sobre el “sentido faústico”, sólo puedo
que pronuncien o escriban una sola palabra. Hay
recomendar la lectura de la citada obra de Oswald
“intelectuales” de varios colores dentro del limitado
Splengler, La decadencia de Occidente. Bosquejo
espectro que permite el “capitalismo sociológico”,
de una morfología de la Historia Universal. Obra
pero todos desean buscar un lugar preferente en la
que en mi caso supuso un valioso revulsivo.
opinión
los
4. Lo hace en la primera de sus consideraciones
“cultifilisteos” (Bildungsphilister) denunciados por Nietzsche4 , y con ello estoy siendo muy generoso.
intempestivas, escrita en 1873: David Strauss, der
pública.
Yo
los
asimilo
con
Bekenner un der Schriftsteller. Recomiendo la edición preparada por Andrés Sánchez Pascual, NIETZSCHE,
F.:
Primera
consideración
El rescate de la estética como recuperación de la
intempestiva. David Strauss, el confesor y el
Cultura.
escritor, Alianza, Madrid, 2009.
Mi llamada es a la salvaguarda de esta CULTURA ante los valores relativistas y de sus agentes en nuestra sociedad. Fácil sería tacharme de reaccionario, decimonónico...
“romántico Pero
lo
rezagado”, que
busco
poso es
la
recuperación del placer estético. El paso de las civilizaciones, de los estilos artísticos, no supuso nunca la ruptura de la estética; se movía dentro de ella y, aunque parezca una sandez, lo cierto es que el concepto estético de los griegos de tiempos de Pericles y el de un vienés de tiempos de Mahler, dentro de la disimilitud, guardaba unas relaciones que en el sentido global de la estética no eran tan distintas. Hoy desapareció este sentido estético. Una víctima más de la sociedad capitalista, al igual que el sentido trágico... Pero esto último puede ser motivo para otro escrito. ▄
Cuando las intelectuales se convirtieron en concubinas:
Aspasia de Mileto Por Rita Turmix
Rita Turmix realiza un repaso histórico de esta figura de la Atenas clásica, dejando al descubierto cómo ciertos sectores sociales han luchado contra el despertar intelectual femenino utilizando las mismas armas desde la antigüedad
EL
despertar intelectual de las mujeres libres
cuando emplean palabrejas que, para la mayoría,
empezó a causar temor entre los atenienses, y estos
nos son completamente desconocidas. Podrían
contraatacaron convirtiendo a sus representantes en
usarlas como quisieran, inventarse su significado y
prostitutas. Su interés nos puede resultar rastrero,
nosotros, en nuestra bendita ignorancia, nunca nos
sus argumentos espurios y sus fines innobles, pero
daríamos cuenta de que estamos utilizando palabras
la metodología empleada fue hábil. Vencieron. Los
que no existen. Sin embargo, nuestra venganza, la
motivos de su victoria no fueron otros más que el
venganza social, sería terrible: en pocos meses nos
deseo general de la sociedad ateniense de que las
adueñaríamos de esas palabras inventadas y de su
acusaciones fuesen ciertas. El ser humano no ha
significado y las haríamos reales. Tras 20 años de
cambiado tanto en 2500 años.
uso, ¿quién lograría convencernos de que son falsas o que significan otra cosa? Los historiadores lo
¿Quién fue Aspasia de Mileto? Hoy
hemos hecho desde Plutarco. El que reparte, se
sabemos que fue la segunda mujer del gran estadista
lleva la mejor parte, y el contador de la historia
de la Atenas del siglo V a.C.: Pericles. Una mujer
elige el final que le resulta más conveniente. ¿Qué
de gran peso político en tanto en cuanto influía en
es una hetaita?
gran medida en la toma de decisiones de su marido¹,, pero ¿nada más? ¿Es posible que los
Entre su llegada a Atenas y su unión con
escolares no estudien en los libros de historia quién
Pericles, Aspasia podría haber llevado una vida de
fue esta mujer que gobernó el destino de Atenas? Sí,
hetaira o haber regentado una casa de instrucción de
es posible si tenemos en cuenta que existe una
hetairas². Las hetairas son consideradas en la
palabra empleada desde su época para definirla:
actualidad, y por influencia de los historiadores del
hetaira.
pasado, las prostitutas de lujo de la antigüedad clásica. Sin embargo, esto es del todo inexacto. Siempre he pensado qué ocurriría si los
científicos se dedicasen a jugar con los ciudadanos
Existían en Grecia mujeres que debatían de igual a
igual con los hombres sobre temas como la política,
Pero lo que resulta más interesante no es la
la filosofía y el arte, entre otros. Mujeres que
cólera en sí, es el motivo, y es que esta cólera
asistían a los simposios, mujeres independientes
contra Aspasia, así como el descrédito por su modo
formadas en la intelectualidad de la época. Se
de ganarse la vida³ (ni brillante ni decente, como
llamaban hetairas. De estos círculos intelectuales,
decía Plutarco), tienen dos objetivos: desprestigiar a
entre personas libres, podían surgir intereses
su marido y atacar las costumbres jonias, mucho
sexuales, pero nada indica que debieran ser a
más liberales para las mujeres. El interés despertado
cambio de dinero.
por el pasado de Aspasia no tendría importancia real de no haber podido usarse contra su marido, de
Bien es cierto que hablamos de un grupo
igual modo que si Aspasia no hubiera nacido en
muy amplio. Entre las asistentes femeninas a los
Mileto, habría estado sometida a las rígidas
simposios, entre las hetairas, se encontrarían las
costumbres de las atenienses y su manera de actuar
intelectuales, capaces de debatir sobre temas
habría sido más sumisa, menos independiente y más
políticos y sociales, las bailarinas, las músicas, las
decente.
modelos y, atendiendo los pasatiempos masculinos de la época, las prostitutas de lujo. Sin embargo,
En este sentido, la consideración negativa
considerar a todas las hetairas, a todas las mujeres
de Aspasia estaría centrada en esta forma de vida
presentes en los simposios, simples esclavas del
heredera de las costumbres jonias, una forma de
sexo invitadas por vender placer, resulta inexacto
vida que los atenienses no comprenderían: es decir,
(por la amplitud del término) e injusto. ¿Qué otra
la independencia y la intelectualidad femenina.
cosa podría ser una mujer culta e instruida en
Toda mujer que no podía encuadrarse en el estándar
Atenas más que una hetaira? En lo que no todo el
ateniense de esposa, concubina o prostituta, debía
mundo repara es en que, de los textos de Plutarco
ser una hetaira. Y una hetaira con poder, casada con
citados, se deduce otra cosa: la brillantez de una de
el máximo gobernante de Atenas, sería demasiado
las principales figuras femeninas de Atenas. No
peligrosa. Si a poder e influencia le sumamos que
puede sorprendernos: ¿por qué si no llamaría una
Aspasia se dedicaba a educar a las mujeres,
mujer la atención de los historiadores y escritores
obtenemos la razón de su desprecio entre los
de su tiempo?
atenientes. Ellos, envidiaban a una mujer que los igualase intelectualmente, y muchas de ellas,
Considerar a todas las hetairas, a todas las mujeres presentes en los simposios, simples esclavas del sexo invitadas por vender placer, resulta inexacto e injusto. ¿Qué otra cosa podría ser una mujer culta e instruida en Atenas más que una hetaira?
porque encerradas en sus hogares, sentirían por lo menos curiosidad por la vida en libertad de las hetairas. La hetaira sería esa mujer que, no siendo prostituta ni concubina, tampoco correspondería al rol de mujer casada en la Atenas clásica. Siguiendo en la interesante línea de la educación femenina, del texto de Aristófanes al que se hace referencia en la nota 3,
se entiende que las
dos amigas hetairas de Aspasia raptadas por los
o involuntariamente de una suerte de movimientos
megarenses formarían parte de esa especie de
feministas de la época que podemos reconocer en
burdel o casa de mala fama que regentaba la
obras clásicas como Medea de Eurípides (431 aC),
milesia. Sin embargo, podrían, como explica José
donde se critica el antifeminismo, y Lisístrata (411
4
Solana Dueso , ser alumnas de su escuela de
aC), o La Asamblea de las Mujeres (393 aC), de
educación femenina. Sabemos que Aspasia escribió
Aristófanes9, donde las ciudadanas de Atenas toman
versos de amor, como los epigramas, lo que
el gobierno de la ciudad. A mí me parece exagerado
relacionaría su actividad con la de Safo de Lesbos,
hablar
también
Además,
emancipación social, pero los ataques a Aspasia
Jenofonte dice de ella que es experta en asuntos
pueden ser reflejo de cualquier cosa salvo de
matrimoniales. Pero nada de esto puede vincularla
indiferencia, y las comedias
educadora
de
muchachas.
