Tamara Cusnier Albrecht
La Mediación en Educación a distancia
otro, movernos en la fantasía y el saber, jugando a ordenar y desordenar. Atrevidos e irreverentes, libres y sin barreras tenemos toda la libertad de la creatividad para que se produzca el salto o “cuantos” de pensamiento para inventar nuevos caminos. En el caso de la creatividad, cabe preguntarse ¿No es la conjunción de ideas en estado de desordenamiento y caos lo que conlleva a las asociaciones más inesperadas para producir la novedad? Dice Saturnino de
la
torre,
“Hemos
de
acostumbrarnos
a
la
complejidad,
a
la
incertidumbre, a la participación, a la construcción colaborativa del conocimiento, al aprendizaje de por vida. Pasamos de una sociedad de la industrialización a una sociedad de la información, como afirma j. Majó (1999,18) “La explosión de la sociedad de la información, amparada en la revolución tecnológica, cambia a nuestra manera de aprender, producir y trabajar…y poco a poco, sin darnos cuenta, también ha transformado nuestra manera de vivir, nuestra manera de ser y de estar, porque modifica la perspectiva del tiempo y el espacio” (citado en De la Torre, 2007. pp.101) La disipación de la energía crea el potencial para un repentino reordenamiento, entonces los cambios implican una nueva visión y las estructuras en desequilibrio se pueden percibir como fenómenos de auto organización. Y aquí llegamos a la teoría de las estructuras disipativas de Prigogine, con ella se permite formar una visión unificada de la evolución y además se constituye en una antesala a la teoría del caos, que como iremos viendo
explicaría
la dinámica del pensamiento creativo. “los
sistemas abiertos a todos los niveles y en todos los campos son portadores de una evolución global, que garantiza el movimiento de continuación de la vida hacia nuevos regímenes dinámicos de complejidad; el universo que ha producido vida y hombres creativos sigue estando abierto a sus pensamientos creativos en el mejor sentido” (Martínez, 1993.p.115). En la enseñanza aprendizaje constructiva, David de Prado, 2001, p.58) señala dos vías: “A) El autoanálisis de los contenidos de conciencia (datos,
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