5
de
un
movimiento
femenino
de
con la prostitución ni el concubinato en ningún caso.
Una excusa para atacar a Pericles, una maestra, una extranjera “feminista y liberal” para su Las fuentes que describen su trabajo, lejos
época, una mujer que pretendía actuar como lo
de justificar a las que describen su persona, nos
hacían los hombres... Una osada a la que la
muestran a una maestra de retórica y oratoria.
sociedad de Atenas quiso poner en su sitio. En
Solana Dueso (Aspasia de Mileto. Testimonios y
ocasiones, la Historia es actualidad. ▄
discursos) analiza el Menéxeno de Platón y encuentra, envueltos en un aire de mofa, varios datos de interés: que Aspasia era experta en retórica, que fue maestra de Pericles y que es autora de dos epitafios, uno del que se habla en el Menéxeno6 y otro que recoge Tucídices. Era un personaje intelectual eminente en el círculo de Pericles en lo relativo a los discursos públicos. ‹‹¿Quién no conoce la destreza de Aspasia, que formó a una serie de filósofos de Atenas?›› (Pseudo-Plutarco, en De ejercicio, 181,3).
________
Sabia política en la sombra, ‹‹Las mínimas
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA.
restricciones que le imponían su condición de mujer 7
y de extranjera›› . Autora de varios discursos leídos
• ARISTÓFANES. La asamblea de las mujeres, Lisístrata, Los arcanienses.
por Pericles (Platón se burla de Aspasia en el
• PLATÓN. Menéxeno.
Menéxeno precisamente porque “es capaz, siendo
• PLUTARCO. Vidas Paralelas. Vida de
mujer, de componer semejantes parece
que
cabecilla
discursos ”8)
intelectual
y
voluntaria
representaban y ridiculizaban temas de actualidad.
Pericles. • SOLANA DUESO,
José. Aspasia
Mileto. Testimonios y Discursos.
de
Notas:
de la ciudad; pero algunos mozuelos que se habían
1) ‹‹Mas por cuanto se da por cierto que lo hecho contra
embriagado jugando al cótabo, fueron a Megara y
los de Samos fue por complacer a Aspasia, será oportuno
robaron a la cortesana Simeta; los megarenses, irritados,
investigar aquí quién fue esta mujer, que tanto arte y
se apoderaron en revancha de dos hetairas amigas de
poder tuvo para tener bajo su mando a los hombres de
Aspasia, y por esto, por tres meretrices, la guerra se
más autoridad en el gobierno, y para haber logrado que
encendió en todos los pueblos griegos››
los filósofos hayan hecho de ella no una ligera o
4) SOLANA DUESO, José. Aspasia de Mileto.
despreciable
mención.››
PLUTARCO.
Vidas
Testimonios y discursos.
Paralelas. Vida de Pericles.
5) ‹‹[…] alguna vez oí hablar a Aspasia; decía que las
2) ‹‹Algunos son de opinión que Pericles se inclinó a
buenas
Aspasia por ser mujer sabia y de gran disposición para el
correspondía a la verdad, eran hábiles en llevar hombres
gobierno, pues el mismo Sócrates, con sujetos bien
al matrimonio; sin embargo, no están dispuestas a elogiar
conocidos, frecuentó su casa, y varios de los que la
a las que mienten.›› JENOFONTE. Recuerdos de
trataron llevaban sus mujeres a que la oyesen, sin
Sócrates. II 6,36. in SOLANA DUESO, J. Aspasia
embargo de que su modo de ganar la vida no era brillante
de Mileto. Testimonios y discursos.
ni decente, porque vivía de mantener esclavas para mal
6) ‹‹SÓC. - En efecto, Menéxeno, nada de extraño tiene
tráfico.›› PLUTARCO. Vidas Paralelas. Vida de
que yo también sea capaz de hablar, pues casualmente
Pericles.
tengo por maestra a una mujer muy experta en la
3) Algunos ejemplos.
retórica, que precisamente ha formado a muchos otros
PLUTARCO en Vidas Paralelas. Vida de Pericles:
excelentes oradores y a uno en particular, que sobresale
‹‹Llegó Aspasia a ser tan nombrada y tan célebre, según
entre los de Grecia, Pericles, hijo de Jantipo.››
cuentan, que Ciro, el que disputó con el rey el imperio de
[...]
los Persas, a la más querida de sus concubinas le dio el
MEN. -¿Y qué podrías decir, si tuvieras que hablar?
nombre de Aspasia, llamándose antes Milto ››, ‹‹En el
SÓC. - Tal vez nada de mi propia cosecha; pero ayer
Menéxeno, de Platón, aunque cuanto se dice al principio
precisamente escuché a Aspasia que elaboraba una ora
es jocoso, hay esta parte de historia, que esta mujer tenía
ción fúnebre completa sobre este mismo tema. Se había
opinión de que para la oratoria era buscada de muchos
enterado de lo mismo que tú dices, de que los atenienses
Atenienses. Con todo, es lo más probable que la afición
se disponían a elegir al orador. Entonces, de improviso,
de Pericles a Aspasia fue una pasión amorosa ›› y
expuso ante mí una parte del discurso, según lo que era
citando a Aristófanes: ‹‹Los Megarenses negaban la
preciso decir; para la otra parte, que ya tenía pensada de
muerte de Antemócrito, y echaban toda la culpa a
antes, de cuando, según creo, compuso la oración fúne
Aspasia y a Pericles, valiéndose de aquellos famosos y
bre que pronunció Pericles, juntaba algunos restos de es
sabios versos de la comedia Los acarnienses:
te discurso.››
A Mégara beodos unos mozos
7) SOLANA DUESO, José. Aspasia de Mileto.
van, y a Simeta roban, vil ramera:
Testimonios y discursos. Prólogo. XVII.
los de Mégara, en cólera encendidos.
8) PLATÓN. Menéxeno. 249d.
De represalias a su vez usando,
9) SOLANA DUESO, José. Aspasia de Mileto.
a Aspasia quitan otras dos rameras.››
Prólogo, LXXXIV.
ARISTÓFANES. Los arcanienses. 523-539: ‹‹Todo esto no tenía grande importancia, ni trascendencia fuera
celestinas,
difundiendo
lo
bueno
que
Reflexión sobre nuestra clase gobernante: Una
peligrosa sensación
Por Anneo
Los acontecimientos de este último año, tanto a nivel político como social y económico, inspiran una reflexión crítica sobre los “elegidos” para dirigir la realidad política española, cada vez más separados de sus “electores”
ES
cierto eso de que la necesidad agudiza el
ingenio. O por lo menos, nos recuerda que lo tenemos para usarlo. En estos tiempos que corren,
roban nuestro dinero y, lo que es peor, nuestras oportunidades.
en los que no paran de sucederse las llamadas
Como no soy el único con esta sensación
apocalípticas al presente y al futuro y nos estamos
(sinceramente, espero que el lector se sienta
rasgando las vestiduras acerca de los errores del
identificado, porque si no es que es uno de los
pasado, parece que nos hemos dado cuenta de que
pocos que está ganando dinero a base de repartir
debemos ser críticos con las decisiones que toman
miseria por el mundo), entre la sociedad está
aquellos a los que les estamos pagando para
comenzando a crecer la idea de que son el enemigo,
gobernarnos. Es lo que tiene la crisis, que ya no
de que los políticos y las clases dirigentes son el
basta con protestar un poquito delante de la tele o en
Otro que nos está exprimiendo, pasándonos
una reunión con amigos de ideología afín, ahora nos
problemas de los que no somos responsables y
ahogan en serio y por tanto nos enfadamos en serio.
beneficiando a los que crearon esta situación. Que
Y no es porque los políticos hayan cambiado, que
nadie se escandalice cuando hablo del enemigo, no
son los mismos de siempre (y este "siempre" llega
pretendo hacer apología de la violencia (eso jamás)
muy atrás), es que ahora su inutilidad nos afecta de
ni denostar la posición de nadie. Utilizo esta palabra
verdad.
simplemente porque es el término que mejor define a un grupo de personas que velan por sus intereses Por eso ahora la sociedad se indigna tanto y
por encima de los de otro grupo, el cual se ve
por eso ahora están surgiendo fuertes conatos de
perjudicado. Y además, no digo que la clase
rebeldía. Yo mismo, al ponerme a escribir estas
dirigente sea el enemigo, digo que crece en la
líneas, me cabreo profundamente al ver la forma en
sociedad la sensación de que la clase política
la que los poderes fácticos nos llaman tontos a la
navega en un barco aparte que consigue que el
cara, nos pegan collejas en forma de impuestos, nos
nuestro haga aguas.
De hecho, creo que esta
sensación de que son el enemigo, de que la sociedad va por un lado y los que mandan por otro, es un problema que hay que acatar cuanto antes. Pero como empecé diciendo, la necesidad agudiza el ingenio. Así que parece que poco a poco los comunes de los mortales nos hemos dado cuenta de la cantidad de veces que los de arriba insultan nuestra inteligencia. Vamos a ilustrar todo esto a través de un ejemplo, uno que suena bastante últimamente y que
No nos queda más remedio que pensar que esos que están gobernando nuestra realidad, nuestras posibilidades y encima están cobrando gracias a nuestros impuestos, nos están tomando por idiotas porque nos quitan una parte de nuestro dinero mientras nos dicen que tenemos que dedicar otra a pagar los problemas generados por su propia política
gira en torno a los sectores del carbón, del financiero y el de las concesionarias de autopistas. Hablemos primero del carbón e imaginémonos que somos un trabajador del sector. Es un trabajo de tradición familiar, es prácticamente a lo único a lo que nos podíamos dedicar si no queríamos emprender el éxodo a una ciudad, y es un trabajo duro de verdad del que además apenas sacamos dinero. Hace unos años nos dicen que en el mundo globalizado que nos toca vivir no sale rentable el carbón, es mucho mejor para nuestros bolsillos traer petróleo y gas desde una distancia miles de kilómetros por inmensas tuberías. En consecuencia, se ponen trabas a su extracción disminuyendo su competitividad en los mercados como primer paso, y como segundo y para hacernos ver que de verdad los de arriba se preocupan de nosotros, se prepara una liquidación lenta del sector “regalando” dinero mediante subvenciones para que el carbón tenga una muerte digna. Hasta que ni siquiera quieren mantener eso, ni el gobierno de Madrid ni el de Bruselas, porque con la crisis “ya no hay dinero” (recordemos estas cuatro palabras, que dentro de pocas líneas vamos a darles una vuelta) y nos cierran el grifo -concretamente, 200 millones de euros de un plumazo-. Por supuesto, nos oponemos y protestamos de forma enérgica, más que nada porque necesitamos el dinero para comer y porque no queremos ver cómo un modo de vida centenario desaparece.
Pero la crisis sigue y con ella las situaciones incongruentes. De un día para otro, los bancos españoles pasan de ser las entidades más rentables del universo a necesitar 60.000 millones de euros para recapitalizarse. Y magia, para eso de repente
sí
hay
dinero. Y nosotros,
como
trabajadores que no tienen ni futuro ni presente, tenemos que pagar, entre otras cosas, más IVA porque no podemos dejar que esas empresas privadas quiebren. Molesta y mucho, pero no sorprende. Los bancos son los gigantes del sistema empresarial español y aunque son los causantes de los problemas que estamos sufriendo, todos sabemos que en un sistema capitalista se necesitan entidades financieras saneadas para que la economía suba. Pero claro, de repente en medio de la protesta no ya por mantener nuestro estilo de vida, sino por poder morir dentro de él de forma digna, descubrimos que los políticos del gobierno empiezan a dejar caer algo que convierte el cabreo de los bancos en un pequeño disgusto. Resulta que con la crisis la gente coge menos el coche por las vías de pago en aquellos sitios en los que se puede elegir. Si aplicamos esta situación a los feudos gobernados por altas figuras de nuestra tradición política como Esperanza Aguirre y Ana Botella, las gentes de Madrid, ahogadas tanto como el resto, cogen ahora menos el coche por aquello de ahorrarse dinero aunque tengan que comerse más
tráfico, y por eso las concesionarias de las
compañeros y nuestras familias a la calle, nos deja
autopistas de la capital ingresan menos dinero.
estupefactos. La única explicación clara que le
Ante esta situación hace poco Ana Pastor avisó de
vemos es que el gobierno, fuertemente influenciado
que estas empresas a lo mejor tenían que ser
por los poderes fácticos (los bancos, los mercados,
rescatadas. En ese momento recordamos la historia
etc.), no tiene interés en ayudar a todos los sectores
de estas vías, autopistas súper-nuevas proyectadas
en crisis de la misma manera, favoreciendo sólo a
por Aznar, ese genial gobernante e ideólogo que
aquellos que le interesan; parece que más allá de los
potenció el liberalismo económico en España, cuyas
criterios
prácticas nos introducirían de pleno en el núcleo del
consecuencia, no nos queda más remedio que
panorama económico mundial (Ley del Suelo,
pensar que esos que están gobernando nuestra
invasión de Iraq, uso del agua para urbanizaciones
realidad, nuestras posibilidades y encima están
antes que para cultivos… Ninguna idea pensada
cobrando gracias a nuestros impuestos, nos están
para el beneficio de la sociedad en común. Al final,
tomando por idiotas porque nos quitan una parte de
sí estamos en el centro del panorama económico
nuestro dinero mientras nos dicen que tenemos que
mundial:
está
dedicar otra a pagar los problemas generados por su
preocupada porque quebremos como país y
propia política. La conclusión última de todo esto es
comencemos un efecto en cadena que arrastre a
que sus intereses van en contra de los nuestros y que
todo el mundo). Pues lo que hizo con las autopistas
sus acciones nos perjudican directamente, por lo
fue decidir que el eje vertebrador del Imperio no
que son el enemigo. Por eso hacemos barricadas en
podía disponer de unas infraestructuras tan burdas
las calles y nos enfrentamos a la autoridad.
la
comunidad
internacional
estrictamente
económicos.
En
que debieran ser compartidas por ricos y pobres. Así que hizo las famosas radiales, autopistas de pago de
La
sensación
de
separación
entre
primera calidad por las que no pasa casi nadie en
gobernantes y gobernados es cada vez mayor. El
tiempos de crisis. Y claro, como toda infraestructura
ejemplo que he puesto se puede aplicar a
megalómana nacida en algún despacho del PP (o del
autónomos,
PSOE, que tampoco se libra), no es rentable.
trabajadores
Alguno de sus amigos empresariales del modelo del
astilleros, de fábricas de automoción, agricultores…
ladrillo y la construcción creyó que podía hacer
Los que quedan del otro lado interpretan que están
mucho dinero con tamañas obras, y resulta que no
siendo agredidos por un enemigo, y reaccionan.
está siendo así, que los madrileños son unos
Uno más uno, dos. Los gobernantes deberían saber
egoístas y prefieren llegar a fin de mes en vez de
que no pueden permitir que un país funcione bajo
evitar el tráfico. De esta forma las concesionarias
esa sensación, se corresponda o no con la realidad.
corren el peligro de quebrar. Pero no, este sector sí
Porque les estamos pagando. Porque es insostenible.
es rescatado, a pesar de que si se cierran las radiales
Porque es peligroso. Así que lo más inteligente,
no pasaría nada puesto que sigue habiendo autovías
práctico, saludable y obvio parece que es hacer
en la Comunidad de Madrid que garantizan una
justo lo que no se está haciendo: gobernar para las
comunicación efectiva.
personas. No parece que sea pedirles mucho, al fin
PYMEs, de
la
sanidad,
y al cabo, es su deber. ▄ Esto, como mineros que somos y que dentro de poco nos vamos con nuestros miles de
empleados
públicos,
trabajadores
de
De cuando las vivencias de un neutrino eran ciencia y las del ser humano, no Por Xerardo Torrado Agulla xerardotorrado@ozu.es
Estas breves anotaciones sobre la cientificidad de la historia no pueden entenderse plenamente al margen del primer artículo publicado por Xerardo Torrado en el número 1 de la Revista Isla Espejo: O falso avance no coñecemento ou dos atascos nas proposicións lóxicas Presentación del problema:
Gasset escribió: “El hombre no tiene naturaleza,
sola ciencia: la ciencia de la historia”. A esto se le llamó
“Historicismo
Absoluto”,
como
sino que tiene... Historia”. ¿Pero qué es la
encumbramiento del conocimiento histórico. No
Historia?... Pues como obra exclusiva del intelecto
puede
humano,
único
conocimiento estrictamente histórico, pero semeja
“conocimiento absoluto”, sino fuera que yo mismo
que justo lo contrario, el ensalzar el conocimiento
desconfío de cualquier tipo de “conocimiento
de las ciencias naturales con la humillación del
absoluto”. El anticartesiano Vico en su Scienza
conocimiento histórico es beneficioso para el
Nuova trabaja con la idea de que el humano es autor
conocimiento de las ciencias naturales. Esto es una
de
insensatez.
su
podría
propia
considerarse
historia
y
que
el
no
conoce
ser
beneficioso
tan
siquiera
para
el
verdaderamente más que lo que él hace. Esto crea una clara distinción entre historia natural e historia
Impenitentes ataques:
humana, diferencia que recogen Marx y Engels en
El neo-hegeliano italiano Croce, para poner
La ideología humana: “Nosotros conocemos una
a la Historia a salvo de “la tiranía de la ciencia
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natural”, acabaría negando en 1893 que la Historia era una ciencia otorgándole al historiador un papel de clasificador, al modo de un geólogo con sus minerales. Pero ¿en qué se diferencia la Historia de otras “ciencias” en este aspecto?. Freud en su
Si lo que llaman “leyes” fueran realmente “leyes”, hace siglos que no habría revolución científica alguna y viviríamos en un permanente paradigma
artículo Los instintos y sus destinos (1915) escribe
intelecto del historiador; pero esto afecta a todas las
que “El verdadero principio de la actividad
“ciencias”: Nuestro concepto del cosmos no surge
científica consiste más bien en la descripción de
en el cosmos, surge en nuestro intelecto y es en gran
fenómenos, que luego son agrupados, ordenados y
manera igualmente subjetivo al igual que sus
relacionados entre s픹.
“leyes”.
Wilhelm Dilthey separaría las ciencias de la
¿Son válidas las leyes en la Historia?
naturaleza (naturwissenschaften) de las ciencias del
Buckle quiso buscar leyes en la Historia, y otros
espíritu (geisteswissenschaften). La Historia siempre
historiadores del siglo XIX considerarían que esta
sería la “menos científica de las ciencias”. Pero
era la más alta tarea de su oficio. K. Lamprecht, P.
vendrían ataques furibundos a la concepción de la
Barth, E. Bernheim o K. Breysig intentarían fijar
Historia como ciencia de la mano del físico Karl
unas veinticuatro leyes sin valor alguno en su Der
Popper.
al
Stufenbau und die Gesetze der Weltgeschichte en
Historicismo es fruto de una confusión y a veces
1905. Pero nos podemos preguntar si son válidas las
parece que más bien está hablando del Materialismo
leyes en las ciencias de la naturaleza, y si miramos
Histórico. Así mismo, debemos señalar que Popper
hacia el pasado a la vez que hacia el presente nos
sigue en todo momento al microeconomista F. von
daremos cuenta de que si lo que llaman “leyes”
Kayek, premio Nobel en el 1974, creyendo como él
fueran realmente “leyes”, hace siglos que no habría
que el Historicismo pretendía aplicar un método
revolución científica alguna y viviríamos en un
científico a las disciplinas sociales de forma ficticia,
permanente paradigma.
Debe
señalarse
que
su
crítica
una falsedad que Popper ni se molestó en comprobar.
Parece
que
ignoraba
que
las
Es inútil seguir afirmando que la Historia no
predicciones sólo son posibles en un sistema
puede ser una ciencia porque no puede establecer
cerrado, a veces irreal, en los “enunciados últimos”
predicciones -el historiador no tiene por qué ser un
de las ciencias físicas. Habría que dedicar toda una
profeta-, ni alegar que la Historia no puede ser una
vida para poner en juego todos los factores de un
ciencia
acontecimiento histórico y convertirlo en una
historiador no es un demiurgo-, y si hay una
variable, esto no pasa en un laboratorio.
diferencia entre la reproducción de un hecho
porque
no
se
puede
reproducir
-el
histórico y la reproducción de una reacción química Subjetividad/impredicibilidad
y
leyes/predici-
bilidad como antagonistas:
en el interior de una probeta, es que el mundo es inmensamente de un mayor tamaño y en la reacción
Simmel en 1892 comentaba que la Historia
histórica inciden un enorme número de variables
es un tipo de conocimiento altamente subjetivo al
que impiden mantener un “ambiente permanente
trabajar sobre realidades sólo reconstruíbles en el
controlado”. Ya decía Solón que “el hombre es puro
azar ”, y la Historia como “historia del hombre” está
tanto de los que opinan que la Historia es una
marcada por este azar en donde un minúsculo
ciencia como de los que opinan lo contrario que,
accidente puede abrir un amplio abanico de nuevas
sencillamente, hay algunos historiadores que son
posibilidades.
científicos -algunos sin saberlo- y otros que no lo son. ¿Nos quedamos así todos contentos? Sólo que
Unas conclusiones:
los segundos no sólo no merecen ser llamados
En la física se puede llegar más allá de los reducidos
sentidos
mediante
cálculos
y
científicos, simplemente no merecen ser llamados historiadores. ▄
especulaciones. El historiador debe ceñirse a un documento no creado para satisfacerle y nunca tan elocuente como deseaba. Nos encontramos con toda una
serie
de
pésimos
historiadores,
tan
incompetentes como “sinceros” confesando su imposibilidad de llegar a un mayor conocimiento. V. Bérard habló de la necesidad de “psicoanalizar” los textos, siguiendo así a la terminología freudiana: el “contenido manifiesto” sería el contenido literal del texto, en donde se quedan algunos historiadores plagiando una y otra vez los textos, cuando no a sí mismos, y un “contenido latente” que es el que debe ser extraído. ¿Pero quién hace esto? Se dedican a almacenar datos -cuando lo hacen- sin establecer crítica ni análisis alguno. Sin crítica y sin método se puede demostrar cualquier cosa, como demostrar que Napoleón nunca existió, siendo obra de un reminiscente culto solar, como hizo el magistrado francés J. B. Pérez².
__________ Notas:
Decir que las aventuras y desventuras de un
1) FREUD, S.: “Los instintos y sus destinos” in El
neutrino es una “ciencia” y las del ser humano no,
malestar en la cultura (y otros artículos), Alianza,
muestra
no
sólo
una
pérdida
de
valores
Madrid, 1999, -pp.142-164- p.142, forma parte de
humanísticos,
sino
una
tajante
mediocridad
una serie de artículos publicados entre 1913 y 1917
intelectual. A todo esto, ¿alguien me puede
que se agrupan bajo el título de Metapsicología.
responder si un neutrino “existe” antes o después de
2) NE: El autor se refiere a la obra Comme quoi
su
Napoléon n’a jamais existé ou Grand Erratum,
“percepción”
en
condiciones
de
macroaceleración?.
source d'un nombre infini d'errata à noter dans l'histoire du XIXe siècle (1827), de Jean-Baptiste
Para que no se diga que “soy un talibán” -expresión que nunca comprendí-, diré a beneficio
Pérès.
Bajo la palmera Críticas literarias, cinematográficas, musicales... Más allá de lo estético. ARTÍCULOS
La perversión de las ideas Por Marta Lizcano
Marta Lizcano nos presenta una interesante reflexión sobre la corrupción de los valores en la industria publicitaria actual y sus consecuencias a nivel social El triunfo del capitalismo hippie.
Eva
Dejando
atrás
el
libro
que
venimos
Illouz nos invita en su obra Intimidades
comentando, nos detenemos ahora en un artículo
Congeladas a hacer un recorrido a través de los
que nos acerca a la obra La conquista de lo cool, la
efectos que tuvo la introducción, a lo largo del siglo
cual hace un análisis de los efectos que tuvo el
XX, de la psicología en los ámbitos tanto de lo
movimiento hippie en la industria publicitaria a lo
público como de lo privado. La autora apunta
largo de la década de los sesenta y que supuso una
levemente en esta obra el tema que trataremos a
“mutación” del sistema capitalista. Lejos de resultar
continuación, aunque la lectura de este texto ha sido
el enemigo que cabría esperar, el movimiento se
más inspiradora que reveladora. Menciona, sin
convirtió en un aliado del mercado. El mundo de la
profundizar en ello, que el fortalecimiento del
publicidad también necesitaba un cambio y tenía un
psicoanálisis en la década de los sesenta tuvo que
enemigo, el taylorismo, que con su manto gris ponía
ver con la ausencia de corrientes políticas que
en peligro la creatividad vinculada a la publicidad,
dispusieran una serie de valores que entorpecieran
imponiendo una organización, homogeneidad y
las definiciones dadas en el marco de la psicología;
conservadurismo
al
inconformismo y la rebeldía venían bien al
contrario,
con
las
corrientes
ideológicas
pues
llevados le
al
permitía
extremo. diversificar
El
predominantes hasta el momento en declive y la
capitalismo,
el
incursión de las ideas de apertura, liberación y
mercado, ampliar las fronteras, reinventarse a
revolución sexual (que encarnaba el movimiento
medida que lo hacía la sociedad o incluso reinventar
hippie), así como el crecimiento del mercado de
la sociedad por sí mismo; la posibilidad de elegir, la
consumo, la psicología se encontró con el camino
falsa sensación de libertad que confería la mayor
allanado.
amplitud en la oferta encajaba bien con la ideología
que se venía fraguando y que, sin quererlo,
1Mb a partir de 2011” (anuncio que, hasta donde yo
reivindicaban
de
sé, no ha llegado a hacerse efectivo). Es decir, que
Wolkswagen, dice Frank en la obra, "Inventó la
Orange apela a un derecho inexistente para anunciar
antipublicidad: un estilo que se aprovechó de la
su producto; apela a los derechos porque es
desconfianza del público hacia el consumismo para
consciente de la capacidad de movilización que tiene
alimentar el consumismo". Esto puede entenderse
este mensaje, al interpretar los consumidores que es
como la encarnación misma de la vieja premisa: “Si
algo que no se les puede negar, al apelar a la
no puedes con el enemigo, únete a él”. La adopción
emotividad. Al tiempo, pervierte la idea de derecho,
de un lenguaje en la línea del que manejaban los
puesto que, de ser tal, el Estado debería garantizar
hippies hizo que el enemigo dejara de serlo, para
su acceso a toda la población y esto no ocurre.
los
hippies.
Un
creativo
pasar a ser un consumidor más. Creando la idea de consumismo
inconformista
el
público
estaba
Otra discusión sería si el Estado tiende o no
asegurado.
a garantizar el ejercicio de los derechos. Tenemos
Democracia, igualdad, derechos, libertad. Nos estamos olvidando del contexto en el que estos términos surgieron. Inevitablemente, el lenguaje se reinventa y adapta al contexto, y de la misma manera los significados cambian
como ejemplo paradigmático de esta cuestión el
Apropiación publicitaria hoy.
Expresión?
“derecho a la vivienda” que se está viendo violado reiteradamente hoy en día. Por otra parte, los términos en los que el Estado garantiza un derecho son dudosos; estamos dispuestos a, y nos parece lógico, pagar por una vivienda (en mayor o menor medida) o por el acceso a Internet, pero, ¿qué ocurriría si se pusiera un precio a la Libertad de
Pues bien, lo que quiero exponer a continuación
es
que
este
fenómeno
de
la
Sin desviarnos del tema, pasemos al
apropiación o perversión de ciertos valores por parte
siguiente
ejemplo;
una
campaña
reciente
de
de la industria publicitaria sigue estando vigente, y
Movistar (2011) muestra un grupo de gente
para ello voy a ilustrar la idea con dos ejemplos,
emulando una asamblea, de la que supuestamente
pues aunque podría hacerse un análisis mucho más
saldría una propuesta que sería transmitida a la
exhaustivo, creo que esto no es necesario.
empresa y ésta aceptaría. “La gente ha hablado y esto es lo que nos ha pedido” es el lema que cierra el
En primer lugar, exponemos el caso de un
anuncio. Este ejemplo muestra más claramente la
anuncio de Orange que se lanzó en el año 2009. En
relación
con
el
movimiento
hippie
que
él, se puede leer el mensaje “Tienes derecho a
comentábamos anteriormente, pues se trata de una
Internet”.
clara alusión a un movimiento popular, el 15M. Más allá de la cuestión ética del uso de las referencias a
Este ejemplo es relevante por varias
un movimiento que ha sido tan importante para
razones. En primer lugar, la ONU declaró en 2011 el
muchas personas con fines comerciales, y de las
Derecho a Internet como un Derecho Humano¹,
críticas y reacciones que haya despertado en ese
mientras que el titular de una noticia de 2009² reza:
mismo seno, o de la desvirtuación de la idea de
“Todos los ciudadanos tendrán derecho a internet de
asamblea (parece haber un líder en el anuncio), el
hecho es que este anuncio no fue retirado. Apelar al
un mundo sin contradicciones puesto que no tiene
movimiento asambleario permite a la marca
profundidad, un mundo desplegado en la evidencia,
democratizar su imagen. De nuevo, las ideas más
funda una claridad feliz: las cosas parecen significar
críticas con el sistema son reabsorbidas por éste,
por sí mismas.
utilizándolas en su propio beneficio. Se trata de un daño colateral, o una función latente, como diría Merton. Pero va más allá de eso.
“Las cosas parecen significar por sí mismas”. Democracia, igualdad, derechos, libertad. Nos estamos olvidando del contexto en el que estos
El lenguaje nunca es inocente, decía
términos surgieron. Inevitablemente, el lenguaje se
Barthes. Nunca es neutro. En la misma línea, Bajtín
reinventa y adapta al contexto, y de la misma
o Vigotsky dan cuenta de la importancia del
manera los significados cambian.
contexto en relación al lenguaje, y su vinculación
Me pregunto si estos conceptos no se están
con lo político. El signo no es neutro; el signo es
convirtiendo en más que mitos, cáscaras vacías a las
ideológico. Las nociones de Bajtín de “lenguajes
que hacemos referencia como si siguieran evocando
sociales” y de “ideología cotidiana” (representados
grandes ideas pero que en realidad sólo son útiles
de forma similar pero bajo otras etiquetas en la obra
para vender productos en una sociedad en la que los
de Vigotsky) nos remiten a la idea de que el lenguaje
valores y las grandes ideologías están abocadas a
que manejamos está impregnado de las modas, las
desaparecer. ▄
necesidades, la ideología imperante en nuestro contexto. Los mensajes lanzados por estas dos grandes empresas no tendrían sentido fuera del
_______
contexto en el que nos hallamos inmersos; desde
Notas:
luego, antes del 15M la recreación de una asamblea
1) http://es.scribd.com/doc/56634085/Report-of-the-
no habría movido nada dentro de los telespectadores,
Special-Rapporteur-on-the-promotion-and-
y del mismo modo la apelación a los derechos sólo
protection-of-the-right-to-freedom-of-opinion-and-
tiene vigencia en un contexto en el que han cobrado
expression-Frank-La-Rue
gran importancia las ideas de igualdad y de
2)
democracia.
ciudadanos-tendran-derecho-internet-1mb-partir-
También
Lakoff,
recuperando
a
Goffman, revela la importancia de los marcos, del establecimiento de un repertorio lingüístico dentro del cual lo que se dice tiene sentido. Por su parte, Barthes explica:
2011/301203.shtml Bibliografía: - Fernández, Gloria Mirta (2007): “Bajtín y
Al pasar de
la historia a la naturaleza, el mito efectúa una economía: consigue abolir la complejidad de los actos humanos,
http://www.rtve.es/noticias/20091117/todos-los-
les otorga la simplicidad de las
Vigotsky: la experiencia social en la producción de sentido” en AdVersuS, Año IV, Nº 8-9. - Illouz, Eva (2007). Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo. Katz, Argentina. - Prieto, C. “El triunfo del capitalismo hippie” en
esencias, suprime la dialéctica, cualquier superación
Publico.es
que vaya más allá de lo visible inmediato, organiza
el-triunfo-del-capitalismo-hippie.
http://www.publico.es/culturas/410688/
Goodbye Dictator: Las 198 tácticas de Gene Sharp Por Rita Turmix
¿Puede la lucha no-violenta, efectiva para derrocar dictaduras, ser empleada como arma por los gobiernos poderosos para modificar el panorama político mundial a su antojo?
Estas palabras las inspira un documental emitido por la televisión pública española. Un documental sobre el trabajo del científico político Gene Sharp, fundador de la Institución Albert Einstein y experto en tácticas de lucha no violenta. Tácticas comunes actualmente, empleadas en todas las revoluciones modernas,
capaces
de
derrocar
un gobierno
dictatorial, siempre según el autor del documental. No conocía el trabajo de Sharp. Cuando me hablaron de este documental, quise verlo y leer ese
Imagen extraída del documental
opúsculo de poco más de 80 páginas que constituye De la dictadura a la democracia: un sistema
como filántropo y colaborador máximo de la pax
conceptual para la liberación (1993). Lo hice y
democratica.
pude “conocer” al señor Sharp, el típico octogenario entrañable, creador de las las famosas tácticas que,
"If you strip away the myth from the man,
como dicen mil veces en una hora, “se están
you will see where we all soon will be"
poniendo en práctica en las calles de [diferentes
(Si despojas al hombre del mito, verás dónde
países] ahora mismo mientras hablamos”.
acabaremos todos)
El documental me pareció muy malo. El
Lo curioso es que el trabajo de Gene Sharp
tono es excesivamente meloso y remilgado, rozando
es interesante. Realiza una reflexión inicial muy
lo ñoño hasta volverse casi ridículo. No pretendo
atractiva ante la democratización paulatina pero
criticar la realización del documental, pero cosas
sistemática de varios países de todo el mundo desde
como estas que comento suelen ocurrir cuando se
1983 hasta 1993 (fecha de realización del estudio), y
trata de mitificar a una persona. Supongo que el
es que la existencia de países “no libres”, siempre
objetivo era presentarnos el trabajo de Sharp,
empañará las cifras de “libres” o “parcialmente
aunque lo que yo vi fue un homenaje a su persona,
libres”. O lo que es lo mismo: mientras exista un
pero no como escritor, filósofo o politólogo, sino
país sometido por un tirano, no podremos cantar
victoria democrática. Esta reflexión, que muchos
Irán (2009); Egipto, Túnez y Siria (2011).
verán como excesivamente populista, se apoya en la
Durante el documental se nos presentan estos cuatro
idea principal del texto de Sharp: es posible
casos como claro ejemplo de la efectividad de
derrocar a los dictadores y convertir las dictaduras
algunos de los famosos 198 puntos de Sharp. No
en democracias siempre que la sociedad se lo
puedo, ni quiero, negar que se trata de métodos
proponga y haga uso de algunas de las 198 acciones
útiles y prácticos. Sin embargo, creo que merecen
no-violentas desarrolladas (que no inventadas) por
una reflexión.
el politólogo. Identificar las fuentes de poder de un gobierno (legitimidad, apoyo social e institucional),
El uso de la no-violencia es planteada por
será el punto clave para la caída de un régimen
Sharp como la única forma de lucha efectiva contra
(“Momento eureka”). Él habla de dictaduras, claro.
las dictaduras, en oposición a los métodos violentos,
Selección de tácticas de acción no-violenta
nefastos e inútiles contra un gobierno acostumbrado
de Milosevic para llevar la obra de su mentor a los
a aplicar formas de disuasión violenta. Sin embargo,
líderes de la Resistencia, quienes desconocían la
hablamos
existencia de dicho libro y agradecieron la ayuda
de
boicots
económicos, laborales y
sociales, no cooperación con las autoridades y el gobierno, impago de deudas, apropiación de terrenos ajenos, retirada del reconocimiento diplomático... Creo que no aventuro demasiado si digo que una actividad como esta podría desestabilizar hasta destruir la práctica totalidad de los gobiernos occidentales, incluso los democráticos. Es decir, estas tácticas no-violentas que Sharp entiende como la única manera posible de acabar con una dictadura, componen
una
metodología
Por supuesto, no hablo de que el gobierno
desestructurar un Estado, muy especialmente si la
norteamericano esté colaborando con los grupos de
respuesta del mismo es “democrática”. Es por esto
Resistencia en países políticamente “enemigos” de
que aquel que decide en qué países puede o no
EEUU, como apunta Hugo Chávez y recoge
usarse, debe o no usarse, adquiere un poder
parcialmente el documental. La Fundación Albert
demasiado peligroso. Pese al interés del documental
Einstein se queja de carecer de subvenciones por
en clarificar que la Institución Albert Einstein no
parte del Estado, pero ello no significa que el
pretende involucrarse en la política de ningún país
gobierno quiera su desaparición. Si el impacto del
extranjero (dictaduras, preferentemente), ni dominar
trabajo de Sharp es tan real como relata el
los grupos de Resistencia de los países que sufren
documental, la Casa Blanca bien podría hacerle un
gobiernos tiránicos, la realidad es que lo está
monumento, ya que le facilita el “deshacerse” de los
haciendo (aunque no pongo en duda que no
líderes incómodos que no han dado motivos
pretendan
suficientes para justificar una intervención militar.
más
beneficio
hábil
Pese al interés del documental en clarificar que la Institución no pretende involucrarse en la política de ningún país extranjero, ni dominar los grupos de Resistencia de los países que sufren gobiernos tiránicos, la realidad es que lo está haciendo
para
obtener
muy
prestada en la organización de su “plan de lucha”.
que
el
establecimiento de un gobierno democrático). El documental nos presenta a Bob Helvey, un
Pero, además, la lucha no-violenta funciona
coronel excombatiente de Vietnam y colaborador de
mejor cuando cuenta con apoyo externo, de otros
Sharp. Su entrevista me resulta especialmente
países, tanto de teóricos profesionales como de
interesante. Helvey habla de intervención, de
estrategas experimentados en diversas formas de
reuniones con los cabecillas de la Resistencia, de un
hacer
tipo de lucha “más poderosa contra la opresión, la
estadounidense en este caso, la lucha no-violenta se
injusticia y la tiranía”. Entendemos de sus palabras
queda en manifestaciones, llamadas de atención
que, si bien el trabajo de Gene Sharp pretende servir
internacional o boicots totalmente insuficientes para
de orientación o guía para los grupos de Resistencia
modificar las políticas de sus gobernantes, y el
de los países oprimidos por sus sistemas políticos,
mejor ejemplo lo tenemos en Grecia. Por supuesto,
otros miembros de la fundación parecen forzar estas
muchos alzarán la voz diciendo que el problema
relaciones sin reparo. Y es que mientras Sharp habla
griego no viene al caso, pues no se trata de una
de movimientos espontáneos basados en su obra, el
dictadura. Sin embargo, su inestable situación
coronel Helvey describe cómo se desplazó a la Serbia
actual, su falta de libertad por las presiones europeas
la
guerra.
Sin
este
apoyo
exterior,
y todos los motivos que han obligado a los
resultan especialmente significativos los países en
ciudadanos griegos a tomar las decisiones extremas
los que las teorías de Sharp han tenido éxito.
que pudimos ver y leer en los medios desde antes de 2010 justifican, creo, ponerla como ejemplo. El
“El pueblo contra el tirano”, dice el
documental mantiene que las teorías de Sharp se
documental; “Los hombres que han cambiado el
propagan de país a país porque son útiles, pero
mundo no lo han conseguido remplazando a los
curiosamente son más efectivas cuanto mayor es el
gobernantes, sino agitando a las masas”, dijo
interés de los líderes de la ONU en afectar la política
Napoleón. ▄
de dichos países. Puede parecer que estas líneas se escriben contra el trabajo de Sharp. Ni puedo, ni quiero hacerlo. El hecho es que el libro se usa y parece que resulta muy provechoso, pero que resulte útil para derrocar gobiernos dictatoriales no puede ser excusa para que no reflexionemos acerca de sus métodos y la manera en la que son aplicados.
La lucha no-violenta funciona mejor cuando cuenta con apoyo externo, tanto de teóricos profesionales como de estrategas experimentados. Sin este apoyo exterior, se queda en manifestaciones, llamadas de atención internacional o boicots totalmente insuficientes para modificar las políticas de sus gobernantes España vivió casi 40 años de dictadura y me parece una frivolidad justificar la ineficacia de la Resistencia con la desidia, el colaboracionismo de la sociedad o el enorme error que supone emplear la protesta violenta contra regímenes totalitarios. La clave estuvo en el apoyo internacional. La desfranquistización necesaria que nunca se produjo tras la muerte de Franco acabó demostrándolo. Nadie lo exigió, como narraba en 2011 el historiador Paul Preston durante una entrevista sobre El Holocausto español. Y la clave de los gobiernos totalitarios actuales sigue estando ahí, en la intervención extranjera, encabezada por el país más importante del mundo actual: EEUU, que actúa en su propio beneficio, al margen de los intereses de la Resistencia democrática.
Es por esto por lo que
______ Enlaces en la web: • El documental en TVE: http://www.youtube.com/watch? v=dHezFksIM68 • El libro de Gene Sharp, "De la dictadura a la democracia": http://www.aeinstein.org/organizations/org/ DelaDict.pdf ______ Notas: 1). La cita pertenece a Heaven on their minds, del musical Jesus Christ Superstar (1970), de A.L. Webber y T. Rice. El concepto pax democratica es una tesis polémica planteada por Michael Doyle en base a la cual los países democráticos serían menos propensos a la guerra entre ellos que los no-democráticos. Es una tesis muy criticada, dado que para su consecución es necesario contar con el mayor número de democracias reales, lo que justificaría, entre otras cosas, el derecho de intervención sobre gobiernos "no-democráticos". http://www.elimparcial.es/sociedad/la-tesis-de-lapaz-democratica-y-sus-peligros-65716.html 2). Gene Sharp comenta que el origen de su escrito está en una petición de la resistencia birmana solicitando un método para acabar con su dictadura. Eso motivó el libro, basado en acontecimientos como las protestas de la plaza de Tian'anmen, Pekín, que le demostraron que la máxima del movimiento no-violento estaría en prescindir por completo de la improvisación. 3). “Por razones relacionadas con las relaciones internacionales, como el apoyo del que gozaba Franco por parte de EEUU”, Paul Preston: http://periodismohumano.com/sociedad/memoria/elholocausto-espanol.html
Adriano: un enfoque histórico Memorias de
Por Anneo
Comentarios sobre la novela histórica de Marguerite Yourcenar y su manera de entender este género
LA novela histórica ha sido uno de los géneros
observamos la tremenda minuciosidad del trabajo de
literarios más trabajados desde el siglo XIX, cuando
Yourcenar y la calidad de los episodios relatados.
se ideó. En ocasiones explotado, como es el caso de los últimos años, en los que hemos vivido un
Uno de los aspectos por los que más destaca
auténtico boom de novelas de esta temática, a lo
Memorias de Adriano como obra es por la manera
largo del tiempo han perdurado algunos de sus
que tiene la autora de apreciar la realidad de la
títulos como auténticas joyas de la literatura.
época sobre la que escribe, y de transmitirla. La
Memorias de Adriano, de Marguerite Yourcenar, es
completa vida y reinado de Adriano nos es mostrada
uno de ellos. Voy a dedicar unas líneas a hablar de
a través de las líneas del libro. Cada uno de los
esta obra, comentando de manera más especial la
episodios destacables que han quedado para la
perspectiva de la figura y el tiempo histórico que la
historia (política de defensa militar, rebelión de
autora nos presenta.
Judea, iniciación en los Misterios Eleusinos…) están reflejados en la obra, pero también están
Memorias de Adriano fue publicada por primera
vez
en
1951,
reflejadas las motivaciones personales de Adriano
convirtiéndose
que habrían producido todos estos hechos. Lo
inmediatamente en un éxito a todos los niveles. En
relevante, precisamente, es que esta novela pretende
ella, Adriano le escribe a su sobrino y futuro
comprender y comunicar más esos sentimientos,
emperador Marco Aurelio su autobiografía en forma
esas motivaciones, que los propios hechos en sí,
de carta. A través de ésta, Yourcenar pone en boca
siendo una diferencia sutil pero notable respecto a
de Adriano el relato de su propia vida, dando como
otras recreaciones de tiempos pasados, incluso de
resultado la redacción de una biografía novelada del
aquellas que no pertenecen a la literatura. Es una
emperador escrita en un tono intimista y reflexivo,
obra que principalmente quiere percibir una época,
lo cual otorga la apariencia de haber sido contada
para lo cual se abstiene de ejecutar juicios de valor
por el propio protagonista. A pesar de no tener
sobre ella. Aunque todo sea obra de la escritora, la
formación de historiadora, Yourcenar realiza una
sensación
labor de documentación más que destacada. Los
intermediaria, que estemos leyendo a un escritor del
principales acontecimientos narrados están basados
propio siglo II. Simplemente se ambienta una
en fuentes documentales, de los que la propia autora
historia en un marco, y ese marco está tan bien
incluye una relación al final de la obra. Así,
detallado que el resultado es una ilustración de la
es
que
ella
es
meramente
una
Edad Antigua, en la cual aparecen todos los
minada” por la visión del monarca absoluto al estilo
aspectos de su tiempo. En este sentido se entienden
de Felipe II o Luis XIV, sino que es una visión de
las descripciones de rituales como el de la
gobernante más acorde con la que se debió tener en
momificación o la iniciación al culto mitraico, de
la Antigüedad. Se le reverenciaba como si fuera
tácticas bélicas como las desempeñadas en Judea, o
divino, pero se sabía que era humano, en una
de diferentes remedios médicos que les son
mezcla de conceptos que al hombre contemporáneo
aplicados a los diferentes personajes.
se le puede escapar.
La comprensión de la Historia por parte de Yourcenar es muy destacable y, como dije más arriba, eso hace que la exposición de la Antigüedad sea tremendamente viva, creíble y elocuente. Tal comprensión no se podría haber dado si a su vez no hubiera una asimilación y un conocimiento de lo humano profundos, pues estas cosas suelen ir de la mano. Así, a mi juicio, esta obra pone de manifiesto que saber sobre la condición humana supone tener una ventaja muy importante para estudiar con un mejor discernimiento los hechos del pasado. Un buen ejemplo de que estamos ante un relato sobre lo humano, el ser humano, me parece que se puede apreciar en el momento en que se cuenta que Trajano llora en el Golfo Pérsico al verse incapaz de cumplir sus sueños. El mostrar a esa gran figura de Imagen: Lucía Costa
conquistador como un hombre más supone la demostración de que lo que le importa a la escritora
Lo mismo ocurre con la base del relato, el propio
es ahondar en la naturaleza de las emociones que
emperador Adriano, que es mostrado de tal manera
determinaron las situaciones históricas, no en los
que parece que estamos escuchando sus propios
hechos en sí.
pensamientos. Esto sucede porque Yourcenar dota
Esta obra pone de manifiesto que saber sobre la condición humana supone tener una ventaja muy importante para estudiar con un mejor discernimiento los hechos del pasado
de una gran complejidad intelectual y emocional a su personaje, dando como resultado la sensación de estar oyendo a un hombre sincerándose. Esta visión humanista del personaje histórico, presentándolo con las actitudes y pensamientos de cualquier persona, le dan un carácter de atemporalidad a sus motivaciones y razones, a su forma de ser. Así, se
La percepción de la figura de Adriano, del
aprecia la visión del príncipe humanista. No es una
personaje histórico, ha sido llevada a cabo por la
visión del monarca o emperador casi divinizado,
autora con extraordinario cuidado y detalle. De
como ocurre muchas veces en la literatura o en el
todos es conocido su voluntad conservadora del
cine, sino de persona, de individuo. No está “conta-
Imperio (en contra de la conquistadora y expansio-
nista), el que fuera un gobernante viajero o que la
Realmente se puede decir que Memorias de
filosofía tuviera un papel importante en su vida.
Adriano es la biografía de un hombre que fue
Todos estos detalles y el resto que conforman la
emperador, no de un emperador. Esta frase resume
idea de Adriano que perdura hoy en día fueron
la voluntad humanista a la que tanto me he referido.
minuciosamente representados por Yourcenar en la
Ese es uno de los aspectos más destacables de la
obra.
Por poner un ejemplo, recordemos el
obra, junto con la percepción de la historia clara e
momento en el que pasa por Mauritania y habla de
inocente, sin juicios, con la que se recrea el marco
las tribus enemigas de allí. No lo hace en tono
temporal de la novela, como si se estuviera dando
despectivo ni peyorativo de ningún tipo, sino con el
un paseo por la Edad Antigua. Me parece una obra
tono de un hombre de carácter contemplativo que
magnífica para conocer a la figura de Adriano y a la
advierte cierta belleza en esos enemigos y algunas
época en que vivió; las pasiones, dramas y
similitudes con sus conocidos sármatas. El recuerdo
motivaciones del siglo II quedan reflejadas en las
no figura nunca estropeado por el paso del tiempo,
líneas de este libro de una manera asombrosamente
presentando a un hombre lúcido y sensato. Además, es relevante ver cómo la emoción que le produce al protagonista cualquier tema tratado no nubla el juicio sobre su propia vida. Esto es importante, porque
supone
objetividad,
distanciamiento
necesario del momento para analizarlo bien. Algo que un biógrafo tiene, pero no siempre el que escribe sobre sí. En este caso, el narrador no se manipula a sí mismo, sólo comunica los hechos. El propio Es decir, esa pasividad de la autora al contar la Historia, esa voluntad de comprender y transmitir tal cual sucedieron las cosas, se realiza en gran parte gracias a la propia pasividad del narrador y protagonista, Adriano. La transmisión, la percepción de la obra, viene muy determinada por esto que acabo de exponer, y es que el lector en el fondo reconoce las palabras que están escritas por muy intimistas que sean o muy lejanas que estén en el tiempo, porque la comunicación de Yourcenar llega a ser tan profunda en lo humano y tan humana en lo histórico que hace que parezca que estamos delante de un lienzo.
Adriano es pasivo al contar los hechos, que no las emociones que los provocan.
nítida. ▄
A la deriva Ensayos, relatos, poesía... Toda manifestación artística y personal que queráis compartir con nosotros.
POESÍA
Ardo en la vida para poder inundarme de libertad...
Por Mariano Blázquez
Ardo en la vida para poder inundarme de libertad, respiro olvido para sentir realmente lo que soy. Sentir el olor de la verdad en los campos de tierra, sentir el tacto de lo cristalino en el agua, sentir la visión de lo puro en el aire, sentir la llamada de la renovación del fuego, para poder tener un buen sabor de boca. Como un pájaro que vuela, un perro que corre… Como tantas metáforas que nunca nos enseñaron y siempre hemos sentido.
A árbore
NARRATIVA
(El árbol) Por Quecha Menduíña
Traducción: Ana Carballo Vázquez
Non sabería dicir como chegara ata esa árbore pero
No sabría decir cómo había llegado hasta ese árbol,
era bonita. Tíñaa xusto diante, como se alí se
pero era bonito. Lo tenía justo delante, como si se
plantara para que ela a contemplase. Non lle quería
hubiese detenido allí para que ella pudiese contemplarlo.
facer un feo e, non sabía por que, a présa de antes
No quería ofenderlo y, no sabía por qué, la prisa de antes
desaparecera así que sabía que, a partir daquel
había desaparecido así que sabía que, a partir de aquel
momento, tiña todo o tempo do mundo para
momento, tenía todo el tiempo del mundo para
observala. E alí estaba, chantada no chan con aquel
observarlo. Y allí estaba, clavado en el suelo con aquel
toro inmenso, bífido, que se erguía todo nun dende o
tronco inmenso, bífido, que crecía todo en uno desde el
chan para se xeminar un par de metros máis arriba.
suelo para dividirse un par de metros más arriba. Erguía,
Levantaba, maxestosa, as súas grosísimas pólas
majestuoso, sus gruesísimas ramas en una esquina de la
nunha beira da chaira que albergaba aquel val. Sabía
llanura rodeada por aquel valle. Sabía que justo tras de
que xusto detrás súa, uns metros máis arriba estaba a
si estaba la carretera, unos metros más arriba. No quiso
estrada. Non quixo dar volta para mirar, preferiu
volverse para mirar, prefirió dirigir la vista hacia las
dirixi-la vista cara ás xestas e os codesos que
ginestas y los codesos que rodeaban aquella maravilla.
rodeaban aquela marabilla. Non entendía a que viña
No entendía el porqué de aquel interés por el árbol, pero
aquel interese pola árbore, pero abofé que a atraía.
realmente la atraía. La tranquilizaba. Era antiguo. Si
Tranquilizábaa. Xa non sentía aqueles nervios nin
pudiese
aquela angustia que a invadiran minutos antes. Era
acumulada durante las décadas que había tardado en
vella. Se puidese falar podería transmitirlle a
crecer. Pero los árboles no hablan, sólo esperan de pie a
sabedoría acumulada durante as décadas que tardara
que alguien llegue y se pare a escuchar e intentar
en medrar. Pero as árbores non falan, só están en pé,
comprender lo que tienen que decir. Son como esos
agardando a que alguén chegue e teña o tempo
ancianos que siempre tienen tiempo para sentarse a la
suficiente para deterse, escoitar e tentar comprende-
orilla del camino y hablar de la vida y del día. O
lo que teñen que dicir. Son coma eses vellos que
simplemente para quedarse quietos y en silencio,
sempre atopan tempo para sentaren á beira do
mostrando que ya lo saben todo, aunque nadie quiera
camiño e parolar da vida e do día. Ou simplemente
escucharlos.
para ficaren quedos e calados amosando que xa todo o saben aínda que ninguén queira que o compartan.
hablar,
podría
transmitirle
la
sabiduría
Ella sí tenía tiempo para pararse delante del árbol y escuchar sus viejas historias. Sabía que tenía que llegar a algún sitio, pero no recordaba a dónde. Es más,
Ela si tiña tempo para pararse diante da
sabía que ya tenía que estar allí. ¿Qué sería lo que hacía
árbore e escoita-las súas historias de vella. Sabía que
que tuviese tanta prisa? Aquello que le había parecido
tiña que chegar a algún sitio pero non lembraba
tan importante se había desvanecido, había desaparecido
onde. Máis ben, sabía que xa tiña que estar alí.
en algún lugar perdido de su memoria, olvidado. Giró un
¿Que sería o que a levaba tan a correr? O
poco la cabeza. Había llegado a una extensa llanura
que lle semellara tan importante esvaecérase,
coloreada de vivos amarillos y lilas, ¿quién no querría
desaparecera nalgún recuncho da súa memoria,
pararse a disfrutar de eso?
esquecido. Virou un pouco a cabeza. Fora chegar a
Y, sin embargo, sentía que ella misma ni se
unha enorme chaira coloreada de vivos amarelos e
hubiese fijado en esa belleza ni mucho menos se hubiese
lilas, ¿quen non ía querer deterse a gozar diso?
detenido tan sólo unos cuantos segundos antes. Una
E, con todo, sentía que ela mesma nin tería
sensación alejada, como una especie de sueño. Un
reparado nesa beleza nin moito menos se tería detido
sueño… aquello sí era un sueño… pero tan real…
tan só uns cantos segundos antes. Unha sensación
Respiró profundamente y el aroma de aquella vegetación
afastada, coma unha caste de soño. Un soño... aquilo
invadió su cuerpo. Se sentía ligera, por un momento, tuvo
si era un soño... pero tan real... Respirou fondo e o
la impresión de que, si cerrase los ojos y se dejase ir,
seu corpo encheuse do recendo daquela vexetación.
acabaría flotando.
Sentíase lixeira, por un momento, tivo a impresión
No lo intentó, en lugar de eso optó por acercarse
de que se pechase os ollos e se deixase ir, acabaría
al árbol, necesitaba abrazar aquel tronco firme y rugoso.
levitando.
Necesitaba sentir aquella seguridad que, sin duda, le
Non o tentou, no canto diso optou por
podría transmitir, aquella tranquilidad de los años
achegarse á árbore, necesitaba abrazar aquel toro,
transcurridos, ahí quieto, inamovible. Empezó a andar,
firme e rugoso. Necesitaba senti-la seguridade que
lentamente, arrastrando los pies por la hierba mientras
sen dúbida lle podería transmitir, a tranquilidade dos
cruzaba los escasos metros que la separaban de su meta.
anos transcorridos, aí quieto, inamovible. Botou a
Fue muy despacio, controlando la ansiedad, las ganas de
andar, amodiño, arrastrando os pés pola herba
llegar. Paro cuando estuvo justo delante, abrió los brazos
mentres cruzaba os escasos metros que a separaban
y se inclinó. Ya estaba.
da súa meta. Foi de vagar, controlando a ansiedade,
Ya estaba en el suelo. No fue el golpe, que no lo
as ganas de chegar. Parou cando estivo xusto
hubo, fue la humedad de la hierba lo que hizo que se
enfronte, abriu os brazos e inclinouse. Xa estaba.
diese cuenta de que algo había pasado. Levantó la
Xa estaba no chan. Non foi o golpe, que haber non o houbo, foi a humidade da herba o que a
cabeza y lo buscó. El árbol se alzaba con toda su dignidad tras de si.
fixo decatarse de que algo pasara. Levantou a cabeza e buscou. A árbore erguíase con toda a súa dignidade
Y detrás del árbol, al final del terraplén, estaba su coche. Destruido.
tras de si.
Y dentro del coche, su cuerpo. Destrozado.
E detrás da árbore, ó final do terraplén, estaba o seu coche. Esfarelado. E
dentro
do
coche,
o
seu
corpo.
Esnaquizado. ▄
Foto: Quecha Menduíña
▄
VIÑETA
The bullfighter Por Chino Chinero
(El torero)
La vuelta al ruedo de El Ciclón de Jerez, Juan José Padilla, inspira esta portada de cómic a Chino Chinero. Nace así THE BULLFIGHTER. (EL TORERO. El villano más terrorífico)
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“Paréceme que yo he sido como un niño que jugara en la playa y que me divirtiera cuando hallaba alguna piedrecita muy pulida o una concha más bonita que las comunes; mientras el gran océano de la verdad permanecía ante mí totalmente desconocido”. Issac Newton (1643-1727)